为什么说天道是中国人的信仰

为什么说天道是华夏的信仰？

刘军宁

孔子：信仰一直是一个我很感兴趣的话题。现在终于等来了。信仰到底是

什么？它跟信念有什么不同？

老子：所谓信仰，就是人们相信存在着某种超越于我们自身力量的主宰，

就是在没有充分经验证据的情形下，相信存在超验的、终极的主宰。信仰不是

现实的，而是超现实的；不是经验的，而是先验的。信仰是一个文化的价值系统。信仰的指向是“意义”。“意义”中蕴含“价值”和道德准则。人的存在，是需要意义的。信仰给人的生命以意义。没有信仰，肉体是活的，灵魂却是死的。没有超验，没有信仰，就没有个人的自由。如果说货利是人类生存的物质

支柱，信仰则是人类生存的精神支柱。

孔子：我也认为，信仰对每个人的安身立命是非常重要的，即我所谓的

“民无信不立”。我想知道，若是没有信仰，会有什么后果吗？

老子：当人类的心目中没有了至高无上的主宰,没有了对这一主宰的敬畏时,有权者自然而然地就被奉为神一般的主宰。生活世界中的实物如权力、金钱，就

会取代造物主成为信仰的对象。冒充造物主、大救星的掌权者就会以假神的面

目来强行主宰人类的生活,来安排人类的命运。

孔子：追求一种政治理念，追求一种意识形态或政治理想国，算是信仰吗？

老子：任何政治意识形态和政治蓝图都不能当作终极信仰。许多人把政治

信念与理想和宗教信仰混为一谈,那是错误的。政治信念只是一种追求,是一种

理想和抱负，而不是终极的信仰。把政治意识形态当作信仰是信仰缺失的一种

表现。

孔子：有商人说什么都不信，只信钱，以金钱为信仰；也有政客说，他什

么都不信，只信权，以权力为信仰。这样的人算是有信仰的人吗？金钱、权力

能成为信仰的对象吗？

老子：权力、金钱都没有资格成为信仰的对象。金钱、权力，虽有很多人

去崇拜，但却不是合格的信仰对象。一个人，不论对金钱、权力多么虔诚膜拜，他依然是没有信仰的人。信仰的对象必须是超越于现实中的具体事物的，如上帝、天道。终极而言，只有一个对象有资格成为人类信仰的对象，这就是造物主，不论他在各个文明中具体名称是什么。而权力、金钱等都是实用的、功利

的东西，看得见、摸得着、用得上。它们不配成为信仰的对象，而是物欲的对象。信仰的对象不能是贪欲的对象，否则就无法把信仰与贪欲区别开来。信仰，

关键是要仰，要仰视。真正的信仰是一种精神性的信仰，而非物质的。任何物质的东西、世间的凡人，都不值得信仰。

不过，对权力、金钱等物欲对象的膜拜并以其为信仰，在中国并不奇怪。在信仰之混乱方面，中国人有很悠久的传统。不少国人常常见庙就进，见菩萨就拜，什么都愿信仰。他们信一切神、一切仙、一切鬼。他们信与拜的目的，不是别的，而仅仅是为了求财、求官、求子、求学、免灾、保平安。什么都信恰恰透露了什么都不信，或什么都不真信。中国文化中，信仰的缺失，是最为根本的缺失。在中国，不顺从天道的勇气，远远大于不顺从君王的勇气。

孔子：如果真的是信仰缺失，由贤明之君来制定一个信仰并颁布给国人，能解决国人的信仰问题吗？

老子：当然不能。靠权力是无法解决信仰问题的。只有信仰自由，才能产生好的信仰，才能淘汰、抑制不良的信仰；没有信仰自由，只有坏的信仰。依靠强加、利诱、欺骗不能产生真正的信仰，也不能维持和改变信仰。所以，真正的信仰必须是自由选择的信仰，而不是权力强加的信仰。信仰是理性与信念的产物，而不是强制与暴力的产物。同样，强制与暴力也不可能阻止信仰。把掌权者的教义当作国民的信仰，并禁止其他信仰，必然导致全社会在信仰上的丧失，导致国民道德与精神的全面退化。因此，不仅要尊重与保护信仰自由，而且应该把信仰自由嵌入到政治制度、政治秩序中去。所以，我们说人需要信仰，不是说需要被统治机器强加一个信仰，不是“被信仰”，而是每个人去自由选择自己的信仰，寻找自己的精神锚地。

孔子：那么，信仰对一个国家有多重要？能富国强兵吗？我总感觉信仰是个虚空的东西。

老子：这种对信仰的态度已经是功利的态度了。但是也不妨说两句。一个国家的未来，在于其精神的根基与力量，而不在于政府的权力。从功利的角度讲，一个国家的根本力量，不在于其物质的或军事的力量，而在于其精神的、信仰的力量。没有精神信仰的国家，再大也是小国！你看到，没有精神信仰的国家一个个倒下去。没有精神信仰，不论人均GDP多高，国民在精神上和道德上依然是贫困的。有了信仰自由，一个人、一个社会信仰什么就会有答案，大家就会自由地去选择、去获得自己的信仰。唯有自由选择的信仰才有可能成为真正的信仰，国人才有可能藉由信仰自由获得真正的信仰与道德！

孔子：其实，中国人是有信仰的。这就是对天道的信仰。正像您指出的：如果用一个字来概括中国的思想传统，那一定是“道”；如果用两个字来概括，那一定是“天道”。闻道、得道是我人生最大的追求。

老子：说得对。《道德经》不是一本学术书，不是什么科研成果。我写书的目的，不是为了评职称，做博导。我写这本书只有一个目的，即呼唤、表达对天道的认识与信仰。《道德经》要证明的是，我们华夏人是有信仰的，这个信仰就是天道。这就是“天道之信”。即便这个信仰常常失落，但对天道的信

仰也从来没有完全消失过。就像犹太人经常背离上帝一样，华夏人也经常背离天道。但是，上帝仍然是犹太人的信仰，天道依然是华夏人的信仰。如果说犹太人是上帝的选民，那么，华夏人则是天道的选民。四宇之内，对耶和华的信仰始于犹太，对天道的信仰始于华夏。上帝与天道也分别构成了东西方两大文明群落的文化与信仰源头，而且至今如此。上帝对犹太人有个计划，天道对华夏人有个计划，这都是他们所不能拒绝的。天道对我们俩各自都有个计划。我们只能去执行这个计划。这就是我们俩的天命。本来我是什么都不想写的，结果在函谷关被劝，写成五千言。而你的言论被你的弟子记录下来，这都是我们所别无选择的。我发现，这些都是天道的计划的一部分。

孔子：您说华夏人是天道的选民，我对此有些存疑。如果他们真是天道的选民，为什么还让他们吃尽了人间的苦难。难道这是天道对华夏的“偏爱”吗？

老子：你看看犹太人，他们也是世界上受苦受难程度唯一可以跟华夏比肩的。他们或颠沛流浪，或被铲除灭绝，或遭歧视白眼。这与造物主的偏爱或偏恨没有关系，而是与对造物主的信仰有关系。有一个真理，这就是：信仰战胜苦难。造物主挑选了这块土地上的人，并对这群特选的人有个计划。但是这些选民常常无视、抗拒造物主的选择与计划，放弃对造物主的信仰。如果没有信仰，或者说，对天道的信仰没有占上风，那就只有苦难。这条真理目前还没有失灵过。正像对上帝的信仰撑起了西方文化的高度和容积一样，华人的天道信仰也撑起中华文化的高度和容积。中国文化及文明与西方文化及文明的“神似”之处就在于，西方人信仰的上帝和中国人信仰的天道，它们所承载的终极价值，“上帝无条件的爱”与“天道无条件的成全”在本质上是一样的！中国是个伟大的国家，也是一个特殊的国家，天道赋予了中国特殊的任务。天道观念在中国的出现及其在中国的精神思想文化传统中的特殊地位意味着中国人是天道特选的天道子民。也就是说，除了天道，任何统治者都无权把中国人当子民。任何民众也不能臣服于天道之外的统治者，否则，都将受到天道的制裁。

