佛家经典禅语
善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
斌宗法师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？
普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。
《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”
《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”
《华严经》“一即是多，多即是一。”
《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”
《十善业道经》“菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。”
《无量寿经》“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染”。
《梵网经序》“一失人身，万劫不复。”
《涅盘经》“人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”
《五苦章句经》“人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。”
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”此土初祖菩提达磨大师
梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”
磨云：“廓然无圣。”
帝曰：“对朕者谁？”
磨云：“不识。”
帝不契。
达磨遂渡江至魏。
二祖慧可大师
慧可大师曰：“我心未宁，乞师与安。”
初祖菩提达磨大师曰：“将心来，与汝安。”
可良久，曰：“觅心了不可得。”
祖曰：“我与汝安心竟。”
三祖僧璨大师
师《信心铭》曰：“至道无难，唯嫌拣择。......”
四祖道信大师
祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊。更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
五祖弘忍大师
慧能大师三鼓入室，
五祖弘忍大师遂徴其初悟“应无所住而生其心”，
慧能言下大彻，遂启祖言：“一切万法不离自性。何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”
祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
六祖慧能大师
偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”此段内容节选自慧律大师编著之《佛心慧语》一书部份，想阅读全部者，可参看慧律法师《佛心慧语》一书
◆一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。
◆改变别人，不如先改变自己。
◆拥有财富的人，不如拥有智慧的人。
◆常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。
◆常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
◆人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。
