若愚若智
人生漫漫，有点时候，智慧与愚蠢就只是在一瞬间，当你看到人生光鲜的一面就一定有阴暗的一面也等待着你。那么智者和愚者到底相差在哪里？
第一章学会尊重他人
1．智者满脸微笑，愚者冷若冰霜
2．智者记住别人的名字，愚者希望名字被记住
3．智者了解别人的心思，愚者表示自己的需要
4．智者善于倾听，愚者没有耐心
第二章不做无意义的争辩
5．智者先赞同，愚者先否定
6．智者让别人逐步说“是”，愚者会引起更多争论
7．智者聪慧幽默，愚者呆板无趣
8．智者知过就改，愚者固执己见
第三章说话不说破
9．智者委婉建议，愚者直白否定
10．智者不把话说破，愚者单刀直入
11．智者三缄其口，愚者口不择言
12．智者委婉拒绝，愚者冷漠反对
第四章学会随机应变
13．智者说话看对象，愚者盲目乱开口
14．智者善于察言观色，愚者不会“投其所好”
15．智者看场合，愚者“一根筋”
16．智者谈对方感兴趣的事，愚者说自己感兴趣的事
第五章做个让人喜欢的人
17．智者低调谦虚，愚者骄傲张狂
18．智者宽容大度，愚者锱铢必较
19．智者诚实可信，愚者虚伪可憎
20．智者照顾他人的自重感，愚者满足自己的虚荣心
第六章关心他人，快乐自己
21．智者细微处关心他人，愚者处处为自己打算
22．智者善意赞美，愚者乐于批评
23．智者给人以激励，愚者以冷水泼人
24．智者善于替人解围，愚者遇事避而远之
第七章高效率做事
25．智者目标明确，愚者糊涂度日
26．智者善于制订计划，愚者眉毛胡子一把抓
27．智者与人有效合作，愚者喜欢单打独斗
28．智者挖掘自身潜能，愚者只会埋头苦干
第八章行动成就梦想
29．智者付诸行动，愚者耽于幻想
30．智者雷厉风行，愚者拖沓懒惰
31．智者标新立异，愚者盲目从众
32．智者未雨绸缪，愚者亡羊补牢
第九章不钻生活牛角尖
33．智者淡然看待得失，愚者为名为利所累
34．智者懂得放弃，愚者牢记忧伤
35．智者改善自己的弱点，愚者埋怨自己的短处
36．智者知道变通，愚者死钻牛角
第十章信心是照亮成功的阳光
37．智者不为打翻的牛奶哭泣，愚者常常拿过失处罚自己38．智者克服自卑，愚者被自卑俘虏
39．智者对生活充满热忱，愚者缺乏激情
40．智者为最坏的结果做准备，愚者凡事总往最坏处设想第十一章别和工作过不去
41．智者创造机遇，愚者等待好运
42．智者靠智慧工作，愚者靠体力工作
43．智者热爱自己的工作，愚者在工作中变得麻木44．智者懂得休息，愚者堪称工作狂
第十二章享受生活，享受快乐
45．智者给心灵放假，愚者让心弦紧绷
46．智者驾驭金钱，愚者被金钱束缚
47．智者过好每一天，愚者浪费好时光
48．智者感受快乐点滴，愚者总是不快乐
高承远：智者与愚者做人做事的段位差别
高承远：智者与愚者做人做事的段位差别 战国时期的思想家商鞅曾经说过：“愚者暗于成事，智者见于未萌”。意思是聪慧的人总能在事情刚刚出现一个萌芽的时候甚至在萌芽发生之前就能对趋势有一个判断，而愚蠢的人往往在事情已经板上钉钉之后还一头雾水。 笔者根据自己的工作经验和生活所触，略微归纳了一下，认为智者和愚者在Level上有四个本质的区别。 一、智慧的人做人，愚蠢的人做事。 只有先做好人，才能做好事。现代社会是一个多元性、高流动、市场化的社会，任何人要做到无可替代都几乎是不可能的，在基本素质同质化时代，能够与更多的人建立联系同时被信任就显得格外重要。 这里的做人，既不是传统意义上的“情商高”，更不是厚黑学里的“世故圆滑”，而是“知世故而存天真，懂权术而执正义”的超然境界。 二、智慧的人寻找竞争，愚蠢的人扼杀对手。 真正智慧的人有一种探索、前进的驱动力，他们寻找对手，与之竞争，共同进步，在这种近乎合作的竞争中，逐渐提高自己，完善自己。 愚蠢的人往往不是笨，而是目光短浅，将竞争对手视同水火，将本该共同进步的竞争恶性化。在他们心中，他们觉得社会就是一场零和博弈（自己的成功要建立在别人失败的对比之上），由于思考问题角度的局限性，这种人也许可以取得一时的大成功，也可能取得长久的小成功，但是往往很难实现长久的大成功。 三、智慧的人善于专注，愚蠢的人分散精力。 真正智慧的人能够专注于自己所擅长的事业并坚持下去，而愚蠢的人因为不知道自己需要的是什么，经常飘忽不定。 人的精力是有限的和稀缺的，根据10000小时定律，一个人只要在一个方面专注并钻研的时间超过10000个小时，他就可以成为这个方面的专家，真正专注的人才是智慧并有可能取得成功的人。 朝三暮四的人往往很难有太大的成就，当然，他们也许并不觉得自己有什么不对，如果说“杂家”也是一种成就的话，如果频繁跳槽也是一种“经验丰富”的话。
愚公移山公开课教案详案
23《愚公移山》 教学目标： 1、巩固文言文重要的实词 2、把握愚公人物形象，体会对比，衬托手法的表达效果。 3、.学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。 教学重点：1、巩固文言文重要的实词2、把握愚公人物形象 教学过程： 第一课时 一、播放歌曲，激趣导入： (刚才大家听的就是一首名为愚公移山的歌曲,这样一个家喻户晓的寓言故事,为什么能从古传唱至今.,这个故事又会带给我们怎样的启示,引发我们怎样的思考呢?) 二、回顾课文，巩固文言文重要实词，明确文言文学习中翻译的重点。 (作为一篇文言文,首先要扫清的是文言障碍,我们得咬文嚼字,将内容解读清楚,当然这个任务我们昨天就已经做了,但是在我们正式进入文章主题之前,我还要考察考察大家文言解读环节是否完成任务.光说不练那是假把式,现场做个小检测.看谁又快又准先完成任务,) 对答案,纠正错误.) (谁能说说,老师所出的这几组词语有什么特点,它们分别是什么词)明确翻译当中要注意什么?(特殊词,单字组词,句子补充完整,注意句式变化,语气词不可忽略) 齐读课文，整体把握文章内容。 (完成下列问题,见大屏幕) 思读课文，理解寓意，把握愚公人物形象。 设计：学生分两组，展开课堂辩论。 辩题：愚公到底是愚还是智？ 正方：愚公实愚至极 反方：愚公大智若愚 正方：愚公实愚 两座山雄伟高大．实难移走；愚公年且九十，山未移身先死。如何享利？全家人力量微弱，况且只有一个七八岁的孩子帮忙；工具落后，敲石挖土，用畚箕装了土石远运山外；路途遥远。运土石到渤海之尾，隐土之北。 反方：愚公大智
