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不忍拭泪

不忍拭泪
不忍拭泪

在过去,一个露台的稻田,我在晚上的旷野栖息。

那一天,由于光和太阳的热量,但没有时间转世的时间和地球的旋转。然后,假装绊倒醉了,平静地收敛最后的火焰,然后摇晃门关上了灯,并自由撕开几个擦红色袖子挂在楣,几乎没有渲染,向世界显示自己的存在,然后,被扔在云头,心不愿意。在山脊上,摇曳的草秆,拉伸在狭窄的叶子,妄想保留,所以与风亲切的歌唱李歌哦,我清楚地看到,日落后的眼睛的平静是爱的一切的东西爱啊,还是那不是没有,渴,滴泪的附件啊!酷风,雨云和我生命中的潮湿生活,再见!他一定是这样说的。所以,我的黑暗的瞳孔逐渐模糊,朦胧,失望地看着隐藏的云团簇,想问:你去海角吗?还是地平线?可悲的夜晚,为什么不能容忍他在西方角落的明亮痕迹?大概他必须听到我的问题,太阳分散,轻微暴露了厚厚的橙色光。他正在安慰我,是所有的东西明天的舒适,请看我带来更宏伟的光!

在这个时候,我真的想,真的想背诵神的喜剧作为他的明亮的诗句

无与伦比的天上的恩典,因为你

我长期仰望永恒的光,

直到我的眼睛疲惫了!

从我笨拙的嘴中走出一点点;与我有点泪水,怀念和渴望明亮的人们吟诵,渗入我的脸颊。这是一个沉默的哭声,但它是如此肆意倾吐,使泪水滔滔,不能拥有。所以我想起了Kuafu 的一天,在杨谷的渴死,凄凉的乌鸦和扫除了几个眼泪。日落悲伤是不言而喻的,但我知道光已经在我的眼泪永远

害怕光,所以,。

在过去的一个村子里,我睡在梦中的树荫下。

树从老树的历史,像一个长的不朽的,在村庄旁边的小寺庙,安静地鸟瞰香的香。要看他的皮肤蜕变,因为脱水和干燥,因为干燥和裂纹,有几件已经剥落了几年,但它可能是它强大的根在地面探索风,但不远从山上的张牙齿可以探索,展示宽广的基础,或作为自豪生活的内涵。事实上,它充满了经济,盯着很长一段时间,好像从来没有窥见他的深环。它的冠总是如此宽,好像占据了整个天空。分支的狗牙齿互相对,就像一个愤怒的悬挂在空中的愤怒随便翻筋斗,我不知道这个集合有多少翻筋斗,那些绿色的洋葱点缀了几千年。站在树下,雄伟的生活包裹着我,生命的沧桑的生活触动了我,一生猛烈震惊了我。阴影,在我的身体重叠。赞美这个伟大的生活在一个美丽和安静的愿望的承诺的武器。确实,他是精神的,也许有花蜜的感觉几滴,安静地跌倒,落在我的眼皮,是一个温柔和光滑的吻哦!这生命的恩典,我的热眼泪为一个崇高的生活,泪水,缓慢,轻轻地,沿着我的ek骨,沿着我的鼻子,朝着生活的方向,看起来,看起来,老树枝和叶子像封面,芽和花朵。分支好像有一种思维的感觉,朝着生活的方向,自由伸展,像希腊故事中的女神复仇的分散,不安的蛇头发。但区别在于这是生命的原始冲动,是伟大的力量。面颊上的河水也通过我的皮肤涌入我的骨髓,所以我的生命更加活力,我呼吸的树的呼吸;所以我的心与树跳动的心跳。何慕,Jing Mu。听树的话我会永远的绿色生活如果时间还在,我想永远站在这里,为更加慷慨的生活和印象。眼泪落在树下,变成琥珀,在树的生命中凝固,但也在我的生活中凝固。我知道只有对生命的恐惧,才能实现崇高而美好的生活。

害怕生命,所以,。

然后一些过去安静的夜晚,我漂浮在星河的甲板上。

天上的星星,浩大,像一个美丽的黑色天鹅绒洒在我身上我不知道有多少碎银。只有夜空的眼睛这么美好,人们看起来像一朵朵开花的灯笼的名义寻找什么。布什,夜莺唱歌还是歌曲,今晚听到,但显示有点胆小。像苍白的纸,在风中弱走Xi移动,我知道,她和我一样,可以在世界上发送ep,,小米苗海。这是一个巨大的安静的现实惊险。突然回头看,在刘少,珠子Yu奔,是令人惊叹的城市。风,沉重的声音作为大提琴的颂歌,古笛的哭泣,但

人们感到越来越安静。蝉是更安静的森林,鸟更安静的山。也许是这样的,但现在,谁能理解这个小安静?月亮的孩子飘摇着杨扬,钱莹哆嗦着,微笑着,明星隐藏,也是真正的魔法,所以我是悲惨的恍惚。银河很远,清辉很冷。一切都变成了宁静的美丽形象。我,我的小,它是十五个哭泣的春天的微风,秋千的后面的年龄。这种眼泪不是浪漫和流动,而是为了自然和安静的流动。为什么在月球上的鲨鱼?他当然没有看到temple玉iao,琼娄玉玉,从来没有见过孤独的Chang娥宽袖,却没有吴刚出来的桂花酒。他像我一样,我也喜欢他只是为了自然的安静和眼泪,它是宇宙和灵魂的碰撞,也是一个宇宙和灵魂的谈话。泪流在哪里流动?我知道自己。突然,阴影穿过满月,剪刀看起来,让我生出了很多的遐想燕子,首先为我切开一个月光,下来几片,我的眼泪,我的血骨,给予我和她深深的贵族气质一样来吧一个安静的洗礼,这么安静啊,只有听到泪流下来的声音,还是那个月亮的声音。看清楚的北斗,是一个闪亮的勺子,舀我一个分散的珍珠。所以,勺子更明亮,或许与润湿的眼泪。看来安静真的祝福我,所以我有这样一个快乐的遭遇。当然,对于安静和眼泪,没有遗憾。也许,只有心灵不能承受人的浪潮,才能够幸运的泪水和泪水。即使它只是暂时的。

