中国传统文化的五大理念
中国传统文化的五大理念
南怀瑾先生，是中国当代的国学大师。他精通儒释道等传统文化，知行合一，实修实证，用身体力行展现了中国传统文化的博大精深。《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《庄子喃哗》、《圆觉经略说》、《金刚经说什么》等，是他弘扬中国传统文化经典之作，大多数是他的讲课整理而成。
在讲座中，他引经据典，妙趣横生，语言流畅诙谐，历史案例纷繁众多，分析深入浅出，把儒释道的经典，用最通俗、最平实的语言进行阐释，将中华文化精髓轻缓的道出，就像是心中之泉，自然和缓的流淌，润泽到每位读者的意识深处，使听众、读者毫无枯涩困乏的感觉，在如沐春风中感受传统文化的魅力。
通过阅读这些著作，我对中国传统文化、中华文明有了更深刻的理解和认识，对文化复兴有了更强烈的责任心和信心。正如习近平总书记近日在澳门出席庆祝澳门回归15周年活动的文化公开课中所说：“五千多年文明史，源远流长。而且我们是没有断流的文化。建立制度自信、理论自信、道路自信，还有文化自信。文化自信是基础”，“中华文化渗透到中国人的骨髓里，是文化的DNA。”
在学习思考中，我更加热爱中国传统文化，并总结了自己对传统文化的感悟和理解。归纳起来，中国传统文化有五种理念，闪烁着耀眼的光芒，充满着迷人的魅力。
一是众生平等。在中国文化中，平等思想是彻底的，宏伟的，远大的、开放的。《孟子》有两段对话。“储子曰：‘王使人瞷夫子，果有以异于人乎？’孟子曰：‘何以异于人哉？尧舜与人同耳。’”储子说
问孟子君王派人观察先生您，您果然不同于平常人吗？孟子说没什么不同于平常人的，尧舜也与平常人相同。“曹交问曰:‘人皆可以为尧舜，有诸？’孟子曰：‘然’。……‘子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。’”尧舜也是普通人，普通人也能成为尧舜，人与人之间是平等的，究其内在，都有无限的潜力和无穷的道德品质。这种自然的平等性，不以出身不同而有差别，不以性别、信仰、国别、意识形态等不同而有差别，甚至也不以善恶、好坏的不同而有差别。正是这种平等思想，使中国人从内心深处学会了相互尊重，学会了“己所不欲勿施于人”，学会了设身处地，站在对方立场思考问题。传统的中国，几乎没有发生过文化战争、宗教战争，没有主动侵略过他国。佛教哲学更是把平等思想拓展和延伸，发挥到极致。《华严经》中说：“如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”这就提出众生平等的伟大思想，一切众生都有如来智慧，把平等的观念无差别的赋予了一切生命甚至非生命。不仅人与人应该平等，人与动物也应相互爱护、尊重，人与自然也应该和谐相处，这对当今社会追求生态文明，在本质上有着互通之处，因而有着强烈的现实意义。这是其他国家的文明所不曾有的，西方文明，充满了种族、宗教、意识形态的不平等，唯我独尊，自是非他，总是妄图征服别人、改变别人，为此发生了无数次的宗教战争、文化殖民。
二是慈悲仁爱。仁者爱人，是孔子的重要思想之一。《孟子》则加以发扬，提出了“仁者无敌”的政治理念，一个国家只要实行亲民爱民的仁政，就能处于不败之地。也有人说，“仁者无敌”，意思是：在一个仁爱的人眼中，是没有敌人的。《大学》提出了“明明德、亲民、止于至善”的大学之道，给人描述了学习的目标和方向。佛教
