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中国社会史 读后感

中国社会史 读后感
中国社会史 读后感

第五编中国的“文艺复兴”

我认识的文艺复兴

文艺复兴,是十四世纪至十六世纪在欧洲兴起的一个思想文化运动,带来一段科学与艺术革命时期,揭开了现代欧洲历史的序幕,被认为是中古时代和近代的分界。文艺复兴发端于十四世纪的意大利,随后有扩展到欧洲各国,十六世纪达到鼎盛。文艺复兴的兴起是由于十四世纪的崩溃,欧洲经济的衰退,宗教内部的堕落与虚伪的制度,封建政治和道德上的混乱,并且资本主义萌芽的出现也为这场思想运动的兴起提供了可能。不仅是人为因素,中世纪温暖时期结束而过渡到小冰河期的开始时期,这个气候上的改变导致农产品产量的下降,随之产生了饥荒,再加上当时盛行的黑死病使得人口数量下降,人们物质上的缺乏和精神上的压迫使他们渴望有一场自由的解放,所以自由的人格和追求现实享乐的个人主义价值观成为人们主要的思想路线。

而谢和耐认为从12世纪开始浸透了中国历史之全部观念的伦理正统,再加上将其过去全部简化为一些失去了任何时间维度之事件的传统史学范畴,是我们内心地坚信中华世界的社会和政治形态,基本制度,经济,思想和技术的永恒性。但世界上一些最深刻的变化和最令人震惊的新事物却被中国视而不见,听而不闻。在欧洲历史上被认为是标志着一个新社会出现的事件,在中国历史的传统视野中却只不过是一种“改朝换代”如果说中国社会的历史与欧洲社会具有如此根本行的差异,那么这首先表现在人们对此所作的描述中。这一切无疑是不应该被忽略的,应为我们的整个世界史都是以西方至上论及其历史的进化特征以及其他文明相对的停滞性为基础的。

在11—13世纪期间,在政治,社会或生活诸领域中没有一处不表现出教先前时代的深刻变化。但在这个新社会是生活在连续不断入侵的威胁下,这些入侵最终大获全胜。而在变法运动时期王安石,范仲淹在中国历史上对政治和社会制度改革作出了重大尝试,在这个时代的改革变法运动与当时的思潮紧紧相联。从募兵制到雇佣军制对宋王朝来说尤其是由于用于军事目的的炸药的发明及其用法的改进,宋代王朝在人类历史中占据了一席及其重要的地位。

纵观11—13世纪的整个中国社会,大家便会得到一种经济和文化均取得了令人震惊之发展的印象,马可·波罗在13世纪末的惊讶并不是佯装出来的东亚和基督教西方之间的差距极为引人注目。我们只要在各个领域中把这个时代的中国社会与基督教社会进行一番比较就会坚信欧洲落伍的相当远了,毋庸置疑11—13世纪的两大文明是中国文明和伊斯兰文明。

我所经历的20世纪中国社会史研究

一、中国社会史研究的历史从20世纪20年代末30年代初的中国社会史论战算起,中国社会史研究已有七十多年的历史了。这七十多年的社会史研究,大体可以分作三个阶段:解放前是一个阶段,50年代初到70年代末是一个阶段,80年代以后是一个阶段。1926—1928年北伐战争时期,我十六七岁,已稍稍懂事。这是一次革命高潮,在革命高潮中,处处可以感觉到马克思主义的存在,马克思主义是这次革命高潮的灵魂。当时,上海出现很多小书店,争着出版辩证法、唯物论、唯物史观的书。我是这些书的贪婪的读者。随后在思想界出现三次论争:当代社会性质的讨论;当代农村社会性质的争论;中国社会史的论战。对前两个问题的讨论,我兴趣不大,很少接触。对社会史论战,我兴趣很高,各派的文章我读过很多。当时神州国光出版社把中国社会史论战的文章集结起来,先后出版了几大厚册,大都自称为马克思主义者,骂别人为非马克思、反马克思主义者。我认为,20—30年代之交出现的这三次论战,反映的是马克思主义在中国发展的一次高潮,是一次影响很大的高潮,是20世纪中国史学史上应该大书特书的。解放后,学习马克思主义是每个人的政治任务,这是思想改造的大问题。我们的马克思主义是从苏联进来的,教条主义也跟着进来。在史学界,范老(文澜)的西周封建说正独步天下,郭老(沫若)的春秋战国之际封建说也有很多人支持。在“百家争鸣,百花齐放”口号的感召下,我也大胆的写了《关于中国古代社会的几个问题》(注:何兹全:《关于中国古代社会的几个问题》,《文史哲》1956年8月。),提出“东汉以来,奴隶制向封建制的过渡和封建社会的成立”。文化大革命后期,郭老的春秋战国之际封建说代替了范老的西周封建说,成为中国社会史分期的主流。当然,残酷的文化大革命时期,是谈不到学术文化的,更没有什么历史、社会史分期问题了。粉碎“四人帮”后,学术再次解放。1978年,在长春召开了中国社会史分期讨论会。当时分期说的主流是郭老的春秋战国封建说,但西周封建说又东山再起,魏晋封建说也卷土重来。我在会上也作了“汉魏之际封建说”的发言(注:何兹全:《汉魏之际封建说》,《历史研究》1979年第1期。)。改革开放以来,大气候在变化,西方科学技术涌向中国来,人文社会科学的思想理论也涌向中国来。中国知识分子,特别是青年学子,一向生活在闭塞圈子里,忽然门窗大开,看到外部世界,什么都是新鲜的,贪婪地吸收学习。我理解这情况大约和七十多年前马克思主义进入中国时我们那一代人的境遇一样,看见新东西贪婪地学习。中国社会史研究复兴了,但方向大有改变。辩证唯物史观少了,不见了,法国年鉴学派的理论、方法兴起了。社会史研究的内容,已不是社会结构、社会形态,而是衣食住行、风俗习惯、家庭、宗教等。内容、理论和20世纪80年代以前的社会史研究已是两代了。思想理论转化的原因,我认为主要有三个方面:一是随着改革开放,西方人文社会科学理论也传入中国。新思想、新理论总是有吸引力的。大家争相接受新思想理论;二是“城门失火,殃及池鱼”,某些共产党员的贪污腐败,伤害了人民群众对共产党的感情,也就伤害了对辩证唯物史观的感情;三是教条主义伤害了马克思主义辩证唯物史观的宽容性和发展性,它以它的狭隘、专横代替了辩证唯物史观的宽容和发展。此三者,促使中国社会史研究离开了辩证唯物史观,离开了社会结构、社会形态的研究。如果我说的这三种原因不差,就可以看出,这种转化主要是学术外的原因而非学术本身。我认为辩证唯物史观仍是研究中国社会史、认识社会实际的最先进的方法。辩证唯物史观并没有落后。这问题且待后面分解。 二、《食货》半月刊的应运而生《食货》半月刊是1934年12月创刊的,主编陶希圣。《食货》的出现是应“运”而生的。这个“运”,就是中国社会史论战陷入理论之争,参加争论的人中国书读的不多,争论半天也争不出个结果。读书、搜集材料成为需要。《食货》应运而生。我现在回想,20世纪20年代末30年代初参加中国社会史论战的战士,真正研究中国史的人很少,大都是些理论家,读了一些马克思主义的书。因此,论战虽然很热烈,但争来争去多半是些理论问题,很少真正涉及中国历史的实质。可以肯定,很少人读过二十四史,遇到问题临时查查《文献通考》之类的书就写文章。因此,争来争去,也没有争出个名堂。“临渊