害怕和平,所以,。

明亮,生活,安静上帝给了我我不知道有多少恩典。所以,我有所有的神圣和敬畏的话;所以,我给我的水晶眼泪。泪水洗过的眼睛和心脏,越来越清晰,更加辉煌。

砥砺前行,静待花开

砥砺前行,静待花开 时间:2019-06-23 10:00:51 | 作者:陈果 生命中最美的景致不是浓墨重彩地渲染,而是砥砺前行中静听花开的声音。——引子 夜色朦胧,灯火阑珊,我们依然在路上。 不知不觉,儿子学琴已四年半了。一路走来,我们有过辛酸,有过快乐,但更多的是不忘初心,永不言弃。 孩子除了周天上一节钢琴课外,每周一、三、五下午放学还要行色匆匆地奔赴钢琴学校练琴。无论烈日炎炎的酷暑,还是寒风凛冽的严冬,我们一如既往坚持着。 起先,学习任务不多时,我们还能微笑着轻松应对。后来,随着年级升高,学习任务逐渐增多,宝贵的时间就不充裕了,仓促中不得不和时间赛跑。披星而起,戴月而归,琴童所历经的艰辛是不言而喻的。看着孩子忙碌而疲惫的身影,我于心不忍,开始犹豫起来。 前段时间,听王老师说儿子在学校越来越沉默了,上课很少主动发言,似有心事一般。我的心头一颤,我是一个不合格的妈妈,兴许是我平日里对孩子太过严厉,又或许是我一直以来给予孩子莫大的压力,让小小的他喘不过气来。 坚定的信念再次动摇。孩子,是妈妈对不起你,是妈妈忽略了你内心最真实的感受…… 考虑再三,还是遵从孩子的心愿吧!只愿吾儿如阳光,明媚不忧伤。 我小心翼翼地试探:“儿子,学琴太累,咱们不学了吧!”我以为,他会高兴得欢呼雀跃,我以为他会丢下手中的一切,激动得手舞足蹈。不曾想,正在一旁专注于游戏的他却仰起稚嫩的小脸坚定地回应:“不,如果不学,那就半途而废了嘛!”清风拂过脸颊,暖暖的阳光穿过玻璃洒进客厅,洋溢在孩子脸上的是满满的自信。望着他明亮的双眸,我满脸通红。一时间,羞愧、懊恼、心疼一齐涌上心头:一千多个日日夜夜,那一个个刻骨铭心的日子,坚持的执著与真实的努力已慢慢融入孩子的血液。一次次历练,一次次坚守,原本那个胆怯贪玩的孩童竟变得如此勇敢坚毅。 是呀!放弃,就意味着儿子四年半的心血付之东流了。一语惊醒梦中人。既然最辛苦的孩子都不曾轻言放弃,不到十岁的他能不言苦,不喊累,砥砺奋进,作为母亲的我又怎能临阵脱逃,退缩不前呢? 困难只是暂时的,时间亦像海绵里的水,挤挤也总是会有的。

颜氏家训原文及翻译

《颜氏家训》 序致篇 一、整齐门风提撕子孙 夫圣贤之书,教人诚孝①,慎言检迹②,立身扬名,亦已③备矣。魏、晋已来,所着诸子④,理重事复,递相模敩⑤,犹屋下架屋,床上施床耳。 吾今所以复为此者,非敢轨物范世也,业以整齐门内,提撕⑥子孙。夫同言而信,信其所亲;同命而行,行其所服。禁童子之暴谑,则师友之诫,不如傅婢⑦之指挥;止凡人之斗阋⑧,则尧舜之道,不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信,犹贤于傅婢寡妻⑨耳。 「译文」 古代圣贤们的着述,主要是教人行忠孝,至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理,也说得很周全。魏、晋以来,阐述古代圣贤思想的书,道理重复,内容雷同,前后照搬,好比屋里再建屋子,床上再放床一样。现在我又来写这一类书,不敢以它做世人行为的规范,只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。同样一句话,有的人就信服,是因为说话者是他们所亲近的人;同样一个吩咐,有的人就照办,是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。要杜绝孩子的过分淘气,师友的劝诫,还不如婢女的转挥命令;要制止兄弟间的内讧,尧、舜的教导,还不如他们自家妻子的诱导规劝。我希望这本书能被你们信服,不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。 「注释」 ①诚孝:即忠孝。 ②检迹:行为自持,不放纵之意。 ③已:通“以”。 ④诸子:本指先秦诸子。这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的着述。 ⑤模(xiāo 效):模拟、仿效。 ⑥提撕:扯拉、提引。 ⑦傅婢:即侍婢。 ⑧斗阋:指家庭内兄弟之间的争执。 ⑨寡妻:正妻。 「评语」 古往今来,道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍,让人目不暇接,何以此书得以流传,至今仍有影响呢恐怕在于作者重在实用。理不在多,而在其效用。家教问题古今说者、论者不计其数,恐怕没有谁会以为只几行字、几本书的夸夸其谈就可以形成良好的家风。要使孩子养成良好的习惯,受到教育,关键在于教育者首先应是一个令人敬重的人。其身正,则不令自行,其身不

古诗汝坟贫女翻译赏析

古诗汝坟贫女翻译赏析 《汝坟贫女》作者为宋朝诗人梅尧臣。其古诗全文如下: 汝坟贫家女,行哭音凄怆。自言有老父,孤独无丁壮。 郡吏来何暴,官家不敢抗。督遣勿稽留,龙种去携杖。 勤勤嘱四邻,幸愿相依傍。适闻闾里归,问讯疑犹强。 果然寒雨中,僵死壤河上。弱质无以托,横尸无以葬。 生女不如男,虽存何所当。拊膺呼苍天,生死将奈向。 【前言】 《汝坟贫女》是宋代著名诗人梅尧臣所写的一首五言古诗。这首诗作于公元1040年(仁宗康定元年),时作者任河南襄城县令。作品通过汝河边上一位贫家女子的悲怆控诉,再现了一个由于征集乡兵,而致使贫民家破人亡的悲剧,反映了宋仁宗时期下层劳动人民在兵役中所遭受的苦难境遇。 【注释】 (1)汝坟:河南省汝河岸边。《诗经·周南》有《汝坟》诗,以妇女的口吻诉说“王室如毁”,此诗也写妇女的哭诉。此诗题下作者原注:“时再点弓手,老幼俱集。大雨甚寒,道死者百余人,自壤河至昆阳老牛陂,僵尸相继。” (2)再点弓手:第二次征集弓箭手。 (3)道死:死在路上。 (4)壤河:疑即河南省的禳河,流经鲁山县入沙河。

(5)昆阳:故地在今叶县。 (6)行哭:即哭。行,从事,做。 (7)丁:成年的男子。 (8)壮:壮年人。 (9)督:督促。 (10)遣:遣派。 (11)稽留:停留。 (12)龙钟:老年人行动迟缓、衰惫的样子。 (13)去携杖:老人拄着手杖去充乡兵。 (14)依傍:依靠。这两句是说老父临行时,女儿殷勤地恳求四邻一同应征的人予以照顾。 (15)适:刚才。 (16)闾里:乡里。闾里归,指同乡应征回来的人。 (17)疑:迟疑。 (18)强:勉强。是说想打听一下父亲的消息,又怕凶多吉少,所以迟疑不敢问。 (19)弱质:柔弱的身体。贫女自谓。 (20)何所当:活着有什么用?当,抵当。 (21)拊膺:捶胸。膺,即胸。 (22)奈向:犹言活下去呢?还是一死完事呢?奈,犹何。 【翻译】 汝水边贫苦人家的女儿,一边走一边哭声音凄凉悲伤。她说家中