◆人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
◆有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是——人嘛！
◆犯错是平凡的，原谅才能超凡。
◆任凭你有多大的快乐，无常总是来到。
◆制心一处，无事不办。
◆伤人之语，如水覆地，难以挽回。
◆大家都知道，生气是一种无知，又无济于事，可是又奈何不了它。正因为少…悟?，放不下得失之故。
◆金钱化妆你的外表，佛法启悟你的内在。
◆五官刺激，不是真正的享受，…内在安详?，才是下手之处。
◆自尊太强，优越感太重的人，将不堪一击，少许逆境，足以使他彻夜难眠。
笃信品第四
信惭戒意财是法雅士誉
斯道明智说如是升天世
愚不修天行亦不誉布施
信施助善者从是到彼安
信者真人长念法所住安
近者意得上智寿寿中贤
信能得道法致灭度
从闻得智所到有明
信能度渊摄为船师
精进除苦慧到彼岸
士有信行为圣所誉
乐无为者一切缚解
信之与戒慧意能行
健夫度恚从是脱渊
信使戒诚亦受智慧
在在能行处处见养
比方世利慧信为明
是财上宝家产非常
欲见诸真乐听讲法
能舍悭垢此之为信
信能度河其福难夺
能禁止盗野沙门乐
无信不习好剥正言如拙取水掘泉扬泥贤夫习智乐仰清流如善取水思令不扰信不染他唯贤与人可好则学非好则远信为我舆莫知斯载如大象调自调最胜信财戒财惭愧亦财闻财施财慧为七财从信守戒常净观法慧而利行奉敬不忘生有此财不问男女终以不贫贤者识真
戒慎品第五
人而常清奉律至终净修善行如是戒成慧人护戒福致三宝名闻得利后上天乐常见法处护戒为明得成真见辈中吉祥持戒者安令身无恼夜卧恬淡寤则常欢修戒布施作福为福从是适彼常到安处何终为善何善安止何为人宝何盗不取戒终老安戒善安止慧为人宝福盗不取比丘立戒守摄诸根食知自节悟意令应以戒降心守意正定内学正观无忘正智明哲守戒内思正智行道如应自清除苦蠲除诸垢尽慢勿生终身求法勿暂离圣戒定慧解是当善惟都已离垢无祸除有
着解则度余不复生
越诸魔界如日清明
狂惑自恣已常外避
戒定慧行求满勿离
持戒清净心不自恣
正智已解不睹邪部
是往吉处为无上道
亦舍非道离诸魔界
惟念品第六
出息入息念具满谛思惟从初竟通利安如佛所说是则照世间如云解月现起止学思惟坐卧不废忘比丘立是念前利后则胜始得终必胜逝不睹生死若见身所住六更以为最比丘常一心便自知泥洹已有是诸念自身常建行若其不如是终不得意行是随本行者如是度爱劳若能悟意念知解一心乐应时等行法是度老死恼比丘悟意行当令应是念诸念生死弃为能作苦际常当听微妙自觉悟其意能觉者为贤终始无所会以觉意能应日夜务学行当解甘露要令诸漏得尽夫人得善利乃来自归佛是故当昼夜常念佛法众己知自觉意是为佛弟子常当昼夜念佛与法及僧念身念非常念戒布施德空不愿无相昼夜当念是
慈仁品第七
为仁不杀常能摄身
是处不死所适无患
不杀为仁慎言守心
是处不死所适无患
彼乱已整守以慈仁
见怒能忍是为梵行
至诚安徐口无粗言
不嗔彼所是谓梵行
垂拱无为不害众生
无所娆恼是应梵行
常以慈哀净如佛教
知足知止是度生死
少欲好学不惑于利
仁而不犯世上所称
仁寿无犯不兴变快
人为诤扰慧以嘿安
普忧贤友哀加众生
常行慈心所适者安
仁儒不邪安止无忧
上天卫之智者乐慈
昼夜念慈心无克伐
不害众生是行无仇
不慈则杀违戒言妄
过不与他不观众生
酒致失志为放逸行
后堕恶道无诚不真
履仁行慈博爱济众
有十一誉福常随身
卧安觉安不见恶梦
天护人爱不毒不兵
水火不丧在所得利
死升梵天是为十一
若念慈心无量不废
生死渐薄得利度世
仁无乱志慈最可行
愍伤众生此福无量
假令尽寿命勤事天下人象马以祠天不如行一慈
言语品第八
恶言骂詈憍陵蔑人
兴起是行疾怨滋生