中国近代社会史

1、宗族:宗族组织是为了生存和安全的目的,由几个核心家庭(总人数一般不超过30~50人)松散地组成后发展成为以血缘关系和地饶关系为纽带而联系起来的同性聚落体,在汉族居住的地方人民普遍聚族而居,或一姓一村,或几姓一村等。清代宗族组织发展极为兴盛,宗族组织日益发展,宗族观念深入人心。 2、士绅:“士绅”一词出现较晚,但内涵较宽,主要是指士族和乡绅的结合体。包括士族代表的:门第、衣冠、世族、势族等。和乡绅代表的乡绅阶层是中国封建社会一种特有的阶层,主要由科举及第未仕或落第士子、当地较有文化的中小地主、退休回乡或长期赋闲居乡养病的中小官吏、宗族元老等一批在乡村社会有影响的人物构成。他们近似于官而异于官,近似于民又在民之上。统称中国古代统治阶级的含义。 3、以太说:中国近代以“以太”作为宇宙万物本原的一种哲学理论。“以太”概念大约在19世纪末随着西方近代自然科学一起传入中国,中国近代资产阶级思想家康有为、谭嗣同、章太炎、孙中山等人,都曾从西学中吸取了“以太”概念,并把它看作宇宙万物的原始,用以表述自己的宇宙观。 4、核心家庭:核心家庭指两代人组成的家庭,核心家庭的成员是夫妻两人及其未婚孩子。一切家庭是不是都有一种特殊的集团?核心家庭之所以被称作核心,是因为在社会中,这种家庭结构最为普遍,它们代表了大多数人的生活。 5、晚晴科举制度的废除及其社会影响。 废除:近代由于民族危机严重,在西方文化的冲击下,作为传承封建文化和稳固封建统治的科举制度日益显得不合时宜,并且成为阻碍中国社会进步的障碍。到了20世纪初,随着清末新政各项措施的次第推行,废除科举提到日程之上。1901,刘坤一、张之洞联名会奏,要求逐渐废除科举制度。在形势逼迫和社会舆论压力下,1905年8月,清政府宣布废除科举制。 影响:(1):使新的具有近代意义的教育制度在中国得以建立起来。 (2):促进了留学运动和民族救亡运动的高潮。 (3):推动了中国社会基层改革和社会风气的转变。 (4):动摇了清王朝的统治基础,简介的导致了清朝的灭亡。 (5):科举制度的废除,造成了其后的一段时期内中国选官制度的紊乱和社会的道德风气的败坏。 (6):科举制的废除,一定程度上导致了清末民初平衡状态不复存在,政局动荡。(7):科举制的废除还削弱了政府对农村的公信力、控制力。 6、中国近代社会史研究的兴起发展及其主要研究领域。 (1)学科复兴阶段(1986年——1990年):1986年10月第一节中国社会史学术讨论会的召开,宣告中国社会史学科的诞生,主要成就在与对“社会史学科对象及其研究范围”取得了共识。 (2)体系构建阶段(1991——2000)进入90年代后,社会史发展迅速,专题性的中国社会史研究成果颇多,也出现了对学科产生重要影响的社会史学科体系研究成果。 (3)稳步发展阶段(2001年后)学术界更加的几种在专题社会史方面,区域社会史研究工作展开,最后有历史人类学的兴起。 研究的领域:社会变迁(变迁的形势内容)社会结构(人口、家庭、宗族、社区、民族、阶级和阶层)社会生活(物质生活、精神文化生活、人际关系)社会问题和社会控制(社会问题、社会控制)。 7、试评析三本近年来有影响的研究中国近代社会史的书籍。说明作者主要研究的内容以及主要特点。

从社会生活到日常生活——中国社会史研究再出发

常建华:从社会生活到日常生活——中国社会史研究 再出发 作者:常建华文章来源:南开新闻网更新时间:2011年09月24日改革开放以来的中国社会史研究,在生活史、地域史、专题史等方面取得了丰硕成果。其中,生活史研究多采用“社会生活”的概念,这是新时期社会史研究的重要特色。但时至今日,有关生活史的研究也面临如何深化与拓展的问题。当前,在生活史研究中强调“日常生活”的概念,从“社会生活”转向“日常生活”,对于进一步推进社会史研究显得尤为必要。 生活史的研究历程 在我国,生活史作为现代史学出现于20世纪20—40年代。当时,一些学者从风俗的角度关注民众生活。1928年瞿宣颖在燕京大学历史学系开设“历代风俗制度”一课,讲述“平民生活状况”。在《汉代风俗制度史前编》的“序例”中,他批评旧史学“忽以人民日用之常”。同年,陈东原撰著《中国妇女生活史》一书,则直接采用“生活史”作为书名。当时,受马克思主义影响,一些学者尝试从社会生活的角度把握历史,发表了不少论文,如郭沫若的《〈周易〉时代的社会生活》(1928)、全汉升的《宋代都市的夜生活》(1934)、傅安华的《唐代社会生活一斑》(1937)。吕思勉在20世纪40年代出版的有关先秦、秦汉、两晋南北朝的断代史论著中,也设有人民生计、人民生活等专章。当然,这一时期社会史研究中真正关注生活史的学者还是极少数,更多学者的兴趣在“中国社会史大论战”方面。 20世纪50—70年代,社会史研究主要讨论社会形态发展史,只有个别学者涉及生活史。如陈直在50年代发表了《汉代人民的日常生活》、《汉代戍卒的日常生活》等文章。吴晗在50—60年代发表过一些有关古人服饰、称谓方面的普及性短文。60年代韩国磐发表《唐天宝时农民生活之一瞥》,分析了唐代农民家庭的收入与支出并判断其生活状况。谢国桢在70年代撰写了《两汉社会生活概述》。 改革开放后,史学界开始反思20世纪50年代以来特别是“文革”时期的历史研究。1985年,《历史研究》杂志社和南开大学、天津师范大学等在天津召开“中外封建社会劳动者生产生活状况比较研究讨论会”,将“生活状况”纳入史学研究视野。当时就有学者提出,应从流行半个世纪的经济、政治、文化三足鼎立的史著框架中解脱出来,从事各式各样的专史和专题研究,比如撰写一部尽收衣食住行、冠婚丧祭、饮射朝聘等风俗礼仪于笔端的著作。 此后,生活史的研究逐渐受到学者重视,成为新时期社会史研究的重要标志,涌现出不少成果。断代性的如宋德金的《金代的社会生活》(1988)、冯尔康、常建华的《清人社会生活》(1990)等。中国社会科学院历史研究所承担的国家社科基金项目《中国古代社会生活史》断代史丛书10卷,1994年以来陆续出版了6卷。近现代方面,有严昌洪的《20世纪中国社会生活变迁史》(2007)、李长莉的《中国人的

