观平遥古城有感--浅谈风水学中的几点规划建设理论

在大多数人的印象里，"风水术"一直是与封建迷信、糟粕相连的。其实"风水"也有着朴素的科学道理，是中华民族经五千年生产生活斗争所积累的宝贵文化结晶，风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。风水学许多朴实的观点其实包涵有非常丰富的现代生活哲理。对现代人的生活，居住乃至城市的发展有着非常重要的指导意义。清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐说，“风水并不全是迷信，在什么地方该建房子在什么地方不该建，我们祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的”。古代的风水一说很讲究人以及建筑跟环境的关系。风水可以说是古代的环境观，发展观。最近，我随省造价协会一起参观了距山西100公里的平遥古城。保护完好的古城经过数千年的风雨，依然留有很清晰的古老城市构架，留有大量古建筑。参观的时间不多，值得联想却很多很多。

平遥古城位于中国北部山西省的中部，始建于西周宣王时期(公元前827年～公元前782年)，明代洪武三年（公元1370年）扩建，距今已有2700多年的历史。迄今为止，它还较为完好地保留着明、清（公元1368～1911年）时期县城的基本风貌，堪称中国汉民族地区现存最为完整的古城。

古代筑城作龟形，概出自远古时期以龟甲卜相地的做法，加之龟在民间信仰为一灵物，是象征长寿永久之意。在城市附会龟形，取其吉祥之意，以达到一种良好之意愿。平遥古城素有“龟城”之称，古城平面呈方形，东西南北长均约1500M，朝向为南偏东10°--15°，占地约2.25平方公里。东西北三面城墙基本为直线，“惟南面顿缩成若龟状”，依中都河蜿蜒而建。卧于汾河东岸，太岳山北麓，突出长生不老，固若金汤的寓意。南门为龟头，谓“龟前戏水，山水朝阳，城之修建，以此为胜” ，南门外原有水井两眼，喻为龟之双目。北门为龟尾，是全城最低之处城内所以积水都经此处流出。东西四座翁城两两相对，形成龟型的四足。平遥古城的格局以南大街为中轴，市楼为中心，形成“四大街。八小街。七十二蛐蜒巷”的道路网络。由城墙和各大小街巷组成一个一个庞大的八卦图案，城内布局严格如此构思巧妙、设计严谨、形体完整，加上城内的古寺、市楼、街道、民宅，向世人展示着传统的文明。从规划角度来看，平遥古城的规划严格按左祖右社，文东武西，寺观对置的营造布局型制，城内有五十余座庙，观，寺，坛，庵，殿，楼，台等公共建筑井然有次序的分布在古城之中。古城这种绕中都河而建，与《地理五诀》则说：“玉带缠腰，贵如裴度”的观点是不谋而和的，平遥古城的这种以风水理论与《周礼。考工记》的“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”相结合的规划方法在古城规划建设中是独树一帜的。

平遥古城中道路网格非常清醒明朗，交通组织非常之简明方便，与外联系的南北两门，东西四门以及组成内交通的八卦图案型龟背纹状的内交通线路，共同组成古城的交通道路系统。其中，线路以南大街，北门大街组的南北大动脉，和东西大街组成的东西大通道，为城市主干道。其他分布其中的小道通向城中的每一细胞（户），保证交通通畅的同时，有保持小城居住的安静性。与现代城市规

划中的主次干道组成及小区分级规划原理有同样的道理。我们从东门进入古城顺利的由电瓶车带着，沿着宽不足四米的小路进到古城的中心。

古城的中心，金井的北面建有市楼一座，横跨与南大街上。市楼为三层三重檐的木构歇山顶，平面为正方型。首层为南北通道。二层为一方室，四周环廊。“南向旧塑关地帝圣大象妆而新立，北向新塑观音大士像，最上一层则奎光阁为人文观兴之所”（重修金井楼碑记）。有观赏，祭祀，警戒，了望之作用。市楼外观比例适宜，玲珑秀丽，古朴典雅，为城中最高之建筑，是城市之中心和城市之象征。依风水学观点，以点穴之法来确定城市之中心位置，既“穴”位。“穴”是聚气之焦点。南为正，居中为尊，以前后照应的纵横线为准，左右虚实对称，再组织横轴线，十字交叉为中，正是“天心十道”处。乃穴位所在，即城市的几何中心---城市规划建设的基准点。定下穴位后，在穴位要挖一深井，为“金井”。金井的作用其实非常之大。有勘明地质，地下水质之效，还有日常使用，消防，城市供水之功效。平遥古城的“天心十道”处还留有深井一眼，为市楼南侧的“金井”。（其实留有早期“井田制”的痕迹），市楼作为公共建筑设在城市中心是有科学根据的。当时的人们只是按传统的观点，认为穴位之气太盛，普通百姓人家是造化不够的，无以抗衡的，绝对不能占用的，只能作庙宇衙暑，或作塔楼镇震慑之用。在现代城市规划中，实际上城市中心往往人口稠密，交通繁华，很容易形成视觉中心，交通枢纽。因此，在“穴”位即城市的标志中心和交通要冲，应该建设公共建筑和宗教建筑，作为居家建筑因为太吵太闹，不利于健康的。（中心广场的设计中应与考虑）。

穿过南街西转就带衙暑，城市的建设和建制都有深刻的文化背景和政治依据的，“。。。立城池以为捍卫，有公署以肃临莅，有儒学以宏教话。。。。。”《平遥县志》。衙署作为城中最高行政中心是城市之主宰，按封建礼教应设在城市的中心，即所谓的“择天下之中心立国，择国之中心立宫，择宫之中心立庙”。衙署的选址按风水学观点应选上风上水的地方，应为“正穴”。城市的正穴有天心十道外，又有明堂最高处而认知。正所谓“京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴，宅舍以中堂为正穴，拓墓以金井为正穴”。衙署的选址应居城市的“正穴”，不布局在城市的中心，就应布局在城市的最高点，且明堂宽平（既地形比较宽阔平整）。平遥古城的地形为南高北低，平遥衙署的选址在最高的西南方，居高临下，一便控制全城，二便防水淹。衙署的建筑为典型的六进四合院。功能齐全，设有：大门，牢狱，大堂，内宅，大仙楼等，整个建筑群主从有序，错落有致，结构合理，是一个有机的整体，无认是建筑格局，还是功能布置，都堪称皇宫缩影。风水学的的最大成是对城宅的相地选址说。如形法讲究的就是：“觅龙、察砂、观水、点穴”。讲究的就是建筑人环境的高度统一的“天人合一”理论。对现代社会中的建筑的选址应有很好的指导意义。与衙署对称布置在西北边的是管“剪恶除凶，护国保邦”的城隍神之城隍庙。由于时间关系没有去看，略有遗憾。