孔子：有道理。但是，只有能够感受到天道的存在，对天道的信仰才有着落。既然天道是超验的，我们怎样才能在经验生活中感受天道的存在呢？

老子：天道作为造物主与至高者，无时不在关注中国社会形态和日常运转是否合乎“天道”。他无形地插手，干预中国的历史发展，任何朝代都有悖逆天命的皇帝被上帝废除，兴起新的皇帝或朝代。中国所说的“天命”体现了天道不变的旨意与不断地参与。天道是宇宙之主宰，是宇宙万化背后的决定力量，是政权变更、文明盛衰的终极原因。其主宰作用无所不包，无所不能，无远弗届。逆天道而行的王朝一个个覆灭的下场，给以后的执政者留下一个教训。这个教训就是任何执政者都必须信仰天道、敬畏天道、顺应天道。顺道之国，必有余庆；逆道治国，必有余殃。

我很喜欢下面这段话，其出处我一时想不起来了：一个人信仰什么，他就会求助于什么：凡在西方人自然而然地发出“My God！”之惊叹的地方和时刻，中国人会说“我的天啊！”。我们看到有反人性反人道的逆行时会说：“天理

难容”；我们形容当权者弄权为非作歹而引起广泛民愤时会说：“天怒人怨”；我们论证自己的行为有道义根据时会说：“天经地义”；我们看到善恶得报时会说：“天理昭彰”。这个天，正是天道。

孔子：除同受苦难外，犹太人与我们是有很多相似之处。犹太人与我们华夏人常常被认为是世界上所有族裔中最接近的：他们的聪明，他们的狡诈；他们的智慧，他们的自负；他们的幸运，他们的苦难；他们的信仰，他们的背叛。可是，您一会儿说上帝，一会说天道。他们两者到底是什么关系？世界上到底是有两个造物主，还是只有一个造物主？

老子：这是一个好问题。我相信世界上只有一个造物主。可是，在现实中，却是西方有上帝，东方有天道。他们是一真一假吗？有可能两个同时为真吗？我向你推荐一本书。这本书叫《先贤之信》。该书作者认为华夏的信仰自古以来与起源于以色列的上帝信仰是相通的，甚至是同为一个信仰。作者还给出了大量的例证，还在书中提到了你我。建议找来一阅。无论如何，我发现，中华文明与希伯来文明对造物主的理解，尤其是人与创造主之间的关系，有惊人的相似之处。天道的品格与上帝的品格有着惊人的相似之处。也许此两者，异名而同出。这也正是玄妙之处所在。

孔子：这倒是。中国人创造东方文明，犹太人繁衍西方文明。中国文明和犹太文明同样悠久，而且都对世界产生了重大影响。回过头来说，我虽感到心中有天道之信，但是又觉得这个信仰十分朦胧，令我感到神秘、敬畏。我愿意依赖天道，以信道为归宿，但是，我又不能确定渡口与桥梁在哪里。

老子：你心中对天道所充满的神秘感、敬畏感和依赖感，虽然还有些模棱两可，但这已足以说明你已经处于一种信仰的状态。你已经朦胧地感到你与天道之间存在着津渡。信仰深深植根于人性之中。因为人在本性上总是在探寻意义，挣脱有限走向无限，趋向超越。信仰必须是自觉自愿地、由衷地认可、相信、敬仰、崇拜和追求。通篇结束之际，我们说点轻松的。仲尼，你是负有使命的人。我送你一个英文名字，叫你Johnny，如何？这个名字来自约翰，他是耶稣的忠诚使徒，跟你一样，仁而好礼。

孔子：这个名字倒是很适合我，跟“仲尼”发音也很近。我耳闻过他的一些事迹。他事主以忠，事信徒以礼，仁而好礼。聃师，我也送你一个英文名字吧。叫您Dan，如何？Dan是但以理（Daniel）的简称。他是上帝选中的先知，他的使命是传达上帝的声音。就是不知道他的耳垂是否跟您的一样大。倾听并传达天道的声音也正是您的使命。

老子：好吧，我也领了。

孔子：哈哈，哈哈！再见，Dan师！

老子：哈哈，哈哈！再见，Johnny！

天道章句之八十一：

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

信仰天道的执政者不夸言耀语，夸言耀语的执政者定不信天道。信仰天道的善者不会强词夺理，强词夺理者定不是信道的善者。知晓天道者定不是全知百事通，全知百事通定不是知晓天道者。

有道的政府不该追求既得利益，越为民众解难，它就越有成就，越让民众富有，它就越有财力。天道的本性是助万物而不加害，政道的本性是帮万民而不争利。

演讲稿：感悟红色、坚定信仰

感悟真理传承信念坚定信仰 发改委李杨 尊敬的各位领导，亲爱的同志们： 大家午好！我是李杨。 今天我演讲的题目是《感悟真理、传承信念、坚定信仰》！ 此时此刻我站在这个舞台上，既感到骄傲又觉得激动，骄傲的是在此次准备演讲材料的时候，以及刚才在台下听了前面几位选手的演讲，我发现我们身边有那么多的优秀共产党员，他们的信仰是如此的坚定，我为他们骄傲；激动是，我可以用我所知道的优秀共产党员的的事迹来激励和鼓舞更多的人。 1921年的7月1日，南湖湖水迎风荡漾，神州大地光芒闪耀！中国共产党在一条小船上诞生了，开始托起苦难的旧中国起航，从此中国的命运、中华民族的命运与中国共产党风雨同舟。回顾中国共产党波澜壮阔的历程，正是无数个具有坚定共产主义理想信念的共产党人，赴汤蹈火，在烽火硝烟中，用鲜血和生命铸就了不朽的民族之魂，树起了民族的脊梁，担负起救国救民的重任，从此，中国历史翻开了崭新的篇章。 弹指一挥间，90年过去了，神州大地发生了翻天覆地的变化。茅檐土舍成了一片片的高楼，穷乡僻壤成了富饶的新都会，这些变化离不开我们光荣而伟大的党，离不开我们那些可爱又可敬的共产党员们。他们中的许多人在自己平凡的岗位上默默的奉献，