愚公痛感迂塞之苦，有艰苦奋斗的精神；“指通豫南，达于汉阴”，确知移山之利，有长期奋斗的思想准备；有子孙的支持，使移山之役得以顺利开始；深明可移之理，“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，有发展变化的观点；感动天帝，将山搬走，显示愚公移山力量之大，精神感人至深；智叟知难而止，无所作为，讥讽阻拦愚公移山是真正的愚。 要点是①愚公是为了创造更好的生活条件而决心移山的--"吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴"。②下定了决心移山，就毫不动摇--"虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平"。③故事的结尾，终于感动了天帝，将山搬走。移山的成功也说明愚公不"愚" 教师总结：经过一番激烈的辩驳，愚公智叟孰智孰愚已成不争的事实，那就是愚公不愚，智叟不智。 通过愚公和智叟的对比，再次表现出愚公坚定的意志和必胜的信心。智叟不智，愚公不愚，“愚公”实“智”，“智叟”实“愚”，这正是寓言给两人取名的用意。(反语) 六、品读课文，把握本文的对比及衬托的写作特色。 学生讨论，明确：文中有多处对比，如愚公与智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的对比。愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公移山是“不惠之举”，两相对比，一个高尚，一个平庸。京城氏之子听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟却“笑而止之”，对比之下，更显出智叟见解鄙陋，对造福千万人的事业的冷漠态度。愚公之妻对丈夫关心，提出合情合理的疑问；智叟表现出极度的轻蔑，嘲讽之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。 文中运用衬托的例子也不少，如写太行、王屋二山的高大，运土路程的遥远，一年返家一次对显现愚公的气魄，说明移山劳动的艰巨具有衬托作用。写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。 意在说明愚公移山的精神和行动惊天地、动鬼神，也反映古代劳动人民的美好愿望。 运用对比衬托手法，通过愚公的成功，反映古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，说明要克服困难必须下定决心，坚持不懈奋斗的道理。 七、研读课文，总结升华 这是一篇古代寓言，它通过愚公移山成功的故事说明了一个什么道理呢？ 学生讨论交流。
智者与愚痴之人的差别
智者与愚痴之人的差别 第一章学会尊重他人 ·1．智者满脸微笑，愚者冷若冰霜 ·2．智者记住别人的名字，愚者希望名字被记住 ·3．智者了解别人的心思，愚者表示自己的需要 ·4．智者善于倾听，愚者没有耐心 第二章不做无意义的争辩
·5．智者先赞同，愚者先否定 ·6．智者让别人逐步说“是”，愚者会引起更多争论·7．智者聪慧幽默，愚者呆板无趣 ·8．智者知过就改，愚者固执己见 第三章说话不说破 ·9．智者委婉建议，愚者直白否定 ·10．智者不把话说破，愚者单刀直入 ·11．智者三缄其口，愚者口不择言 ·12．智者委婉拒绝，愚者冷漠反对 第四章学会随机应变
·13．智者说话看对象，愚者盲目乱开口 ·14．智者善于察言观色，愚者不会“投其所好”·15．智者看场合，愚者“一根筋” ·16．智者谈对方感兴趣的事，愚者说自己感兴趣的事第五章做个让人喜欢的人 ·17．智者低调谦虚，愚者骄傲张狂 ·18．智者宽容大度，愚者锱铢必较 ·19．智者诚实可信，愚者虚伪可憎 ·20．智者照顾他人的自重感，愚者满足自己的虚荣心第六章关心他人，快乐自己 ·21．智者细微处关心他人，愚者处处为自己打算
·22．智者善意赞美，愚者乐于批评 ·23．智者给人以激励，愚者以冷水泼人·24．智者善于替人解围，愚者遇事避而远之第七章高效率做事 ·25．智者目标明确，愚者糊涂度日 ·26．智者善于制订计划，愚者眉毛胡子一把抓·27．智者与人有效合作，愚者喜欢单打独斗·28．智者挖掘自身潜能，愚者只会埋头苦干第八章行动成就梦想 ·29．智者付诸行动，愚者耽于幻想
·30．智者雷厉风行，愚者拖沓懒惰 ·31．智者标新立异，愚者盲目从众 ·32．智者未雨绸缪，愚者亡羊补牢 第九章不钻生活牛角尖 ·33．智者淡然看待得失，愚者为名为利所累 ·34．智者懂得放弃，愚者牢记忧伤 ·35．智者改善自己的弱点，愚者埋怨自己的短处 ·36．智者知道变通，愚者死钻牛角 第十章信心是照亮成功的阳光 ·37．智者不为打翻的牛奶哭泣，愚者常常拿过失处罚自己·38．智者克服自卑，愚者被自卑俘虏
《南齐书·列传第九·刘善明传》原文及翻译
《南齐书·列传第九·刘善明传》原文及翻译 《南齐书·列传第九·刘善明传》原文： 刘善明，平原人。镇北将军怀珍族弟也。父怀民，宋世为齐北海二郡太守。元嘉末，青州饥荒，人相食。善明家有积粟，躬食饘粥，开仓以救乡里，多获全济，百姓呼其家田为“续命田”。 少而静处读书，刺史杜骥闻名候之，辞不相见。年四十，刺史刘道隆辟为治中从事。父怀民谓善明曰：“我已知汝立身，复欲见汝立官也。”善明应辟。仍举秀才。宋孝武见其对策强直，甚异之。 泰始初，徐州刺史薛安都反，青州刺史沈文秀应之。时州治东阳城，善明家在郭内，不能自拔。伯父弥之诡说文秀求自效，文秀使领军主张灵庆等五千援安都。弥之出门，密谓部曲曰：“始免祸坑矣。”行至下邳，起义背文秀。善明从伯怀恭为北海太守，据郡相应。善明密契收集门宗部曲，得三千人，夜斩关奔北海。族兄乘民又聚众渤海以应朝廷。而弥之寻为薛安都所杀，明帝赠辅国将军、青州刺史。以乘民为宁朔将军、冀州刺史，善明为宁朔长史、北海太守，除尚书金部郎。乘民病卒，仍以善明为绥远将军、冀州刺史。文秀既降，除善明为屯骑校尉，出为海陵太守。郡境边海，无树木，善明课民种榆槚杂果，遂获其利。还为后军将军、直阁。 五年，青州没虏，善明母陷北，虏移置桑乾。善明布衣蔬食，哀戚如持丧。明帝每见，为之叹息，时人称之。转宁朔将军、巴西梓潼二郡太守。善明以母在虏中，不愿西行，涕泣固请，见许。朝