古代中国“城市”有“城”防护之意，和“市”交易发展经济之意。在战火纷纷的封建社会中，城市规划在城防的关注显然是大于经济的。而古城规划中“前朝后市”观念却非常重视“市”建设。道光四年(公元1824年)，在平遥西大街“西裕成”颜料铺的基础上创办了中国第一家专营汇兑、兼营存放银业务的“日升昌”票号。三年之后，在山东、河南、辽宁、江苏等省先后设立分支机构。

19世纪40年代，它的业务更进一步扩展到日本、新加坡、俄罗斯等国家。当时，在“日升昌”票号的带动下，平遥的票号业发展迅猛，鼎盛时期这里的票号竟多达二十二家，一度成为中国金融业的中心。这与城市建设中重视市场建设有着非常密切关系的。但从风水建造学或金融政策角度目前还没有专门的研究。

山西特有的地方特色孕育着特有的文化观点：对皇天厚地的崇敬，对各路神明的虔诚，对风水禁忌的遵从。反映在民居上有较鲜明的特色。平遥民居多建于1840年到1911年，是按照汉民族传统规划思想和建筑风格建筑起来的，集中体现了中国明清汉民族的文化特色。平遥民居多为二进四合院和三进四合院，基本保持原有格局，布局严谨，轴线明确，左右对称，精巧的雕刻配以浓重乡土气息的剪纸窗花，惟妙惟肖，栩栩如生，是迄今中国保存最完整的汉民族古代民居群落，平遥民居中的风水格局基本上是根据风水“理气宗”的“九宫飞星”法设置的。其方法主要是借助风水罗盘，在选定的宅基上，安排宅中的“三要”（门，主，灶），“六事”（门，路，灶，井，炕，厕）。依天之九星，地之九宫及五行相克关系来判断宅中各部位的凶吉。这种注重的是卦与宅法的结合，用以推算主人凶吉，虽有较浓的巫术成分，其原理颇似于今天的住宅平面布置原理。

通过风水理论浅析平遥古城的建设，在日常生活中，要辨证地看" 风水"，它的可取之处在于符合了人们生活习惯的心理定势和审美需求。这些年房地产开发流行的欧陆风、澳洲风只是表层的借用。我国民间传统的建筑美学理论主要侧重于造园术与风水系统，而与现代中国人生活形态直接相关的建筑审美学说并没有成熟的标准。“风水”作为一个有争议研究对象，有些理论从民俗学及建筑学的角度还是有研究的价值，应引起更多的人来研究他。

《建筑风水学》课程标准

《建筑风水学》课程标准 课程名称：《建筑风水学》课程代码： 课程类别：专业课课程性质：必修 课程学分：2 课程学时：30 适用专业：装潢艺术设计开课学期：3 一、课程定位 《建筑风水学》为装潢艺术设计专业课。通过学习，从历史的角度，对古代风水理论进行分类、研究，对其哲学内涵、数理法则、风水理论的局限性进行总结。对古代风水的作用、概念进行系统的总结和剖析，在建筑环境和中国古代风水理论的关联性进行总结、分析、研究的基础上，能够在现代建筑的设计、规划中，提供科学的古代风水理论借鉴。通过本课程的学习，初步具备运用建筑风水学理论对于建筑进行分析与阐释，进而运用建筑风水学理论对于建筑进行欣赏与评价。同时，结合建筑学科的特点，以建筑艺术为对象，从建筑装潢艺术设计的角度，按照家庭、公司的室内摆布的风水要求，运用现代建筑平面、装饰设计的要求进行剖析与运用。通过研究式的学习，具备自制丰富多彩的课件，充分展示生动丰富的教学内容。前续课程《建筑史》与《建筑美学》，为《建筑风水学》的深入学习打下深厚的理论基础。 二、课程目标 （一）知识目标： 通过学习，学生能够从历史的角度，了解古代风水理论的分类、研究其哲学内涵、数理法则、风水理论的局限性。对古代风水的作用、概念进行系统的总结和剖析，在建筑环境和中国古代风水理论的关联方面进行总结、分析、研究的基础上，能够在现代建筑的设计、规划中，提供科学地借鉴古代风水理论。 （二）能力目标 作为高职高专的《建筑风水学》课程，注意结合建筑学科的特点，注意把风水学与建筑艺术结合起来，从建筑风水的角度分析建筑规划选址、

城市选址、单体建筑设计、室内装潢等方面的内容。深入剖析中外建筑，并形成一定的建筑风水学研究能力。 （三）素质目标 《建筑风水学》课程充分发挥人文素质教育的作用，帮助学生树立建筑风水学思想，结合生态建筑学、景观建筑学等理论体系，用现代科学理论验证一些风水理论的科学性，阐述其中的科学因素和对现代规划的借鉴作用。 三、课程内容

