民间文学

第一章民间文学

第二章民间文学的基本特征

民间文学有四个根本特征:口头性，群体性，传承性，变异性，表演性。

口头性是民间文学最显著的外部特征,其含义主要有三点:一是口头创作,二是口头流传,三是口头保存、可以说民间文学是口耳相传,口传心授的文学、民间文学口头性的形成原因主要在于两个方面:第一,在中国长期的传统社会里,普通民众文化程度低,有很大比例的劳动者是不识字的,造成口头创作的发达局面、第二,民间文学具有口头性还在于,它的创作和表演是民众生活的组成部分,民间文学的传统艺术特色在很大程度上是由其口头性造成的、把握口头性是理解民间文学艺术特色的一把钥匙、

群体性是民间文学区别于作家文学的重要特征,主要体现在三个方面:第一,在形成方式上,民间文学是民众群体创作,群体传播,群体加工,群体保存的、第二,在内容上,民间文学反映特定群体的生活,思想,感情,观念等、第三,民间文学集中体现特定群体喜闻乐见的艺术形式,是众人智慧和才艺的结晶、

传承性指民间文学在流传,演变过程中积淀下来的那些相对稳定的因素,主要体现在两个方面:第一,内容上的传承性,如一个民族的伦理观念,价值标准,审美情趣,宗教信仰等,都有其主流倾向和较强的稳定性,不会骤然发生根本,彻底的变化,这使民间文学有一些常见的主题和人物类型、第二,指民间文学长期以来惯用的艺术形式,包括情节构造,讲述方式,修辞手法等方面,都有相对稳定的传统形式,成为民间文学的艺术特色。

变异性指在流传过程中民间文学作品从形式到内容的各个方面,包括语言,情节,人物甚至主题,都会发生变化、产生变异性的原因,首先在于民间文学的存活方式是口传心记,没有固定的文字形式,它所经过的每一个人既是传播者,也是再创作者,这使作品必然处于不断变化之中、第二,作品所处的文化背景主要是时代,地域,民族等因素的不同,会使作品有显著的差异,造成作品的时代性,地域性,民族性、第三,作品在某一社群的流传过程中,传播者的个人因素和在场听众的反应也会造成表述语言,情节构成等方面的变异。

表演性

在民间文学的四个基本特征中,口头性与群体性对民间文学特质的形成起着主导作用,传承性与变异性是在前二者的基础上产生的、这四个特征是民间文学与作家文学的根本区别,成为辨识民间文学的主要标志。

第三章神话

1、概念：神话，顾名思义，是关于神的故事。人类最早的散文形式的口头创作，它是原始人最初构想的，以神为中心的幻想故事。它包罗万象，是远古人类文化意识的综合反映，带有原始百科全书的形式，具有多学科的价值。在文学体裁上神话被认为是散文体文学的源头，在世界各民族的文学史上占有重要的地位。

一、中国古代神话的宇宙观

中国古代神话中的混沌世界，从纵向来看，由天堂、人间、冥界自上而下，相互垂直衔接；从横向来看，在人间居住的大地上，也存在着超自然的世界，这就是仙境。此外，在围绕大地的海洋上，也有神仙居住的仙山琼阁。人间世界和神仙世界并不是割断的，而是可以相互往来的。

二、中国神话的结构分析

（1）中西方神话结构的对比分析

希腊神话的“叙述性”与其时间化的思维方式有关，而中国神话的“非叙述性”与其空间化的思维方式有关。希腊神诸以时间为轴心，故重过程而善于讲述故事，中国神话以空间为宗旨，故重文本而善于画图案。

希腊神话的原型是“叙述性＋时间化”；中国神话的原型是“非叙述性＋空间化”。

中国的神话资料来源主要有三个方面：

一是文字资料，主要保留在一些文献中，尽管是一些支离破碎、零散的神话资料，但也是极其珍贵的。如《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等杂史类著作中，还有《尚书》、《国语》、《左传》、《周书》等先秦史籍中。此外还有一些少数民族的典籍，比如纳西族以象形文字书写的东巴经，也有丰富的神话内容，成为神话研究的瑰宝。

二是地下考古资料中与神话有关的资料，特别是美术作品，如雕塑、壁画、帛画及文物造型、装饰等等。这部分资料不仅十分直观，当人们看到这些充满着神奇诡怪实物，就会感受到强烈的感染力。