廷多哀善明心事。元徽初，遣北使，朝议令善明举人，善明举州乡北平田惠绍使虏，赎得母还。 幼主新立，群公秉政，善明独结事太祖，委身归诚。二年，出为辅国将军、西海太守、行青冀二州刺史。至镇，表请北伐，朝议不同。 善明从弟僧副，与善明俱知名于州里。泰始初，虏暴淮北，僧副将部曲二千人东依海岛；太祖在淮阴，壮其所为，召与相见，引为安成王抚军参军。苍梧肆暴，太祖忧恐，常令僧副微行伺察声论。使僧副密告善明及东海太守垣崇祖曰：“多人见劝北固广陵，恐一旦动足，非为长算。今秋风行起，卿若能与垣东海微共动虏，则我诸计可立。”善明曰：“宋氏将亡，愚智所辨。故胡虏若动，反为公患。公神武世出，唯当静以待之，因机奋发，功业自定。不可远去根本，自贻猖蹶。”遣部曲健儿数十人随僧副还诣领府，太祖纳之。苍梧废，征善明为冠军将军、太祖骠骑谘议、南东海太守、行南徐州事。 沈攸之反，太祖深以为忧。善明献计曰：“沈攸之控引八州，纵情蓄敛，收众聚骑，营造舟仗，苞藏贼志，于焉十年。性既险躁，才非持重，而起逆累旬，迟回不进，岂应有所待也？一则暗于兵机，二则人情离怨，三则有掣肘之患，四则天夺其魄。本虑其剽勇，长于一战，疑其轻速，掩袭未备。今六师齐备，诸侯同举。昔谢晦失理，不斗自溃；卢龙乖道，虽众何施。且袁粲、刘秉，贼之根本，根本既灭，枝叶岂久？此是已笼之鸟耳。”事平，太祖召善明还都，
道安与“五失本,三不易”.doc
道安与“五失本，三不易” 时间： 2009 年 11月 5日 地点：图书馆六楼会议报告厅 主持人：李龙泉博士 参加者：李龙泉博士、姜孟博士、张晶老师等老师以及研部 各年级各方向学生。 主题：道安与“五失本，三不易” 主讲人：张英 陈述部分： 一、道安其人 道安 (314─385)，东晋·前秦时高僧、佛经翻译家。本姓卫， 常山扶柳 (今河北冀县西南 )人。幼聪敏，十二岁出家。后事 佛图澄为师，甚受赏识。因北方战乱，南下襄阳，居十五载。后入长安，居七载，竟卒。 1．貌丑聪颖 《祐录》之《高僧传·释道安传》称：“释道安至年十 二出家，神性聪敏，而形貌至陋，不为师之所重，驱使田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。笃性精进，斋戒无阙。数 岁之后，方启师求经。”“漆道人，惊四邻” 。 2．千军一人 晋孝武帝太元四年（379 年），前秦将苻丕攻陷襄阳，道安被
致之长安。道安到长安后，秦主苻坚说：我以十万之众攻襄 阳，结果止得了一个半人，“安公一人，习凿齿半人也。”由此可见，苻坚对道安是如何推崇。二、佛经翻译贡献 1、道安对佛经翻译的主要贡献有：注经作序、纂辑佛经目 录、主持译事、“五失本，三不易” 。“安为中国佛教界 第一建设者。虽未尝自有所译述，但苻秦时代之业，实由彼 主持；苻坚之迎鸠摩罗什，由安建议；四《阿含》、《阿毗 昙》之创译，由安组织；翻译文体，由安厘定。”（梁启 超，《翻译文学与佛典》） 道安一生最主要的宗教活动概括地说有两个方面：一是组织 翻译、整理和阐述佛教经典，创立以“本无”为宗旨的学派，后来称为“本无宗” ；一是宣传佛教和培养弟子。（邓宏烈，道安佛经翻译与注疏略述） 道安在对赵政讲述译经之事宜时有言：“昔来出经者，多嫌 梵言方质，改适今俗，此正所不取也。何者？传梵为秦，以不 闲方言，求知辞趣耳。何嫌文质？文质是时，幸勿易之。 经之巧质，有自来矣。唯传事不尽，乃译人之咎耳。”道 安、赵政主持翻译佛经，恒务存原义。如巧削原文，使读者 感到轻松方便，却是掺杂了译者个人的意思，其为道安斥为 “葡萄酒被水” 、“龙蛇同渊，金鍮共肆”者也。 1、“五失本，三不易”提出：《祐录》卷八《摩诃钵罗若波
智力残疾儿童的身心特点
智力残疾儿童的身心特点 2010-10-12 点击率：2312 标签：智力/落后/痴呆/认知/记忆/思维/语言/缺陷/强迫 介绍智力残疾儿童的身心特点主要是为了针对其特点进行有效的教育，以便帮助他们获得最好的发展。 一、智力残疾儿童的身体发育的特点 成因不同的智力残疾儿童的身体发育的特点的羞异非常大。 例如，一些后天因病——如一氧化碳中毒导致的智力落后的身体发育和常态儿童的差异不明显，但是先天愚智力残疾儿童或地方性呆小病或苯丙酮酸尿症患者，无论是身体形态还是身体素质和身体技能，都和普通儿童愚有明显的差异。 此外，程度重的智力落后往往有明显的身体发育特点，而轻度智力落后则不见得有相应的身体特点。 对于疾病的程度较重的以及有明显的器官损伤的智力残疾儿童而言，在身体机能，身体素质和身体形态上，往往带有自己的特点。如身体素质较差，身体机能较差，身体形态带有明显的痴呆特征。 二、智力残疾儿童的认知特点 1. 认知的速度缓慢 如智力残疾儿童感知觉的速度、记忆的速度、思维的速度等明显慢于普通儿童，并且智力落后的程度越重，表现越明显。 2.认知的过程可能有障碍 如智力残疾儿童注意的过程、记忆的策略、思维的方法等可能存在明显的问题。他们表现出注意的范围狭窄，不会识记等。 3. 认知的水平较低 大多数智力残疾儿童在认知的各个方面达不到正常儿童的水平，并且智力落后的程度越重，落后就越明显；同时，他们成年后的水平也低于正常水平。 三、智力残疾儿童的语言特征 1.言语发展的速度迟缓 大多数智力残疾儿童的言语发展的速度比普通儿童缓慢，表现为言语出现的年龄较晚，同时发展的速度也缓慢，且随着智力落后的程度的加重而更加明显。 2.言语过程有障碍 超过半数的中度以上的智力残疾儿童的言语的言语过程有障碍，许多儿童在构音、发声、流畅性等方面存在异常。 3.语言的发展水平较低 无论是书面语言还是口头语言，其发展水平低于普通儿童，并且智力落后的程度越重，表现越明显。 例如，一些智力落后程度较重的儿童，到6-7岁时言语发展水平才相当于2岁的正常儿童的水平。
智者与愚者