《中国社会史》教学大纲

《中国社会史》教学大纲 课程性质:专业基础课先修课程:社会学概论 总学时:60 学分:4 理论学时:60 讨论学时:无 开课学院:社会学院适用专业:社会学 大纲执笔人:庄华峰、马陵合大纲编写时间:2007年1月教研室主任审核:赵怀娟教学院长审定:周晓光 一、说明 1、课程的性质、地位和任务 中国社会史是社会学专业的必修课程之一,通过系统讲授使学 生掌握中国社会史的理论体系和只是框架,指导学生运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点剖析历史上具有普遍性的社会生活方式和群 体现象,析其源、辨其流、叙其程、述其果,进而讲述社会生活方式的嬗变与民众传承的互动关系,考察人们的社会生活观念和行为论理的形成演变过程。社会史作为一门交叉性学科与历史学、社会学、民俗学等学科具有重要联系。本课程的任务在于,使学生能够运用社会学的视角来审视历史时期中国社会结构与日常社会生活的变迁,同时丰富学生的传统文化知识。 2、课程教学的基本要求 本课程教学坚持以学生为本,特别注重培养学生的创新精神和思维能力,打破教师一言堂和照本宣科的教学方式。在教学过程中留出

一定空间,精选出带有典型意义、学生能力可及的论题在学生中开展课堂讨论,以发挥和激活学生的学术思维。通过互联网跟踪国内外高校社会史课程的教学动态,并引出新的教学方案和教学成果,不断提高教学质量和拓宽学生的视野。同时,充分利用现代教育技术和教育技艺,把多媒体教学手段引入课堂,以减少课堂内容的枯燥性,增强课堂内容抽象表述的直观性和简洁性,从而把中国社会史课程内容的知识性、科学性、学术性和趣味性融为一体,提高课程的感染力和吸引力。 3、本科程的重点与难点 重点:社会史相关理论、社会史研究方法;婚姻生活;信仰习俗;灾害史与生态环境变迁史;近代社会转型与社会生活的过渡性特征等。 难点:社会史与相关学科的关系(尤其是社会学与社会史的嫁接)、社会史资料的整理和挖掘、社会变迁、多学科交叉研究方法等。 二、课堂教学时数及课后作业题型分配(含数量) 中国古代社会史部分

中国当代社会史研究之我见_朱汉国

2012年9月第5 期Collected Papers of History Studies Sep.,2012No.5收稿日期:2012-06-18 基金项目:国家社会科学基金重大招标项目“中国当代社会史”(10&ZD077)阶段性成果。 作者简介:朱汉国,北京师范大学历史学院教授、博士生导师,研究方向为中国近现代社会史。 ①张静如 :《以社会史为基础深化党史研究》,《历史研究》,1991年第1期。·社会史研究· 中国当代社会史研究之我见 朱汉国 (北京师范大学历史学院,北京100875) 摘要:中国当代社会史的研究对象涉及中国社会的方方面面,但重点是当代中国社会的基本构成、 社会建设和社会生活变迁三大部分。中国当代社会史应以剖析社会结构为基础,以论述社会建设为核心,以揭示社会生活变迁及其规律为目标。目前的中国当代社会史研究仍面临种种难题。当下的首要任务是系 统而全面地收集和整理有关当代社会史的研究资料。在研究中,力图把个案研究与社会整体研究结合起 来;把静态分析与动态研究结合起来;注意当代社会生活变革与政治变动的互动关系。 关键词:社会结构;社会建设;社会生活变迁 随着中华人民共和国史研究的深化,中国当代社会史研究日益为人们所重视。我们从近年来国家社会科学基金的立项情况也不难看到这一点。如2008年行龙主持的“集体化时代的山西农村社会研究”课题被立项为国家社会科学基金重点项目;2010年朱汉国主持的“中国当代社会史研究”课题被立项为国家社会科学基金重大项目;2012年李文主持的“中国当代社会史的理论与方法研究”课题被立项为国家社会科学基金重点项目,等等。经过学人们的努力,近年来已有一批探讨中国当代社 会史的研究成果相继问世。如田居俭 :《把当代社会史提上研究日程》,《当代中国史研究》,2007年第3期;张世飞 :《试论中国当代社会史的研究对象和研究内容》,《贵州社会科学》,2008年第5期;姚力 :《中国当代社会史研究的学术视野与问题意识》,《中共党史研究》,2011年第1期;朱佳木:《努力构建中国当代社会史学科体系》,《当代中国史研究》,2011年第6期;李文:《国史中的社会 史:内容和框架结构 》,《中国地方志》,2011年第1期,等等。2011年,学人们在安徽师范大学、河北大学还相继召开了“中国当代社会史研究现状和学科体系” 、“新中国社会变迁与当代社会史研究”学术研讨会。综观学界有关中国当代社会史的研究,学人们在诸多问题上的认识仍是见仁见智,莫衷一是。本文试图就中国当代社会史研究中的一些问题谈一点粗浅的认识。 一、中国当代社会史研究的对象 关于社会史研究对象,自上世纪80年代始,学界已有各种表述。有人认为 ,“社会史的对象,应该说是社会整体发展的全过程,其研究范围极为广泛”。①有人认为,社会史“不是包罗政治、经