三是当代采录于民间口头流传的神话资料。这部分材料数量极多，内容极为丰富，也是最有价值的。特别是在中国少数民族地区采录的神话资料及大地充实了我国神话宝库。如苗、侗、彝和纳西等民族的创世纪神话。

洪水神话在世界各民族的记忆中都有，它比人类起源神话更为丰富。弗雷泽说：在愚昧无知的人民众，他们的智慧水准很难超过他们的眼界范围，一种类似的大灾难的记忆，辗转口述，只经过几代功夫便会发展为一个世界性的大洪水，只有屈指可数的几个侥幸者幸存下来。

原始宗教崇拜的对象，也是神话歌颂的对象。原始神话的发展基本与宗教崇拜的三个层次同步的，即：自然崇拜、图腾祟拜和祖先崇拜。

第四章民间传说

一、民间传说的界定和特征

1、民间传说的界定

民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。它是由下层民众口头创作，与一定历史人物、历史事件、地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。

产生的时间：晚于神话，是人类思维意识发展起来后，按一定逻辑形式创作的口头文学。

2、民间传说与神话、故事的关系

神话、传说、故事都是民间文学的姊妹体裁。

神话是借助征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，并通过原始人的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。就是说，神话的主要特征是把自然力加以形象化，而这种形象化的过程是不自觉的艺术加工。

民间故事，虽然也有一定的幻想性，但它的现实性更强、更贴近现实生活。神话、传说、故事三者关系是既有联系、又有区别。有些时候神话中有传说、故事的因素，传说中也有神话、故事的内容，而故事中有神话、传说的情节，它们之间相互参杂、互相滲透。

3、民间传说的特征：

历史性：是指体裁的创作离不开一定的历史人物和历史事件。民间流传的历史人物和历史事件，在流传的过程中被渲染加工，构成具有历史性的传说。

可信性：是指传说不象神话那样荒诞不经，也不象幻想故事那样虚无缥缈，其可信性来源于传说核心的真实，传说核心又称为传说核，是实际存在的自然物或人物，讲述者常常以真实的口吻来讲述它。这些讲述方式和体裁特点是传说与其他民间文学作品相比，具有了某种“可信性”。

传奇性：是由其幻想性特点决定的，也杂蹂了野史外传的离奇手法，远古的神秘、异域的传说、它民族的人物事件都可以成为本民族、本地区之物，成为传说的情节。

地方性：山水物产、风土人情都是因地而异，一般在一个地区，围绕一座山一座庙一个城市就会有一批传说，这些传说是当地所特有的，其他地方不可能出现。

二、民间传说专题研究

1、董永故事研究

2、回族族源传说《回回原来》原型探讨

《回回原来》又名《西来宗谱》。在回族民间社会广为流传的民间传说。

民间口头文学的变异，既是一种社会文化现象，也是一种心理现象。故事是口耳相传的艺术，它储存在人们的记忆里，以口头即兴讲述的方式来传播。它要受人类记忆这种心理过程的规律的制约。

第五章民间故事

民间故事包括生活故事、民间寓言、民间笑话、幻想故事、童话等多种形式。

一、生活故事

是以描写民众的各种生活为主要内容。如长工与地主的故事、巧女的故事、呆女婿、傻儿子的故事，家庭生活故事、其他社会生活故事等

生活故事中的文化观念包含着二个层面：

一是接近生活实际的层面。其内容反映了民众对现实生活的认识和思考。

二是与现实形成反差的层面。也就是，民众在创作民间故事时，可能会营造一个虚拟的空间来讲述自己的欲求，但这个空间并不是凭空想象的，而是一种基于现实生活的创造。如《嗜赌的土地爷》