何谓智者？就是比较聪明一点，比较积极一点，比较热心一点，比较活泛一点，比较自信一点，比较宽容一点。何谓愚者？就是比较笨拙一点，比较消极一点，比较冷漠一点，比较执拗一点，比较自卑一点，比较狭隘一点。 智者与愚者相比较而存在，相互依存，相互转换，各有千秋。在日常的生活工作中，智者由于说话的方式正确而让领导看重，让下属追随，让朋友喜欢，让异性认同，让客户信赖，让陌生人信任。愚者由于说话方式欠妥而被领导冷遇，被下属忽视，被朋友讨厌，被异性抛弃，被客户怀疑，被陌生人提防。一言以蔽之，智者就是话说得深刻，事做得漂亮，影响深远；愚者就是话说得掉板，事做得走样，弄巧成拙。 智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得；三个臭皮匠赛过诸葛亮。说的都很实在客观，符合一分为二的唯物辩证法。陶行知有诗云：禽兽不如人，过在不会问。智者问得巧，愚者问得笨。诗简意赅，禽兽不如人就在于禽兽不会问，智者与愚者的区别就在于问得巧还是问得笨。三国里诸葛亮三气周瑜，诸葛亮就是智者，周瑜就是愚者，智者和愚者的差别就在于采取行动的时机，智者早一步，愚者晚一步。 说到智者，有一则《塞翁失马》的故事很耐人寻味。战国时期有一位老人名叫塞翁，他养了许多马。一天马群里走失了一匹马，塞翁笑笑说：丢了一匹马没准还会带来福气。果然过了没几天，丢失的那匹马不仅回来了，还带回一匹骏马。塞翁忧虑地
说：白白得了一匹好马，也许会惹出什么麻烦来。塞翁的独生子非常喜欢骑马，他发现带回来的那匹马膘悍神骏，就每天骑这匹马出游，一天不小心从马背上跌下来摔断了腿。塞翁说：没什么，腿摔断了却保住了性命，或许是福气呢。不久，匈奴兵大举入侵，青年人应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。这就是成语“塞翁失马焉知非福”的由来。 说到愚者，有一则《愚公移山》的故事很耐人寻味。这个故事因毛泽东的引用广为人知。愚公与智叟，智者不智，愚者不愚。智叟因其过于的圆滑聪明，没有向任何困难挑战的决心和勇气。愚公那种持之以恒锲而不舍在任何困难面前不屈的精神是值得肯定的。做人应该弘扬愚公的精神，持之以恒，锲而不舍。但是做事更应该借鉴智叟的一切从实际出发的务实精神，这样做任何事情就可以少走很多的弯路，能够为自己未来的行动找准一个方向。这个故事还启迪世人，智者往往把问题想得太复杂，做人要留退路，做事要留余地，往往自以为是，不敢尝试，最后犯下聪明反被聪明误的错误。可愚者算不上聪明，但他不会面对问题徘徊不定，敢于去拼搏，敢于去尝试，往往迎来成功的喜悦。 网络里有一篇《智者与愚者的48个差别》，传播很广，还细分为十二个方面：一是体现在尊重人方面，智者善于倾听，愚者没有耐心；智者了解别人的心思，愚者表示自己的需要；智者记住别人的名字，愚者希望名字被记住；智者满脸微笑，愚者冷
最新精选初中七年级上册语文第六单元 心性愚智北师大版巩固辅导四十二
最新精选初中七年级上册语文第六单元心性愚智北师大版巩固辅导四十二 第1题【单选题】 指出下列句子中加线成语使用恰当的一项。( ) A、为进一步提高服务质量，宾馆领导规定，所有工作人员，对待每一位宾客都要相敬如宾，实 行微笑服务。 B、人才交流市场上，那些口才好、成绩好的大学生在自我推销时能够侃侃而谈，具有较强的竞 争力。 C、政府要真正转变职能，非要对现有的政府机构进行彻底的改头换面不可。 D、电视剧创作有一种倾向，《北京人在纽约》一炮打响，不久就有《上海人在东京》。《俄罗斯姑 娘在哈尔滨》，却每每给观众以狗尾续貂之感。 【答案】： 【解析】： 第2题【单选题】 下列朗读节奏划分有误的一项是( ) A、骨/已尽矣，而两狼之/并驱如故 B、场主/积薪其中 C、乃悟/前狼/假寐 D、禽兽/之变诈/几何哉 【答案】： 【解析】： 第3题【单选题】
下列画线字注音有误的一项是( ) A、御聘（pìn）钦差（qīn）陛下（bì） B、称职（chènɡ）爵位（jué）滑稽（jī） C、附和（hè）炫耀（xuàn）称赞（chēnɡ） D、阿谀（yú）愚蠢（chǔn）呈报（chénɡ） 【答案】： 【解析】： 第4题【单选题】 下面各句中，没有语病的一句是( ) A、同学们对自己能否取得好成绩，充满了信心。 B、他一走进运动场就感受到热烈的气氛和一张张快乐的笑脸。 C、我们要深入贯彻落实中央决策精神，加快海峡西岸经济区。 D、互联网上的资料不仅丰富，而且查起来方便快捷。 【答案】： 【解析】： 第5题【单选题】 下面划线字的注音完全正确的一项是( ) A、附和（hé）授予（yǔ）裁剪（cái） B、袍子（páo）忙碌（lù）滑稽（jī） C、御聘（pìn）钦差（qīng）急迫（pò）
智人与愚人
智人与愚人 我想我们每个人在小的时候都有听过狼来了的故事，那顽皮的小孩由于不诚实最终被狼吃掉，儿时的记忆中老师父母每每读完这个故事都会告诉我们，做任何事都要诚实守信。而我们慢慢长大，总会发现，诚信在我们每天的生活中扮演着多么重要的角色。而今天我就想来讲讲诚信。 早在中国古代就已经将诚信作为一个人基本准则，“诚”，是儒家为人之道的中心思想，司马迁的“言必信，行必果”孔子的“民无信不立”等，他们的诚信让他们的美名流传千古，至今还被人们称赞于口。 北宋词人晏殊，素以诚实著称。在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝。皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。 晏殊是智人，他没有隐瞒，没有想要利用这个而虚假考试。他用自己的诚实成功的得到了别人的信任，而这种信任远比他考试拿满分更有价值、 我想我们都因该学习晏殊做一个智人，我们每天在学校求知，的确是一个艰苦的过程，但我们求学时都应抱着“知之为知之，不知为不知”的态度，而在我们每天的学习生活中，也会遇到很多很多选择，你可以选择一时不费力气的抄作业，但换来的是越来越笨的脑子与老师家长同学的不信任，你也可以选择静下心来认认真真的独立完成作业，我想这个的好处对每个人而言是一生的，不仅仅是学业上的进步，也是你人格品质的提升，是帮助你成功的不可缺少的因素。愚者会为了一时的安逸选择前者，而智者懂得什么才是真正有价值的东西，所以绝不会因为一时的安逸而放弃。 我们学校也为此设立了诚信考场，所谓诚信考场，没有任何人的监督，有的只是你自己诚信的心，它不仅仅是对你学习成绩的检测，更是对你品质的检测。而我们每个人，都因该抱着这种态度参加考试。“人因诚信而立。”智人与愚人只在一念之差，只在目光的长远短浅。所以我们每位同学都应该用一颗诚实的心面对所有的考验，不能被畏惧打垮，不能被懒惰打垮，要做真正内心强大的人，做一个真正的智人！ 高一8 徐博雯 2012-3-25