时时牢记着为人民群众服务的宗旨，从风华正茂到耄耋白发，无怨无悔的把青春献给了党。 平凡孕育着崇高，涓涓细流汇成江海。历史的尘埃，掩盖不住世纪的风雨，成千上万的共产党员，为了自己的信仰，为了祖国的明天，奉献青春、抛洒热血。这其中有我们熟悉的“爱的最高境界就是爱人民”的孔繁森、“为人民群众奉献一生的党的好干部”杨善洲、“老百姓的组织部长”的李林森、“自建红色书屋”的好党员艾则孜等等，他们不正是这样的共产党员吗？正是无数的共产党员将希望的种子撒向人间，才绽放了祖国这片万紫千红的春天！才成就了新农村这片现代化的广袤大地！ 看看我们身边的的改变吧，当你在宽阔平坦的柏油大道上驰骋，感叹沿途的风光正茂时；当你在乡村集镇采买生活用品，为生活的便利感叹时；当你在庄稼收获，感谢老天的风调雨顺时，朋友，你回回首，请把您的目光献给在田间地头，河塘边上，为新农村基础设施建设而努力工作的共产党员们。 可能有人要问：这些共产党人的力量来自哪里？我要说信仰，全心全意为人民服务的信仰！他们不为钱，不为官，不怕苦，不怕死，只为胸中的共产主义和心中的信仰。是啊！因为这种信仰，让共产党员成为愿意为理想而献身的“用特殊材料做成的人”；因为这种信仰，即使在革命最困难、前景最黑暗、条件最艰苦的情况下，他们都不曾动摇。因为这种信仰，让我们能够走过历史上一段段艰难时光，虽有曲折，终能迎来今天的光辉岁月。只有坚

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中国人信仰的根源辨析 信仰是人类社会永恒的主题。在思想多元化的冲击下产生了关于中国人有无信仰的争论。本文认为中国传统文化中以“天命”为起源，以身处社会之中的“人”为信仰主体，以道德信仰作为核心内容，以“天人合一”为终极价值关怀，构成了独具中国特色的信仰体系。当代中国信仰重构应在坚持以马克思主义信仰统领社会发展的同时，更应反身向后从中国传统文化中寻求精神力量，才能真正实现中华民族伟大复兴的历史使命。 标签：信仰；中国传统文化；探源 信仰是人类特有的精神活动，因而也成为人类社会永恒的主题。转型期的中国社会，经济快速发展与全球化的冲击，使人们的精神生活也呈现出多元化的特征，随之而出现了信仰的危机。信仰作为文化价值观念体系的核心内容也必须在此基础上做出相应的调整。党的十八大报告特别强调：要建设优秀的传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。对于当代中国信仰的重构还应反身向后从中国传统文化思想中寻求精神力量。 一、关于中国人信仰有无的争论 改革开放后，中国经济得到快速发展并取得了辉煌的成就，但物质财富的增加也随之而产生许多社会问题。在分析现实问题的过程中人们将目光转向了思想领域，一场关于中国人到底有没有信仰的争论由此展开。 1、多数西方人认为中国人没有自己的信仰 美国最负盛名的决策咨询机构兰德公司撰文并预言：2020年中国将成为世界最穷的国家。其根本原因在于中国人没有自己的信仰。文章认为：中国人在心理上受无神论思想的影响，排斥宗教信仰并将其视为迷信；但在行为上却表现为泛神论，拜鬼敬神的现象非常普遍。当在精神领域中无法形成社会普遍认可的信仰时，便丧失了敬畏之心，导致个人的自我意识被无限夸大，人们习惯于按照自己的意志确定各自行为。当人们心中没有罪恶感时，人性中的残忍和冷漠便暴露出来。也正因为没有信仰，所以“纵观中国整个历史，最残忍的争斗和屠杀都来自于他们内部自己。”[1]信仰的缺失使中国人将对金钱与权力的追求视为人生的终极价值目标，在行动上就表现为自私自利和缺乏同情心，而这样的国家是不可能得到国际社会的信任与尊重的。 以上事实反应了国际社会中的相当一部分人对中国人信仰观的普遍看法。虽然这是基于对中国的社会现实问题的分析而得出的结论，但由于西方人不能真正了解中国传统文化的内涵与实质，因而未免过于夸大和片面、有失公允。 2、一些国内学者也认为中国不存在严格意义上的信仰

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过我们自己的节日 ――关于中国的宗教信仰 中国不需要西方的宗教信仰，没有，也不需要。宗教节日之所以能在西方如此盛行，盖因为西方历史上一直是国教并行，宗教势力甚至于曾一度强过了国家实力，这才出现如此情况。 但是，怎可如此荒唐！怎可有它物凌驾于国家地位之上！一国重器是为法！法为制式，法律至上。国家机器想要开动，还要顾忌一个宗教的意见，岂不可笑？宗教如此异物凌驾于法律之上，凌驾于国家权利主体之上，凌驾于百万黔首之上，滑天下之大稽！ 然而西方的历史确实是这样，西方人大部分是信教的，正因为如此，西方的节日才呈现出多为宗教节日的情况。宗教已经与他们的生活融为一体，不可分割。 可是中国不一样！纵观中国历史，何时出现过国教并行的局面？哪一个教派的力量走有过凌驾于皇权之上，凌驾于国家机器之上，凌驾于国家权利主体之上的情况？没有，从来没有！所以没有过全民统一信教的情况。民国时期曾有传教士到中国来，论及中国弱小的原因，说是中国人没有宗教信仰导致的。这只是因为他生活在一个宗教大于天的地域，他没有经历过，也从未曾想过没有宗教信仰的世界，就像清末的士大夫们初次接触西方文化一样，都认为对方是惊世骇俗的。 中国也有宗教，但是他们从未能够凌驾于国家之上，他们只是在依附。儒家多么霸气，曾有人想立孔教为国教，结果如何，一句打到孔家店，一切成为空谈。道家也曾一度风靡，东汉末年黄巾军可是打着道教的旗号，结果如何？纵有皇帝迷恋道教金丹长生之术，这一宗教势力也从未侵蚀国家机器。外来宗教佛教，其势也大，其国如何？外来宗教，最终还是被同化，变成了中国化的佛教！ 所以，中国与西方的历史传统是不一样的。没有那样的历史文化渊源，你学着过人家的节日，最终只得落得个不伦不类，徒具其形而不得其神。你若一定要想找个节日过过，放松一下心情，暂时摆脱一下平时忙碌劳累的生活，我们国家也有我们自己的节日嘛！你为什么不过自己先人的节日，反而去庆祝人家西方人先人的节日呢？我们的节日也不少嘛:元旦，除夕，春节，元宵，七夕，中秋，重阳，国庆……你若一定要过宗教节日，也行啊！孔丘的生日，老子的生日，也算是中国的圣诞了吧！而且你看一看道教与佛教的节日，圣诞可是不少啊，满眼望去全是圣诞，看的人眼睛疼啊！庆祝节日也不算是宗教迷信吧，总不能西方谈神就是宗教，中国谈神就成迷信了吧！ 学习西方是应该的，我们比人家弱小，比人家落后，落后就要挨打，所以我

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演讲稿 坚定的信仰 永远的追随(完整版)

演讲稿坚定的信仰永远的追随 演讲稿坚定的信仰永远的追随 演讲稿坚定的信仰永远的追随 历史的巨轮隆隆驶过，伟大的新中国自豪地迎来了振奋人心的60大庆！作为一名共产党员，我激动万分；身为一名中国人，我光荣无比！在这激动人心的时刻，我为新中国60华诞的到来献上一颗汹涌澎湃的心！ 中华民族五千年悠久的历史承载着厚重的文明走到今天，五千年的文明光耀世界，五千年的智慧泽被万世，五千年的厚重撑托未来！新中国在这古老而神秘的文明之光的照耀下诞生，并焕发着无限的希望之光！ 60年前，伟大领袖毛主席带领着亿万中国人民顽强地为新中国的解放而奋斗。他们不惧牺牲的大无畏英雄气概和甘愿奉献的共产主义精神成为后世人永远的财富。没有共产党和毛主席就没有新中国！中国人民永远在心灵最深处深爱着伟大的党和伟大的毛主席！ 60年！刀光剑影，挥洒热血！我们英勇的先辈曾浴血奋战过。他们为了中国亿万人民的解放义无反顾、慷慨激昂地奔赴前线。他们用自己沸腾的热血染红了那面鲜艳夺目的五星红旗。无数的革命先烈的生命撑起了我们的国旗，无数的人民英雄的宝贵精神照耀着我们的灵魂！革命胜利了，人民解放了，他们，永垂不朽地屹立着！ 60年！荒芜贫瘠，自强不息！我们的祖辈与天斗争，顽强地生活。忘不了那些曾让无数人颠沛流离、背井离乡，甚至命归黄泉的灾难，我们忘不了，历史更不会忘记！但再苦再难，无畏的中国人民最