中国社会史名词解释

中国社会史名词解释 1.社会保障:社会对其自身运行的安全进行防护和保卫的举措,主要包括社会援助和社会疏导两种方式。 2三教合流:指儒释道三教互为吸收,互为渗透,你中有我,我中有你。典型意义上讲就是儒学与佛教的渗透、互补,儒学与道教的渗透、互补。 3.四大徽班:指中国清代乾隆年间北京剧坛的4个戏班,即三庆班、四喜班、和春班、春台班。多以安徽籍艺人为主,故名。乾隆五十五年(1790),为给乾隆帝弘历祝寿, 从扬州征召了以戏曲艺人高朗亭为台柱的三庆班入京,是为徽班进京演出之始。之后又有四喜、启秀、霓翠、和春、春台等安徽戏班相继进京。在演出过程中,6个戏班逐渐 合并为四大徽班。时值京腔(高腔)、秦腔已先行流入北京,徽班在演唱二簧、昆曲、梆子、啰啰诸腔的基础上,兼容并蓄,出现了“四徽班各擅胜场”的局面。嘉庆、道光年间,汉调(又称楚调)进京,参加徽班演出,徽班又兼习楚调之长,为汇合二簧、西皮、昆、秦诸腔向京剧衍变奠定了基础。因此,四大徽班进京,被视为京剧诞生的前奏,在京剧发展史上具有重要意义。清末,四大徽班已相继散落。 4.社区:是指聚居在共同地域进行一定的社会活动、具有某种相互关系和共同文化维 系力的人类生活共同体,是一个相对独立的地域社会。 5.帮会:是以游民为主体的下层民众,为了凭借集体的力量生存下去而通过师徒、宗 法或拜盟结义组成的组织,这类组织具有极强的排他性,往往为了自身的利益而不惜牺牲其他社会成员的利益,因此带有不同程度的社会危害性。 6.社会良性运行:是指特定的社会经济、政治和思想文化三大系统之间的及各系统内 的不同部分之间、不同层次之间的相互促进,而社会障碍、失调等因素被控制在最小的限度和最小的范围之内。 7.宗族:是指伴随阶级社会而产生的父权制血缘性集团,它有共同的明确的父系祖先, 在组织结构上,它是多级的,它包含着一个主干家庭与由其分化而成的小家族及这些小家族再分化而成的更小的亲属组织,彼此间保持着某种形式的宗教的经济的联系,在这种宗族内各级族长在本族内具有支配与统治族人的地位,表现出至尊的父家长权。8.僧官制度:是中国封建社会朝廷任命僧官管理佛教僧尼事务的制度。始于后秦,以

《五十年来的中国近代史研究》

●书林一叶 《五十年来的中国近代史研究》 衡量某一学科的学术进展程度,其有效办法之一,莫过于对该学科展开学术史研究。从提高学术水 准的角度说,学术史研究并非仅仅对已有的学术成就作简单的总结与回顾,而是在更具研究价值的层面上,展示具有积累性价值的学术资源,且能起到开启学术研究新门径的积极作用。这本以中国近代史(1840—1949)作为学术史研究对象的著作,集众多学界专家之力,对50年来在这一领域的学术成就,进 行分专题的综合性研究与分析。此项工作对于近代史研究者十分有益,从某种角度上说,可让人较明了 地了解和把握前辈学者在此一领域的研究理路和方法,尤其对研究后学,可使其知晓守其所当守,弃其 所当弃。因此,主编曹业英在本书前言中有针对性地指出:“有那么一些研究者自觉不自觉地忽视前辈学 者这一宝贵学术传统。他们研究问题,发表论文,出版专著,从不考察前辈学者对其研究对象有无研究, 或研究到什么程度,只是一味‘跟着感觉走’,自我陶醉在众所周知的陈词滥调和‘老子天下第一’的狂妄 无知之中,从而大大影响了他们的研究成果的学术水平。”此段话可谓对编辑出版本书价值的最好说明。 本书共分24个专题,涵盖面广,信息量大。举凡政治、经济、军事、文化、社会、政党、工人、妇女、青年等, 皆有详尽的评析,另有人物、史料、评介等方面的概述。本书由世纪出版集团上海书店2000年4月出版, 581千字,印数3000册,定价50.00元。(骆墨) ●书林一叶 《中国镜像》 副标题:90年代文化研究。作者:王岳川。本书借鉴著名心理学文化学家拉康的“镜像”概念,对中国 90年代思想文化作了全方位的扫描。这种扫描是以“‘文化研究’的思维范式作为出发点,从公共空间和 个体伦理入手,将现代性和后现代性作为一种当代‘文化镜像’分析视角,去审理90年代中的文化症候 和思想景观,关注被各种主义所掩盖的真实问题,以及问题的前提和产生的后果。”(引言)实际上,作者 是在当今全球化浪潮之“镜”中,对中国文化自我加以重新体认,书写文化霸权与文化身份、文化认同与 阐释焦虑、跨文化经验与历史记忆等诸问题,在文化冲突与对话中,重现文化中国形象。本书分为上篇“知识境遇与前沿意识”和下篇“价值趋向与文化镜像”,共10章。上篇涉及的主要是90年代思想界与知 识界争论的焦点问题,诸如人文精神的论争、民族主义问题、后现代性问题、知识分子的多元价值与“边 缘化”问题、政治与文化激进主义、新保守主义、自由主义的论战与批评、后殖民主义中的全球化与本土 化问题,等等。下篇讨论的更多属于一些具体的文化现象,这些现象大多集中在文学领域,从诗歌的边缘 化到新历史主义小说盛行,从女性书写到先锋艺术、从大众传媒到当代影视,等等。本书尽管不是一部严 格的史学著作,但对于研究当代中国思想文化的变迁过程,有一定的参考价值。本书由中央编译出版社2001年1月出版,303千字,印数5000册,定价25.00元。(骆墨) ? 1994-2006 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. https://www.sodocs.net/doc/db3975394.html,

中国社会生活史

一、名词解释。 1.分食制:分食制起源原末奴隶社会初。“分食制”指诸侯按一定食租率提取食邑户的租税。如西晋诸侯三分食一;东晋南朝九分食一. 2.八大菜系:菜系,也称“帮菜”,是指在选料、切配、烹饪等技艺方面,经长期演变而自成体系,具有鲜明的地方风味特色,并为社会所公认的中国的菜肴流派。 八大菜系指:鲁菜、川菜、粤菜、淮扬菜、闽菜、浙菜、湘菜、徽菜。 3.脍炙:脍,形声字,从月,会声,本义是指切细切薄的肉;炙是会意字,上面是肉,下面是火,就是用火烤的肉。脍和炙都是人们爱吃的食物,指美味人人爱吃;原指人人爱吃的美食,比喻好的诗文或其他事物受到人们的津津乐道,广为称赞和传诵。 4.五谷:五谷原是中国古代所称的五种谷物,后泛指粮食类作物,有“五谷丰登”的说法。对五谷的内容,有两种说法。一种说法是稻、黍、稷(粟)、麦、菽(大豆)。而根据《大戴礼记》的记载,五谷是麻(大麻)、黍、稷、麦、菽。 5.水田衣:又云稻田衣。即袈裟也。因衣纹正方,似水稻田之界画,故名。 6.对偶婚:亦称对偶家庭。指原始社会时期,不同氏族的成年男女双方,在或长或短的时间内实行由一男一女组成配偶,以女子为中心,婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。对偶婚为一种两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。 7.三纲五常(纲常)是中国儒家伦理文化中的架构。源起于汉朝,盛于宋、明、清三代。纲指三种人伦从属关系:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲;五常指五种儒家认定的人伦关系的原则:仁、义、礼、智、信。三纲与五常之间是不可分离的。 二、简答题。 1.简述古代饮食制度的演变。 答:从分食到合食。 ①从商周至唐初实行分食制; ②唐代中后期开始出现合食制,至宋代逐渐普及; ③合食制的出现与高桌大椅的关系。 2.简述服饰的社会性。 服饰本身作为一“文化符号”具有了一定的社会意义,它起到满足自我表现的作用。通过一个人的衣着可以看出其社会地位、社会信仰、经济地位、性别角色、政治倾向、民族归属、生活方式和审美情趣。 3.简述中国古代的婚嫁仪式与程序。 仪式:说媒、批八字与推生肖、定聘、送礼、迎亲、拜堂、闹洞房。 程序:三书六礼、换庚谱、过文定、过大礼、安床、嫁妆、上头、迎亲、出门、过门、三朝回门。