松江府通判许君传刘大櫆阅读答案翻译

[清]刘大櫆许君讳曾裕,字高,一字南湖,桐城人也。君少卓荦有大志,年甫六龄,值母病笃,即知长跪祖庙之前,祷求至十余日不倦。稍长,从塾师受学,聪颖出其辈类,于书无所不读。然其尊府以直谅为族人所怨怒,兴起狱讼,十余年而屈不可伸,遂发愤以卒。君抱病于中,复控于有司,又十余年,而理始得直。然君之精力壮志已消亡其过半矣。不获已,乃入赀补官,得通判松江水利船政。松江地滨海,旧设巡海之船,其名曰乌船。向者,通判监修,上下多侵渔。其船遇风辄坏。君独亲自验试,而其弊始除。先是,远人负贩至松江,松江奸民取其货,而负其价直不还。君至,惩其尤狡黠者数人,而负贩皆戴德感泣。松江河道细狭,易至填淤。填淤则舟楫不通,而民田亦无以灌溉。故冬日水涸,用挑浚之工,其费皆出自民间,积至巨万。有司粗为兴筑,而浮消其费大半。君独以私一己之稇载①有限, 而取万民之膏血甚多,于心不忍。乃亲量度深广,使其工不得尺寸有差。民咸呼舞,以为数十年来所未有,因即河漘立石以纪其事。滨海失业之民多通海洋以逐利,禁之不止。君奉委巡察,而海船之私货浮于口粮之外者至百余艘。君念穷民非有大奸宄,徒以无知嗜利而自致干纪之诛。必加详报,则已虽有获贼之誉,而死者不可复生。因潜请于布政辰公,恳其宽贳。辰公察君爱民出中心之诚,深为激赏。将议迁除,而君以是年得疾,于六月十八日卒于松江之官舍,年五十有八。始君少时,怀奇负异,欲有所建立于天下。士大夫与君相知者,咸度君当为朝廷显用。而遭家多故,不得遂其所欲为。及其筮仕,秩居闲散,徙奔趋抑郁于群众之中。既为方伯所知,庶几有以展其足也,而遂死。岂其信有命邪?虽然,以君之施设与夫世之贵显而力足有为者较焉,岂其有歉于彼邪?呜呼,可悲也已!(选自《续修四库全书?海峰文集》,有删节) 注:①稇(kǔn)载:满载,这里指牟利多。1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分)( ) A.值母病笃 笃:严重。 B.向者,通判监修向:先前。 C.君奉委巡察委:委派。 D.咸度君当为朝廷显用度:打算。解析:D 本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。D 项,结合上下文,“度”应作“推测、认为”讲。2.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(3分)( ) A. B. C. D. 解析:A 本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A项,“以”都是连词,表修饰;B项,“则”都是连词,第一个表顺承,第二个表转折;C 项,“于”都是介词,第一个表对象“向”,第二个表处所“从、在”;D项,“为”介词,第一个与“所”连用表被动,第二个解释为“替、给”。解答这类题,要注意联系文句的整体意义和上下文的意义,注意辨明上下文的关系。借助语句的结构,看两句中该虚词词性和所作的成分是否相同。3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分)( ) A.许曾裕从小聪颖异常,酷爱读书,志向远大;但年轻时由于家庭变故消耗了过多的精力,耽误了仕途。 B.许曾裕出任通判之职以后,清正为民,消除了公船私用造成的弊端;执法严明,让外来商人感激涕零。 C.许曾裕在一些人因无知贪利而违禁出海时,为使他们得到宽大处理而奔走,表现出爱民如子的仁厚品德。 D.许曾裕希望建功立业,但是命运不济,有机会升迁时却病故,未能尽展才华,作者对他充满了同情与惋惜。解析:B 本题考查归纳内容要点概括中心意思的能力。B项,“消除了公船私用造成的弊端”不属于“清正为民”,而是革除政治弊端。解答此类题,阅读一定要细致,要回到原文逐项核对。找出文段中与选项解释相对应的语句,一一对应。重点分析议论的语句,总体把握文意。叙述或分析的错误只在

古诗杨王孙者,孝武时人也翻译赏析

古诗杨王孙者,孝武时人也翻译赏析 “杨王孙者,孝武时人也”出自文言文《杨王孙传》,其古诗原文如下:【原文】杨王孙者,孝武时人也。学黄老之术,家业千金,厚自奉养生,亡所不致。及病且终,先令其子,曰:“吾欲裸葬,以反吾真,必亡易吾意。死则为布囊盛尸,入地七尺,既下,从足引脱其囊,以身亲土。”其子欲默而不从,重废父命,欲从之,心又不忍,乃往见王孙友人祁侯。祁侯与王孙书曰:“王孙苦疾,仆迫从上祠雍,未得诣前。愿存精神,省思虑,进医药,厚自持。窃闻王孙先令裸葬,令死者亡知则已,若其有知,是戮尸地下,将裸见先人,窃为王孙不取也。且孝经曰‘为之棺椁衣衾’,是亦圣人之遗制,何必区区独守所闻?愿王孙察焉。”王孙报曰:“盖闻古之圣王,缘人情不忍其亲,故为制礼,今则越之,吾是以裸葬,将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者,而俗人竞以相高,靡财单币,腐之地下。或乃今日入而明日发,此真与暴骸于中野何异!且夫死者,终生之化,而物之归者也。归者得至,化者得变,是物各反其真也。反真冥冥,亡形亡声,乃合道情。夫饰外以华,厚葬以鬲真,使归者不得至,化者不得变,是使物各失其所也。且吾闻之,精神者天之有也,形骸者地之有也。精神离形,各归其真,故谓之鬼,鬼之为言归也。其尸块然独处,岂有知哉?裹以币帛,鬲以棺椁,支体络束,口含玉石,欲化不得,郁为枯腊,千载之后,棺椁朽腐,乃得归土,就其真宅。繇是言之,焉用久客!昔帝尧之葬