终坚强地走过来了，新中国又焕发了新的生机！他们的勤劳、勇敢让历史铭记！ 60年！改革开放，经济繁荣！中国取得了令世界瞩目的辉煌成就。伟大的改革开放总设计师邓小平，他用自己超人的智慧和独特的魅力为中国人民开启了一扇通往繁荣富强的世纪之门！中国人民永远铭记您小平，中国人民更不会忘记那些奋斗在改革开放各个战线的光荣的人们！ 60年！在世纪之交，承前启后的领路人带领着勤劳勇敢的中国人民向着充满无限希望的新生活前进。在世纪的大门口，我们看到了更美好的生活图景，追求进步和文明的中国人为之不懈地努力着，共同开创美好的未来！ 60年！新世纪的繁荣和成就让我们无比自豪。成功加入WTO，让我国经济得以快速发展，中国首位宇航员乘坐我国自主研制的神州5号穿破云霄，冲入浩瀚无垠的神秘太空，接着神 六、神七相继升空并圆满地完成了创造性的任务。 他们每一次升空都令全球华人振奋激昂，忘不了一位华侨的话：祖国的飞船能飞多高，我们的头就能昂多高！多么赤诚而自豪的宣言啊！只有祖国强大了，我们才能获得更多的尊严和荣誉，祖国是我们坚强的后盾！ 而201X年的大悲大喜则让国人的灵魂受到了巨大的冲击和震撼！大地不经意地抖抖身，几万鲜活的生命就在瞬间消隐了光茫，定格在了永恒的历史中。面对这突如其来的悲痛，我们泪流满面，但我们来不及悲痛，我们数秒进行着生命的接力！这一罕见的悲痛让我们重新

中国人的信仰

《中国人的信仰》读书报告 我选这本书的原因，不是因为我喜欢这本书，而是因为这本书封面的一段话：“中国人大多不会对自己所崇拜的神寻根究底， 祭供，充满着现世利的功利， 培养着自己自私自利之心。 没有信仰的纯洁性，或许更甚于没有信仰。” 我想知道这是不是真如作者所说的那样，中国人没有信仰；我也想知道，什么是信仰，它与宗教的关系到底是什么样；我也想知道在一个外国人眼中的中国人的信仰。 首先，让我们先了解一下作者葛兰言： 葛兰言，20世纪法国著名的社会学家和汉学家，1884年2月29日出生于法国东南部Drome省，是法国著名汉学家埃玛纽埃尔·爱德华·沙畹的学生。葛兰言运用社会学理论及分析方法研究中国古代的社会、文化、宗教和礼俗，而且主要致力于中国古代宗教的研究。代表作品：《中国古代的节庆与歌谣》、《中国宗教》、《中国古代舞蹈与传说》、《中国古代之婚姻范畴》、《中国文明》等一系列名著。 在葛兰言之前，西方汉学正统的研究方法是语文学方法，率先起来对这种方法进行纠偏的便是葛兰言。他批评说：“一般旧派的史学家或中国学家，不是仅以考证为能事，就是虽有解释而仍是以主观的心理的意见为主，故貌似科学而实极不正确，极不彻底，故远不如迪尔凯姆所倡的社会学分析法为高明。”因此，他倡导用社会学分析方法来研究中国社会，撰写了《中国古代的节庆与歌谣》、《中国宗教》、《中国古代舞蹈与传说》、《中国古代之婚姻范畴》、《中国文明》等一系列名著，在西方汉学中开创了崭新的社会学派。 其实中国人并不缺乏信仰，只不过它以另一种形式表现——对传统道德的坚信不疑。 值得关注的是他曾在中国留学。1911年，葛兰言博士来到北京留学。两年以后，他回到法国。回国后继其师为高等研究院东方宗教研究所所长，后转任东方学院教授。 接下来，我简要的说一下这本书的内容： 儒释道的本质是什么？ 神、鬼、祖先与祈福仪式有怎样的微妙联系？ 情歌对唱如何演化成天地信仰？ 在这里，读懂沉淀5000年的国民文化 在中国人的心里，从来就没有宗教的地位。 佛道，不过是妄图逃避苦痛时日的借口，以及期望上苍赐福的交易；儒教，毋宁说是现世相处的哲学；而面向祖先的祭供，则除去追忆过往的仪式，剩下的就只有盼望冥世先祖们能够保佑和降福于自己了。 功利性，使中国人的信仰失掉内在的虔诚，也使中国人失掉本心的纯粹。 这本书一共有四章：

一本读不下去的书——《中国人的信仰》 读后感

[一本读不下去的书——《中国人的信仰》读后感]一本读不下去的书 ——《中国人的信仰》读后感 作者：bubu 主题词有两个，‘中国人’和‘信仰’，一本读不下去的书——《中国人的信仰》读后感。书不是社会科学调查类的记录文字，而是三个作者自己相信并且想要宣扬的东西，加上十七位政协，教授，国学学者，方丈，音乐家，画家等等人士的访谈。居然就算在中国人头上了。我想我只好这里说一句：我不在那之中，我不是属于他们代表的那群中国人。第二个词“信仰”, 我特别的去google了一下，以下是“信仰”两个字在维基百科里的解释，看起来挺靠谱的，所以我把它抄在这里，以弥补此书没有提供的名词解释。如下： “信仰，是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準則。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。信仰主要针对“观念”，而崇拜主要针对模某个“个体”，例如上帝、耶稣、太阳、狮子等。信仰与“认知（相信）”不同，一般说认知（相信）一种理论，而不是说信仰一种理论。信仰带有情感体验色彩，特别是体现在宗教信仰上。 信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現著人生價值、人生意義的可靠落實。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒有必然聯繫。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現形式，表現形式不可作為信仰物件。” 书的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中国人的信仰”，使用的是脑白金广告的语言技巧，没有逻辑也不提供分析说明，只用斩钉截铁的话语说出口号式的句子。很多陈述句，使用不同的同义或类似的修饰词，中心词仁爱啊和谐啊被无数次的重复，达到强调的效，读后感《一本读不下去的书——《中国人的信仰》读后感》。因为没有逻辑，看起来很难受，同时因为语言单调重复，中国文字的美感完全缺失。比如人是时间的主人，比如说国家是人，国家是善等等。（我还是喜欢马克思关于国家的定义，那正常多了。） 接下来的一章是“中华文明重光”，很多内容看不懂，也许是专业学术的东西，不是老百姓去看的（虽然在题目上圈了所有的中国人在内，但是写的东西又把俺们普通老百姓排除在外了），从技术层面来说，这些作者如果想要宣扬什么，达到读者的心灵，至少得让人看懂吧。 后面的访谈录，因为是特定的某些人群，不是我们常识理解的普通人，比如占中国人很大比例的平头百姓，头衔里没有学者，没有家，不靠研究这个研究那个谋生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一亩三分地挣钱糊口养家的人。这些被访谈者所说的，或出于自己的真心感受，或出于冠冕程式理论，比作者们前面写的东西从内容上来说，有意思些，也饱满些，对白的记录没有那么空洞，也没有那么多口号式的语言。访问者有时很有技巧的应和，在应和中套入自己想说的话，向他们自己提倡的说法靠拢，不小心就以为了是被访问者

