说理类散文阅读

散文阅读训练之四：论道说理类散文阅读

珍惜愤怒

小时候看电影《虎门销烟》的林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。由此知道怒是一种凶恶而丑的东西，需要时时去制服它。

长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到的老虎时的反应。

怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。

人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。

我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。

愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。当你的尊严被践踏，当你的信仰玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗？当你面对丑恶面对污秽，面对人类品质中最阴暗的角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗？

愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志被泡酸了的牙一般软弱。小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔杨柳强硬似铁怒目金钢式的愤怒，越来越少幽深似海水波不兴却蕴育极大张力的愤怒。

没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。

我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的怒怒，愤怒给我最深切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那里面勃然跳动的心脏。

真可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是十足成色的赤金。它是石与铁撞击一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。

喜更像是一种获得，一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼橄榄，苦涩之外别有滋味。惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧！

愤怒出诗人，愤怒也出统帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便弃满活力。

怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾双它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。

珍惜愤怒，保持愤怒吧！愤怒可以使我们年轻。纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美。

安于途中

从起点到终点，其间的距离就是途中。

感觉生命总是在途中。就像候鸟，总是从南飞到北，又从北飞到南。就像泉水，总是从溪流入河，又从河流入海；就像花草，总是从春长到夏，又从夏长到秋。

自从离开起点以后，生命就总是在途中。在时间与空间的途中。而且不管情愿与不情愿，总是日渐靠近某个可知和未可知的终点。

有花开就有花谢，有日出总有日落，有起点当有终点，这很自然。每一个具体的生命也都难逃此劫。

但对一些具体的生命而言，似乎出发就是为了抵达，似乎付出就有结果，于是必经的过程成了漫长的

等待，总是在途中成了生命最大的煎熬和无奈。

然而抵达真的那么重要吗?终点就那么美好吗?等待或许会是一种煎熬，然而生命总是在途中就真的只有无奈吗?

水气抵达天空或许就成了彩虹，蛹到了生命的尽头或许就成了蝴蝶。但并不是所有的抵达和终点都具有终极辉煌。花朵的特点是凋谢，道路的终点是绝境，生命的终点是死亡。

即使水气是因为对天空的抵达而成为彩虹，即使蛹是因为到了生命的尽头才成为蝴蝶，他们也是分别经历了一定的转化和蜕变过程，才各自化水为虹和化蛹为蝶的。是过程成就了他们最终的美。

过程对于任何一个生命体都具有至关重要的不可替代的作用，我们甚至可以说，过程即生命。

从某种意义上说，生命确实就是一个过程的完整体现，或者说是无数生活细节的集结。而终点不过是生命的界限，主要用于寓示生命体的完结。它有可能构成生命的升华，却绝不会是生命的目的。

但是生活，我们往往是在度过。而将最美好的愿望寄予终极。仿佛最美好的风景只在彼岸，而此岸只是一种过渡，是一段抵达某处的旅途。我们对于此处的风景往往忽视，并习惯于生活总在别处。

每一个至美的终极愿望当然都必须受到肯定，但是生活并不是只有这些，也不该只有这些，活着，也不能只是追求刹那的辉煌，和完成某种使命，或是为了去到某一个地方而赶一段路程。如果生是为了死，就像花朵是为了要谢才盛开，这样的生命，存在的意义还有多大?

生命不是一次简单的奔赴死亡之约，每一个高品质的生命，或者有高品质愿望的生命，有可能都必须首先做到安于途中。

因为生活并不是总在别处，生命也只有在生命的途中才成其为生命。就像候鸟，只有在不停地从南飞到北，又从北飞到南，才构成其一生的迁徙；就像泉水，就在不断地从溪流到河，又从河流入海，才能体现其自身的运动。

生命也不完全是为了抵达。就像泉水，并不是非要到达什么地方才算完成使命；就像花草，并不是非要到达哪个季节才算实现价值。

生命中绝大部分的风景总是在途中。生命主要是为了经历。就像候鸟，不停地迁徙就是为了经历季节和风雨；就像泉水，不息地流动就是为了经历交汇和起伏。

尽管具体的经历总是显得那样琐碎，那样平凡，那样漫长又是那样不胜其烦，但是，恰恰是他们构成了一个个真实的精彩的人生。这是生命最弥足珍贵的状态，每一个安于途中的生命都将尽享人生。