对道安_五失本_三不易_翻译观的新认识
2009年12月（总第224期） 法制与经济 FAZHIYUJINGJI NO.12，2009 (Cumulatively，NO.224) 一、引言 提到道安及他的“五失本，三不易”翻译观，人们想到的可能是道安的翻译观就是逐字对译，死译，直译。其实，直译的翻译方法只是道安在其翻译观中所强调的一个方面，事实上，“五失本，三不易”的翻译观内涵十分丰富。道安除了主张直译的翻译方法外，在翻译标准，作者，读者与译者之间关系，翻译的目的，翻译的语言文化观等方面还有着相当先进的论述，这些论述对现代的翻译理论都有一定的启迪意义。事实上，这些方面也是现代翻译理论界探讨的热点。本文将着重从以上几个方面论述道安的翻译观，希望能比较全面地分析“五失本，三不易”的丰富内涵，从而使我们对道安的翻译观有一些新的认识。 二、道安及其“五失本，三不易”的内容 道安俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人，东晋·前秦时期的高僧，其译论大多是关于佛经翻译的。“五失本，三不易”就取自于他的《摩诃钵罗若波罗蜜经钞序》，“五失本”的具体内容为：“译胡为秦有五失本也:一者，胡语尽倒，而使从秦，一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。三者，胡经委悉，至于叹咏，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者，胡有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，将更傍及，及腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也[1]。” 其意思是说，佛经翻译在五种情况下会失去经文本来的内涵：一是经文的词序对汉人来说是颠倒的，翻译时将其改为汉语的语序。二是经文质朴，汉文文采好，翻译时加以修饰。三是指经文里同一意义的论述，特别是颂文，往往反复再三，翻译时被删简。四失本，说的是经文中类似汉语乱辞(汉语韵文中最后的总结部分)的“义说”，即在长行之后，另有偈颂复述长行的部分，内容重复，有的一千字，有的五百字，翻译时被删去。五是经文中一件事情讲完，另外要转说其他事时，又把之前的事情简单复述一下，这些复述翻译时也被删除。 “三不易”的内容是：“然《般若经》，三达之心，覆面所掩，圣必因时，时俗有易；而删雅古，以适今时，一不易也。愚智天隔，圣或叵阶；乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下未俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通，迭察迭书；今离千年，而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎?斯三不易也[1]。” 意思就是，有三件事决定了佛经翻译是很不容易的，这三 件事就是：一是圣人提出说法的时代跟译者所处的时代有古今之别，二是圣人的智慧非凡，圣人的哲言所要传达的对象是浅俗的大众。三是释迦牟尼死后，他的弟子阿难等人出经时还需要字斟句酌，而现在这些经文却是由平凡的译者来翻译。 三、对“五失本，三不易”的评析 从以上道安的“五失本，三不易”翻译观中我们可以看出，在翻译方法上，道安主张直译，而“五失本，三不易”的内涵远不止于此，它还包含了道安在翻译的标准上，作者，读者与译者三者之间的关系上，翻译的目的上，两种语言与文化间的比较上等方面的精辟论述。 （一）道安的翻译标准观 从道安的“五失本，三不易”翻译观中我们可以看出，道安强调佛经翻译中在五种情况会失去经文本来的内涵，有三件事情决定了佛经翻译的不易，这就表明了道安强调佛经翻译要避免这五种情况，克服这三种困难以忠实于经文，实现经文与译本之间的对等。也就是说，道安的“五失本，三不易”翻译观中蕴含了他的翻译标准观：忠实。具体说来，道安所要求的忠实体现在经文与译本在形式，风格与思想内容三个方面。 第一，在形式上，道安的“胡语尽倒，而使从秦”的“一失本”强调的是经文的词序对汉人来说是颠倒的，翻译时将其改为汉语的语序的做法会导致“失本”，即他主张的译法是直译，甚至极端化为逐字译，连原文的语序都不能更改，道安认为语言形式也是翻译之本，丧失了原文形式就等于失了“本”。所以，他坚决反对支谦等人在翻译佛经时改胡言为汉意，即用意译取代音译的做法，斥此法为“巧则巧矣，惧窃成而混沌终矣[1]。但是应该指出的是道安在强调保存原文形式时犯了过激的错误，把逐字译和直译混为一谈。其实，现在所说的直译是指译文合乎译语的句法结构，且传递了原作词语的基本意义，但意义是孤立的，没有考虑原语用词的上下因素。这与连词序都是按照原文排列的死译(逐字译)有根本的区别。这一点上，道安后来自己也认为行不通，只得赞同“时改倒句”，“言倒时从顺”。因为，正如钱钟书指出的：“故知‘本’有非‘失’不可者，此‘本’不‘失’，便不成翻译[1]。” 但是道安强调译文与原文在形式上的绝对忠实这一点与同时代人比起来也有着进步意义，那就是道安已经意识到形式是意义的有机组成部分。 第二，在译文与原文的风格方面，鸠摩罗什的做法是一方 对道安“五失本，三不易”翻译观的新认识 孙丽丽张志芳 （南京工业大学外语院，江苏南京210009） [摘要]长期以来，在探讨“五失本，三不易”的翻译观时，人们强调的是道安是直译派的典型代表，却似乎忽视了其翻译观的其他方面。事实上，道安“五失本，三不易”的翻译观内涵十分丰富，除了主张直译的方法外，在翻译标准，作者，读者与译者之间的关系，翻译的目的，翻译的语言文化观等现代翻译界仍很关注的这些方面，“五失本，三不易”里都有着精辟的论述，这些论述对现代的翻译理论都有一定的启迪意义。 [关键词]道安；五失本；三不易 130