坚定信仰信念保持党员本色的心得体会

坚定信仰信念保持党员本色的心得体会 每一个共产党员都必须按照党章的要求进行自我教育，自我锻炼，自我完善。必须扎扎实实地做好当前的每一项工作，使自己的工作符合党和人民的利益，让党和人民满意。要淡薄名利，勤政谦政，践行宗旨，才能说自己真正具有了坚定的理想和信念，是一名合格的共产党员。下面整理的关于坚定信仰信念保持党员本色心得体会，欢迎阅读! 市委中心组以“坚定信仰信念、保持党员本色”为主题，举行“两学一做”学习教育第一专题学习研讨。市委中心组成员结合各自实际，交流了学习体会。省委、市委书记孙瑞彬主持学习研讨并讲话。 孙瑞彬指出，在全体党员中开展“两学一做”学习教育，是党中央着眼于加强党的思想政治建设的一项重大部署，是唤醒党员党的意识、锻造合格党员、建设坚强党组织的有力抓手。全市各级党组织和广大党员要认真贯彻落实关于“两学一做”学习教育的重要指示精神，按照中央和省委的部署要求，切实打牢“学”这个基础，进一步强化党的意识，坚定信仰信念，筑牢共产党人安身立命之本，为加强党的建设提供坚强的思想保证。 孙瑞彬强调，领导干部要带头增强党性观念。要自觉用党的理论武装头脑，坚定信仰信念，夯实增强党性观念的思想根基。要原原本本、逐字逐句、反反复复地学习党章，时刻用党章来规范自己的言行。

要把学习贯彻系列重要讲话作为一项长期的政治任务，真正领会好讲话的丰富内涵和核心要义，用以武装头脑、改造主观世界，并指导实践、推动工作。要认真学习《知之深爱之切》一书，学习蕴藏其中的那种为人民做事、为人民担当的崇高思想境界，不断从中汲取营养，进一步增强党性。 孙瑞彬要求，领导干部要带头强化党员意识。要始终牢记自己的第一身份是共产党员，第一职责是为党工作。要有强烈的宗旨意识，切实把老百姓放在心中最高位置，把为老百姓谋福祉作为最大追求，真心实意为老百姓办实事、办好事。要充分发挥先锋模范作用，时时处处作表率、当模范，敢于担当、勇于负责，团结和带领广大干部群众为推动省会事业发展、率先在全省全面建成小康社会而奋斗。要坚决贯彻执行党的路线、方针、政策，做到贯彻执行中央和省委的各项决策部署最坚决、最迅速、最彻底。 孙瑞彬强调，领导干部要带头加强党性锻炼。要坚持问题导向，经常反省检查自身存在的问题和不足，不断修正错误、完善自我。要在严格的党内生活中加强党性锻炼，开展经常性的批评和自我批评。要坚持知行合一，自觉在实践中加强党性锻炼，在全面建成小康社会这场考试中接受检验，使自己的工作更加符合党性要求，更加适应时代需要，更加满足群众期待。要在加强自身党性锻炼的同时，认真履行“一岗双责”，突出抓好分管系统和战线党员干部的党性教育，切实抓好班子、带好队伍。 孙瑞彬要求，推进“两学一做”学习教育一定要结合实际、务求

对中国人道德缺失的思考

对中国人道德缺失的思考 在孔孟时代，看到老人摔倒过去扶，看到小孩受伤送去医院似乎是理所当然的的事，而现在在这个文明年代里，竟然成了人们、社会竞相讨论的话题，我不得不说，孔老夫子若看到这个局面，心里应该有多寒啊。 而现在引起社会道德大讨论的正是小悦悦事件。2011年10月13日下午，广东佛山，2岁女童小悦悦在过马路上不慎被一辆面包车撞倒并两度碾压，肇事车辆逃逸，随后开来的另一辆车辆直接从已经被碾压过的女童身上再次开了过去，七分钟内在女童身边经过的十八位路人，都对此冷眼漠视，只有最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手，由此引发网友广泛热议。2011年10月21日，小悦悦经医院全力抢救无效，于0时32分离世。2011年10月24日上午，广东佛山南海区检察院称已批准逮捕小悦悦碾压案嫌疑人。 小悦悦事件引来了人们对中国人道德的质疑，而我相信经过的十八位路人完全可以代表中国绝大多数人的行为，很多人可能会说，如果自己经过一定会打电话到医院。但是，心里想的和现实中的具体情况是不一样的。我不能肯定换个环境、换一批人后，这种情况就会有大的转变。如果设身处地的想一想，我觉得如果我经过这里，看见一个小孩血琳琳的躺在马路上，一动不动，我也不会救得。因为我想，如果他还活着，肯定有人救了，既然没人救他，他肯定是死了。如果小孩动一下，我肯定会打电话到医院的。 人们不禁思考，是什么让中国人这样的冷血呢？我认为这要追溯的大名鼎鼎的“彭宇案”。2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西门广场一公交站台等83路车。人来人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鉴定后构成8级伤残，医药费花了不少。老太指认撞人者是刚下车的小伙彭宇。老太告到法院索赔13万多元。而彭宇自称自己是为了帮助老人才前去扶，一同帮助的还有陈二春，在陈二春的回忆里，这过程中气氛平和，没有通常所见肇事者与受害人之间的僵持与敌对，徐寿兰对他和彭宇连连感谢，还说“不会连累你们的”。陈二春因此并不去设想彭宇有可能是撞人者，“假如是彭宇撞人，当时的气氛不可能那么平和”。而当时双方在警察局的笔录离奇失踪了，老太太的儿子正好在警察局工作，这不得不引起人们的怀疑，在案件审理中，我相信大多数人都认为彭宇是无辜的，而法院的判决书上却以“如果不是彭宇撞的人，那他不应该为老太太垫钱”判了老太太胜诉。正是这起法律公正的案子，引起了社会“老太太倒了，到底该不该扶”的讨论。我只想说，难道这是一个可以讨论的问题吗？造成别人有难不敢帮这种局面，媒体的影响也要付出一定的责任，有些媒体只知制造噱头，而忽视了对社会造成的负面影响。有关部门需要对这进行一定的约束。正是这个案例，吓得人们不敢再扶摔倒的老人了。 还有一个案例，在一个大工厂里工作的有各个国家的人，一次有个人受伤了，别的国家的人都过去询问情况，只有中国人仍在那里工作，别人上前问他为什么不过去，他说“有那么多人关心她，还用我上去询问吗？”我觉得我们大多数人也是这样想的。这说明一个问题，中国的教育是失败的。中国的教育中缺少关爱他人，帮助他人的教育。富裕的地区，孩子大多喜欢享乐，家长对爱的教育漠不关心，有些甚至教育孩子负面的东西。贫穷的地区上学都困难，哪有心思在爱的教育中费工夫。似乎爱的教育的成果是看不见的，而在中国，看不见的成果似乎多是可有可无的。而美国的小学教育中，安排了大量的做义工的机会，在医院，敬老院，孩子在劳动的同时会体会到关爱他人的乐趣，快乐。中国的教育资源的确不丰富，但是给孩子提供做义工的机会应该是非常多的。而学校只知道学生的学习，在今年的教改中，这应该成为一个改变的方面。 1906年，留学日本的鲁迅观看幻灯片，看到日俄战争时，一个中国人给俄军做侦探被日军捕获，正被砍头，一群虽强壮但麻木不仁的中国人正津津有味地围观。此景深深刺痛了