建筑风水学浅谈

建筑风水学浅谈 薛劼 (西南交通大学建筑学院,四川成都610031) 【摘 要】 随着时代的发展与进步,人文科学的发展,宗教文化已经不能再现历史上的辉煌。现代的建筑风水学的研究却离不开宗教文化的影响,其对今天的建筑设计、环境设计、室内设计等的理论研究仍有着很大的帮助。 【关键词】 宗教文化; 本土宗教; 风水; 建筑风水学说 【中图分类号】 TU-05 【文献标识码】 A 1 道教宗源及其在建筑选址中的科学性 在漫长的历史长河中,宗教文化作为中国文化不可分割的一部分,在中国这一片广袤的大地上绵延流长。世界三大宗教即佛教、伊斯兰教、基督教在历史上都曾在中国流传,其中以佛教在中国的影响最大,基督教次之,伊斯兰教再次之。但它们都是外来宗教,真正土生土长并对中华民族历史、文化和传统产生重大影响的乃是道教。 道教作为唯一的本土宗教,正式出现是在东汉末年,它本身虽是一个大杂烩,然而却植根于本民族的土地上,具有深厚的基础和顽强的生命力。其思想来源可以说体现的是中国人的宇宙中心观,是对世界的一种认知过程。它的出现并不是某种学说的开创,也不是某个先知冥思苦索的产物,而是中华民族若干族团文化的宗教实践和历史积淀的结果。道教开创之初,巫术、迷信、神仙方术、儒家伦理、黄老之学等等各种相互矛盾的思想、经验通通被它吸收。道教出现以后,又不断吸收佛教思想。因此,道教从一出现之日就是一个无所不包的文化综合体。 道教之称为 从一出现之日就是一个无所不包的文化综合体 ,在此不得不先谈谈中国先秦时期就得到盛行的以儒道两家为代表的诸子百家,以及道教产生前后时期,由印度传至中国的佛教与其的渊源。 中国著名史学家钱穆在其《中国文化史导论》中提出, 儒、墨为古代平民学派先起之两大派,而道家则较为后出。 儒 墨 两字皆有特别涵义,为古代社会之两种生活流品,而 道、法、名、阴阳 称,一见便知为学派名称 本来儒家思想可代替宗教功用的,他是一种现实人生的新宗教,他已具有宗教教义中最普遍最重要的 慈悲性 与 平等性 ,他亦具有宗教救世救人的志愿与能力。但他与宗教不同处在于:一则:宗教理论建立在外面 上帝 与 神 之信仰,而儒家则信仰 自心 :二则:宗教希望寄托 来世 与 天国 ,而儒家则即希望 现世 ,即在现世寄托其理想。 在中国人最需要宗教时,印度佛教适时地传入, 佛教思想中之慈悲观与平等观,这是与中国传统观念最相融合的。且佛家思想中,更有与中国传统精神极易融洽之一点,即在他的一种 反心内观 的态度 而在中国传统观念中,儒家思想与道家思想在这一层面是相符合的。但与佛家中 悲观消极 的人生态度不同,儒家对现实人生是 积极乐观 的;道家虽对现实人生是悲观消极的,但却是采取 轻蔑随顺 的玩世不恭态度,这与佛家 严肃厌世 的态度是不同。 正是这些盛行于中国大地之上,既有共通又互有消长的生活流品、宗教及学派,为中国唯一本土宗教 道教的孕育产生和发展营造了很好的氛围和背景。 道教之不同于道家,正如河沙与河水。作为世俗文化,与作为主流文化的佛家、儒家及道家,虽有所吸收融合但却也是有着明显的划分的。道家宣扬的是老庄思想,是形而上的哲学,道教宣扬的是形而下的,强调人的本能愿望,世俗观念,追求生命和人生幸福。道教强调的是此生此世,实际的结果和具体的收获,如福、禄、寿、禧。通过内丹(思想情操的修炼)和外丹(作体操、勤四肢和服食丹药)的方式来探索生命的永恒,这又与佛家强调来生不同。道教虽然奉老子为教主,以道家哲学为核心,一方面由于它吸收了大量民间巫术迷信思想,其理论水平较低,显得杂乱粗俗。另一方面,道教继承了中国传统的巫术、占卜、阴阳五行及风水等文化,可称其为最能反映中国人传统文化思想理念的宗教。历史上中国人宗教观念相对淡薄,而迷信思想则很浓,这一现象,主要与道教的影响有关。 道教在政治上的影响和作用,和其对民族心理、习俗和传统的影响相比,要小得多。道教作为中国的根柢,主要表现在民间,它对中国的传统、习俗,对中国人的心理以及对中国的科学技术,文学艺术都产生了重大影响。此外,道教对中国古代绘画、音乐、建筑等也产生了重大影响。山西永乐宫壁画是中国美术史上集唐宋道画大成的杰作,价值连城,堪称中国绘画艺术的明珠。道教音乐优美动听,在民间广为流传,欣赏道曲过去一直是民间文化生活的重要组成部分之一。道教建筑作为中国民族文化组成部分,其建筑布局,建造 [收稿日期]2005-10-24 [作者简介]薛劼(1974~),男,天津市人,建筑历史与理论硕士研究生。 31 建筑论坛与建筑设计