逊言顺辞尊敬于人
弃结忍恶疾怨自灭
夫士之生斧在口中
所以斩身由其恶言
诤为少利如掩失财
从彼致诤令意向恶
誉恶恶所誉是二俱为恶好以口侩斗是后皆无安无道堕恶道自增地狱苦远愚修忍意念谛则无犯从善得解脱为恶不得解善解者为贤是为脱恶恼解自抱损意不躁言得中义说如法说是言柔软甘是以言语者必使己无患亦不克众人是为能善言言使投意可亦令得欢喜不使至恶意出言众悉可至诚甘露说如法而无过谛如义如法是为近道立说如佛言者是吉得灭度为能作浩际是谓言中上
双要品第九
心为法本心尊心使
中心念恶即言即行
罪苦自追车轹于辙
心为法本心尊心使
中心念善即言即行
福乐自追如影随形
随乱意行拘愚入冥
自大无法何解善言
随正意行开解清明
不为妒嫉敏达善言
愠于怨者未尝无怨
不愠自除是道可宗不好责彼务自省身如有知此永灭无患行见身净不摄诸根饮食不节慢堕怯弱为邪所制如风靡草观身不净能摄诸根食知节度常乐精进不为邪动如风大山不吐毒态欲心驰骋未能自调不应法衣能吐毒态戒意安静降心已调此应法衣以真为伪以伪为真是为邪计不得真利知真为真见伪知伪是为正计必得真利盖屋不密天雨则漏意不惟行淫泆为穿盖屋善密雨则不漏摄意惟行淫泆不生鄙夫染人如近臭物渐迷习非不觉成恶贤夫染人如近香熏进智习善行成洁芳造忧后忧行恶两忧彼忧惟惧见罪心懅造喜后喜行善两喜彼喜惟欢见福心安今悔后悔为恶两悔厥为自殃受罪热恼今欢后欢为善两欢厥为自佑受福悦豫巧言多求放荡无戒怀淫怒痴不惟止观聚如群牛非佛弟子时言少求行道如法除淫怒痴觉正意解见对不起是佛弟子
放逸品第十
戒为甘露道放逸为死径不贪则不死失道为自丧慧智守道胜终不为放逸不贪致欢喜从是得道乐常当惟念道自强守正行健者得度世吉祥无有上正念常兴起行净恶易灭自制以法寿不犯善名增发行不放逸约以自调心慧能作定明不返冥渊中愚人意难解贪乱好诤讼上智常重慎护斯为宝尊莫贪莫好诤亦莫嗜欲乐思心不放逸可以获大安放逸如自禁能却之为贤已升智慧阁去危为即安明智观于愚譬如山与地居乱而身正彼为独觉悟是力过师子弃恶为大智睡眠重若山痴冥为所弊安卧不计苦是以常受胎不为时自恣能制漏得尽自恣魔得便如师子搏鹿能不自恣者是为戒比丘彼思正净者常当自护心比丘谨慎乐放逸多忧愆变诤小致大积恶入火焰守戒福致善犯戒有惧心能断三界漏此乃近泥洹
若前放逸后能自禁
是照世间念定其宜
过失为恶追覆以善
是照世间念善其宜
少庄舍家盛修佛教
是照世间如月云消
人前为恶后止不犯
是照世间如月云消
生不施恼死而不戚
是见道悍应中勿忧
断浊黑法学惟清白
度渊不反弃猗行止不复染乐欲断无忧
心意品第十一
意使作狗难护难禁慧正其本其明乃大轻躁难持唯欲是从制意为善自调则宁意微难见随欲而行慧常自护能守即安独行远逝覆藏无形损意近道魔系乃解心无住息亦不知法迷于世事无有正智念无适止不绝无边福能遏恶觉者为贤佛说心法虽微非真当觉逸意莫随放心见法最安所愿得成慧护微意断苦因缘有身不久皆当归土形坏神去寄住何贪心豫造处往来无端念多邪僻自为招恶是意自造非父母为可勉向正为福勿回藏六如龟防意如城慧与魔战胜则无患
华香品第十二
孰能择地舍鉴取天谁说法句如择善华学者择地舍鉴取天善说法句能采德华知世坏喻幻法忽有断魔华敷不睹生死见身如沫幻法自然断魔华敷不睹生死
身病则萎若华零落死命来至如水湍骤贪欲无厌消散人念邪致之财为自侵欺如蜂集华不娆色香但取昧去仁入聚然不务观彼作与不作常自省身知正不正如可意华色好无香工语如是不行无得如可意华色美且香工语有行必得其福多作宝花结步摇绮广积德者所生转好奇草芳花不逆风熏近道敷开德人逼香旃檀多香青莲芳花虽曰是真不如戒香华香气微不可谓真持戒之香到天殊胜戒具成就行无放逸定意度脱长离魔道如作田沟近于大道中生莲华香洁可意有生死然凡夫处边慧者乐出为佛弟子
愚暗品第十三