中国人的宗教观

教義前導(3)--中國人的宗教觀 天主教教義函授課程 香港西灣河大石街一號天主教教友總會（電：2560 3800） 前言 上一課課文中，我們看到今日社會一般人的「宗教現象」，是透過占卜、問卦、求神拜佛等宗教行為顯示出來；這一課我們將循中國傳統思想及生活，探求一下先人們的宗教信仰。傳統上，當談及基督教時，國人都多認為這是洋教，而將彿教視為傳統的宗教、地道的產品。另外，尚有儒教和道教，今天不大被人注目，但它們和中國的傳統思想，有著莫大的關係，故此，本課試就儒、道、佛三教去探討它們對國人信仰的影響。 殷商時代的宗教信仰 每一個民族、社會，自古都有崇拜、祭祀的宗教行為，我國民族亦不例外，從有「史」記載以來，便可見到這種宗教現象。最早記載下來的宗教史料，可見於殷墟出土的甲骨文中，從甲骨文內容顯示出來的「卜辭」，就是一種宗教的行為。然後，從這些資料，我們知道在商代對於「天」和「帝」的崇拜，這可說是我國最早的宗教信仰。他們將神鬼的世界分為天神(上帝)、地祇(社稷)和人鬼(先祖)三部分，認為上帝能支配人間政事及自然現象。另一方面上帝是極其情緒化的，會視情緒而降禍福。從出土的卜辭中，我們可以歸納出他們信仰的中心為： (1)承認神鬼是存在的，人死後便進入鬼的世界；人鬼間是有關係，所以常用人的世界來推知鬼的世界。 (2)人格化的神鬼，神鬼亦有意志、情感。他們有「希望人做什麼」的思想，為人來說，這便成了「命令」，由此便產生了「天命不可違」的觀念。 (3)由於既有「天命」，人的禍福就在於是否違命，因此，上天監臨四方，具有支配力和主宰權。 故此，我們可以說「天」是至上神，因此產生敬天、祭天和守天命的行為。 儒道佛的宗教思想 上文曾提及我國的儒、道、佛三大宗教向被認同為我們自己的宗教，且相傳下來也有好一段日子，其間雖然盛衰不一，但卻都有他的淵源，他們的教義也演繹了我國的部分哲理，現在讓我們作一個概括的探討。 儒家的宗教信仰 說起儒家，大家都會想起孔孟兩位聖者。事實，儒家思想在孔子以前已經存在，孔子只是繼承前人(堯舜禹湯文武、周公)的思想，將它發揚光大而已。在此，我們更不難明白，為什麼儒家被尊為中國的正統思想。 儒家的宗教信仰即殷商的「天」觀，以天為至上的神明，天是賞善罰惡、無所不知、無所不能和永遠長存的。在儒家宗教信仰中最深刻的另一點，是對祖先雖死猶生的信仰。儒家宗教信仰與日常生活並不產生很大的關係，因為儒家的

中国道德问题根源及应对措施

题目：中国道德问题根源及应对措施 学院：湖北经济学院法商学院姓名：郭先锋 学号：1240210327 指导老师：谢俊 日期：2014.11.10

摘要：当今许多中国公民都出现了道德问题，这不仅有碍于个人的发展，对整个社会也产生了极大的负面影响。道德问题不是一朝一夕产生的，它是基于时代生存背景、时代精神背景和伦理—道德学科背景的情况下逐渐产生和发展的。治理道德问题，需要从个人、社区和社会着手，形成一个全方位的治德网络。 关键字：道德生存背景精神背景学科背景对策 引言：道德是人类在长期的社会活动中形成的一种规范文化，它依靠社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系。在日常生活中，道德表现为善恶对立的心理意识、原则规范和社会活动的文化体系。当今许多公民出现了道德实践上的问题，表现为越来越多的人在社会交往、职业活动、私人生活等方面不遵循正常运行的道德规范，甚至肆意破坏和践踏现存道德规范。 正文 一、中国道德问题的实态表现 现实回顾：一位65岁的婆婆摔倒后，便喊来3个小朋友来扶她，当小朋友来扶时，婆婆竟一把死抓住一位9岁小朋友的手。三个孩子当时是去搀扶老人，却被诬陷。婆婆则称是小孩将自己撞倒。当看到这一幕时，我们不禁要问当代中国人怎么了，中国几千年优良美德为何会变成他人诬告的证据。 我国20多年来的改革开放和现代化建设取得了举世瞩目的成就，但由于种种原因也使当代中国面临着诸多道德问题。物欲横流、精神空虚、信念淡薄、信誉危机、诚信缺失、见利忘义、人生价值观扭曲变形在不少人身上表现十分突出。在商品经济大潮下，人们似乎失去了应有的约束，许多行业不正之风、政治腐败现象日趋蔓延。 如今的中国，道德信仰呈多元化发展，道德这个词正在被许多人作为一种外在的礼仪规则和口号使用着，而作为个人内在生活规划及个人内在信仰的特点正在社会层面上越来越被疏忽。很少有人为自己的不道德行为勇于承担道德责任，只要有条件或为利益驱动，很多人都会去实践其一向所批评的不道德行为。这些现象的存在让我们不得不承认我们正面临着社会道德危机的事实。 二、中国道德问题的根源分析 1、时代生存背景 “时代”既相对于人类而言，也相对于民族国家而论。自20世纪末到21世纪初，整个人类正在从自发到自觉走向全球化，绝对的地缘主义生存模式开始土崩瓦解而被全球化模式所取代。以世界市场为纽带，政治、经济、科学、技术、文化、教育的全球化趋势逐渐形成。 在这一全球化趋势中，必然催生伦理价值诉求和道德规范，使其由绝对的民族主义和国家主义向世界主义和全球主义方向演变。这一过程对于每个民族国家，尤其是对贫穷落后并且道德保守的民族国家来讲，必然产生伦理理想和道德信仰上的阵痛：旧有的伦理道德和信仰开始失效，新的伦理道德信仰未及建立，伦理理想的失落与道德信仰的空位，成为21世纪初这个新旧交替的生存过程中的时代特征。 邓小平的改革开放战略思想和实践理论体系，推动了整个国家社会的经济快速增长，但却忽视了那些不应该产生或出现但又事实上普遍存在的社会问题。这样一个由一般与特殊组成的特定的时代背景，为当