论自然风水学的科学特点_宋泓锡

改革探索 论自然风水学的科学特点 【摘要】为了把中国风水的研究与运用真正推向天地人三者合一的自然科学层面，从而达到物质环境与精神环境、自然风水与行为风水的最佳组合，最真诚地尊重自然、最大限度地顺应自然、最切实地保护自然，回归中国风水的自然性、规律性和文化性与合理性，作者在中国历史上第一次提出并创立了《自然风水学》的理论体系与实践纲领。自然风水学在很大程度上具有超越时代局限、反映中华生态文明永恒价值的特征，与社会历史发展方向相贴近，与民族共同体的利益和福祉相契合，与马克思主义中国化一系列重大成果的基本精神相呼应。自然风水学在思想上有大智，在科学上有大真，在伦理上有大善，在艺术上有大美。 【关键词】自然风水学；美丽中国；传统文化；科学发展观人类的一切活动包括阴阳宅的建造活动，都必须要尊重自然、顺应自然、保护自然，时刻都要遵循山川河流和地理环境的运行规律，时刻都要尊重和保护自然万物的生存状态，时刻都要做到人与自然之间的和谐平衡，这就是自然风水学倡导的核心理念。自然风水学是中华历代先祖历经沧桑而发现的人与自然和谐相处、共生共荣的自然规律，是中华民族五千年文明智慧的珍贵结晶。自然风水学的科学特点主要体现在以下六个方面： 一、葬（藏）乘生气 自然风水学是乘“行乎地(球)中”的生气，即是乘地气。因为人类生长在地(球)上，地(球)气对人类的生活和生产影响最大，所以阴阳二宅首要的是要乘（利用）“行乎地(球)中”的生气，这是自然风水学最主要的特点、也是最核心的理论。龙穴砂水四者的得位与失位、孰是孰非，必须详细而周到去选取，最主要的是乘龙气。要以龙神作为规矩，去察龙、审穴、辨砂、论水，这就是自然风水学的根本要旨。来龙是一卦独行，即自之祖山至入首，起祖是金，每节驳换，至入首龙，都是金。是木，都是木。是火，都是火。是水，都属水，是谓一卦独行。来龙远，而不会散异，以正来为佳。如果是散异或者是侧闪的龙脉，就称为傍落。若是傍落的龙脉也应该是一卦独行，不要参差不一。如果来龙起祖属金，其每节都是金，而到头入首却是木、火或水，这就称为变局（真行伪落）的龙脉。若果来龙真，即不是真行伪落的龙脉，同时点穴正确，没有差错，堂前朝应的砂和水都是生旺朝堂，就是龙真穴的，即《葬书》说的“外气所以聚内气”。实践证明，只要明堂点穴正确，入首龙与水合卦，起祖至入首一节，都是一卦独行，这与我国现代地质学家李四光发现的“地应力”是相同的。其实，所谓“伪行真落”与“真行伪落”，在客观上是没有的，是不符合李四光的“地应力”学说的。只要点穴正确，都是龙真穴的。格龙乘气、消砂纳水等旺相休囚死与吉凶，大部都由方位来决定。因此，罗盘测定方位的时候，切勿草草行事，必须细心的勘察、理解、分析、研究和处理穴场周围山川的信息，一定要把龙、穴、砂、水、向对阴阳宅的关系，弄个清楚明白，为自己和人类造福。 二、龙坐旺山 龙坐旺山是自然风水学中七十二龙与二十四山的一个重要关系，在这里都要运用地盘。所谓龙坐旺山是指七十二龙本身要坐二十四山的胎、养、长生、冠带、临官和帝旺等六秀宫位，比如北京故宫所有重要的门楼宫殿都是坐子山午向兼癸丁（庚子土龙），水龙与土龙合用一局即水局，庚子龙坐子山为龙坐帝旺，是为兴盛。又如甲申水龙坐申山为龙坐长生，也是龙坐旺山。其余各龙仿此。但是，龙坐旺山又不是绝对的，所以一定要辨证取用。如果穴场符合了自然风水学的其它要件，有时候龙坐衰山也是可以的，比如己巳木龙坐巳山是龙坐衰宫，这种穴场也是可以选用的。在这里，要认真理解风水学中“黄泉”一词的真正涵义。黄泉有四经五行黄泉和自然风水学黄泉两种，四经五行黄泉又有二种，一是向上天干黄泉，二是向上天干反复黄泉。向上天干黄泉是“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。向上天干反复黄泉是“庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。巽宫最嫌居乙丙，乙丙 须防巽水先。乾上辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。甲癸向中休见艮，艮流 须知甲癸颠”。这种黄泉是出之于清代风水师，由于不认识罗盘所改。因为罗盘注记的黄泉圈，在坤上注有庚丁，巽上注有乙丙，乾宫注有辛壬，艮宫注有甲癸，因而水流甲庚壬丙乙丁辛癸，也称为黄泉，是无义理的。上述没有反复的黄泉才是四经五行。由于乾丙乙子寅辰属金，巽巳是长生；艮庚丁卯巳丑属水，坤申是长生；坤壬辛午申戌属木，乾亥是长生；巽甲癸亥酉末属木，艮寅为长生。水冲长生就称为黄泉。这种黄泉也是错误的，因为所属向是四经五行，而长生宫是正五行的长生宫位。风水学中的“曜气”，大概是指八曜，即是八煞，其歌云：“坎龙坤免震山猴,巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，宅墓逢之一齐休”。即是：坎水山怕辰土水口，坤土山怕卯木水口，震木山怕申金水口，巽木山怕酉金水口，乾金山怕午火水口，酉金山怕巳火水口，艮土山怕寅木水口，离火山怕亥水口。这种八煞，若以正五行解释，都是水口克山，尚有义理。在《钦定罗经解定》中，以八卦六爻纳甲五行论生克而属生克的八煞是无义理的。但是，自然风水学不是以上述的黄泉为黄泉和八煞为八煞，而是以四死方为黄泉，以八墓绝为八煞。如果四死方或八墓绝方的水，不是悠扬清沏，四死方和八墓绝方的峰砂不是方圆秀丽，则称为黄泉和八煞。反之，如果四死方或八墓绝方的水是悠扬清沏，四死方和八墓绝方的峰砂是方圆秀丽，非但不是黄泉八煞，而且四死方和八墓绝方的秀峰秀水还主吉利，一般是对三房有利。 三、顺（山）“势”造作合形 自然风水学特别强调阴阳宅的选址与修建一定要顺“势”造作，这个“势”主要是指山（龙）脉的运动趋势体现了一定的方向性，也可以理解为地(球)中生气发生、发展、运动的走向，即高处走向低处的趋势，“势”止则龙尽，龙尽则气钟。一般情况下，山（龙）脉的运动趋“势”都是从高处走向低处，由最高到次高、再过度到一个缓坡、然后再到前面见水（河流）则“势”止。那么，阴阳宅的坐向一定要顺“势”，后乘龙气、前朝河流，即阴阳宅的地势一定要后高、前低（人站立时与阴阳宅的朝向为同一个方向判断），阴阳宅的地势切不可前面高、后面低，违背了山“势”运动的自然规律，必然诸事不顺、大事难成。自然风水学的形法是勘察地(球)中生气发生、发展、运动变化作用在地表面的表现形态，即龙(山脉)、砂、水的形态。顺“势”造作是自然风水学最关键的施工技术、也是最重要的形法。 四、步砂量水尺理气 自然风水学的理法是理解和处理行乎地(球)中的生气，即乘生气。自然风水学的理法，通过勘察客观存在的龙、砂、水，所得到的感性认识，经过研究分析的理性认识（主要是十二长生步砂量水标准尺）予以处理，使阴阳宅趋吉避凶，即是客观存在决定思想意识。运用十二长生步砂量水标准尺审察客观存在的龙、穴、砂、水、向，是自然风水学最重要的测量技术、也是最精确的设计手段，不仅使用于阴阳宅的消纳砂水，也使用于阳宅室内空间布局的合理调整，也就是说，风水师手持罗盘站立在房屋的正中央位置（即房屋的中央立极点或称几何中心点），转动和运用天盘察看房屋里面的厨房、主卧、餐厅、大门和卫生间等分别在十二长生步砂量水标准尺的哪一个宫位，一定要把厨房、主卧和孩子的卧室设置在六秀宫位（即胎、养、长生、冠带、临官、帝旺），把卫生间、出水口一定要设置在休囚位（即衰、病、死、墓、绝、沐浴），从而达到趋吉避凶的功效。 五、龙水合局与经纬妙用 这是说龙与水交会的问题，雄是指龙脉，雌是指随龙水，即龙脉所生的水。明堂内所有的水都是群龙会聚的龙脉所生的水。龙脉和水合趋于墓库，就称为“雌与雄，交会合玄空”。自然风水学中的玄空，与佛学的玄空释义不相同。在自然风水学领域玄空是指风水条件，即穴场的内气和外气形成的“因”（即自然风水条件）的作用带来的“果”所经历的过程。这个过程是无形可见，空空如野，因而称为玄空。龙水交会合趋 宋泓锡 中共张家界市委政策研究室 427000 DOI:10.13751/https://www.sodocs.net/doc/d12331390.html,ki.kjyqy.2014.07.253

建筑风水学

建筑风水学 建筑风水学是一门研究建筑物“风水”的一门学科。所谓风水是一门察天观地的科学，就是古代的一门有关“生气”的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到“生气”。那么，所说的“生气”又是什么呢？据《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。 在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求！ 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据！ 中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，

达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。高煜翔多年的《建筑生态风水学》研究，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，用物理的方法来诠释建筑生态风水知识。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。提倡辩证研究中国的易经。