一、窗

又是春天，窗子可以常开了。春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。不过屋子外的春天太贱了！到处是阳光，不像射破屋里阴深处的那样明亮；到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。

同时，我们悟到，门和窗有不同的意义。当然，门是造来让人出进的。但是窗子有时也可作为进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子。所以窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去。若据赏春一事来看，我们不妨这样说：有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把风和太阳引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无需再到外面去找。古代诗人陶渊明对于窗子的这种精神，颇有会心。《归去来兮辞》有两句：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”不等于说，只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得住么？他又说：“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。”意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界；他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。所以，门许我们追求，表示欲望；窗子许我们占领，表示享受。

我常想，窗可以算房屋的眼睛。刘熙《释名》说：“窗，聪也；于内窥外，为聪明也。”正如凯罗《晚歌》起句所谓：“双瞳如小窗，佳景收历历。”同样地只说着一半。眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到了我们的内心；眼睛往往跟着心在转，所以孟子认为“相人莫良于眸子”。我们跟戴黑眼镜

的人谈话，总觉得捉摸不住他的用意，仿佛跟面具相对，就是为此。据爱戈尔记1830年4月5日歌德的谈话，歌德恨一切戴眼镜的人，说他们看得清楚他脸上的皱纹，但是他给他们的玻璃片耀得眼花缭乱，看不出他们的心境。窗子许里面的人看出去，同时也许外面的人看进来，所以在热闹地方住的人要用窗帘子，替他们私生活做个保障。晚上访人，只要看窗里有无灯光，就约略可以猜到主人在不在家，不必打开了门再问，好比不等人开口，从眼睛里看出他们的心思。关窗的作用等于闭眼。天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。假使窗外的人声太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想。有时，关窗和闭眼也有连带关系，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去。于是你关起了窗。因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能整天关的。

1．文章第1自然段说“春天是该镶嵌在窗子里看的”，这句话的含义指的是什么？

答：其含义指的是

2．文章第2段中指出：“窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去。”那么，“窗子”的意义主要体现在哪里？（4分）

答：其意义主要体现在

3．文章开头说到“开窗”，是为了欣赏屋外的春天；文章最后说到“关窗”，其原因又有哪些？（6分）答：“关窗”的原因有：

4．下面对这篇散文的赏析，正确的两项是（4分）（）

A．本文通过对窗的描写，表达了一种既想开窗让心灵自由，而又害怕外界的纷乱的一种矛盾的心境。B．作者精心选择了“窗”这一独特的审视角度，将众多而零散的材料统摄于“窗”，又借“窗”传达了精深的要义。

C．本文包涵了对人生的讽刺和伤感，表达了一种“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来”的深刻思想。D．文章以“又是春天，窗子可以常开了”开头，标志着本文的行文线索是时间，结尾仍与之呼应。E．本文综合运用多种手段，或描景绘物，或写人叙事，或抒发胸臆，或直抒己见，浑然天成，毫不做作。

二、鲁迅不应该离我们远去

有人说，鲁迅在离我们远去，周作人正在向我们走来。这或许是事实。但我却并不以为然。我是三十一年前读的鲁迅，一年前读的周作人，中间隔了30年。但鲁迅仍然离我很近，周作人仍然离我很远。一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，我想，可能对他的一生都会产生不同的影响；一个时代，是提倡鲁迅还是周作人，我想，对于今后整整一代人也会产生很不同的影响。对今日中国青年，今日知识分子来说，更需要的还是鲁迅，而不是周作人。

当然，鲁迅和周作人是亲兄弟，鲁迅也并不知道周作人的“后事”。但即使从周作人的“前事”而言，他与鲁迅的地位也是不可同日而语的。这不仅是从文学史角度的评价，而且是就他们对于中国文化对中华民族的意义而言的。鲁迅不仅是新文化运动的一名骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者；鲁迅所批判的不仅是哪一种制度哪一个阶级哪一派文化现象，而是在几十年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族灵魂。鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂。他自己也成为我们民族的不朽灵魂；周作人也曾是新文化的发言人，也曾是传统伦理文化的批判者。但很快，新文化只沦为他的工具。他仍然以传统士大夫的心态，用冲淡的白话语言去娴熟地玩起了器物文化来。悠悠五千年，这样的器物文化博大精深，世所罕见，吃喝玩乐衣食居行，随手拈来旧式文化，就是文明。用林语堂的话说就是，西文文明除去抽水马桶先进外，其它别无所长。这自然使周作人大有用武之地，今日提倡“玩文学”的青年哪能玩过周作人呢?