2019-2020年初中七年级上册语文第六单元 心性愚智狼北师大版巩固辅导三十二
2019-2020年初中七年级上册语文第六单元心性愚智狼北师大版巩固辅导三十二 ?第1题【单选题】 下列四个句子中停顿正确的一项是( ) A、其一犬/坐于前。 B、一狼得骨/止。 C、屠/大窘，恐/前后/受其敌。 D、意将/隧入/以攻其后也。 【答案】： 【解析】： ?第2题【单选题】 下列朗读语句停顿不正确的一项是 A、后狼/止而前狼/又至 B、屠/自后/断其股 C、场主/积薪/其中 D、禽兽/之变诈/几何哉 【答案】：
【解析】： ?第3题【单选题】 选择句中划线词的正确一项。而两狼之并驱如故( ) A、事故 B、原来的 C、故意 D、原因 意将隧入以攻其后也( ) A、地道 B、钻洞 C、通道 D、掉下 比家人逐得( ) A、等到
B、比较 C、并列 D、接连地 类有能者( ) A、种类 B、大抵 C、像 D、条例 【答案】： 【解析】： ?第4题【单选题】 根据狼的故事，选出理解错误的一项( ) A、“屠惧，投以骨”中的“投”字，表明屠户对狼的本性尚未彻底认识，只采取一种迁就 退让的方法，对狼心存幻想。
B、“屠乃奔倚其下，驰担持刀”中的“持”字表明屠户在毫无退让的情况下做出了与敌斗争 的果断抉择。 C、“屠暴起，以刀劈狼首”中的“暴”字形象刻画屠户杀狼时的一种愤怒之情。 D、“乃悟前狼假寐，盖以诱敌”中的“乃”字表明了屠户对狼奸诈的本性幡然醒悟 【答案】： 【解析】： ?第5题【单选题】 选出下面翻译正确的一项( ) A、其一犬坐于前——其中一只狗蹲坐在前面。 B、两狼之并驱如故——两只狼像原来一样一起追赶（他）。 C、屠自后断其股——屠户从后面砍断了狼的屁股。 D、狼不敢前，眈眈相向——狼不敢往前走，和屠户互相瞪着眼看。 【答案】： 【解析】： ?第6题【单选题】
第一章 论德
第一章論德（38） 上德不德，是以有德①；下德不失德，是以无德②。 上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之③。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也④。 前識者，道之華也，而愚之首也⑤。 是以大丈夫居其厚，而不居其泊⑥；居其實，而不居其華。故去皮取此⑦。 ①德：《說文》：“德，升也”。品格與能量升華。《經典文字辯證書》：“《春秋》說以人十四心爲德。”德字由雙人傍、十、四、一、心五部分組成，意爲一心爲眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、勿聽、勿視、勿行四項行爲準則。《黄帝內經?靈樞》：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也”。揭示了德的生命能量性。 句義：上德是居道“无”而用德“一”，淳德“一”尚未樸散成德的五個子系統：仁、義、禮、智、信，居一未散，所以有德。 ②无：修真學異構象形表意漢字。段玉裁《說文解字註》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆，上母於一”。王筠《說文句讀》：“此說字形也。元在二之下，无之一豎撇通於二之上，故雲然”。无即道之象意，此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。但古文“无”與“無”通假近義。故應靈活把握。 句義：下德狀態，德“一”已經樸散爲五，德的完整性已經喪失，爲防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。 ③攘臂：捋起袖子，露出胳膊。修真學之義的“上禮”屬“心修無極”此則爲“鬧處煉心”，大隱隱於市而修心。 乃：通行本作“扔”。乃，出詞很難。語氣出口困難的樣子。 段義：上仁是先天本性的善，是自然的流露；上義則屬於後天意識行爲，需教化並自覺遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識系統的教化，如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。修真學理法中認爲，人體性命雙重結構兩大系統中的德“一”，在肉體內是完全樸散開來分佈於五臟之中，極爲容易流失。在性體系統中同樣如此。掌握這種德性品格與能量的散失規律，是逆修復興德而歸道的前提。 ④泊：不厚也。有淺淡之義，亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。首：通行本作“始”。首，既含“始”義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。 ⑤愚：《說文》：“从心从禺。禺，猴屬，獸之愚者。”愚與智相反義。仁義禮信智中，因失仁失義失禮而信泊，無法承載和養育“智”，陰水獨盛，陽水匱乏，故看似智卻是愚智。 段義：人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失，仁義禮智失去信德之土的承載，亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。 ⑥居：《說文》：“居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。”金文字形，象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。尸，《說文》：“陳也，象臥之形”。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦指代表死者受祭的活人。通行本作“處”。 ⑦皮：甲本殘缺，乙本爲“皮”，似保留著甲本的修真學用字特點。通行本作“彼”，“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。 段義：所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土，建立道德信仰信念，尊道貴德，忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚，才有復興德道的希望。