风水到底是科学还是迷信

风水到底是科学还是迷信? 风水经过了几千年的历史发展，已经逐渐成熟，逐渐强大，然而也有人会认为风水是迷信。风水在历史上是站得住脚的，其中也包含了一些的科学知识。说风水是迷信的人，对于风水没有一定的了解。本期的风水入门知识带你去了解风水的本质是什么？风水的本质分析。 关于风水的本质风水经过几千年的发展，已经逐步形成出各种不同流派，就大的来讲，有形势派和理气派之分，（也有称为江西派和福建派的）。形势派也叫峦头派，主要着眼于地理形势，以龙、穴、砂、水等为观察和研究对象来论吉凶，讲究山环水抱，流水有情，注重的是山脉气势和走向，来水去水的缓急清澈等等外部自然景观；这个门派后来又衍生出好几个分支，如形象三合，五行双山三合，过路阴阳等。理气派则更加繁杂，派别更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇门等等都属于理气一派，而以三元玄空最为流行，以至于让人误解为不懂玄空飞星的风水师就是不合格的风水师！这一派主要是以周易中的河图洛书，阴阳五行为理论依据，借助九星飞泊的时间和空间的计算来断吉凶。 近几年来，社会上更传出很多自己命名的风水派别，诸如：皇宫风水，宫廷秘传风水，太极门风水等等。由于风水门派林立众多，各自观点不一致，师承不同，大家都自我标榜自己门派为正宗，就出现了互相诋毁，互相排斥的现象。 其实不管什么派别，都不要忘记最初的风水的本质，以阴阳之气为根本，以“生气”为核心，以“藏风得水”为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的坟墓）环境为目标。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展的一个里程碑。学习好风水一定要学好扎实的理论基础，才好为更多的人服务。 风水的历史缘由据史载，郭璞为东晋时期杰出的文学家，训诂学家，自幼聪明过人，在中国古代文学史上有着显着的地位。官至尚书郎一职。《晋书·郭璞传》上说郭璞“好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由于遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房，管珞不能过也，璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为

论易学风水气场原理和自然现象作用

论易学风水气场原理和自然现象作用 作者：裴春云 风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，探穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。 一幢建筑可以举足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。3、场气导引观风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气，地气高处来，低处去。然而这种场所，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。二/术家常言看风水即是“登山看水口，入穴看明堂”。 又曰“得水为上，藏风次之”，“有山无水休寻地”有水无山亦可截。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福应速，山之祸福稍迟。水有来有去，有水床，有水口。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包抄白虎为养阴之水。水要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊聚，均为上吉之水。经曰：“逆水一滴，胜于万脉”。山怕粗恶，水爱潜澄，纵横似织，方有眷恋之情。汇泽如湖，在其经穴之处，看其左右前后，如见水三横四直，弯曲交流，犹如织帛，此为砂恋水，水恋砂，有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右，可知砂水交会之势。但需辨水的出入，向何方朝会，或出大江，或出于大湖，古人曰：“杨杨悠悠，顾我欲流。”大地必有逆龙之水，好地必有逆砂之流。 龙逆水如夫妇交感：万川同归者，亲而又亲，来而不去者，恋而再恋；水如弯曲如有情，如九曲水，为秀水，却为外应而地结于内。甚为贵重；三/台朝案，横摆当前，而穴结于前，越靠前者越快发，水深处民多富，水浅处民多贫，水聚住，人丁众，水散处，人不住。此为阴基相水之法也。池塘水有生成者，蓄积财禄，穴前亲之最吉。如妄开池塘，伤残池发龙气，主招凶祸之灾。龙若住，水口狭，若不住，定宽阔。气怪形，论得水。五龙落，四水聚，真血脉，真生气，变环曲折，水格之贵。直流直去，下溅莫取。 水主财，主禄。水为地脉之血，血脉周流而不停止，日夜不息，尽归于海。水喜动，不动则聚，聚则血盈，如人得禄，故日财禄。水来之处谓之天门，如水来不见源流，曰天门开。水去处为地户，不见水去，曰地户闭。水主财，门开则财来，户闭则用之不尽。水深处为财大，浅处则财小，水口即门户也。水出之处有两山高耸，贵地也，有如交锁为妙。水口高耸紧夹，此处地为最大，水口平低且宽，此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守，四水环绕，富地也。故曰江西赣州风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴旺。次取水聚，水聚则财巨，三取砂秀，砂秀则官高文秀；四取局园，局园则富贵悠远。大风富甲之乡，大都为山环水抱，弯曲有情之地也。“登山看水口，入穴看明堂“，凡水来处谓之天门，水去处谓之地户，这也是风水术相水的基本常识，也是选地定局时要明确的首要问题，但如何定水口呢？首先要考虑随龙水，也

中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用

中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用关于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用，日益引起从事房地产业、建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注。这里，围绕这一课题，谈谈我的一些看法，以求教于学界及有关人士。 一、古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓

葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦认为，

居家风水学

居家风水学 作者：中国团购特区https://www.sodocs.net/doc/d12331390.html, 现代风水学在住宅建设中已经得到了广泛的应用，然而这里所说的风水，不是封建迷信的风水，而是传统风水学的去伪存真。现代风水学理论是集地理学、星象学、景观学、建筑学、生态学、美学、和人体生命信息学等多种学科的精髓。 建筑物房屋一般具有直观表现和非直观表现两种特性https://www.sodocs.net/doc/d12331390.html, 直观表现：1.层高大小（层高过小的话会感觉有压抑感，层高过大如果装修不当会显得很空洞。） 2.门槛高低（门槛高的话会容易绊脚，过 低的话不美观同时也不利于截流。） 3.室内楼梯踏步（踏步过高的话上楼梯是 会很吃力，踏步过窄的话会感觉不踏实。） 4.开间、进深不合理的话也会带来很多不 适。 5.忌穿堂风（建筑物室内忌组织穿堂风， 在建筑风水学中称之为“漏财风”。） 6.窗户的开启以朝东为宜（紫气东来乃祥 瑞之兆。） 7.选房应靠近楼梯间、避难层消防室、有 水房间、现浇结构及整体性较好的房间。