中国近代社会史论文

近代以来中国妓女阶层的几个变化 (2007级历史学;徐萌萌;070210091) 摘要:近代的中国社会处于一个转型时期,社会各阶层在近代化的过程中都发生了很大变化。妓女阶层是存在于中国近代社会中的一个特殊群体,同样也发生了巨大的变化。本文主要描述近代中国国妓女阶层在构成、妓女的形象及其爱国行为等方面的变化。 关键词:近代;妓女;变化 一 我国学者对中国妓女的系统研究开始的比较晚,研究者也比较少,很多问题由于各种原因也还没有涉及或涉及较少,涉及近代的也就更少了。建国前仅有王书奴先生于1935年发表的《中国娼妓史》(1988年由三联书店上海分店再版)一书,该书主要是描述中国自古代至近代的历代名妓生平事迹和历代名人为其所写的诗词及与她们的交往关系,涉及近代的内容较少,也缺乏高层次深角度的分析。 建国后头三十多年由于社会和学术环境等原因也无人愿涉及此领域,而到20世纪80年代中后期娼妓业在国内的再次兴盛引起了一些学者的关注。1988年孙国群发表了《旧上海娼妓秘史》(河南人民出版社),该书引用了大量19世纪和20世纪初赞赏高等妓女的文学作品和其他资料,并对这种“罪恶制度”进行了一些分析,但是其序言却表现出对论题的矛盾态度。1990年武舟发表《中国妓女生活史》(湖南文艺出版社),后又于2006年补充再版为《中国妓女文化史》(中国出版集团东方出版中心),该书内容涵盖更广更丰富,把当今社会存在的娼妓业作为“封建残余”,近代部分占了四分之一。1995年单光鼎出版《中国娼妓——过去和现在》(法律出版社),对中国娼妓问题作了历史和现状的考察,但是限于通史体例,对一些相关问题没有深入展开。2005年邵雍出版《中国近代妓女史》,专门研究了近代各个时期各个地区娼妓业的发展,史料丰富涵盖面广,但是没有一个高层次的总体概括。其他的优秀著作、论文和调查报告如罗苏文的《女性与近代中国社会》(上海人民出版社1996年版)、《近代中国娼妓史料》(河北人民出版社1997年版)、江沛的《20世纪上半叶天津娼业结构述论》(《近代史研究》2003年第2期)以及以潘绥明为代表的对于当代妓女的社会学调查等。 海外学者研究成果中涉及中国近代娼妓的主要有:1979年日本岩波书店出版的可儿弘明的《近代中国的苦力和“猪花”》,1990年由孙国群等人译为中文本,改名《“猪花”——被贩卖到海外的妇女》由河南人民出版社出版;1997年美国加利福尼亚大学出版社出版的贺萧的《Dangerous Pleasures:Prostitution and Modernity in Twentieth-Century Shanghai》,2003年由韩敏中和盛宁译为中文本《危险的愉悦:20世纪上海的娼妓问题》由江苏人民出版社出版;2001年剑桥大学出版社出版的法国学者安克强的《上海妇女——19-20世纪中国的爱情与性》,2004年由袁燮铭等译为中文本由上海古籍出版社出版。 二 妓女是我国社会中具有悠久历史的一个社会群体。王书奴先生的《中国娼妓史》认为早

中国社会史复习总结

1、历史的定义及作用:历史,或简称史,指对人类社会过去的事件和行动,以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史泛指所有事物的演变过程,一般专指人类社会与文明的演变情形,某种事物的发展过程或个人的经历。简而言之,即为对过去事实的记载。历史的作用在于使人明智晓理、通古博今、修身养心。学习历史对于个人、社会、民族以及国家都是很重要的。可以从历史中,总结经验教训,可以从历史中,探索未知世界,可以从历史中,树立民族自尊,可以从历史中,考虑将来趋势。历史的作用不仅以史为鉴,更可以以史为镜,以史为师,以史为警。 2、历史学与社会史的关系:社会史是历史学的重要分支,社会学与历史学相交叉,社会史是历史学的边缘学科, 3、历史是科学还是艺术:一方面,历史同科学一样具有实验性、客观性,注重考证,另一方面,史学具有不可回塑性,无规律可把握,研究主体是人,而人的意识具有主观能动性,在体例上追求艺术性。 4、社会史定义:社会史是当今社会的主流,是现代史学的显学,既是专史,又是多学科的交叉学科,面向整体史,是一门自上而下的历史。普通群众和基层社会是社会史研究的主要内容。乔志强《中国近代社会史》认为社会史是专史,与经济、文化、政治史是平行的。乔氏理论三层次:社会构成社会生活社会功能。冯尔康《中国社会史概论》认为社会史是历史学的分支,是研究历史上人们所处的社会结构和日常社会生活的一门学科。陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》认为社会史是通史,反映了整个社会发展,中国的通史就是社会史,社会史包括社会结构社会生活社会意识社会变迁。龚书铎《中国社会通史》认为社会史是以人为主的社会本身的历史,是由社会结构、社会运行、社会变迁组成的。迟子华《中国流民史》认为社会史是历史学的分支,是社会学的边缘学科,由社会结构、社会过程、社会生活、社会控制组成。 5、年鉴学派:年鉴学派的特点:1.研究领域无限扩展 2.研究方法有所创新 3.开放的精神,具有包容性、多样性 4.拓展了历史学的范围,有了前所未有的改变。 年鉴学派的影响:1.促进历史学的发展,社会史成为历史学研究的重要内容 2.促进历史学的现代化,重视对下层史学和精神心态的关注,并使用多学科结合的方法 3.促进历史学家开阔视野、深化认识、更新观念、拓展方法 4.也有局限,它强调多学科性,看起来是超越学科规范,但只是强化了固有学科的存在,以至于后来忘却学派的初衷。 6、兰克学派:兰克学派指以德国历史学家兰克为代表的史学派别。亦称历史研究的科学学派。由于该学派倡导秉笔直书,通过史料批判如实地再现历史,因而又成为实证主义史学流派的同义语。是客观主义史学,政治事件关注对象为国家的政治机构及制度;国家政策;重大政治事件;政治主体和势力。 7、20世纪20、30年代中国社会史的讨论:20世纪30年代前后,中国学术界出现“中国社会性质大论战”。论战主要围绕以下问题展开:中国是否存在过“亚细亚生产方式”时代;中国有没有奴隶社会阶段;中国近代社会是“半封建半殖民地社会”,抑或为“封建主义与商业资本结合”的社会。 8、扭曲与停顿:新中国前三十年中国社会史研究扭曲与停顿的原因:1社会学、人类文化学等相关学科被取消 2.批判资产阶级生活方式的影响 3.受到历史是阶级斗争史观点的影响.实际上,这个时期的社会史基本上是停顿了,但并不是完全没有,只是社会史的研究太少了,社会史的资料也不为人留意。 9、社会史研究的意义:1.社会史研究扩大了历史研究的视野,丰富了历史学的内容,使得历史更加丰满,有血有肉 2.社会史的研究促进了史学研究理论的创新,实现了研究方法的多样性 3.社会史的研究使得史学研究具有了强烈的现实意义,充分发掘了资源,使研究与市民社会、商品经济相适应。