并不偶然。如此一个周作人如何能和鲁迅相比呢?

但正因为如此，今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读——茶余饭后，躺在沙发上，借

周作人之笔触，摩挲一些小摆设品味一些小感触体验一下昨日的民族风情，未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有闲者甚众呢?而鲁迅却是不能躺着读的。重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。中国知识分子都应该经受鲁迅的拷问——因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某种劣根性，是难以自省自察自知的。但它却是妨害我们民族进取的现代文明的痼疾。一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿Q精神。德国在普鲁士时代曾经是庸人气息弥漫的民族，连歌德都不例外。但经过包括马克思在内一代代思想家、哲学家的批判，经过贝多芬这样伟大的艺术家的陶铸，百年过后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一。鲁迅作为伟大思想家、文学家的当代意义正在于此，因为虽然60年过去了，由于种种政治历史主题的变奏，我们的国民性改造任务还远没完成，毒化民族灵魂的阿Q精神仍在蔓延滋生。虽然舞台的阿Q已经被喜剧家们变成形象委琐的小丑，在青年观众的嘲笑声中退场了，生活中的阿Q 却西装革履地作为弄潮英雄闪亮登场了，在人们歆羡的目光中臂挽着高学历“小秘”，招摇过市。虽然今日中国的成就令世人刮目相看，据说已经到了可以说“不”的时代，但从器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息中，从种种时髦的学术论争和学术论题中所暴露出的盲目的民族自卑与自傲心理中，我们仍然可以清晰地嗅出阿Q主义的味道——今日之新国粹主义不正在国学热国故热中疯长吗?无知贫乏时的阿Q 尚是可怜的，无知丰富时期的阿Q却变得有些可憎。如果我们不能在物质文明建设的同时，培育出刚健俊拔的民族品格和自信自谦的民族精神，最终，精神的贫乏将使中华民族难以真正崛起。

当然，我并不排拒周作人。今日中国毕竟处于歌舞升平的时期。在这样一个“美酒加咖啡”不再具有亡国意味的时代里，玩物并不可怕，尚古也可尊敬，有些人欣赏周作人也很正常。但不能以此而排拒甚至贬低鲁迅。尤其作为民族精神体现和创造者的知识分子不能媚俗从众丧失操守地靠做翻案文章靠出卖民族的良知哗众取宠谋利发财。在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。

鲁迅，不应该也不会离我们远去!

注：周作人(1885～1967)，现代散文家。力主平和冲谈，恬静闲适，以致思想日趋消极。抗战时期曾任伪华北政务委员会教育总署督办。

1．第二段“鲁迅也不知道周作人的‘后事’。但即使从周作人的前‘事’而言，他与鲁迅的地位也是不可同日而语的”，这里的“前事”“后事”分别指什么?(4分)

答：“前事”指

“后事”指

2．第四段提到的“传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某种劣根性”在文中的含义是什么?(4分) 答：

3．作者认为，鲁迅不应该离我们远去。支持作者这一观点的主要论据是什么?（可摘录原文，也可自己概括回答，分条列出）(6分)