中更是努力弘扬普度众生的事业，普度众生，就是让一切众生都能幸福的生存、达到自由和谐的境界。以大慈大悲救苦救难著称的观世音菩萨，在中国家喻户晓，被亿万群众真诚信仰。这种信仰和理念，反映了中国文化的特质，也反映了中国人的精神追求，就是要做利益他人、服务社会的事业。“穷则独善其身、达泽兼济天下”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是无数仁人志士的毕生信念，这是中国文化长久熏陶的结果，是中华文明的魅力焕发。
三是律法清严。中国传统文化中，注重持戒守律，注重规范治理，注重自我约束，注重品格的清正严肃。《周礼》中，用详细的制度展示了完善的国家典制，国中的一切都规范的井然有序，这些规范分为“吉凶军宾嘉”五类，有上千条。虽称为礼，而实质上都具有法律效力，使一切政治、经济、文化、家庭的活动都有了严密的法律约束，本质上是一套全面、完美的理想规范治理体系，几千年对华夏文明的形成和维系潜移默化，其影响不可磨灭、难以动摇。佛教更是以戒律著称，有在家居士的五戒十善、八关斋戒，菩萨戒的十重禁戒、四十八轻戒，沙弥沙弥尼十戒，出家比丘250戒、比丘尼348戒等等，不仅从语言、仪态、行为、而且从思想心念上加以严格的约束规范，来行善断恶，最终达到“自觉觉他觉行圆满”的智慧境界，使规范的作用达到登峰造极的地步。中国人，是自律最严格的，是约束观念最强的。
四是无私无我。《道德经》说：“吾所以有大患者, 为吾有身。及吾无身, 吾有何患。”人之所以有烦恼忧患，就是因为执着身体生命，心中有“我”这个概念，如果超越了生命生死、超越了“自我”，还会有什么烦恼忧患呢？人要去驾驭生命和思想，而不是被生命和思想奴役。《金刚经》中说：“以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提”，又说“不住于相、如如不动”。要超越内
在、超越外界、超越空间、超越时间、超越一切，自己的本性不要被内在或外界所影响、所左右，同时又能持之以恒的践行善法道德，就能达到觉悟的境界。这种无私无我的个人品质理想，是中国“天人合一”哲学理念的落实，把个人和群体、人类和自然融合为一个整体，使个人生命在超越自我中去实现理想，长此以往，锻造了中国人甘于奉献、无私忘我的品质，使中国人有了安贫乐道、甘于忍耐的浑厚特征。中国人天生缺乏对外征服、侵略扩张的基因。
五是和谐大同。《管子》说：“畜之以道则民和。养之以德则民合。和合故而能谐，谐故能辑。谐辑以悉，莫之能伤。”以符合人性和自然规律的规范来治理，以崇高的文明道德来教育化导，人民就会和睦、就会齐心，和睦协调、齐心一致，就能谐美团结，就能处于不败之地。司马光在《瞽叟杀人》中说：“所贵於舜者，为其能以孝和谐其亲。”像舜帝一样尊贵，是因为能以孝道使其父母亲属和睦协调。“和为贵”，“家和万事兴”，成为中国的常用语。《大涅槃经》中，佛说：“汝等从今亦当修习七法之行。一者欢悦和谐犹如水乳。二者常共集会讲论经法。三者护持禁戒。……汝等当知。若有比丘行此七法。功德智慧。日就增进。”佛教弟子修行七种方法，其中第一条就是生命要学会快乐和睦协调，就像水乳交融一样，做到这七条，事业和境界，就会一天天增进。可见，在中国文化中，和谐，是人与人之间关系的一种理想状态。《礼记·礼运》中说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”简短的一段话，从社会理想、公共人才选拔、人际关系、家庭道德、社会交往、人员分工、社会保障、财富观念、治
理状态等方面对大同社会特征做了详尽描述。天下为公、大同社会成为中华民族矢志不移的奋斗目标和坚定理想，古往今来，无数英雄豪杰、凡夫俗子，都将其作为人生的价值追求，并使之具有了超越个人生死存亡之上的存在意义。这种对社会的责任感，深深地烙在中国人的潜意识里，成为中国人的特质和基因。这种心理和现象，外国人可能是不容易理解的。