社会史研究导论2019

本文内容详情如下: 社会史研究导论绪论(一) 1 基督教在唐朝时传入中国的名称是(A)。 A、大秦景教 B、尊经 C、西仪东正教 D、奥思定教 2 当使用近代社会史这个概念时,往往还牵扯到了(D)的相关内容。 A、民族 B、文化 C、经济 D、政治 3 中国的宗法制度定型于(B)。 A、商朝 B、西周 C、东周 D、秦朝 4

现阶段中国近代史主要是指1840年到1949年这个阶段。(√) 5 基督教传教士大规模在两广地区登陆主要是从明朝初年开始的。(×) 社会史研究导论绪论(二) 1 对于历史学来讲,求真、求善和求美的关系是(D)。 A、求真和求善是求美的基础 B、求美和求善是求真的基础 C、求美是求真和求善的基础 D、求真是求善和求美的基础 2 历史研究不断出现新的研究领域和研究方法主要是为了解决现状相对于历史学家(C)还存在局限性与缺陷。 A、当前认识和研究目标 B、研究传统和研究目标 C、当前的认识和终极追求 D、研究传统和终极追求 3 西方文化史研究是指对历史所进行的(C)。 A、文化分析

B、文化分析、文化批评 C、文化分析、文化批评、文化解释 D、文化分析、文化批评、文化解释、文化重构 4 中国现阶段大量的文化史研究其实质是在研究思想史或学术史。(√)5 《魏书》因为参杂了大量作者自身的思想和情感,所以被称为“秽史”。(√) 社会史研究导论绪论(三) 1 ()是还原历史唯一的中介与桥梁。(B) A、文物 B、史料 C、遗址 D、文学 2 下列事件中,不可能记载在《资治通鉴》中的是(A)。 A、牧野之战 B、秦朝一统天下 C、张骞出使西域

中国现代社会史课程介绍

中国现代社会史课程介绍 课程简介: 中国现代社会发展是中国历史上最为急遽、复杂的时期,中国现代社会史的学习与研究,对于加深认识社会变迁的因源与方向,培养全面观察和分析社会问题的素质与方法,都极为重要。以往中国现代史的撰写与教案,社会史的内容较为薄弱,既不利于对中国现代历史的全面了解,也不符合社会发展的需要。课程就人口结构、政治制度变革、社会组织与动员、技术进步、行为与生活方式、社会精神文化等重大社会发展要素分专题讲授,最后总结中国现代社会整合的方式与特征。课程涉及中华民国、中华人民共和国两大时期,为加深基本史实、史料及分析方法的了解、把握,侧重于中华民国时期,目的是通过课程掌握中国现代发展诸要素的基本内容,并运用于认识或研究中国社会发展及变迁。 任课教师教案科研简历: 刘一皋,历史学系副教授。曾讲授中国现代史、中国现代政治制度史、中华人民共和国史专题、中国农村社会史、中国现代社会史专题、口述历史理论与实践等课程。近年来重点研究中国现代农村社会变迁、社会组织与社会动员、城市化进程等问题,主持或参加“中国农村经济与社会发展”、“中西部人口流动与沿海城市带发展”、“中国留美学人口述史”、“农村之间的人口流动与中国村庄的经济和社会变迁”等研究项目。 教案大纲: 导言:状况与特点 (一)中国现代社会史研究状况 ⒈现代社会史的产生及其特征;⒉社会史研究的对象和内容;⒊中国近现代社会史研究状况及其问题;⒋研究材料 (二)现代中国社会发展的特点 ⒈世界发展趋势中的中国;⒉中国社会特点的保留与变化 一、人口、结构与流动 (一)人口数量与人口政策 ⒈近代以来中国人口问题的一般认识;⒉人口统计问题;⒊人口与土地的关系;⒋剩余人口与适度人口;⒌人口思想与人口政策 (二)人口结构分析 ⒈性别结构;⒉年龄结构;⒊职业结构;⒋文化教育结构;⒌家庭结构 (三)社会的流动与禁锢 ⒈人口流动与社会发展;⒉中国人口的不平衡分布;⒊移民与实边;⒋国家对于人口流动的抑制;⒌流动的方向与规模 二、社会生活中的制度因素 (一)国家命运与民众生活 ⒈条约束缚下的国家危亡;⒉改良与革命;⒊救亡意识融入社会生活;⒋阶级划分与阶

近年来中国近代社会史研究回顾

龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/db3975394.html, 近年来中国近代社会史研究回顾 作者:邱哲 来源:《新西部下半月》2016年第11期 【摘要】近年来中国近代社会史研究取得丰硕成果,市政建设、城市空间、城市建筑等方面研究成果比较突出。乡村秩序及其权力格局的变动是乡村研究的重点。社会群体、社会组织、社会流动等领域的研究越来越细致,研究所涉及地域也更加扩大。日常生活史也受到越来越多的关注。社会控制方法、解决纠纷机制也是一个研究重点。慈善、灾荒史等领域需要拓展研究视角。医疗、卫生、环境史以及新文化史、历史记忆等领域的实证研究有待深化。 【关键词】近代中国;社会史;研究回顾 中国近代社会史研究经过二三十年的实践,已经形成了一股澎湃的潮流。从城市到乡村,从经济到文化,从政治到社会,反映了中国近代社会史研究在视点和方法上的开拓与推进。近年来,中国史学界对新文化史、历史人类学等领域的学术实践日渐增多,产生出了一大批富有见地的学术成果。 一、城市与乡村研究 城市史的研究一直以来就是热点领域,随着中国城市化的日益深入,城市史研究也出现了一个小高潮,出现了较为丰富的研究成果。不仅在某些专项领域不断深化、细化,而且发掘了新的领域和创新了研究方法。从区域上看,有关上海的城市史研究比较集中,发表了多篇研究成果,较广泛地讨论了上海近代城市发展的种种领域。其他城市,如成都、南京、武汉、天津等地也有相关成果推出,关于清代西藏城市发展的研究是首次出现。“城市空间”也是近年来受到较多关注的领域。关于城市人口结构问题的研究也取得了一定的成果。乡村社会的研究热度不减,其研究成果也比较丰富。学者们的关注点集中于乡村权力格局的变动,乡村秩序控制与重建,不乏新观点。还有学者讨论了乡村危机、乡村认同、城乡关系等问题。近年来,交通社会史,尤其交通对城乡的影响成果初显。 二、社会群体、社会组织与社会流动 近年来,史学界加强了对社会群体、社会组织、社会流动等领域的研究,对知识群体、商会、农业组织和社会阶层间流动等问题做了深入探讨。 知识群体的研究有了新的拓展,如对近代教师群体的研究。吴洪成等所著的《晚清教师史研究》考察了晚清时期出现的中国近代教师群体,着重再现了学校教师的来源;教师在社会等级中的身份、地位;教师工作任务的界定,及其培养训练的历程。还有学者关注近代留学生群体的活动,如韩策对留日学生的研究。当时一批留日学生在京师大学堂进士馆中担任教习,研究表明他们与这些进士及第的科举精英们在身份地位、年龄、知识结构等方面看存在巨大差