答：

4．第五段中作者说：“当然，我并不排拒周作人。”“有些人欣赏周作人也很正常。”请选出作者对周作人态度表述正确的项(多项选择)(4分) （）

A.持不完全否定态度

B.“最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂，成为民族的罪人”是无可厚非的

C.其任伪职、当汉奸是不可饶恕的

D.他的作品是出于传统士大夫心态对文学的玩弄，青年人不要被迷惑

E.“有些人欣赏周作人也很正常”，是反语

F.肯定他曾为新文化做过有益的事，他的书可读，但不应评价过高

三、上帝的花园

我一直对树这个意象非常迷恋。随便的一棵树，都是那么自然地站在那里，无论在山野、广场、路边，永远那么潇洒大方。人类的姿势要挑拣环境，不信你去舞台上走一圈，会发觉自己竟然不会走路!就算那些整天在台上的时装模特儿，就我看还是矫揉造作，远不如一棵树优雅。一棵树并不把自己的一切呈现出来，而是谦虚地隐藏一年在地下，变成根系，从而形成了树的深度。只有最智慧的人才明白这个道理，不去夸耀自己的全部，树的枝条向所有方向延伸，树叶密密麻麻敞开，只要能接收到阳光，并没有特别的忌讳。有多少人能珍惜来自宇宙的每一点营养呢?我们不是担心食物有毒，就是担心消化不良，深怀戒心，结果戒心影响了吸收。一棵树全身没有累赘的东西，每一棵树形态上都有不同，却同样简洁、完美，这正是许多思想家理想中的人类，一种保持了个性的完美。

现在，我看着自己停在键盘上的两只手，可以自如地伸展、弯曲、合拢，十个指头都能灵活地打击键盘。最大的奇迹是，手能从地上拣起一根针，能挤牛奶，能写字、画画，能举杯、握剑、摘花，能接住一个远远扔来的球；它还能表达意见和感情：同意或拒绝，依依不舍，无限温柔地抱起一个婴儿，拭去对方的眼泪……，有一次，看到小孩在搭积木，我对朋友说：“不要把这双手看成只有几年的历史，它是在上百万年的历史中逐渐形成的，人类的祖先留给我们的远不止是火、铁器、文字和婚姻制度。孩子没有创造自己的手，他只是在复习，发现一双现成的手的各种意义。”

古人每恨海棠无香，鲫鱼多骨，觉得天地间有许多憾事。我的儿子也说：“鱼为什么长这么多刺!兔子为什么有皮，我不爱吃!”我瞪着眼说：“它们不是生来给你吃的!”万物有它们自己生存的理由。鱼的生理结构对鱼来说是合适的，它的生活目的不是为人类提供食物。我们觉得世界有缺陷，是因为它不尽如人意。上帝的目的和人类的目的原本不同，所以你看到园丁修剪树枝，遗传学家随心所欲地篡改生物基因。上帝的花园对人来说既然有缺陷，那么人类自己去创造一个自己的花园好了。于是某国就有科学团体建立人工生物学圈。尽管里头借用了不少旧世界的材料，试验者们还是呆了两年就赶紧逃了出来。

有时，我们能从没有目的的活动中获得巨大的满足。从前我常去野外，只是胡乱走走。见到四周长满青草的池塘，池心一平如镜，手痒痒的，就捡块石子打“水漂”，石子仿佛蜻蜒点水，在水面上激起一串涟漪。树林子空荡荡的，没有野生动物，地上铺满了厚厚的松针和腐叶，踩在脚下，充满弹性。偶尔能见到一两朵明艳的小花，像幽静的美人，自开自落。透过浓葫的一缕阳光打在一丛什么蕨类植物上，逆光看去，叶脉绿得透明，仿佛在流动。我就这样在林子里逗留几个小时，把攥紧的骨骼和灵魂摊开，仿佛一朵花、一根草，被宏伟的自然环绕并轻盈地托起，矫健、灵敏而单纯。除了上帝的花园，我们还可以在哪里这么自由地徘徊，充满惊喜和依赖?在哪里还能如此深切地体会生命中无尽的美感，像宇宙一样深沉?

1、第1段中作者说“我一直对树这个意象非常迷恋”，请说出作者“非常迷恋”的原因。(4分)

2、请分别解释划线语句在文中的意思。(6分)

(1)“我们觉得世界有缺陷，是因为它不尽如人意”一句中“它不尽如人意”说的是什么意思?(2分)

(2)从文中看“有时，我们能从没有目的的活动中获得巨大的满足”一句中“获得巨大的满足”

具体指的内容是什么?(4分)

3、(1)这篇散文中的“上帝的花园”指什么?(2)文章的中心意思是什么?(4分)

4、下面对这篇散文的赏析，正确的两项是(4分) [ ][ ]