8.为了孩子的安全考虑阳台护栏、楼梯护 栏的杆件净间距不应大于11cm，梯井净宽不 大于20cm。 非直观表现: 1. 生活家居摆放格局 2. 装饰品的位置、搭配及颜色格调 3. 吊顶、墙纸、地面的布置及颜色格调 4. 家用电器的安置 5. 门窗家居的配比数目 如果你新买的房屋在不符合《建筑风水学》具体要求的情况下，而进行不合理的装饰装修格局布置，很可能会产生诸多困惑（或许你会感觉财路不顺、运气不佳、家庭不和睦、心烦、压抑、失眠多梦）这些情况很可能就是违背了风水学的观点。 当人们处在一种美观舒适、色彩和谐的环境景观中就会感到心情舒畅，心旷神怡，甚至思维更加清晰敏捷，创造灵感也格外活跃，反之就会产生压抑、心烦、失眠、多梦充满紧张感。 您如果是为公司进行选址（选购办公楼），特意来我们公司选房，在您深思熟虑购房的时候，同时也建议您参阅《建筑风水学》中正确、合理的装饰装修布局，希望为贵公司的发展带来更好的时运，为贵公司的效益引财、聚财。

浅谈易学风水与环境心理

浅谈易学风水与环境心理 摘要：一个和谐社会具备自然环境和谐以及人文环境和谐两个条件。风水学和环境心理学以不同的方式对创建和谐社会做出诠释，正确处理传统易学风水思想和环境心理之间的关系，使其为人类创造美好家园服务很有必要。 关键字：建筑设计人际交往养生保健心理学 一，易学风水的概念 《周易》属于古代哲学一种，风水属于古代堪舆科学。风水，又称堪舆，“风”与“堪”指“天道”——是人周围的天文条件；“水”与“舆”指“地道”——是人周围的地理环境。两者之间有一些相互支持反正的关系。由于风水，实际上是中国人的天地观或自然观，它不是一味去“改造”破坏环境，它强调的是人与自然的和谐相处，在一定意义上，风水术是集地质地理学、生态学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，所以它和周易的关系说得清道得明。 风水最基本的对环境的要求就是背山面水。风水理论可以看做是中国古代的区位选择理论或空间规划理论，这些理论既用来给老百姓看阴阳宅，同时也是中国古代城市规划的一个组成部分，古代城市选扯也是按着这个理论来选择的，包括首都的选扯。 细的说，周易的精髓用一句话来解释就是：做什么事情都要顺应天意。顺应天意并不是要听天由命，那是一种颓废的人生态度，台湾大学教授曾仕强教授解释为：要顺应自然规律。中国人历来强调人与自然的和谐关系，认为万物都孕育着生命，都具有适合其存在的最佳环境和条件；作为万物之灵的人类，则有创造有益于延年益寿，养生保健的理想环境的能力。中国古老的风水术，剔除其中的封建迷信糟粕，就是探讨如何寻找并提供这种环境的理论和艺术。 二，环境心理学的概念 环境心理学是研究环境与人的心理和行为之间关系的一个应用社会心理学领域，又称人类生态学或生态心理学。这研究范畴所说的环境虽然也包括社会环境，但主要是指物理环境，包括噪音、拥挤、温度、建筑设计、个人空间等等。 自古至今，人类一直在探索自身与周围环境的关系。正是在代代相传的探索和思考过程中，人类不断解释环境，解释自己，同时也不断利用和改造环境，维持和改善自己的生存条件。在这一过程中，人际交往，人与环境之间的相互作用。都直接影响着人所处的环境。也影响着人类自身。研究人的行为和人所处的物质环境之间的相互关系，并应用这方面的知识改善物质环境，提高人类的生活质量，是环境心理学的基本任务。 三，易学风水和环境心理的关系 由于风水机器重视自然景观的审美，讲究的是人文美和环境自然美的和谐，所以很明显环境心理学在风水中的重要性。环境不简单，它是风水学的重要部分。

易经中的地理学

易经中的地理学 中华民族历史悠久，文化渊远流长、博大精深。《易经》在历史上被称为六经之首，到科技发展的今天，仍然被称为我国历史上的文化瑰宝。在《易经》的百花园中，有益于指导人类趋吉避凶、除祸得福的莫过于“生态环境地理学”。 “生态环境地理学”古时称为“堪舆学”或“风水学”，它既与易经文化紧密联系，又独立存在，并有效地服务于人类社会。由于它深刻的科学性，有效的实用性，现已被世界各族人民所接受，并奉为至宝。 生态环境地理学以风与水的关系揭示宇宙中气场流量对人类和生命物质生存发展产生的影响及其规律，是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。清代风水学家范宜宾曾说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。” 《辞海》中的解释是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”近年来，很多学者认为不应该将风水与迷信划等号。风水是建筑物的景观评价系统，是中国古代地理选址布局的艺术，不能简单武断地为其下迷信或科学的结论。 其实，风水的核心内容是人们从古到今对居住环境进行选择和处理的一种学问，范围包含住宅、办公(生产)场所、宫室、寺观、商铺、陵墓、村落、城市等诸多方面，其中仅把陵墓称为阴宅，其余都称为阳宅。 纵观历史，先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是发展时期。本世纪以来，风水学在旧中国大有市场，解放后理论上

受到沉重打击，实践中却还不断在运作。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科又焕发出新的活力。最近台湾学者又对风水提出了新的定义，即风水是“地球磁场与人类关系学”。就此，大有将风水抬高扶正的趋势。 从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、宇宙星体学，地球磁场方位学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、气象学和信息学等学科的综合。我认为，在论及风水时，要坚持实事求是的态度，对传统的风水文化去粗取精，去伪存真，并要充分理解和吸收当代科学的最新成果。 风水的宗旨就是理气，理气就是寻找生气。这个生气，不等同于空气。依据射电天文学家近年来的研究结果，它属于宇宙间的微波辐射，也包括星体的电磁辐射，光的本质是电磁波，而光是肉眼可见的、俗称七色光的那一小部分电磁波，主要是太阳的光。这应该是风水学中最基本而又最神秘的内容。可以说，今天的科学揭开了风水的神秘面纱。如果有谁还对风水抱有怀疑，应该想想指南针为什么老是指着南方，而非其它方向呢？因为东南西北四方以及四隅的电磁波的能量是不同的。 我认为，有生气之地应该是避风向阳，流水潺潺，草木欣欣，鸟语花香的地方；经商的旺铺，应该是合气、合风、合光、合水、有人气的地方。（作者：沈文卓，吉林省易经学会常务理事） 洪堡德被公认为近代地理学的奠基人，在其他一些学科如气象学、地球物理学、海洋学等方面也多有建树。由于洪堡德的科学活动和学术思想，才使得千百年来纯经验性的地理描述，进入到科学的行列。洪堡德注重实践观测也善于创新思索，他总是试图将观察到的自然现象进行综合的分析和比较，以至于他不得不携带几十种不同的仪器来完成他心目中的考察目标。于是，一个个的科学发现上的“第一次”出现了：第一幅全球等温线图由他绘制完成；最先发现了植物分布的水平分异性和垂直分异性；第一次用图解的方法来研究洋流；首创“磁暴”这一名词；第一次科学地分析了温度随海拔升高而降低的规律等。 洪堡德的《宇宙》和李特尔的《地学通论》两书的问世，被公认为近代地理学形成的标志。