古代中国人到底信仰什么

古代中国人到底信仰什么？ 很多人一直相信一个错误观点：古代绝大多数中国人都是没有真正的宗教信仰的。这一观点广为流传，甚至成了中国人自古以来就是唯物主义者、坚持无神论等等荒谬错误的理论的依据。其实，宗教作为人类社会意识形态的主流是历史发展到一定阶段的必然状态。阿拉伯帝国在伊斯兰教的影响下成为世界文明的中心，中世纪欧洲在天主教会的压迫下停滞不前，古印度人在印度教的愚弄下遭到种姓制度的重压，俄罗斯的建国与东正教形成过程密不可分，而美洲则因为宗教而每年杀死数万人祭祀，所有城市都以宗教建筑为中心。中国人也是人，也生活在地球上，也是一张嘴巴两个眼睛，怎么可能“举世皆浊我独清”呢？ 那么，中国人信仰佛教吗？答案是完全否定的。范文澜曾经指出，中国古人对佛的看法，其实就是将所谓的佛看做是一个最大的贪污犯。他们给寺院捐钱，供养不劳而获的僧尼，乃至装修佛像，四处烧香，无非是想要祈祷自己得到庇护，或是洗清罪孽、得到好处如升官发财等，要么就是为别人祈福，其实质是等价交换（在拜佛的人看来），而真正懂佛教教义、核心思想的人有几个呢？引用蔡美彪先生的话说，除了老和尚老尼姑和老居士们之外，大部分人连大乘小乘都分不清，所以无所谓信仰佛教。 道教是中国本土宗教，由神仙家、方士和古代巫教混合发展而来。那么，中国人信仰道教么？对不起，可以说是基本不信的。中国人对于道教的态度，其实与对待佛教差不多，真正懂得道教思想的人也是少数。不过道教由于常常被当做“皇权天授”的依据，所以多次被定为国教。但是这只是统治者加强统治，收买民心的手段，其实这与伊斯兰教、天主教的“国教”地位是截然不同的。每个穆斯林都能背诵《古兰经》（这是真的，否则每天祈祷都做不了），中世纪基督徒虽然不用背经（拉丁文实在没几个人会用），但必须按时上教堂做弥撒。而道教这个“国教”既不要求每个人都会背道经，也不要求各个都去道观搞活动，只是上层阶级信仰的东西（未必真信），所以也谈不上是中国人的信仰。 儒家呢？儒学意识形态确实是中国古代根深蒂固的基本意识形态。但是，我们要知道，儒学绝不是宗教。宗教的基本前提，一是有独立思想体系，二是要崇拜神灵。可惜孔老二是“子不语怪力乱神”的。所以儒学没有算作宗教的基本条件，只是意识形态，不是宗教信仰。 伊斯兰教在唐朝中期传入中国，大受欢迎。据说光广州的穆斯林就有20万之多。可惜不幸的是在唐武宗灭佛时，伊斯兰教也连带受到冲击，而接下来的五代十国战乱、以及宋朝时理学的出现导致中国社会意识形态的僵化，使得伊斯兰教未能成为中国主流信仰。

中国人为什么丧失了羞耻感答案

中国人为什么丧失了羞耻感 王晓华 ①大约从上个世纪90年代起，部分国人迅速丧失了体验和言说羞耻的能力。他们心中只有博弈的胜负而无义与不义之别。倘若开车闯红灯被摄像头拍到、行贿受贿露出了马脚、论文抄袭受到谴责，那么，很多当事人和旁观者都会将之归结为运气不好。于是，耻感文化不断地丧失自己的精神领地，日益走向衰微。 ②中国古代的耻感文化本有其信仰之维。儒家之所以要求人要有羞耻意识，是因为它预设了天道的规范性，认为人的羞耻感源于人的内省，源于对天道的信仰。这种信仰在汉代董仲舒那里获得了强化，更加深刻地影响了中国人的行为举止：人和国家倘若行为不端，必受天地之警告、谴责、惩戒。 ③正因为虔信天可惩恶扬善，国人才会祈祷和忏悔。关汉卿笔下的窦娥，相信自己的冤情会感动青天，故而祈求天降异象，以证明自已的冤屈。显然，窦娥心中的天无时无刻不在对世人的言行进行审判。正由于以天道为尺度，国人的内省才有了依据，耻感文化方能生成和延续。 ④信仰之所以会造就耻感文化，是因为它为人设置了终极目标和绝对法则。有了终极目标和绝对法则，人才可能判断自己当下行为的意义，从而生成自豪感和羞耻感。否则，人当下的行动就会缺乏方向和尺度，就无法区别正义和不义，自然会沦落为无耻者。中国当代耻感文化的衰落，是因为90年代的中国开始进入信仰全面式微的阶段：传统的对天的信仰、对共产主义信仰、对自由、平等、博爱的信仰，均被冲击、解构乃至遗忘。随之而来的是精神上“无法无天”的时代，胜者为王的丛林法则开始支配大多数国人。大凡腐败(从行政腐败到医疗腐败、学术腐败、教育腐败)而被揭露，人们的本能反应是：此乃斗争之结果，被揭露者和惩罚者肯定得罪了重要的权力主体。在这种语境中，要求他人忏悔和言说羞耻成为展示权力的手段，拒绝忏悔和言说羞耻则成为自我保护战的关键环节。于是，几乎所有关于忏悔和耻感的话题都指向他人而非内心，源于内省的羞耻感成为稀缺的体验．耻感文化日益衰弱。 ⑤公正地说，并非所有中国人都丧失了羞耻感。那些依然有所信仰和敬畏的人，依旧在从高处审视自己，为自己的不义和缺失感到羞耻。遗憾的是，与庞大的无信仰和无耻感的人群相比，他们不但数量少得不成比例，而且处于被遗忘、忽略、抑制的边缘状态，其所造就的耻感文化难以影响更多的人。对于绝大多数国人来说，如何培育感受羞耻的能力仍是个问题。道德感归根结底源于信仰，信仰指向精神的天空，因此，不重建国人的精神之天，就无法全面重建耻感文化。 (选自2 009年7月22日《文汇报》，有删节) 8、下列对文意的理解，不正确的一项是D A．文中的“耻感文化”是指，人们的言行举止受终极目标和绝对法则的引导、约束，源于内省的羞耻感、注重廉耻的文化心态。 B．文章第一段由列举部分国人迅速丧失了体验和言说羞耻的能力的几种生活常见现 象，自然地引出了本文论述的中心。 C．文章第二段分析儒家关于“人要有羞耻意识”文化，阐释了对天的“敬畏之心”是维系我国古代耻感文化的重要因素。 D．作者列举大凡腐败被揭露，人们的一些本能反应的现象，意在强调如何培育当今国人感受羞耻的能力仍是个问题。 9、下列不属于中国人丧失羞耻感的原因的一项是C

中国人的信仰与西方宗教的不同

读神话故事浅析中西古文化 人在天地之间何以自处？在中国人的眼里，人和天地的关系，既有合作又有斗争。上古神话故事：盘古开天地、大禹治水、精卫填海、后羿射日、女娲补天、愚公移山等等，讲得不是人在灾难来临时如何依靠和求助于神明的护佑，反而是靠人类自己的双手去改变现状，为人类的繁衍发展谋求出路。 同样是大洪水时代的神话故事，西方的诺亚方舟则是讲述人类如何在神明的指引下躲避洪水的伤害，又是在神的眷顾下，才得以繁衍生息。在西方，人依靠神的庇佑进而演化为对神的崇拜，西方宗教的狭隘观（往往宣称信该教则能获得神明的救赎，在末日审判中进入天堂，不信该教或信奉异教者，将被打入地狱）。 在东方，人依靠自己的力量进而演化出现实主义的崇拜，为我所用者皆可为神。所以中国的神可以有很多，同时也能够不断接纳外来的各种神，连神话世界也是兼容并包的，西游记中佛教、道教各大神祗的融洽关系，在西方一神论的身上则是很难见到的。 中国人强调人与人、人与自然的和谐共生。道家的观念便是人与天地自然本为一体，人是天地循环中的组成部分，因此道家的某些观念不仅超出宗教的范畴，甚至成为了中国早期出现朴素唯物主义的又一例证。中国人的哲学研究，显得更为实用。 中国强调人生在世的意义，褒贬皆由此生的所作所为来决定，在历史上留下自己的位置。宗教不是一种排他的信仰，敬天地、祖宗……自己应该成为何等人的价值思考。中国人的主流意识形态，是儒家提