A．这是一篇兼具抒情色彩和哲理的散文，深刻、抽象的思索与丰富形象的描写巧妙结合，是本文的一大特色。

B．首段运用对比、类比的手法，托物言志，表达了对一些美好品格的热烈赞美，奠定了全文的感情基调。

C.万物都有自己生存的理由，人类本不应该食用动物，人类应具有一种地球大家庭的心态，尽量保护自然。

D．作者认为自然是上帝创造的，反对人为改变基因，不相信科学家能建造出可以真正满足人类需要的人工生物圈。

E．末段文字情景交融，用丰富的感觉和细腻的笔触，创造了一种自然、静谧又充满生命动感的物我合一的意境。

四、坦然看生活

活着真叫累，有人这么感喟。

活着真叫烦，更有人这么嘘叹。

活着真的美丽，而我却喜欢这么对生活绾结。

寻找了千百种理由之后，才得以发现：生活在我的视野下呈现与人的不同，不是生活赐予我有什么不同，却仅仅是因为，在我的胸襟之中，盈盈地盛满这么两个字：坦然。

我坦然。于是我心美丽。

我心美丽。于是我的人生跟着美丽。

曾经看到那些假日垂钓者，一大早出门，夕阳之下拎着空空的鱼篓回家的时候，仍是一路欢歌。不禁讶然：付出了一天的等待却一无所获，怎么还可以这般快乐满怀?给我的回答却是：鱼不咬我的钩那是它的事，我却钓上来一天的快乐!对钓鱼的人来说，原来最好的那条鱼便是快乐。

坦然是一种失意后的乐观。

……

曾经看到那些下零点班的纺织女工，写满倦意的脸上却交织着与朝霞一样灿烂的笑靥，我便想：“怎么说女孩子从事这种职业也不是最让人满意的呀!”给我的回答却是：公主永远只有一个。但如果没人为她织出那么多彩锦，一个公主也没有哇!对织布的人来说，原来最美的那匹布却是穿在了自己的身上!

坦然是沮丧时的一种调适。

曾经看到了一个扫了三十几年大街的老伯，每天把一条长长的大街扫得一尘不染，让上早班的人灿然走过。我便想：这么几十年这样平平淡淡地过，这老伯可说是小城里生活得最不顺心的一个了?给我的回答却是：这条街只有我扫得最干净。对扫街的人来说，原来扫得清洁的恰恰是自己的心。

坦然是平淡中的自信。

忽然想起泰戈尔的最有名的一句诗：“天空不留下鸟的痕迹，但我已经飞过。”这不便是对“坦然”作了最好的诠释?

是的，许多的事得失成败我们不可预料，也承担不起。我们只需尽力去做，求得一份付出之后的坦然和快乐；许多的人我们捉摸不透防不胜防，往往是我们想走近，人家却早已设起屏障。我们不必计较，我们惟一能做的是，在我们必须面对他们的时候，奉上我们的真心，然后感铭自己的博大；许多的选择如果

能让我们抓住，有可能抵达我们的成功，但我们一次一次失却机会。没有关系，那只是命运剥夺了你活得高贵的权利，却没有剥夺你活得伟大的权利!

记住：没有蓝天的深邃，可以有白云的飘逸；没有大海的壮阔，可以有小溪的幽雅；没有原野的芬芳，但可以有小草的翠绿!生活中没有旁观者的席位，我们总能找到自己的位置，自己的光源，自己的声音!

我们有美的胸襟，我们才活得坦然；

我们活得坦然，生活才给我们快乐的体验。

1．作者在文中举垂钓者、纺织女工、扫街者的事例，要说明的道理是什么?(22字内)(6分)

答：

2．请你说明文中泰戈尔话的含义。(4分)

答：

3．请从倒数3、4段中提炼出4点正确对待生活的态度。(40字内)(4分)

答：

4．下面是对本文的赏析，有误的两项是(4分) ( )

A．本文的排比句使句式流畅文气贯通。

B．本文带有浓郁的抒情色彩，语言特点优美，读来给人美的享受。

C．本文用垂钓者、纺织女、扫街者的事例说明一个道理：只有劳动才能获得快乐。

D．这篇叙事散文将感情寓于叙事之中。

E．作者对生活的态度是积极乐观进取的。

五、西湖梦

①西湖胜迹中最能让中国人扬眉吐气的，是白堤和苏堤。两位大诗人、大文豪，不是为了风雅，甚至不是为了文化上的目的，纯粹为了解除当地人民的疾苦，兴修水利，浚湖筑堤，终于在西湖中留下了两条长长的生命堤坝。