不寐夜长疲惓道长愚生死长莫知正法痴意常冥逝如流川在一行强独而无偶愚人着数忧戚久长与愚居苦于我犹怨有子有财愚惟汲汲我且非我何忧子财暑当止此寒当止此愚多务虑莫知来变愚曚愚极自谓我智愚而胜智是谓极愚
顽暗近智如瓢斟味
虽久狎习犹不知法
开达近智如舌尝味
虽须臾习即解道要
愚人施行为身招患
快心作恶自致重殃
行为不善退见悔吝
致涕流面报由宿习
行为德善进睹欢喜
应来受福喜笑悦习
过罪未熟愚以恬惔
至其熟处自受大罪
愚所望处不谓适苦
临堕厄地乃知不善
愚蠢作恶不能自解
殃追自焚罪成炽燃
愚好美食月月滋甚
于十六分未一思法
愚生念虑至终无利
自招刀杖报有印章
观处知其愚不施而广求所堕无道智往往有恶行远道近欲者为食在学名贪猗家居故多取供异姓学莫堕二望莫作家沙门贪家违圣教为后自匮乏此行与愚同但令欲慢增利求之愿异求道意亦异是以有识者出为佛弟子弃爱舍世习终不堕生死
明哲品第十四
深观善恶心知畏忌
畏而不犯终吉无忧
故世有福念思绍行
善致其愿福禄转胜
信善作福积行不厌
信知阴德久而必彰
常避无义不亲愚人
思从贤友押附上士
喜法卧安心悦意清
圣人演法慧常乐行
仁人智者斋戒奉道
如星中月照明世间
弓工调角水人调船
材匠调木智者调身
譬如厚石风不能移
智者意重毁誉不倾
譬如深渊澄静清明
慧人闻道心净欢然
大人体无欲在所照然明虽或遭苦乐不高现其智大贤无世事不愿子财国常守戒慧道不贪邪富贵智人知动摇譬如沙中树朋友志未强随色染其素
世皆没渊鲜克度岸
如或有人欲度必奔
诚贪道者览受正教
此近彼岸脱死为上
断五阴法静思智慧
不反入渊弃猗其明
抑制情欲绝乐无为
能自拯济使意为慧
学取正智意惟正道
一心受谛不起为乐
漏尽习除是得度世
罗汉品第十五
去离忧患脱于一切
缚结已解冷而无暖
心净得念无所贪乐
已度痴渊如雁弃池
量腹而食无所藏积
心空无想度众行地
如空中鸟远逝无碍
世间习尽不复仰食
虚心无患已到脱处
譬如飞鸟暂下辄逝
制根从止如马调御
舍憍慢习为天所敬
不怒如地不动如山
真人无垢生死世绝
心已休息言行亦正
从正解脱寂然归灭
弃欲无着缺三界障
望意已绝是谓上人
在聚若野平地高岸
应真所过莫不蒙佑
彼乐空闲众人不能
快哉无望无所欲求
述千品第十六
虽诵千言句义不正
不如一要闻可灭意
虽诵千言不义何益
不如一义闻行可度
虽多诵经不解何益
解一法句行可得道
千千为敌一夫胜之
未若自胜为战中上
自胜最贤故曰人雄
护意调身自损至终
虽曰尊天神魔梵释
皆莫能胜自胜之人
月千反祠终身不辍
不如须臾一心念法
一念道福胜彼终身
虽终百岁奉事火祠
不如须臾供养三尊
一供养福胜彼百年
祭神以求福从后观其报
四分未望一不如礼贤者能善行礼节常敬长老者四福自然增色力寿而安若人寿百岁远正不持戒不如生一日守戒正意禅若人寿百岁邪伪无有智不如生一日一心学正智若人寿百岁懈怠不精进不如生一日勉力行精进若人寿百岁不知成败事不如生一日见微知所忌若人寿百岁不见甘露道不如生一日服行甘露味若人寿百岁不知大道义不如生一日学推佛法要
恶行品第十七
见善不从反随恶心
求福不正反乐邪淫
凡人为恶不能自觉
愚痴快意令后郁毒
凶人行虐沈渐数数
快欲为人罪报自然
吉人行德相随积增
甘心为之福应自然
妖 福其恶未熟
至其恶熟自受罪虐
贞祥见祸其善未熟
至其善熟必受其福
击人得击行怨得怨
骂人得骂施怒得怒
世人无闻不知正法
生此寿少何宜为恶
莫轻小恶以为无殃
水渧虽微渐盈大器
凡罪充满从小积成
莫轻小善以为无福
水滴虽微渐盈大器
凡福充满从纤纤积
夫士为行好之与恶
各自为身终不败亡
好取之士自以为可
没取彼者人亦没之
恶不即时如构牛乳
罪在阴祠如灰覆火
戏笑为恶以作身行
号泣受报随行罪至
作恶不覆如兵所截
牵往乃知已堕恶行
后受苦报如前所习
如毒摩疮船入洄澓
恶行流衍靡不伤克