也,窾木为椟,葛藟为缄,其穿下不乱泉,上不泄殠。故圣王生易尚,死易葬也。不加功于亡用,不损财于亡谓。今费财厚葬,留归鬲至,死者不知,生者不得,是谓重惑。于戏!吾不为也。祁侯曰:“善。”遂裸葬。【翻译】杨王孙是汉武帝时的人。学习道家学说,家里有上千金的财产,生活得很讲究,(各种保健方法措施等)无所不至。等到病终时,给儿子留下遗嘱,说:“我想光着身子入土,以便回到我本来的样子中去。一定不要违背我的想法。我死后做一只口袋装入我的尸体,墓穴挖到地下七尺,把口袋放下去后,从脚下把口袋褪下来,让我的身体直接和土接触。”他儿子想沉默不答应,但又难以废弃父亲的命令;想听父亲的,又于心不忍。于是前往拜访杨王孙的朋友祁侯。祁侯写信给杨王孙说:“王孙你被疾病所折磨,我近来跟随皇上到雍地祭祀,不能够到(杨王孙)跟前(探望)。希望您保养好自己的精神,不要操心太多,好好吃药,自己多保重。私下听说你立下遗嘱要光着身子入土,假使死去的人没有知觉也就罢了,要是有知觉的话,这是将尸体陈列在地下,要光着身子去见祖先,我私下认为王孙这样做不合适。况且《孝经》里说:‘(人死后)要为他穿好衣盖好被,用棺椁装起来’。这也是圣人传下来的规矩。(你杨王孙)何必目光如此短浅,独自坚持自己知道的那一点点道理呢?希望王孙明白这一点。”王孙回信说:“我听说古代的圣君,因为人无法忍受亲人死去的痛苦,所以制定了(《孝经》那样的)规矩,现在(人们守规矩)却过分了,我因此要光着身子入土,以此来矫正社会不正之风。铺张浪费地埋藏实在对死者没什么好处,而社

古文(1)

15.宋定伯捉鬼 南阳宋定伯年少时,夜行逢鬼。问之,鬼言:“我是鬼。”鬼问:“汝复谁?”定伯诳之,言:“我亦鬼。”鬼问:“欲至何所?”答曰:“欲至宛市。”鬼言:“我亦欲至宛市。”遂行。 数里,鬼言:“步行太亟(说明:有的版本中“亟”为“迟”,“迟”为“缓慢”之意),可共递相担①,何如?”定伯曰:“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言:“卿太重,将非鬼也?”定伯言:“我新鬼,故身重耳。”定伯因复担鬼,鬼略无重。如是再三。定伯复言:“我新鬼,不知有何所畏忌?”鬼答言:“唯不喜人唾。”于是共行。道遇水,定伯令鬼先渡,听之,了无声音。定伯自渡,漕漼②作声。鬼复言:“何以有声?”定伯曰:“新死,不习渡水故耳,勿怪吾也。” 行欲至宛市,定伯便担鬼着肩上,急执之。鬼大呼,声咋咋③然,索④下,不复听之。径至宛市中下著地,化为一羊,便卖之。恐其变化,唾之。得钱千五百,乃去。 于是,石崇言“定伯卖鬼,得钱千五百文。” (选自《列异传⑤》) 【注释】 ①共递相担:两人轮流地背着。②漕漼:水声。③咋咋:惊叫的声音。④索:求取。 ⑤《列异传》:志怪小说集,魏晋人作,内容大都记述怪异故事,原书已俟,鲁迅《古小说钩沈》辑存五十则。 【译文】 南阳宋定伯,年轻的时候,夜里行走遇见了鬼,宋定伯问:“谁?”鬼说:“我是鬼。”鬼问:“你又是谁?”宋定伯欺骗他,说:“我也是鬼。”鬼问道:“你想到什么地方去?”宋定伯回答说:“我想到宛县的集市上去。”鬼说:“我也想到宛县的集市上去。”于是(他们)一起前往。 走了几里路,鬼说:“步行走得心太急了,两人可以交替地背着,怎么样?”宋定伯说:“好啊。”鬼就先背宋定伯走了几里路。鬼说:“您太重了,也许不是鬼吧?”宋定伯说:“我是新鬼,(这是因为)身体重的缘故罢了。”宋定伯于是接着把鬼背在身上,鬼没有一点儿重量。他们像这样轮着背了好几次。宋定伯又说:“我是新鬼,不知道鬼害怕什么?”鬼回答说:“只是不喜欢人的唾沫。”于是一起走。在路上遇到了河水,宋定伯让鬼先渡过去,听听鬼渡水,完全没有声音。宋定伯自己渡过去,水哗啦啦地发出声响。鬼又说:“为什么有声音?”宋定伯说:“我刚死不久,(这是因为)不熟悉渡水的缘故罢了,不要对我感到奇怪。” 快要走到宛县的集市了,宋定伯就把鬼背在肩上,迅速捉住他。鬼大声呼叫,声音“咋咋”的样子,要求放开让他下来,宋定伯不再听他的话。宋定伯把鬼直接背到宛市中,把鬼放下着地时,鬼化为一只羊,宋定伯就把它卖了。宋定伯担心它变化(成鬼),就朝鬼身上吐唾沫。卖掉得到一千五百文钱,于是离开了宛县的集市。 当时,石崇说:“宋定伯卖鬼,得到了一千五百文钱。” 【阅读理解】

吵赢了输了感情句子_吵不离的感情

吵赢了输了感情句子_吵不离的感情 老公因为工伤在家休息了十来天,刚开始两天躺着玩手机,我伺候他,后来他能起来了还是捧着手机玩 每次叫他做个事儿呢,他那个不乐意啊,皱着眉,黑着脸,一副心不甘情不愿的样子,可我不管,想方设法找点给他做。就拿早上来说,小宝醒了自己在床上玩,大宝要上学我要起来做早餐还要送去学校,老公呢也醒了,可他只顾捧个手机玩,我就叫他去给大宝做早餐,他起来后给大宝煮饺子,大宝没睡醒一样做事慢吞吞的,老公就大声吼他,我听见就不爽了,大清早的就吼孩子,吼的孩子眼泪汪汪的,一边吃饺子一边流眼泪,等我把孩子送去学校回来,他却有抱着手机在玩,小宝放在一边,我那个气啊 我故意站他面前,就望着他玩手机,他被我盯得不好意思了,就自觉把手机放下了望着我笑,我假装转身去干别的,他又拿起了手机,我一回头他吓得连忙把手机放下,结婚手机没放好给掉地上了,捡起来一看屏幕给摔坏了,这下好了,我这暴脾气,我拿过来直接给扔垃圾桶里了,他还气的不轻,一把提着有手机的垃圾袋下楼了。。。 看他走了我就把门锁死了,小宝这会儿也闹了,我就去抱,抱着抱着我给哄睡了,看他睡了我也迷迷糊糊睡着了,没睡好一会就 有人敲门,我故意不理他,他就在外面喊老婆开门,老婆我去给你买新手机啊,老婆大人开门啊,我慢悠悠的起来给他开了门,他左手提着一些菜,右手拿着碎了屏幕的手机,我心里乐坏了,嘴里却说不是去扔手机的么,回来干啥啊 他进门边把菜往冰箱里塞边说还不是怕你们娘两孤苦无依,我于心不忍才回来的,真是够了,后来他又说你那个手机早该换了,老婆你换个新的你那个就给我用呗,本来换新手机挺高兴的,可想起来他早上一系列不友好的样子我就没搭理他,他又自顾自的说你不说话就代表同意了啊,我待会儿去给你买啊? 现在和老公成了在一起嫌烦,分开又想念的矛盾体了,以前吵架还能冷战几小时,