浅谈“风水”与应用地质学

浅谈“风水”与应用地质学 摘要风水思想对中国传统文化、建筑等产生了深刻的影响，一如中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。“风水”---朴素的应用地质学，对风水有更准确、合适的定位，无疑会使更多的人对风水学有更好的理解，从而使风水学这一远古传承能与时俱进，千古流传。 关键词风水理论；地质认识；风水与山脉；传统园林；风水理论与科学；影响 风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊 术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确 立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和 后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的 社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学 问。也许一看到“风水”这两个字，许多人都会把它与迷 信联系起来。且不说风水先生手拿罗盘神秘兮兮的样子， 单就他们口中念念有词，什么“左青龙、右白虎、前朱雀、 后玄武”，就已经使常人看来深不可测。但是用现代科学， 尤其利用地质科学的观点检视“风水”，便能发现“风水” 中有许多地质科学的奥妙。其实，不少学者认为，“风水” 是中国先民认识自然、利用自然的积极探索的成果，是“朴素的应用地质学”，充分反映了我国劳动人民的智慧。 1 与“风水”有关的地质认识及报道 1.1 法国《周末三日》刊关于建房选址的报道 据法国《周末三日》刊1992年4月2日报道：如果你现在还认为建房子就是找一块地，挑选一张房屋设计图，那么你应该彻底改变你的理论，认真学一学地球生物学的基础理论。 那么，什么是地球生物学呢？法国全国农艺研究所研究员、 生物学家蒂埃里．阿尔诺的解释是：地球生物学是一门研究 环境与人体器官健康之间相互作用的科学。如果你认为躲在 家中便能平安无事，那就错了。当你一闭上眼睛，周围的振 荡波便会侵入你的体内，杀伤你的细胞。这种袭击非常隐蔽， 你毫无感觉，而且夜复一夜，每当你体内防御系统处于休息 状态时便会受到袭击。蒂埃里．阿尔诺说：“我们知道人对天 然磁场有敏感的反应。我深信某些地质因素---不同的土质--- 对于人体器官会产生影响：花岗岩质土地内含有放射性元素 氡，它能增加住户患肺癌的危险。此外，空气离子化使人感 到紧张和疲乏也已得到证实。 1.2 李四光教授谈“风水之另一种解释”

浅谈学习风水的现实意义

浅谈学习风水的现实意义 浅谈学习风水的现实意义 导读： 在面对世界风云变幻，国与国竞争，地区与地区竞争，人与人竞争，而且竞争的力度越来越大，攀比心理越来越强，向大自然掠夺 的手一天比一天伸出的多，而且越伸越长，加剧了自然生态的恶性 循环。本来美好的自然风水，就因开矿、修路、建厂、大搞城市建 设等等，不顾他人的死活，也不给自己的子孙后代留一条生路，一 味地强取豪夺，糟塌唯一养育自己的母亲——地球。 这是人类普遍地缺乏风水意识的原因，尤其是那些当权者更是风水盲人，他们只图政绩，力求眼前繁荣，造成自然界严重的恶性循环。一个国家，一个地区如此，人与人之间的竞争意识也在与时并进。官僚争位子、争权势，一味追求个人享乐；拜金主义者为了发 财而无恶不作，无技不施。有的虽也相信风水，请风水师为他们进 行阴阳宅改造，一些枉德的风水术士见利忘义，效官丧德，去为他 们出谋划策，大搞封建迷信，甚至生出许多歪点子，如一家门前装 一对可怕的狮子，或在门前筑一把剑，针锋相对，面目狰狞，形象 可怕。甚至搞风水残杀，或以道术暗害无辜，而这些风水术士借得 有权有钱人的权势，狐假虎威，横行于世，这种行为已经败坏了 “道风”，害人害己。面对这些现实，更需要普及风水学知识，培 养更多的高素质、高水平的风水人才，用风水意识去保护自然生态 环境，促进大自然的良性循环。 做风水更需要显隐结合。显态就是按风水知识的形法、理法去做，隐态的结合就需要去修性修命，性命双修，以修心为本，进而达到 天人相应、天地人合一的高境，才能对风水一目了然，应用自如。 风水学源于先天大道，必须以德为本，当风水先生尤重道德，万万 不可见利忘德，要随缘救助众人，服务于人民，树立德化人间的远

浅谈堪舆风水

浅谈堪舆风水 —明师：曾尚伟 中国堪舆风水学说，源远流长，与中华民族五千年文明发展史同步。河图洛书，阴阳八卦九星，真传正宗，经典名著理论众多，真传秘诀甚少，花言伪法最多。真传一句话，假传万卷书。先贤明示：古代夫之地理家，尽皆真传以济世，今者媚言以惑人。未经真诀在何处，事用花言以害人。满袖金银称得意，一身罪恶何处修。满口糊涂生活计，不知真谛在何求。古有神仙来传世，今者伪书惑愚民。古传民谣：上等先生观星斗，堪龙定水口；中等先生随山走，不等人员惟地理五决是真宝。地理五诀是头号假书，照本宣科，害己害人。有缘有福，明师入屋。实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。 一要：龙神宏伟生旺，催官禄贵砂秀丽，朝拜有情。堪舆风水要眼明，阴龙阳龙要看清。阳龙顺走，阴龙逆行，八龙长生各自分。 东方发来脉，甲乙二木龙。甲龙长生在乾亥，帝旺在甲卯，墓库在丁未，顺走。乙龙长生在丙午，帝旺在艮寅，墓库在辛戌，逆行。双山五行。（以下相同）。 南方发来脉，丙丁二火龙。丙龙长生在艮寅，帝旺在丙午，墓库在辛戌。丁龙长生在庚酉，帝旺在巽，墓库在癸丑。