智者与愚者的区别-作文
智者与愚者的区别 在人生当中，愚者错失机会，智者抓住机会，成功者创造机会。 机会只给准备好的人，这准备二字，并非说说而已。 譬如在学问上，智者善于站在有的角度上寻求无。 物物相知，人人相识。 《荀子·正名》说：然则何缘而以同异？曰：缘天官。 事物之间的差异要通过感官来认识和辨别。 又说：万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。 物也者，大共名也。 推而共之，共则有共，至于无共然后止。 有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。 鸟兽也者，大别名也。 推而别之，别则有别，至于无别然后止。 在感官作用的基础上，通过共名和别名，把自然事物组织成为一个同和异的系统。 这个系统显然类似于亚里士多德通过定义建立起来的事物之间的关系系统。 《黄帝内经》有智者察同，愚者察异一说。 我认为，察同和察异的差别，可以用来表明东西科学传统的本质差异。 智者察同，愚者察异一说本身表明，察同是我国人民的自觉选择。
智者善于了解别人的心思，然而，愚者却喜欢表示自己的需要；智者经常记住别人的名字，然而，愚者却希望自己的名字被别人记住；智者满脸微笑，愚者冷若冰霜；智者让别人逐步说是，然而愚者却喜欢引起更多争论；智者聪慧幽默，愚者却显得呆板无趣；智者经常是三缄其口，愚者却从来是口不择言；智者经常谈对方感兴趣的事，然而愚者却经常说自己感兴趣的事；智者喜欢低调谦虚，摊儿愚者却经常骄傲张狂；智者在处理问题的时候经常是宽容大度，然而愚者却是锱铢必较；智者经常照顾他人的自重感，然而愚者首先是满足自己的虚荣心；智者平时善于关心他人，然而愚者却处处为自己打算；智者善意赞美人，愚者乐于批评人；智者平时善于给人以激励，然而愚者却喜欢以冷水泼人；智者平时善于替人解围，然而愚者遇事却避而远之；智者接人待物满脸微笑，然而愚者却冷若冰霜；智者善于了解别人的心思，然而愚者却善于表示自己的需要；智者充分利用人性的好胜心或虚荣心，不做过多的争论，肯定对方的观点，使其获得自尊感，事情的结果往往会达到自己的目的，然而愚者却逞一时口舌之强，过分强调自我，喜欢指责别人，而后果却可能很可悲。 在不得不提，不得不说的时候，智者都会用十分委婉含蓄的语气说：你做得很好，如果能再……将会更加完美一些。 愚者则会说：你这样做费时费力，不如……智者说：你的想法很好，你看这样是不是也行得通。 很多时候，智者的建议会被别人积极采纳利用，而愚者的批评则
智者不知是智--愚者不知是愚
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 智者不知是智--愚者不知是愚 智者善于倾听，愚者没有耐心，智者与愚者的 8 48 个区别世界上有很多种人，大致分为两种，一种愚者一种智者，我想谁都想当后者吧。 但总是事与愿违，想知道原因吗?下面就随小编看下愚者与智者的 48 个差距吧。 第一章学会尊重他人 1.智者满脸微笑，愚者冷若冰霜 2.智者记住别人的名字，愚者希望名字被记住 3.智者了解别人的心思，愚者表示自己的需要 4.智者善于倾听，愚者没有耐心第二章不做无意义的争辩 5.智者先赞同，愚者先否定 6.智者让别人逐步说是，愚者会引起更多争论 7.智者聪慧幽默，愚者呆板无趣 8.智者知过就改，愚者固执己见第三章说话不说破 9.智者委婉建议，愚者直白否定 10.智者不把话说破，愚者单刀直入 11.智者三缄其口，愚者口不择言 12.智者委婉拒绝，愚者冷漠反对第四章学会随机应变 13.智者说话看对象，愚者盲目乱开口 14.智者善于察言观色，愚者不会投其所好 15.智者看场合，愚者一根筋 16.智者谈对方感兴趣的事，愚者说自己感兴趣的事第五章做个让人喜欢的人17.智者低调谦虚，愚者骄傲张狂 18.智者宽容大度，愚者锱铢必较19.智者诚实可信，愚者虚伪可憎 20.智者照顾他人的自重感，愚者满足自己的虚荣心第六章关心他人，快乐自己 21.智者细微处关心他人，愚者处处为自己打算 22.智者善意赞美，愚者乐于批评 23. 1 / 2
2018年金平区中考一模语文试卷
2018年金平区九年级第一次模拟 语文试卷 说明：1.全卷共6页，满分为120分。考试用时为120分钟。 2.答卷前，考生务必用黑色字迹的签字笔或钢笔在答题卡填写自己的准考证号、姓名、考场号、座 位号。用2B铅笔把对应该号码的标号涂黑。 3.答题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目的指定区域内相应位置上； 如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔或涂改液。不按以上要求作 答的答案无效。 4.本试卷设有附加题，共10分，考生可答可不答；该题得分作为补偿分计入总分，但全卷最后得分 不得超过120。 5.考生务必保持答题卡的整洁。考试结束时，将试卷和答题卡一并交回。 一、（24分） 1.根据课文默写古诗文。（10分） （1）士别三日，□□□□□□，大兄何见事之晚乎!（《资治通鉴·孙权劝学》）（1分） （2）山气日夕佳，□□□□□。（陶渊明《饮酒》）（1分） （3）孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》一诗中以千钧之笔描绘洞庭湖壮观、磅礴美景的对偶句：□□□□□，□□□□□。（2分） （4）□□□□□□□，□□□□□□□，潇潇暮雨子规啼。（苏轼《浣溪沙》）（2分） （5）默写赵师秀的《约客》：□□□□□□□，□□□□□□□。□□□□□□□，□□□□□□□。（4分） 2.根据拼音写出相应的词语。（4分） （1）一切都是shùn xī，一切都将会过去。 （2）这些闪电的影子，活像一条条火蛇，在大海里wān yán游动，一晃就消失了。 （3）要是我们在会场上，一定会禁不住tì sì héng liú。 （4）现在，日月光华，zhōu dào rú dī，已无人知道有过这么一棵树。 3.下列加点词语运用得体 ．．