加恶诬罔人清白犹不污愚殃反自及如尘逆风坌过失犯非恶能追悔为善是明照世间如日无云曀夫士所以行然后身自见为善则得善为恶则得恶有识堕胞胎恶者入地狱行善上升天无为得泥洹非空非海中非隐山石间莫能于此处避免宿恶殃众生有苦恼不得免老死唯有仁智者不念人非恶
刀杖品第十八
一切皆惧死莫不畏杖痛恕己可为譬勿杀勿行杖能常安群生不加诸楚毒现世不逢害后世长安隐
不当粗言言当畏报
恶往祸来刀杖归躯
出言以善如叩钟磬
身无论议度世则易
欧杖良善妄谗无罪
其殃十倍灾迅无赦
生受酷痛形体毁折
自然恼病失意恍惚
人所诬咎或县官厄
财产耗尽亲戚离别
舍宅所有灾火焚烧
死入地狱如是为十
虽裸剪发长服草衣
沐浴踞石奈痴结何
不伐杀烧亦不求胜
人爱天下所适无怨
世党有人能知惭愧
是名诱进如策良马
如策善马进道能远
人有信戒定意精进
受道慧成便灭众苦
自严以修法灭损受净行杖不加群生是沙门道人无害于天下终身不遇害常慈于一切孰能与为怨
老耗品第十九
何喜何笑命常炽然
深弊幽冥如不求锭
见身形范倚以为安
多想致病岂知非真
老则色衰病无光泽
皮缓肌缩死命近促
身死神徒如御弃车
肉消骨散身何可怙
身为如城骨干肉涂
生至老死但藏恚慢
老则形变喻如故车
法能除苦宜以仂学
人之无闻老若特牛
但长肌肥无有福慧
生死无聊往来艰难
意猗贪身生苦无端
慧以见苦是故弃身
灭意断行爱尽无生
不修梵行又不富财
老如白鹭守伺空池
既不守戒又不积财
老羸气竭思故何逮
老如秋叶何秽鉴录
命疾脱至亦用后悔
命欲日夜尽及时可勤力世间谛非常莫惑堕冥中当学燃意灯自练求智慧离垢勿染污执烛观道地
爱身品第二十
自爱身者慎护所守
悕望欲解学正不寐
为身第一常自勉学
利乃诲人不惓则智
学先自正然后正人
调身入慧必迁为上
身不能利安能利人
心调体正何愿不至
本我所造后我自受
为恶自更如刚钻珠
人不持戒滋蔓如藤
逞情极欲恶行日增
恶行危身愚以为易
善最安身愚以为难
如真人教以道法身
愚者疾之见而为恶
行恶得恶如种苦种
恶自受罪善自受福
亦各须熟彼不自代
习善得善亦如种甜
自利利人益而不费
欲知利身戒闻为最
如有自忧欲生天上
敬乐闻法当念佛教
凡用必豫虑勿以损所务
如是意日修事务不失时夫治事之士能至终成利真见身应行如是得所欲
世俗品第二十一
如车行道舍平大途
从邪径败生折轴忧
离法如是从非法增
愚守至死亦有折患
顺行正道勿随邪业
行住卧安世世无患
万物如泡意如野马
居世若幻奈何乐此
若能断此伐其树根
日夜如是必至于定
一施如信如乐之人
或从恼意以饭食众
此辈日夜不得定意
世俗无眼莫见道真
如少见明当养善意
如雁将群避罗高翔
明人导世度脱邪众
世皆有死三界无安
诸天虽乐福尽亦丧
观诸世间无生不终
欲离生死当行道真
痴覆天下贪令不见
邪疑却道苦愚从是
一法脱过谓妄语人
不免后世靡恶不更
虽多积珍宝嵩高至于天如是满世间不如见道迹不善像如善爱如似无爱以苦为乐像狂夫为所厌
述佛品第二十二
己胜不受恶一切胜世间睿智廓无强开曚令入道决网无挂碍爱尽无所积佛意深无极未践迹令践勇健立一心出家日夜灭根断无欲意学正念清明见谛净无秽已度五道渊佛出照世间为除众忧苦得生人道难生寿亦难得世间有佛难佛法难得闻我既无归保亦独无伴侣积一行得佛自然通圣道船师能渡水精进为桥梁人以种姓系度者为健雄坏恶度为佛止地为梵志除馑为学法断种为弟子观行忍第一佛说泥洹最舍罪作沙门无娆害于彼不娆亦不恼如戒一切持少食舍身贪有行幽隐处意谛以有黠是能奉佛教
诸恶莫作诸善奉行
自净其意是诸佛教
佛为尊贵断漏无淫
诸释中雄一群从心
快哉福报所愿皆成
敏于上寂自致泥洹
或多自归山川树神
庙立图像祭祠求福
自归如是非吉非上
彼不能来度我众苦
如有自归佛法圣众
道德四谛必见正慧
生死极苦从谛得度
度世八道斯除众苦
自归三尊最吉最上
唯独有是度一切苦
士如中正志道不悭
利哉斯人自归佛者
明人难值亦不比有