弗洛伊德和俄狄浦斯情结

弗洛伊德和俄狄浦斯情结 打印发给朋友发布者:玄轩 热度49票浏览2516次【共0条评论】【我要评论】时间:2007年1月10日 20:19 弗洛伊德和俄狄浦斯情结 来源:原创作者:玄轩 精神分析主义心理学里有一个很重要的概念叫“恋母情结”,指的是儿童依恋父母中异性的一方,即儿子依恋母亲,嫉妒父亲;女儿依恋父亲,嫉妒母亲。儿童三到六岁时,里比多(Libido,性本能)集中在自己的生殖器上,受里比多的驱使,男孩要占据父亲的位置,会有与父亲争夺母亲的表现;女孩要占据母亲的位置,会有和母亲争夺父亲的表现。这个时期弗洛伊德把它叫做性器期,也叫恋母情结的阶段。恋母情结也叫“俄狄浦斯情结”(Oedipus Conplex),它源自于古希腊的一个神话故事。 故事说的是:渴望子嗣的底比斯国王拉依俄斯国王和他的妻子依俄卡斯特阿波罗的神谕说“你将有一子,但命运女神规定你将死在他之手。”拉依俄斯很震惊,于是在儿子刚出生时就把它的两脚踝刺穿,命牧羊人扔到森林里。好心的牧羊人于心不忍,就把婴儿交给为波吕波斯国王放牧的牧羊人,最终为波吕波斯的国王科任托斯收养,取名俄狄浦斯,意即“肿疼的脚”。 俄狄浦斯渐渐长大成人,一次偶然的事件使他得知自己非科任托斯亲生,他对此寝食不安,于是去请求太阳神阿波罗的神谕,阿波罗对他说:“你将杀死你父亲,娶你母亲为妻,并生下可恶的子孙留在世上。”俄狄浦斯唯恐预言实现,当即离开波吕波斯前往俾俄喜阿。路上一个驾车而过的男子盛气凌人地吆喝他让路,俄狄浦斯愤怒地杀死了他然后继续上路。他不知道这个男子就是他的亲生父亲。 来到底比斯城下,俄狄浦斯轻而易举地破除了威胁底比斯王国的人面狮身的怪物斯芬克司的关于“人”的谜语,赢得了底比斯王国和前国王的妻子依俄卡斯特为妻,他们一同治理底比斯,深受人民的尊敬和爱戴。可是他一直也都不知道自己的妻子就是自己的亲生母亲。 然而不幸的是,当他们的孩子长大成人之时,底比斯遭遇了有史以来最可怕的瘟疫,全城都被病毒和饥荒所笼罩。阿波罗的神谕告诉他:“是杀害前国王拉依俄斯的血腥罪恶使得全国人民陷于沉沦。”于是俄狄浦斯请来最受人尊崇的盲者先知提瑞西阿斯帮忙缉凶调查。在百般恳求之下,先知终于无奈地说出真相:“俄狄浦斯,那正是你呀,你的罪恶使全城遭殃!你杀害国王,和你所爱的人在罪恶中一起生活!” 真相终于大白,既是母亲又是妻子的依俄卡斯特受不住这一打击吊死在卧房里,俄狄浦斯也因逃不脱自己杀父娶母的命运,悲痛万分地刺瞎了双眼,好让自己不再看见命运安排下自己所做的和所遭遇的一切。他离开了底比斯,带着狂乱的心情开始在世界各地盲目地流浪直至老态龙钟,以此作为对自己的惩罚,洗刷杀父娶母的罪恶,等待着命运女神的最后判决。俄狄浦斯在一无所知的情况下,成了杀父娶母的第一悲剧性人物。 精神分析学的泰斗弗洛伊德引用这一神话故事,道出了俄狄浦斯情结这一概念,也即恋母情结。他陈述道:“儿子在幼年时就已经开始对母亲形成一种特殊的亲密情感,他认为母亲属于他一个人,因此感到父亲是争夺他个人财产的竞争对手。与此同时,小女孩认为母亲干扰了她与父亲之间的亲密关系,并认为母亲占据了她本应有的位置。观察表明,这种情感可以追溯到儿童早期,我们把它称之为‘俄狄浦斯情结’(Oedipus Conplex)。它在儿童的心理生活中扮演着一个固定的异常重要的角色。”不过弗洛伊德认为,有关俄狄浦斯的传说只是以稍为和缓的方式展示了源于儿子的两种极端的愿望,即杀父娶母,真正的亲子关系还远比作这个神话故事所揭示的复杂得多。 有人说,俄狄浦斯是在全然不知的情况下杀父娶母的,弗洛伊德认为他是因恋母杀父,这就冤枉了一无所知的俄狄浦斯。其实不然,弗洛伊德正是通过俄狄浦斯这一形象揭示出恋母情结的无意识性。儿童最早接触的异性就是自己的父母,由于里比多的驱使依恋与自己异性的一方父母,嫉妒乃至怨恨另一方。然而社会道德规范并不支持这一亲密关系,儿童必须将这一情感压抑到潜意识里而不再提及。 现实生活中,人们往往过低而非过高估计了它的影响。恋母情结如果不受控制而进一步发展的结果很可能就是杀父娶母,这就是为何弗洛伊德要借用俄狄浦斯的故事来揭示这一情结。在弗洛伊德提

齐桓晋文之事蹇叔哭师原文注释翻译对照以及文言现象全面总结

《齐桓晋文之事》 选自《孟子·梁惠王上》。齐桓,即齐桓公,名小白,春秋时期齐国国君;晋文,即晋文公,名重耳,当时晋国国君。两人都是春秋时的霸主,与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”。 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?” 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,可以让我听听吗?”—————————————————————————————————————————————— 孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 述说,谈论(如果)不能不说,那么还是说行王道吧。以,同“已”,止。王,动词,行王道以统一天下。 孟子回答说:“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说,那么就说说行王道吧!”—————————————————————————————————————————————— 曰:“德何如则可以王矣?” 说:“德行怎样,才可以称王呢?”—————————————————————————————————————————————— 曰:“保民而王,莫之能御也。” 安没有人能抵御他。莫,代词,没有人 说:“安抚老百姓称王,没有人可以抵御他。”—————————————————————————————————————————————— 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。” 说:“像我这样的人,能够安抚百姓吗?”说:“可以。”—————————————————————————————————————————————— 曰:“何由知吾可也?” 说:“从哪知道我可以呢?”—————————————————————————————————————————————— 曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:“牛何之?” 到哪里?之,往 说:“我从胡龁那听说:大王坐在大殿上,有个牵牛从殿下走过的人。您看见他问道:‘牛到哪里去?”