对美国学者近年来研究中国社会史的回顾

塔洋镇中心学校“生命教育课程的开发与研究” 教育论文材料 别让鲜活的生命消失于车轮之下 一(1)班黄卡冰 生命是宝贵的,人的一生就只有一次生命,我们应该爱惜生命。注意交通 安全也是爱惜生命的一部分。随着经济的日益发展,马路上车辆川流不息的景象随处可见。然而由于有些人交通安全意识的淡薄,在车水马龙的马路上演了一幕幕不可挽回的悲剧。当你看到一个个鲜活的生命消失于车轮之下,当你发现一阵阵欢声笑语湮没在尖锐的汽笛声中,当你面对那些触目惊心的场景时,能不感到痛心疾首吗?导致悲剧发生的一个重要原因,就是我们欠缺安全防卫知识,自我保护能力差,因此对小学生进行安全教育的形势相当紧迫。红灯短暂而生命长久,为了更好地宣传交通安全法规,增强学生交通安全意识,教育工作应从小学生抓起,使学生从小就接受交通安全知识教育,达到自己教育自己,自己管理自己,养成自觉遵守交通法规的良好习惯,我们要认真学习交通安全的法律法规,遵守交通规则,加强安全意识,树立交通安全文明公德;当我们徒步行走于人来车往的马路时,要时刻保持清醒的头脑,不在马路上嬉戏打闹;当我们过马路时,要多一份谦让与耐心,不闯红灯,走人行横道,绝不能为贪一时之快,横穿马路;放学回家一定要排好路队。 遵章守纪,就是尊重生命,尊重自我。当我们能做到这一切的时候,我们 的社会便向文明的彼岸又靠近了一步。重视交通安全,是我们每个人的义务,更是我们每个人的责任。让我们携起手来呵护这文明之花,让我们远离伤痛,珍爱彼此的生命吧。 把平安的种子撒播进学生心田 二(1)班张妃 随着经济的日益发展,城市已变得越来越美丽,马路上车辆川流不息的景象随处可见。然而由于有些人交通安全意识的淡薄,在车水马龙的马路上演了一幕幕不可挽回的悲剧。当你看到一个个鲜活的生命消失于车轮之下,当你发现一阵阵欢声笑语湮没在尖锐的汽笛声中,当你面对那些触目惊心的场景时,能不感到痛心疾首吗?导致悲剧发生的一个重要原因,就是我们欠缺安全防卫知识,自我保护能力差,因此对少年儿童进行安全教育的形势相当紧迫。红灯短暂而生命长久,为了更好地宣传交通安全法规,增强学生交通安全意识,教

中国社会史结课论文

浅谈秦唐间的宗族问题 【摘要】:秦唐间宗族与先秦不同,一是民间宗族在皇族以外发展了,宗族组织较前普遍,但仍以官僚家族为多,是宗族制度民间化的第一个阶段,而到宋代以后,向平民中发展,比秦唐间又是一番景象。二是君统与宗统分离,君权与族权关系演进到第二个阶段,有许多关系需要协调解决。三是修谱活动大发展,成为官修谱牒的黄金时代。本文将从宗族的概念以及秦唐间宗族的划分两个方面去探讨秦唐间的宗族问题。 【关键字】:宗族宗族组织宗族制度秦唐 一.宗族的概念 1. 宗族的内涵 宗族亦称“家族”、“族”。指父系单系亲属集团,即以一成年男姓为中心(称“宗子”或“族长”),按照父子相承的继嗣原则上溯下延,这是宗族的主线。主线旁有若干支线,支线排列的次序根据与主线之间的血缘关系的远近而决定。族内有家,因此族又是家庭的联合体。家之父受制于族之宗子,即所谓“父,至尊也”,“大宗,尊之统也”。宗族是一单系结构,其世系是按男姓而非由男女两姓共同排列的。宗族中的所有女姓都是男性的附庸,所谓“妇女有三从之义,无专门之道”。 2. 宗族的历史演变 文明社会伊始,面对严酷的自然及社会的生存斗争,家族只能以较小的规模存在,有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。春秋战国以后,一个宗族所包含的人口往往可达几千;魏、晋、隋、唐时,个别豪门大姓甚至有上万人。《左传.僖公二十四年》:“召穆公思周德之不类,故纠合宗族于成周而作诗。”《战国策.韩策二》:“臣之仇,韩相韩傀。傀又韩君之季父也,宗族盛,兵卫设,臣使人刺人,终莫能就。”《尔雅.释亲》:“父之党为宗族。”汉班固《白虎通.宗教》:“族者何也?族者凑也,聚也,谓恩爱相流凑也。上凑高祖,下至玄孙,一家有吉,百家聚之,合而为亲,生相亲爱死相哀痛,有会聚之道,故谓之族。”《汉书.韦玄成传》:“宗族至吏二千石者十余人。”《后汉书.天文志上》:“夷灭述妻宗族万余人以上。”唐蒋防《霍小玉传》:“卢亦甲族也,嫁女于他门,聘财必以百万为约,满此数,义在不行。”《红楼梦》第四回:“这他氏亦金陵名宦之女,父名李守中,曾为国子监祭酒。族中男女无有不诵诗读书者。” 二.秦唐间的宗族 1. 皇室宗族 秦朝宗室被分为王、侯,贵族,刘邦为矫正秦朝不封宗室的误失,封皇子、宗亲为诸侯王。七国之乱后改革王国官制,加之推恩令实行,于是宗室贵族“唯得衣祖食税,不与政事”,“不为士民所尊,势与富室亡异”。隋、唐封宗室,亲王给予数百户以至几千户的食邑,但基本上是“设爵无土,署官不职”。“实与匹