出的：天地人的观念。中国人的信仰则是人在天地之间何以自处。 西方社会，以神学为基础，信奉上帝为约束世人的观念。在明清时期，大量欧洲传教士来东方传播“福音”，传教士们惊讶地发现，国人在接受西方科学知识、天主教义的同时，没有放弃佛教。尊崇自己的道教、儒家的教义和思想！ 中国人的信仰在内容显得更为抽象：每个人处在历史这一时间横轴上，有祖宗、有子孙，如何以身作则，做到传承有序；位于天地这一空间纵轴上，有家国情怀、有修身齐家、治国、平天下的抱负。生命在时间和空间的两条轴线中不断交织，“青史留名”、“遗臭万年”会成为每一个中国人实现各自信仰的终极答卷。纵观古今、中外，要完成时间和空间的跨度，去实现这样的信仰该是何等的波澜壮阔、令人心驰神往。 中国文化，在艺术、哲学、宗教、信仰等领域，都有厚重的文化沃土，伴随着中国复兴之路的开启，我们坚信：现实和梦想的结合，是可以终将实现的未来！

浅析中国人信仰缺失的原因

马克思主义基本原理 题目:浅析中国人信仰缺失的原因姓名: 院系: 专业班级: 学号: 联系方式: 任课教师:

浅谈中国人信仰缺失的原因 [前言]本学期有幸学习臧豪杰老师的马克思主义基本原理的课程,感觉很高兴,也觉得收获了很多,这堂课老师思想开阔,内容充实,也是我喜欢的一门课,臧老师老师在课上提到,中国人的信仰缺失问题,我也深有同感,于是对此问题深入剖析了原因,以下是正文: [正文]中国是一个有着五千年历史以及深厚文化底蕴的国家。随着近30多年的改革开放，由计划经济向市场经济转型的中国经济飞速发展，GDP已经一跃成为仅次于美国的世界第二大经济大国。但光鲜亮丽的背后却付出了惨痛的代价。在当今物质极度丰富的中国，人们却并不快乐，幸福度也很低，心灵上没有一个落脚点。一系列食品安全问题出来以后，人们开始迷惘慌乱了，对社会的信任感也大大降低。现如今的中国人正经历着信仰严重缺失的时代，精神、道德开始迷失，找不到归宿了。对于中国信仰缺失，当前最急需解决的是找出缺失信仰的根源。就中国人自身而言，非常独特的宗教信仰特点，然而这种宗教信仰特点其实是一把双刃剑，可以创造辉煌，亦可导致毁灭。 1.首先，中国宗教的人文化和世俗化。 与西方基督教、伊斯兰教所重视彼岸世界的情况以及个人心灵的解脱截然不同，中国宗教向来有浓厚现实性。人们崇拜神灵，不是为精神解脱，而是求请神灵帮助解决民生问题，消灾免祸，治病驱邪，人丁兴旺，五谷丰登，功利性很强然而正是由于中国人信仰的人本化和世俗化导致了当今的国民信仰缺失。中国人在对待宗教信仰的态度上体现的是对现世的热爱，看中人世间的快乐，具有人本价值尺度。正是这个特点使得中国人的信仰具备了时效性和被检验性。对于中国土生土长的宗教——道教，正如鲁迅所说“中国的根底全在道教”，是最能反映中国传统文化特点的。道教教义说“长生不老，得道成仙”。暂且撇开后半句不说，就”长生不老”而言，生、老、病、死是人一生不可避免的，所以根本就不存在“长生不老”。这就使中国人开始怀疑自己的信仰是否真的对自己有好处，以致很容易放弃这个信仰。因为中国人的信仰是极具功利性的，惟灵则信，在不能实现自己的愿望（无论这些愿望是不是可实现）时，就会被淘汰，淹没在历史长河里。 2. 经济转型对人们价值观的影响 目前中国正处在转型时期，转型的外部环境也对信仰的缺失造成了很大的影响。首先计划经济向市场经济转型引发的价值观矛盾。改革开放以前，人们不管是在思想上、心理上还是行为上，都是有依赖性的。相信毛主席就是真理，依赖计划经济体制能让大家有饭吃有水喝，很少有自己独立的创新思想。比如

宗教信仰知识

1、中国宗教信徒信奉的主要有佛教、（道教）、伊斯兰教、天主教和基督教。 2、在各种宗教中，（佛教）在中国的历史最长。 3、我国五大宗教的全国性的宗教团体有（中国佛教协会）、(中国道教协会)、(中国伊斯兰教协会)、（中国天主教爱国会）、（中国天主教主教团）、（中国基督教三自爱国运动委员会）、（中国基督教协会）等。 4、河南省内被国务院列为全国汉族地区第一批重点寺观的是（白马寺）、（少林寺）、（中岳庙）。 5、我省经国务院批准设立的宗教院校是（郑州伊斯兰教经学院）。 6、我省经国家宗教局批准设立的宗教院校是（河南圣经专科学校）、（河南佛教学院）。 7、我国宗教的特性是“三性”，即（长期性）、（群众性）、特殊复杂性。8、（《教育法》）第八条规定，国家实行教育与法律相分离。任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动。 9.我国现行的宗教事务方面的行政法规有两部，即（《宗教事务条例》）和（《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》）。10、《宗教事务条例》经2004年7月7日国务院第57次常务会议通过，2004年11月30日颁布，于（2005年）3月1日施行。11、《宗教事务条例》内容包括总则、宗教团体、（宗教活动场所）、（宗教教职人员）、（宗教财产）、法律责任和附则七个部分。 12、党的宗教工作基本方针是（全面贯彻党的宗教信仰自由政策），（依法管理宗教事务），（坚持独立自主自办的原则），（积极引导宗教与社会主义社会相适应）。 13、依法加强对宗教事务的管理，要（“保护合法、制止非法、抵御渗透、打击犯罪”）的原则。 14、中华人民共和国年满十八周岁的公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、（宗教信仰）、教育程度、财产状况、居住期限，都有选举权和被选举权。 二、单项选择题 1、马克思主义认为，宗教对于现实世界的反映是（C) A、真实的 B、半真半假的 C、虚幻的 2、宗教和科学社会主义世界观是(A)A、对立的B、一致的C、不相关的 3、宗教在社会主义社会将(A) A、长期存在 B、短暂存在 C、消失 4、宗教认识其信仰对象的基本方法是(C)A、理性B、感性C、信仰主义 5、任何组织和个人不得在以下场所(D)进行宗教活动。 A、寺庙 B、道观 C、教会 D、学校 6、中国本土的宗教是（B) A、基督教 B、道教 C、佛教 D、伊斯兰教 7、不属于世界三大宗教的是（B) A、基督教 B、道教 C、佛教 D、伊斯兰教 8、以下说法不正确的是（A) A、在校学生参加宗教组织和教徒在宗教场所以外的地方进行的宗教活动。 B、合法的宗教在校园内不得成立任何宗教组织。 C、合法的宗教在校园内不得举办任何宗教活动。 D、合法的宗教在校园内不得布道、传教和宣传有神论、散发宗教传单和其他未经政府主管部门批准出版发行的宗教书刊。9、中国基督教的“三自”原则是（C)。A.自治、自办、自传 B.自治、自养、自传 C.自养、自治、自办 10、我国实行（C)的原则，任何宗教都没有超越宪法和法律的特权，都不能干预国家行政、司法、教育等国家职能的实施。A.独立自主自办教会 B.宗教自由 C.政教分离 11、除经政府（A）部门依法登记的宗教活动场所外，其他场所一律不得组织、举行宗教