西方发来脉，庚辛二金龙。庚龙长生在巽巳，帝旺在庚酉，墓库在癸丑。辛龙长生在壬子，帝旺在坤申，墓库在乙辰。 北方发来脉，壬癸二水龙。壬龙长生在坤申，帝旺在壬子，墓库在乙辰。癸龙长生在甲卯，帝旺在乾亥，墓库在丁未。 天生四贵，上应天堂，下照地穴。天星四垣局，乾为紫微，兑为少微，艮为天史，丙为太微。凡以上四垣局来龙合局宏伟生旺，均为贵龙。龙分上中下三等，砂分富贵贱三格。 上龙。大富贵地，屏帐六七层，东细穿珠密，内外水合情。禽兽与华表，排列守库门。左右护砂广，水抱加罗城。德以选此穴，富贵寿超群。 中龙。富贵地，朝护赖罗城，祖山发脉正，屏帐一二层，内外水俱抱。出库似蛇行，也有华表守，但少禽兽星。福人选此穴，大富小功名。 下龙。三等地，单路独脉行，虽无屏帐贵，却有砂水情。穴前岸水抱，定主积金银。穴后山岗耸，人口心易增。水若按法去，庄户广财丁。 印生比助贵格，我克双砂富格，泄克砂贱格。生我贪狼星照显文章，比和人才发科场。我克双砂财禄，泄我文章穷到底：克我七杀最难挡（贯穿始终）。

建筑风水学

建筑风水学 建筑风水学是一门研究建筑物"风水"的一门学科。所谓风水是一门察天观地的科学，就是古代的一门有关"生气"的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到"生气"。那么，所说的"生气"又是什么呢?据《吕氏春秋-季春》云:"生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是一种能够焕发生命力的元素。 在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子(比如前几年卖的等离子发生器)和磁场会对人体产生明显的正负影响，而且认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量会随着环境不断改变，也会随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量不仅会使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，而且可以使人思维迟钝、神经恍惚(撞鬼)、多病短寿!而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求! 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象(一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功)。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据! 中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了非常重要的意义，这能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，还达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。高煜翔多年的《建筑生态风水学》研究，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，用物理的

方法来诠释建筑生态风水知识。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。提倡辩证研究中国的易经。

人与自然环境学《易魂》风水学浅谈

《易魂》风水学浅谈 风水学是一门极其深奥而简单的学科，由于它无限的科学价值和使用价值，古今中外倍受人们重视，众多的《易学》爱好者们，以学习和研究它，作为理想和追求。然而，中国有关《风水》的学说、著作太多，众说不一，更有甚者，故弄玄虚、画蛇添足，致使虔诚的学者们不知相信那家理论，茫然失措，无从着手。我参加《易魂》学习，又赴承德参加了黄鉴老师的《易魂----时空网络学》面授班，黄老师在班上着重讲了《易魂----人与自然环境学》即“八卦形象风水学”，使我对新的风水学观有了崭新的认识。 我们的祖先“上观日月星辰，下堪地理河山”，不断总结和积累生活中的经验和教训，经过无数的先哲圣贤们的感悟和实践，早已为我们写好了一部完整的《风水》文化理论宝典，它就是《易经》、《八卦》，这才是真正的、真实的、无可质疑的《风水》理论巨著。 《易经》已经将“八卦”（即：乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽八个方位）论述的一清二楚。例如：“震卦”，在家庭成员中，它代表着长男；在人体方面，它代表四肢；在五脏六腑方面，它代表肝胆，等等。“震卦”好，长男好，四肢健全，肝胆好，反之它所代表的各些事项也不怎么样。 对于《易经》、《八卦》的理解，各有不同，真是深者知其深，浅者知其浅。各门派各不相同，有的只重视“以门为中心”，有的只以“大运为着眼点”，有的死板教条，照本宣科。难道一个定向，一期大运，每个流年就能改变八卦含义吗？例如“乾卦”，在人体方面，象征人头，在国家方面，象征首脑机关，在家庭方面，象征家长，我们不能根据门向变化、大运轮转、流年兴衰，就随随便便把乾卦贬低吧，要是那样岂不就象傻子一般不知天高地厚了吗？ 在我的学习和实践中，其实“八卦”就是一个家庭，有老父、老母、长男、中男、少男、长女、中女、少女，“八卦”代表着家庭中的每一成员；“八卦”就是一个完整的人体，有头、五脏六腑、肢体。“八卦”的每一卦代表着五腑六腑中的每个部位；“八卦”就象一个工厂，有生产、加工、销售、金融、材料、计划、领导、供给，样样都很重要。请不要随意贬低任何一个部门，也不要随意抬高一个部门，要设法让每个部门各司其职，各尽所能，相互

浅谈风水学的科学原理

浅谈风水学的科学原理 提起风水，很多人的第一反应是迷信。风水的很多观念，虽然暂时不能用现代科学的规律来很好地解释，但是在现实生活中，正因为很多人相信它、重视它，并根据它的规则来指导自己的行为同时做出一些决策，这本身就已充分证明风水学已经成为生活中有用的知识，如果只是迷信没有科学依据，就不会普遍为广大民众所相信、重视和利用。笔者认为，风水学既非罪大恶极的邪说，也不是神乎其神的妙药，它是我们的祖先，在远古时总结出来，如何在山河大地之间挑选一处适合人类生存的环境，使长居此地的人们健康、平安、兴旺和成功。风水学是一门学问，具有很深的科学原理。 一、风水学是一门技术性很强的学科 风水，又称“堪舆”，是古人运用所谓“天人合一”、“天人感应”理论，进行勘察阴宅、阳宅的理论和实践技术。风水学最早来源于古代选择住宅和墓地的卜筮术与相地术。风水学认为一个场地的风水就是指该场地生存环境的客观存在，包括天地山川土木、房屋家具物质等自然景观。而这些风水的好坏将会直接影响到该场地使用的生命财产的运数。中国原始社会后期，虽然没有风水的说法，但是已经进入了文明社会，有了集体生活和农牧业生产，人们必须“择地而居”。即选择地形宽阔，土壤肥沃，有水有草，阳光充足，空气流通，风速适度的地方居住。这就是风水实际运用的最初萌芽时期。《易经》成于商周时期，其中包含着阴阳五行八卦学说。古人首先有了“气”的概念，又将气分为阴阳二气，认为万事万物都是由阴阳二气组成。后又将阴阳之气进行不同比例的组合，形成宇宙中五种基本要素（金、木、水、火、土）和八种自然现象（乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑）。秦始皇统一六国后，已经开始有了望气、相地、相人之行业，以后无论汉、魏晋南北朝、隋唐、五代十国、宋、明、清等历朝历代一直延盛不衰，起技术性、科学性越来越发达，并一步步趋于成熟，成为一门技术性很强的学科。 二、风水学是把地理与环境、天体运行方位等科学融会贯通的科学 风水学亦即古代的堪舆，与现在的地理学、环境学以及天体运行理论密切相关。地理和风水、地理和房屋是最有最密切关系的，《诗经》大雅篇有以下一段描述：既景万冈，相其阴阳观其流泉；度其显泉，彻田为程，度其夕阳。意思是说在建造住宅或造葬祖坟时，都需要经过堪舆这个布局，而堪舆在阳宅学上称为