的一项是（）（3分） A.新搬来的邻居很是热情，经常会请一些朋友在家中聚会，每次他都会喊我一声：“来吧，欢迎叨扰 ．．。” B.许老师从教三十周年时，20年前的学生张建向他祝贺说：“我没有过奖之词 ．．．．，您是我人生的引路人。” C.江先生的儿子以优异成绩考上金山中学，亲友们前来祝贺，他连连道谢说：“托福托福 ．．．．！谢谢谢谢！” D.老李对儿子的书法老师说：“令郎 ．．能在这次书法大赛上获奖，全仗您教导有方，我们全家感激不尽。” 4.下列对病句的修改不正确 ．．．是（）（3分） ．．．的一项 A. 2018年广东省普通高考体育术科统一考试将于1月29日在广州体育学院圆满结束。（删去“将”） B. 继春运之后，铁路运输在清明小长假期间又迎来了一个出行高峰，客流以回乡祭祖、踏青、扫墓和短途旅游客流为主。（把“踏青”与“扫墓”位置对调） C. 为帮助活动参与者进一步了解毒品危害，本次活动还带领全体人员参观禁毒宣传基地——潮南禁毒教育基地体验馆。（在“本次活动”后添上“组织者”） D. 家长拍摄、分享孩子负面情绪的视频，可能会在网上引发意想不到的讨论，讨论程度和结果无论如何，都很可能对孩子产生相当大的影响。（把“无论”调到“讨论程度和结果”前面） 5.给下面新闻材料拟写标题，并简述理由。（4分） XX网2017年10月2日报道 9月30日，记者从港珠澳大桥管理局获悉，港珠澳大桥的主体桥梁工程桥面铺装工程建设近日已落幕。海底沉管隧道内装饰、电气等附属工程也已基本完成安装，沥青路面铺装工作准备就绪。主体工程已基本建成，力争年底完成全部施工任务。大桥于2009年12月15日正式动工，到今年主体工程全部贯通，港珠澳大桥八年间攻克了一个又一个难关，成为中国建设史上历程最长、投资最多、施工难度最大的跨海桥梁，被业界誉为桥梁界的“珠穆朗玛峰”。（有删节）
江苏高考优秀作文大智若愚
2015年江苏高考优秀作文:大智若愚 智慧大约可分为两种，一种是心系苍生，积极入世;另一种则是超然物外，高蹈世界，潇洒出世。 但此两种，都要有“愚”。这里的“愚”，并非愚钝，而是老子所言的“大智”，乃是要求人们忘记一些东西，让智慧成其为智慧。 这几年来，网上涌现许多“大V”，粉丝也是动辄上百万。其中有如孔庆东，时常与人掀起骂战，粉丝皆叫好，称其为“犀利”、“智慧”。要我说，这并非智慧，充其量不过是“小聪明”罢了。 智慧者，首先着眼于大事，从不拘泥小事;其次，心中须无杂念。像那些左顾右盼者，心中其实充满了“欲”，实在难以称之为智慧。 不免有人要说，要人心中无“欲”，岂不是个个都去当和尚吗?非也!我所谓的“无欲”，乃是专注心中所思，除杂念，笃定地行己，抑或是坚持人生的某种信念。 我们中国人历来是讲究中庸的，而当下却戾气不少。于是，当我们面对生活中的争吵乃至网络骂战时，若能平和以待，坚守“中庸”，这便是智慧。这种智慧，本于我们对传统道德的坚守。 智慧也是一种“欲望”，是一种把他人接纳到自我中的`欲望。这便是入世的智慧。孔子一生风餐露宿，周游列国，只为传播“仁”，恢复礼制，乃至被农夫嘲笑“其愚不可及也”。孔子愚吗?他确实有点愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦无道，如矢”，永远像箭一样，一往无前;愚就愚在明知会失败，却尽力一搏。“天不生孔子，万古如长夜”，孔子以他的失败，以他的智慧，丰富了人类精神，启示着我们民族的心灵远游。 智慧又是人生境界。佛家有语：“本来无一物，何处染尘埃”。这智慧，是看破了俗世纠葛的一种超脱。王维正是有了这种智慧，才会在官至右丞后突然隐去，才有了“行到水穷处，坐看云起时”的旷达;才有了“山中一夜雨，树杪百重泉”的澄澈。清人张潮也是在看破物质喧嚣后才写出《幽梦录》，才有了“人生三境界”。这时，智慧之愚便是对于人间烦恼的忘却，对生命大自由的执着追求。 智慧的景象，其实是我们对于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，无“欲”有“愿”，故能渐臻“三境”，智慧地生活。
愚公到底愚不愚
·智叟与愚公形成鲜明对比。智叟之“智”在于认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛”。这是用静止的眼光看问题，目光短浅，实是愚。愚公之“愚”在于他决定毕生平险、挖山不止。这是造福子孙的大事，愚公目光长远，且认为子孙无穷而山不加增，用发展的眼光看问题，实为明智之举。智者实愚，愚者实智。显而易见，这样命名不仅加重了对比色彩，而且具有讽刺效果，从而突出了愚公形象。·愚公智，愚公移山是经过深思熟虑的。他的目标明确，＂平险，指通豫南，达于汉阴。＂他深受交通堵塞之苦，因为北山挡道，出入都要绕行。移山是一件有利于北山民众的好事，深得民心。愚公胸有成竹能将山移走，因为他明白山只会越挖越少而不会加增，而＂子子孙孙无穷匮也＂，愚公的信心是在对人力和自然的发展关系上建立起来的。而智叟只是一个目光短浅的人，＂以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?＂傲慢、武断。所以说愚公智。 ·这个故事很难说清楚到底是谁智谁愚。从文章本身的角度和它带有神话色彩的结尾看，它是赞扬了愚公坚强的毅力以及对未来的憧憬与执着,显示出了对未来抱着美好的信念，从这个方面看的话，我们应该学习愚公的一些优良品质与美德：例如对未来的美好的坚定信念,面对流言蜚语例如智叟的耸言他的信念都毫不动摇。 但是如果从另一个角度看，当一个非常巨大的问题，大到你凭自己的力量无法正面解决的时候，不妨换个角度思考出路，与其耗费时间和精力不如另想其它解决的方法。 当然，如果一遇到问题就想着不去正面解决而是回避的话肯定是不可取的。·智也,愚公乃用长远的方法思考,是现代社会必须的能力. 愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。 愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。 从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。