②清人查容咏苏堤诗云：“苏公当日曾筑此，不为游观为民耳。”恰恰是最懂游观的艺术家不愿意把自己的文化形象雕琢成游观物，于是，这样的堤岸便成了西湖间特别显得自然的景物。不知旁人如何，就我而论，游西湖最畅心意的，乃是在微雨的日子，独个儿漫步于苏堤。也没有什么名句逼我吟诵，也没有后人的感慨来强加于我，也没有一尊庄严的塑像压抑我的轻松，它始终只是一条自然功能上的长堤，树木也生得平适，鸟鸣也听得自如。这一切都不是东坡学士特意安排的，只是他到这里做了太守，办了一件尽职的好事。就这样，才让我看到一个在美的领域真正卓越到了从容的苏东坡。

③但是，就白居易、苏东坡的整体情怀而言，这两道物化了的长堤还是太狭小的存在。他们是那个时代的精英。他们本该在更大的意义上统领一代民族精神，但却仅仅因辞章而入选了一架僵硬机体中的零件，被随处装上拆下，东奔西颠，极偶然地调配到了这个湖边，建成了这两条生命堤坝。我们看到的，是中国历代文化良心所能作的社会实绩的极致。

④多年以前，西湖边也曾悠悠然站出来一个林和靖。他似乎把什么都看透了。隐居孤山20年，以梅为妻，以鹤为子，远避官场与市嚣，他的诗写得着实高明，以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句来咏梅，几乎成了千古绝唱。中国古代，隐士多的是，而林和靖凭着梅花、白鹤与诗句，把隐士真正做道地、做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、苏东坡固然值得羡慕，却是难以追随的；然而，要追随林和靖却不难，不管有没有他的才分。梅妻鹤子有点烦难，其实也很宽松，林和靖本人也是有妻子和小孩的。哪儿找不到几丛花树、几只飞禽呢？在现实社会碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半个林和靖是最容易不过的。

⑤这种自卫和自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。不能把志向实现于社会，便

躲进了一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观的人生修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切埋进一座座孤山。

⑥结果，群体性的文化人格日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，在封闭式的道德完善导向下，总体上走向不道德。文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鹤羽，像书签一样，夹在民族精神的史册上。

1．作者认为，“西湖胜迹中最能让中国人扬眉吐气的，是白堤和苏堤”，其原因是什么？请分两点简要概括。（4分）

①

②

2．为什么作者说白居易、苏东坡“是难以追随的”，“然而，要追随林和靖却不难”？结合文章，谈谈你的看法。（4分）

答：

3．第五自然段中作者说：“这种自卫和自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠”，你怎样理解和评价这种“机智”和“狡黠”。（6分）

“机智”：

“狡黠”：

评价：

4．下列对这篇文章的赏析，正确的两项是（）

A．这篇散文缘景而议，借白堤、苏堤赞扬了白居易、苏东坡为代表的中国文人的人品和文品，否定了林和靖式的中国文人。

B．因为白堤、苏堤是“西湖间特别显得自然的景物”，因此被作者称为“两条长长的生命堤坝”。

C．白堤和苏堤还不足以体现白居易和苏东坡的整体情怀，作者对此深感惋惜。

D．贫乐道的人生修养、封闭式的道德完善，埋藏了中国知识分子的文化人格，使之日趋黯淡而走向不道德。

E．第五段末“走到了民族文化的高坡前，……便把一切埋进一座座孤山”一句，形象地写出了旧社会对知识分子的迫害。

六、择死与择生

中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦或活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。

同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？这个问题从儿时就牵襻着我。

后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得商榷。

我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许是些故意？后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效？焉知“政治”也是一种理想。政治家与政客不同，正是由于前者的献身是别无选择的，后者却是投机的。屈原身为三闾大夫，是楚国的决策大臣，他不能承受楚国蒙受亡国的事实。仅作为一个诗人，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可行吟，可以留下作品“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时惟一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。

诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系，相始终。屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽救的狂澜的惟一坚持。“人生自古谁无死？”“生当做人杰，死亦为鬼雄。”之于生死，中国自古已有确认之标志。虽然“哀莫哀生别离，乐莫乐心相知”，已将生乐死苦、留恋人世的滋味体会尽致，但是，主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。中国的志士仁人，在求生不能的时候，很重视死之权利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡，将死看作一种意志与尊严的使命。屈原即是著名的范例。他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱而死的。他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死，一种自由的、高尚独立的死。头戴巍峨之冠，身着兰草香服，时而悲吟，时而高歌，徜徉在汩罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容赴死。

屈原之死，死的原因是不是“诗人”的，死的方式却是“诗人”的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧拥抱着诗的理想而去的。这死亦是一种决裂，与以往从事的“政治”的决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。

死，可以明志；生，却可践志。当死临到司马迁头上时。他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁出于公心，为李陵辩护，得罪了汉武帝，假如就为此而死亦不失为真谏烈臣；但司马迁认为自己规定的人生使命却不是仅此。他要以一介布衣的身分完成千古史记，为中国撰写第一部大型纪传体史书。

既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不准平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的临视与怀恨。他选择受刑忍辱，弃政从文，从匍匐于地的殿臣中直起身子做人。这是令世俗瞠目的叛逆之举，这是勇敢与崇高的跨越。他不愧为敢于在朝堂上和禁锢人臣的君臣伦理观念决裂的杰出代表！弃一帝而得天下千秋，伟哉司马迁！

屈原择死，史迁择生，都是崇高的。他们择死与生的思考世代延传；这种思考，构成了一个人，乃至一个民族隆起的脊梁。

1．第1段，“这中国式的生命”，在文章中有特定的意义，请用简明的语言加以解释（3分）

答：

2．仔细阅读第2段中画横线的三句话。请结合每句话的内容与表达特点具体说明它们之间的联系。（5分）

这个偏差或许是有些故意？后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效？

焉知“政治”也是一种理想。

答：

3．解释下列语句的含义（4分）

（1）（屈原之死）死的方式却是“诗人”的。

答：

2）（司马迁）从匍匐于地的殿臣中直起身子做人。

答：

4．有条理陈述“屈原择生”与“司马迁择死”的崇高意义。（6分）

（1）屈原择死

（2）司马迁择生

（3）他们择死与择生

论道说理类散文阅读参考答案

一

1．春天有了衬托才显得美。或：有阴深、沉闷、寂静作衬托，春天才显得美。

2．窗子打通了大自然和人的隔膜（2分），让人不必出去就能安坐了享受（2分）。

3．保障个人私生活；让灵魂更加自由；春天还留着残冷。或：替私生活做个保障；好让灵魂自由地探胜；春天还留着残冷。（意思对即可，每个要点2分，共6分）

4．B、E（A“害怕外界的纷乱”在文中没有依据；C关于“围城”的感受不是本文所要表达的；D认为行文的线索是时间不正确）

二

1．“前事”指周作人曾是新文化的发言人，传统伦理文化的批判者；“后事”指周作人在抗战期间曾任伪华北政务委员会教育总署督办。

2．即今日的阿Q精神，自卑自负又自慰的精神；或暴发户气息和盲目的民族自卑与自傲文化心理；或不自信、不自尊、不具生活活力和创造精神。

3．(每点2分)新文化运动的骁将，而且是新的民族精神的重铸者；②中国知识分子都应该受鲁迅拷问，因此他对民族的某些劣根性作了深刻的批判；③我国的国民性改造任务还没有完成，毒害民族灵魂的阿Q精神在蔓延滋生。

4．AC

三

1．(4分)因为树的潇洒大方优雅的姿势，／谦虚而有深度的品格，／珍惜来自宇宙的每一点营养的胸怀，／简洁、完美的个性。(以斜线为界，每小层意思1分。)

2．(6分)(1)世界上各种生物都有自己生存的方式和理由，不会与人的需要或意愿完全相同(或：生物按自己的需要而生存，不会全都适应人类的需要。)(一定要写出后一分句的意思)(2)野外的池塘、树林、小花、阳光这些自然景物(1分)／能让我们攥紧的骨骼和灵魂摊开，(1分)／让我们自由地徘徊，充满惊喜和依赖，(1分)／深切地体会生命中无尽的美感。(1分)(以斜线为界，答对一层意思给1分)