《汉书.杨王孙传》原文+译文

杨王孙传班固《汉书》 杨王孙者,孝武时人也。学黄老之术,家业千金,厚自奉养生,亡所不致。及病且终,先令其子,曰:「吾欲臝葬,以反吾真,必亡易吾意。死则为布囊盛尸,入地七尺,既下,从足引脱其囊,以身亲土。」其子欲默而不从,重废父命,欲从之,心又不忍,乃往见王孙友人祁侯。 祁侯与王孙书曰:「王孙苦疾,仆迫从上祠雍,未得诣前。愿存精神,省思虑,进医药,厚自持。窃闻王孙先令臝葬,令死者亡知则已,若其有知,是戮尸地下,将臝见先人,窃为王孙不取也。且孝经曰『为之棺椁衣衾』,是亦圣人之遗制,何必区区独守所闻?愿王孙察焉。」王孙报曰:「盖闻古之圣王,缘人情不忍其亲,故为制礼,今则越之,吾是以臝葬,将以矫世也。夫厚葬诚亡益於死者,而俗人竞以相高,靡财单币,腐之地下。或乃今日入而明日发,此真与暴骸於中野何异!且夫死者,终生之化,而物之归者也。归者得至,化者得变,是物各反其真也。反真冥冥,亡形亡声,乃合道情。夫饰外以华,厚葬以鬲真,使归者不得至,化者不得变,是使物各失其所也。且吾闻之,精神者天之有也,形骸者地之有也。精神离形,各归其真,故谓之鬼,鬼之为言归也。其尸块然独处,岂有知哉?裹以币帛,鬲以棺椁,支体络束,口含玉石,欲化不得,郁为枯腊,千载之后,棺椁朽腐,乃得归土,就其真宅。繇是言之,焉用久客!昔帝尧之葬也,窾木为椟,葛藟为缄,其穿下不乱泉,上不泄殠。故圣王生易尚,死易葬也。不加功於亡用,不损财於亡谓。今费财厚葬,留归鬲至,死者不知,生者不得,是谓重惑。於戏!吾不为也。 祁侯曰:「善。」遂臝葬。 【译文】 杨王孙是汉武帝时的人。学习道家学说,家里有上千金的财产,生活得很讲究,(各种保健方法措施等)无所不至。等到病终时,给儿子留下遗嘱,说:“我想光着身子入土,以便回到我本来的样子中去。一定不要违背我的想法。我死后做一只口袋装入我的尸体,墓穴挖到地下七尺,把口袋放下去后,从脚下把口袋褪下来,让我的身体直接和土接触。”他儿子想沉默不答应,但又难以废弃父亲的命令;想听父亲的,又于心不忍。于是前往拜访杨王孙的朋友祁侯。 祁侯写信给杨王孙说:“王孙你被疾病所折磨,我近来跟随皇上到雍地祭祀,不能够到(杨王孙)跟前(探望)。希望您保养好自己的精神,不要操心太多,好好吃药,自己多保重。私下听说你立下遗嘱要光着身子入土,假使死去的人没有知觉也就罢了,要是有知觉的话,这是将尸体陈列在地下,要光着身子去见祖先,我私下认为王孙这样做不合适。况且《孝经》里说:‘(人死后)要为他穿好衣盖好被,用棺椁装起来’。这也是圣人传下来的规矩。(你杨王孙)何必目光如此短浅,独自坚持自己知道的那一点点道理呢?希望王孙明白这一点。”

齐桓晋文之事-原文及翻译 (1)

《齐桓晋文之事》译文 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?” 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,可以让我听听吗?” 孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 孟子回答说:“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说,那么就说说行王道吧!” 曰:“德何如则可以王矣?” 说:“德行怎样,才可以称王呢?” 曰:“保民而王,莫之能御也。” 说:“安抚老百姓称王,没有人可以抵御他。” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。” 说:“像我这样的人,能够安抚百姓吗?”说:“可以。” 曰:“何由知吾可也?” 说:“从哪知道我可以呢?” 曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:“牛何之?” 说:“我从胡龁那听说:大王坐在大殿上,有个牵牛从殿下走过的人。您看见他问道:‘牛到哪里去?” 对曰:“将以衅钟。” (那人)回答说:“将用牛来衅钟。” 王曰:“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。” 大王说:“放了它!我不忍看到它恐惧战栗的样子,这样没有罪过却走向死地。” 对曰:“然则废衅钟与?” (那人问)道:“这样那么废弃衅钟吗?” 曰:“何可废也,以羊易之。”’不识有诸?”曰:“有之。” 您说:“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?”(齐宣王)说:“有这事。” 曰:“是心足以王矣。 (孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了. 百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。” 百姓都认为大王吝啬。我本来知道您于心不忍。” 王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?

(word完整版)新高一学生心理

中学阶段,是人一生中最关键而又有特色的时期,是人一生中黄金时代的开端。中学生朝气蓬勃,风华正茂,在各方面都表现出积极向上的趋势。中学阶段是 学生逐步走向独立人生道路的转折点,是一个由半幼稚,半成熟的时期逐步走 向独立性和自觉性的成人化的关键时期,这期间极易产生多种心理问题。尤其 是对高一学生来说,由于环境的改变,学习要求的提高和青春期的发育,使许 多学生感到不适应,会出现许多心理特点和心理问题。具体表现在: 一、环境的改变所引起的心理特点: 1、新环境、新集体引起的焦虑孤独感。来到新的校园,看到的不再是自己熟悉的环境,不是自己熟悉的老师和同学,人生地不熟。在感到新鲜好奇的同时会 感到紧张不安。并且,由于缺乏与人交往的经验,面对新老师,新同学时他们 会感到:渴望与人交往的开放性与自身内心封闭性的矛盾。所以,他们会焦虑、不安,于是他们会怀念母校,思念亲人,想念昔日的同学,更使他们的心情忧郁,精神不振。 2、角色的变化引起的失落和自卑感。不少学生在家里是父母的希望之所在,宠爱有加;在以前的学校是老师眼里的乖学生,学生心目中的好同学。进入高中,情况发生了变化,面临的是如林“高手”的激励竞争,中心也发生了转移, “尖子”可能不尖了,原来是班级或校级学生干部的,可能变成了“庶民”。 面对角色的转变,不同的学生有着不同的心态,素质较好的学生会以自己不懈 的努力来找到属于自己的适当位置,或许会从“庶民”再次成为“尖子”:但 相当一部分高一学生因失去自信而产生失落和自卑感,从此而一蹶不振。 3、新目标,新要求与自身能力的差异,导致的心理问题。 高中课余生活丰富多彩,由团委、学生会、班级自行组织的课内外活动和社区 活动,每个学生都有机会参加,以展示自己的风采、锻炼自己的能力、培养各 方面的兴趣。一些学生性格外向、好表现自我而勇于尝试,并在不断的实践中,独立性、主动性和积极性得到进一步的锻炼和提高,变得更加自信。另一些学 生看到别人的出色表现而深感羡慕,并会意识到:真正有才华的人,不光要有 出色的成绩,更要去勇气去挑战自我,以提高各方面的能力。但也有学生,尤 其是来自农村的,只远远地在一这旁自叹不如,而甘愿作忠实的观众,他们因 缺乏自信和追求而失去了许多发展自我的机会。 二、学习要求的提高,学习内容、形式、方法的改变所引起的心理变化 首先,与初中课程相比,高中课程以理性为主,相对初中课程以感性为主来说 难度加深。其次,学习的形式也由“扶式”变为“牵引式”,学生的角色由被 动转主动。更强调的是课前的预习,课内的思考,课后的复习巩固。而刚升入 高中的新生没有意思到这些变化。仍沿用初中的学习方法,因而学习上显得被动。出现很多科目上课听不懂的现象,于是就表现出担忧、焦虑、甚至恐慌。三、青春期引起的心理变化 首先,中学生正处在青春发育期,他们更加关注自己的外貌形象。由于对“自 我形象”期望值过高。一些身体的外貌特征如个子的高矮,体态的胖瘦,生理