五十年来中国史学史分期研究述评

五十年来xxxx分期研究述评 研究与撰述史学史,分期问题无法回避。近五十年来(1950——2000年),有关中国史学史分期问题的研究,成果甚丰,分歧很大。综览各家观点,评判得失利弊,对推进21世纪中国史学史研究的发展,无疑是有益的。 一、xxxx分期问题研究的两次xx 五十年来,关于中国史学史分期问题的研究,曾经有过两次高潮。第一次是20世纪60年代中前期,第二次是20世纪80年代以来。 1961年,教育部召开文科教材会议,史学史被列入教材计划。以此为契机,史学科的建设引起史学界关注。北京、上海、广州、济南、武汉、西安等地高校、史学会及研究机构先后召开了多次学术座谈会,就史学史研究的对象、内容,研究的目的、意义等问题进行研讨,其中关于中国史学史的分期,是讨论的热点之一。老一代史学家白寿彝、齐思和、刘节、贺昌群、陈千钧、方壮猷、王毓铨、尹达、孙毓棠、何兹全、郑天挺、郑鹤声、胡厚宣、侯外庐、柴德赓、韩儒林、周谷城、耿淡如、周予同、吴泽、余兆梓、李平心、田汝康、郭圣铭等都发表了对中国史学史基本问题的看法,对中国史学史的阶段性分期以及分期的标准,提出了不同的见解。当时的讨论有不少分歧,但多数人已注意到中国史学史的分期要反映出史学史自身的发展过程,既不能与中国历史的分期相差太远,又不能将对历史的分期照搬到史学史的分期中,“大家同意基本上跟整个中国社会阶段的发展相照应,但社会变化在意识形态上的反映,一般总要晚些”(《关于史学史的讨论》,《北京师范大学学报》1962年第1期)。白寿彝、齐思和、刘节、贺昌群、陈千钧等人还进行了具体划分,试图将中国史学史分期问题的研究引入深入。可惜不久“文革”爆发,这次有关史学史的讨论被迫中断,分期问题也就被搁置起来,再也没人提起。 20世纪80年代,随着历史学科的再度兴盛,史学史研究也受到前所未有的重视,一批中国史学史研究的著作先后问世,60年代没有解决的中国史学史分期问题,再一次被提出讨论。陈其泰、仓修良、施丁、陶懋炳、瞿林东、张孟伦、陈光崇、许凌云、高国抗、邓子美、李宗邺、王树民、朱杰勤、吴怀祺、范沛潍、彭忠德、张家璠、吕美泉、宋衍申等史学史专家和学者都提出了自己的分期方法。他们或著文专论这一问题,或通过专著体现自己的观点,论证更

〔赵世瑜 邓庆平〕二十世纪中国社会史研究的回顾与思考

#二十世纪中国历史学回顾# 二十世纪中国社会史研究 的回顾与思考 赵世瑜 邓庆平 社会史研究也许是 世纪中国史学中最值得讨论的一个领域 因为它的有关理念萌芽发端于该世纪初 在经历了停滞!复兴又发展的曲折历程后 到世纪末又成为中国历史学术中最具活力的领域之一?社会史研究也是最难加以评价的一个领域 因为关于/社会史0概念的认识多有歧见 因此把哪些研究成果归入社会史的研究领域并对之进行概括总结 就变得极为棘手?其实从 世纪 年代中后期社会史复兴开始 就一直有部分学者注意对一定时期内的社会史研究进行总结 各种综述性的文章甚至专著都屡见于世≠?但作者一般是按照自己对社会史的理解 将历年的研究成果分专题进行述评的 这样的做法较难涵盖根据对社会史的不同理解所做的各种研究尝试 同时也易流于罗列 而没有将其设定为一种学术思想史?本文则试图以研究者的自身认同或从其作品中传达出来的研究视野和问题意识 作为梳理百年社会史发展的分类基础 ? 为什么我们采用所谓/问题意识0作为本文的分类基础呢 这既是因为人们对社会史的认识不同 也是因为问题意识是社会史研究的重要特征?比如说 世纪 年代/社会史论战0所讲的社会史与今天许多学者讲的社会史不是一回事 那么我们能不能对它不予置评呢 再比如 ) 年代讲农民战争 讲阶级关系 按道理也应该属于社会结构的问题 那么它究竟算不算社会史研究!同时要不要也在我们的讨论中给予一定位置呢 我们评价近 年的社会史研究状况虽也错综纷纭 但毕竟简单得多?此前学者们研究的许多课题)))按照今天许多学者的认识)))也与社会史直接相关 那么我们该怎样对待它们呢 我们可不可以按照今天对社会史的不同理解来分类呢 这本来是个好办法?但问题在于 有些提法只限于理论描述 没有大量实证研究做依托 还有些实证研究不太能证明理论 更为可能的是本文如把某些具体研究挂在某种对社会史的认识之下 双方都未必赞同?我们能不能按照某一派的说法去分类呢 比如按社会结构!社会生活!社会变迁等等 这可能又会漏 ≠ 在完成本文的初稿之后 读到杨念群为他主编的论文集所写的导论5东西方思想交汇下的中国社会史研究)))一个/问题史0的追溯6 其中谈到他/尝试把社会史放在一条问题史的相关脉络里 细究不同类别的社会史框架如何在不同时代的社会语境和思想状况支配下累积起自己的问题意识和表述这种问题的方式0?参见5空间#记忆#社会转型)))/新社会史0研究论文精选集6 上海人民出版社 年 ) 页?尽管该文主要是一种理论阐述 而本文是以此为框架进行较具体的学术回顾 尽管作者没有就此进行过具体的交流 而且笔者尚无对 世纪 年代的社会史研究取向冠以/新社会史0之名的打算 但二者的思想理路是完全一致的? 近年来主要的社会史综述文章 不包括各种专题和断代社会史的研究综述以及每年的研究综述 大致有 南开大学历史系中国社会史研究室编5中国社会史研究综述6 5历史研究6 年 期 常建华 5中国社会史研究概况6 5文史知识6 年 期 !5中国社会史研究十年6 5历史研究6 年 期 !5中国社会史研究的回顾与展望6 5光明日报6 年 月 日 5 世纪中国社会史研究6 周积明!宋德金主编5中国社会史论6 湖北教育出版社 年 王先明 5近十年中国社会史研究述评6 中国史学会编5中国史学6 卷 日本东京都立大学人文学部史学研究所 年 月 郭松义 5中国社会史研究五十年6 5中国史研究6 年 期 邓京力 5新时期中国社会史发展趋势研究6 5史学理论研究6 年 期 ?著作则主要有冯尔康5中国社会史研究概述6 天津教育出版社 年?新近出版的5中国社会史论6则是近 年来各种社会史研究成果的一次全面总结 其中常建华对 世纪中国社会史研究的讨论与本文的思路基本一致?王先明对马克思主义社会史理论的讨论也极具启发性?另外 由于信息方面的限制 本文暂不包括中国台湾和香港等地区的社会史研究状况?

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