3．(4分)(1)上帝的花园指大自然。(1分)(2)自然是美好的，(1分)／人类应充分尊重自然，享受自然，开发(利用)自然，(1分)／不要盲目地去改造自然。(1分)(第(2)题以斜线为界，一小层意思1分。综合回答也可以。

4．A、E(每个2分)六、

四

1．【失意后要乐观；调适沮丧的心态；平淡生活中要自信。（6分）】

2．【我们要尽力做事，不必追求什么结果。（4分）】

3．【我们要尽心做事；要真心对待朋友；失去良机后要活得伟大；要找到自己的正确位置。

4．C D【C.“只有劳动才能获得快乐”不当；D.应为“哲理散文”（4分）】

五

1．（4分）（1）它们是白、苏为解除人民疾苦而留下的两条生命真正坝（1分），是中国历代文化良心所能作的社会实绩的极致（或白、苏办的尽职的好事，1分）。（2）它们是中国文人创造的西湖间特别显得自然的景物（2分）。（从文中筛选出正确信息一条记2分，语言表述不通畅者酌情扣分）。

2．（4分）答：在封建社会中，白、苏的志向不可能实现，但他们没有消沉隐退，而是尽职尽力为社会，为人民办好事，知其不可为而努力为，他们这种思想境界是难以追随的。（2分）；而林和靖急流勇退，远避官场与市嚣，知不可为而不为，这一点世人容易做到。（关键点是一个是知不可为而为之，另一个是知不可为而不为，答题时缺其中任一要点扣2分）。

3．（6分）答：“机智”：知识分子在现实社会碰了壁，急流勇退，确保“安全”，这是“机智”。“狡黠”：知识分子的志向不能实现于社会，便躲进小天地自娱自耗，这是“狡黠”。评价：这是一种无国的自卫和无奈的自慰。（答案意思相合即可，每点解释正确，评价得当记2分。）4．（4分）C、D（答错一项扣2分，扣完为止。）（C项由第3段中“这两道物化了的长堤还是太狭小的存在”等句，可判断其正确。D项综合最后两段意思，可判断其正确。A项白堤、苏堤不涉及文品，故错。B项没有涉及筑堤“纯粹是为了解除当地人民的疾苦”这个根本目的，故不正确。E项说“迫害”是无中生有，故不正确。）

六

1．（3分）自古以来，中国人崇尚志士仁人杰出的生和杰出的死，以此为楷模，行使择生与择死的权利。（答案应涉及中国人崇高的生死观念，意思对即可。）

2．（5分）本题难底较大，答案表述不求一律。下面是对三句话的内容与句间关系的解说，供教师阅卷参考——第一句，作者以揣度的口吻提出对“偏差”的思考。读者可以体味出作者的倾向，即“偏差”是“故意所致”。第二句，作者仍以揣度的口吻表述，实际上，提示了前一句所谓“故意”的原因。这两个“疑问句”，不在于质疑，而在于解疑。第三句，作者明确提出自己对“政治”的见解，表达不赞同世人“故意”制造的“偏差”，即忽视屈原“作为‘政治家’的一面”。终结了前两句所谓的“疑问”。（解说每句话的内容，3分；能指出语句的表达特点和句间联系，2分。意思对即可。）

3．（4分）（1）屈原在政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而死，死得美，死得如其所吟，死得浪漫。（2分。根据文中有关语句整理，意思对即可。）（2）司马迁为完成崇高的使命，敢于与传统的君臣伦理观念决裂，选择了杰出的生。（2分。“与君臣伦理观念决裂”，不可少。）

4．（6分）（1）屈原择死，是将死看作一种意志与尊严的使命，以死明志。（2分）（2）司马迁择生，体现了伟大的叛逆精神，受刑忍辱，以死践志（2分）（3）他们择死与择生的思考世代延传，这种思考对中华民族崇高生死观念的形成产生了积极的影响。（2分）

[附]论道说理类散文阅读还可以选做下面的题目

《状元之路》P251《走出地平线》