孟子翻译

齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?” 孟子回答说:“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世失传了。我没有听说过这事。(如果)不能不说,那么还是说说行王道的事吧!” (齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以称王于天下呢?” (孟子)说:“使人民安定才能称王,没有人可以抵御他。” (齐宣王)说:“像我这样的人,能够安抚百姓吗?” (孟子)说:“可以。” (齐宣王)说:“从哪知道我可以呢?” (孟子)说:“我听胡龁说(我从胡龁那听说):…您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人,问道:“牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说:“准备用它来祭钟。”您说:“放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过却走向死地。”(那人问)道:“既然这样那么,废弃祭钟的仪式吗?”你说:“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”?不知道有没有这件事?” (齐宣王)说:“有这事。” (孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。” (齐宣王)说:“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这样无罪却走向死地,因此用羊去换它。” (孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大,他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?” 齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚),我(的确)不是吝啬钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。” (孟子)说:“没有关系,这是体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:…别人有什么心思,我能揣测到。?──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?” (孟子)说:“(假如)有人报告大王说:…我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不到整车的柴草。?那么,大王您相信吗?” (齐宣王)说:“不相信。” “如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;老百姓没有受到保护,是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。” (齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?” (孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:…我做不到。?这确实是做不到。为长辈弯腰作揖,告诉别人说:…我做不到。?这是不肯做,而不是不能做。大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说:…(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一

中国古代“十恶”解析

中国古代“十恶”解析 我们都知道,中国古代的社会,其实就以一个人情的社会,一个人犯了什么罪,有许多种办法干涉司法程序的审判,比如请皇帝下个诏令啦、上书喊冤不合情理啦、法官于心不忍高抬贵手啦,甚至法律明文规定,可以按官的品级来抵罪,或者用钱抵罪,诸如此类,不胜枚举。但就是这么多的减刑手段,却是有十类人是什么样的办法都不适用的,就算皇帝下令都无法赦免,究竟是什么人竟然如此不遭人待见?究竟是造下多大的罪孽才能收到如此的境遇呢? 十恶不赦的来龙去脉 说起这十类人,有一个我们十分熟悉的成语就是来源有关这十类人的法律制度,这个成语就是“十恶不赦”。 “十恶不赦”,常用来形容恶贯满盈、罪无可恕之人。那其中的“十恶”指的是什么呢?有不少人以为是“吃喝嫖赌抽,坑蒙拐骗偷”,大错特错了。 在现代汉语中,成语“十恶不赦”中的“十恶”并非实指,而是泛指重大的罪行。但是,在我国古代的刑罚律令中,“十恶不赦”中的“十恶”却是实有所指的,这是一项明文规定的法律制度,也是司法实践中,进行减刑时必须注意的最重要的原则。 “十恶”,最初佛教中的一个用语,指十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业,故又称“十恶业道”。 “十恶”作为古代刑法中的罪名,它是在西汉的“大逆不道不敬”罪的基础上发展起来的,后随着制度的发展,最早出现在由北齐尚书令、赵郡王等撰写《北齐律》中,当时称为“重罪十条”。 《齐律》曰:“列重罪十条:一曰反逆,二曰大逆,三曰叛,四曰降,五曰恶逆,六曰不道,七曰不敬,八曰不孝,九曰不义,十曰内乱。其犯此十者,不在八议论赎之限。” 八议制度也是《齐律》首创的被后世广泛借鉴的律令之一,是专门为封建特权人物犯罪减免处罚的法律规定,也就是先前所说的一些可以减刑的法定门道。但是《齐律》明文规定:犯重罪十条者,不在八议论赎之限。 “重罪十条”把以上十条罪行称为“十恶”,并且规定绝不赦免,到了隋唐,经过隋代《开皇律》与唐代《唐律疏议》对之的进一步的修订,就正式形成了“十恶不赦”的罪名说法。 无法饶恕的十种行为

《明史·杨最传》阅读训练及答案译文

杨最,字殿之,射洪人。正德十二年进士。授主事。督逋山西,悯其民贫,不俟奏报辄 返。尚书李鐩劾之,有诏复往。最乃与巡按御史牛天麟极陈岁灾民困状,请缓其征。从之。 历郎中,治水淮、扬。值世宗即位,上言:“宝应汜光湖西南高,东北下。而东北堤岸不逾三尺,雨霪风厉,辄冲决,阴阻运舟,良田悉遭其害。宜如往年白圭修筑高邮康济湖,专敕大臣加修内河,培旧堤为外障,可百年无患,是为上策。其次于缘河树杙数重,稍障风波,而增旧堤,毋使庳薄,亦足支数年。若但窒隙补阙,苟冀无事,一遇霪潦,荡为巨浸,是为无策。”部议 ..用其中策焉。出为宁波知府。请罢浙东贡币,诏悉以银充,民以为便。 世宗好神仙。给事中顾存仁等皆以直谏得罪。会方士 ..段朝用者以所炼白金器百余因郭勋以进云以盛饮食供斋醮即神仙可致也帝立召与语,大悦。朝用言:“帝深居无与外人接,则 黄金可成,不死药可得。”帝益悦,谕廷臣令太子监国 ..,“朕少假一二年,亲政如初。”举朝愕不敢言。最抗疏谏曰:“陛下春秋方壮,乃圣谕及此,不过得一方士,欲服食求神仙耳。神仙乃山栖澡练者所为,岂有高居黄屋紫闼,靡衣玉食,而能白日翀举者?臣虽至愚,不敢奉诏。”帝大怒,立下诏狱,重杖之,杖未毕而死。 最既死,监国议亦罢。明年,勋以罪瘐死。朝用诈伪觉,亦伏诛。隆庆元年,赠.最右副都御史,谥忠节。 (选自《明史》列传第九十七,有删改) 10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分) A.会方士段朝用者/以所炼白金器百余/因郭勋以进/云以盛饮食供斋醮/即神仙可致也B.会方士段朝用者/以所炼白金器百余因郭勋以进/云以盛饮食/供斋醮/即神仙可致也C.会方士段朝用者/以所炼白金器百余因郭勋以进云/以盛饮食供斋醮/即神仙可致也D.会方士段朝用者/以所炼白金器百余因郭勋以进/云以盛饮食供斋醮/即神仙/可致也 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.“部议”,旧时指中央各部内的决定。在文中指的是户部部内的决定。 B.“方士”,即方术之士,古代称从事求仙、炼丹等活动的人,在周朝被赐予同名官职。后来泛指从事医、卜、星、相类职业的人。 C.“监国”,通常是指皇帝外出时,由一重要人物(例如太子)留守宫廷处理国事。也指君主未能亲政,由他人代理朝政。 D.赠,文中指赐给死者官爵。帝王或大臣死后,依其生前事迹赐予其相应的称号,为“赠谥”。 12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分) A.杨最体恤百姓。他到山西催缴租税,看到百姓的贫困状况,于心不忍,没有向皇上请示就返回了。他请求皇上改变浙东百姓交纳财物的方式,以适应百姓的需要。 B.杨最颇有见识。他曾负责治理淮水、扬子江的水患,提出了三条治理宝应汜光湖的对策,最后中策被采纳。 C.杨最忠君直谏。明世宗喜好神仙之术,许多大臣都因直言进谏而获罪,但杨最仍不顾自身安危提出反对意见,最后遭受杖刑重罚致死。 D.杨最终得昭雪。在他死后,太子监国没有实行,郭勋畏罪自杀,而蛊惑皇上的奸臣方士也得到了惩罚。隆庆元年,杨最受到了朝廷的追封。 13.把文中划线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)若但窒隙补阙,苟冀无事,一遇霪潦,荡为巨浸,是为无策。(5分) (2)陛下春秋方壮,乃圣谕及此,不过得一方士,欲服食求神仙耳。(5分) 【参考答案】 10.选B。

杜建:近乎无事的悲剧

某地初中学生被老师罚站冻死——近乎无事的悲剧 杜建 刚刚在网上看到这样一则报道,山东某地一中学生因被老师无故罚站而活活冻死,这件事已经令人很震惊了。但是更震惊的却是,孩子冻死原来是因为老师喝醉了酒,忘记了正在被罚站的学生,以致学生被活活冻死。可更另人蹊跷的是酒醒之后的老师面对仰面朝天,冻死在外头的同学,居然还说那位同学在外头是很舒坦地死掉的,他说这话的意思可能是在推脱责任,也可能是在为自己辩护。但是他不论怎样的巧言辞令,事实终归是摆在面前的,那个同学就仰面朝天地躺在宿舍外面,铁的事实是无法推脱掉的。 这样的老师还能称得上是一位真正的教师吗?我的答案是否定的。原因有三: 其一,这位老师在罚站上处理不当。俗话说,严师出高徒,小孩子吃点苦是难免的,这样也可以磨练他们的意志。但是任何事情都是要有一个度的,如果超过了这个度就等同于犯罪了。我当年在县里中学实习的时候,也遇到有很多严肃的老师体罚学生的现象发生,不过他们都是规定学生在外面站一节或两节课,然后继续回教室上课。没见过让同学去外面站着然后就不管学生的老师,何况又是这么冷的天气,就更不能逾越了体罚的限度,即使孩子犯下了过错,非站不可,也不能让孩子在外面冻着,起码不能危及了孩子的生命。难道孩子犯的那点小错误真的要让孩子拿自己的整个性命来补偿吗?这无论如何都是说不过去的,这样的老师或多或少都会有着施虐狂的倾向。 其二,先不说这位老师在外面喝酒,天寒地冻在外头喝点酒毕竟是人之常情,老师也是人,如果把老师真的当犯人一样的管,可能他也会把孩子当成犯人一样来管。我当年实习的时候那个学校的老师出门都要验证指纹,这样也太夸张了点吧,老师那么大个人难道会丢了不成,教好教不好孩子也不是把老师用绳子拴住的事情就能解决的啊。但是坏就坏在这位老师居然一喝起酒来就把自己的学生全然抛在了脑后,不管不问,好像和自己扯不上任何的关系一样的自得,老师的这样无耻的旷达与自得带来的却是孩子的无故死亡。这真是太令每一个有血有肉的人都感到汗颜阿。我上小学的时候我的一位老师也是偶尔出去喝酒的,但是越喝酒就越是把他的学生挂在嘴边,记在心里,有时还醉汹汹地在晚自习来教室看看我们。这和报道中的那位老师真的是天壤之别。 其三,这位老师居然面对自己学生的死亡仍旧无动于衷。一位好的老师体罚学生的时候都已经有些于心不忍了,更不要说是自己的学生就死在自己的眼前了。善与恶我们先不论,我要问的是这位老师还有没有良心阿,这不是别的,而是一位自己的同学的死啊。为了自己推脱责任,居然说孩子是舒坦的死掉的,这可能连人的起码要求都达不到怎么做老师阿。正如鲁迅先生所说过的,我们历来有为自己推脱责任,嫁祸别人的传统,而且正是这样才能够显示出自己的聪明。我可以毫不客气地说,这样的聪明即使是聪明也是低贱的油滑与计谋,是与智慧和美德毫不搭界的。孩子都死了居然这位老师仍旧没有感到内心的自责,仍旧没有承担罪恶的勇气。可见这位老师已经坏到了什么程度。可能他的内心中只有仇恨了,只有想着如何如何地去报复学生,而从来不问问这样做会不会受到天遣,甚至是自我内心的谴责。 我本科上的是师范学院,就我所知我以前的同学和朋友都可以成为优秀的老师的,他们都拥有国家正规的高中教师资格证书,学士学位证书的,这些都拿在手中,只是由于种种原因,现在还找不到工作。大家毕竟都知道现在大学生找工作是不比从前了。想到这里就更加让我气愤不已,我以前的同学中那么优秀的当老师的料子现在连找工作都难,居然这位已经有稳定工作和多年教师经验的老师却做出这样的事情,真是太令人汗颜了。 鲁迅先生还有关于“近乎无声的悲剧”的著名论断,的确,祥林嫂的悲剧是无声的,闰土的悲剧是无声的,夏瑜的悲剧也是无声的。一个生命离开了世界上,是那样的悄没声息,似乎没有惊动任何人,就是连刽子手也不会发出丝毫的悲叹。大地依然如往常一样的无声,所以才感觉当鲁迅先生自己面对死亡的时候为什么显得那样的坦然和从容,因为他已经目睹

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