二、民间笑话

是让人开心的民间故事。

按照内容分：嘲讽笑话、幽默笑话、诙谐笑话

按照笑话的多义性分：寓言笑话、（哲理笑话）、政治笑话、儿童笑话、名人笑话及单相笑话（暴露笑话）、双向笑话（斗争笑话）等。

三、民间寓言

寓言是一种极其古老的民间文学样式。它是一种带有明显教训寓意的、短小精悍的动物故事或人物故事。

讲故事的目的，是为了直接说明某种生活经验的教训，具有最实际的动机。

寓言的文体特征：

寓言是一种形象（故事）和理论（寓意）相结合的边缘文体，它同时作用于人的感情和理智，因而具有较强的说理力量。

寓言作品就有两部分：故事（形象）和寓意（理论）。

寓言的创作的特点：

首先，寓言形象受其原型的自然属性的制约，要聚焦自然属性的某一方面进行形象的编织，而不能随意编造。

其次，寓言要简明，不能冗长、牵强。每一个寓言故事最终故事凝练为一则成语。

再次，一个故事可以被赋予不同的寓意，但寓意和故事总要有叠合之处才能和谐统一。

中国、印度和古希腊寓言的比较研究

（1）表现手段方面：

印度寓言往往在故事的开头或结尾，用一段启发性的或教训是的话语点明主题思想。

中国寓言的开头或结尾，没有训谕式、启发性的话语。寓言的寓意和故事融为一体。

古希腊寓言中的宗教寓意一般有明确的话语表达，而与宗教无关的世俗的寓意则融入故事本身。

（2）体式方面：

印度寓言韵文与散文交错，散韵相同，处于中间状态。散文主要用于叙述故事，韵文主要用于咏叹、对话和总结寓意。

古希腊与西欧寓言以韵文为主。

中国寓言主要存在于先秦诸子散文中，以散文为主，分别处于两端。

（3）题材方面：

中国寓言尤其是两汉时期的寓言主要以人物故事为主。

古希腊寓言主要以动物为主。

印度寓言处于中间状态，动物形象略多于人物形象。

（4）内容方面

印度寓言明显受佛教影响，并为传经所利用，沉迷于幻想，关注虚无缥缈的彼岸世界，具有浓厚的宗教色彩。

古希腊寓言简洁幽默，面对现实，寄托在奴隶伊索的名下，具有世俗的性质。

中国寓言则一直秉承“入世”的叙述态势，远离神灵而拒绝走向宗教的寺庙，也没有走进奴隶的小屋，而是进入哲学家们的书斋，具有浓郁的政治伦理色彩。

四、民间童话

童话是一种具有浓厚幻想色彩的虚构故事，往往采用拟人化的手法描写动物、植物甚至无生命物体的叙事。

按照内容分类：动物故事、精灵故事、魔法故事人物童话。

第六章史诗

1、史诗的概念

史诗（epic）是一种古老而又宏伟的民间韵文叙事，主要内容是叙述民族的历史，同时而深刻影响着一个民族的现实生活。

史诗也是集歌唱与叙述于一身的最宏大的文学，也是至今仍然在口头演唱的最古老的文学。

2根据史诗叙述的内容，可分为两大类：

一是创世史诗

二是英雄史诗

史诗与历史、现实日常生活的关系：

（1）史诗与历史的关系：史诗即是编年史，一本“部落记事”，是习惯与传统的最重要的记录。

（2）史诗与现实日常生活的关系：它带有一般娱乐性质的故事书

史诗的文体形式

史诗在体式上，结合散文文体作品的叙事传统和韵文体作品的抒情和格律，构成宏大的综合性叙事形式。这种形式是建立在已有神话、传说等散文体文学体裁，有祭词、祝词、赞歌、歌谣、谚语等韵文体裁基础上。同时，它是神话、编年史、列王传、圣徒传、神普和家族谱系、箴言律法、哀歌、颂诗、碑志、情歌、民间传说、宗教寓言、虚构故事、书信、预言、随感录、启示录等表现形式的汇编，体现着一种百科全书式的写作方式，是世界上最自由、最多样的写作形式的组合。

3、史诗的社会功能

（1）构建祖先的谱系

史诗是神话思维的产物，是关于起源的故事。史诗最始时期的内容，主要是追溯人类社会或某一个族群的创始历史和初始时间。

当世俗权威和世俗权力产生之后，史诗就侧重追溯一个统治集团或家族世系的谱系。（2）权力话语的合法性

史诗作为一个民族的历史，其传播的一个重要目的是为了抬高最高统治者的身份，以担保历朝权利的的合法性。

4、史诗承载着神话

史诗与神话的相同点

史诗与神话是一对孪生姊妹，互为依存。史诗的内容就是神话，神话通过史诗获得了“活”的地位，没有史诗，神话只能变成僵死的文字。供后人考据；神话则让史诗更为神圣和深邃。

史诗与神话的不同点

史诗与神话的思想倾向不完全相同：

早期的史诗所叙述的多是人与自然的对话。随着生产力日益发展，人类越来越清楚地意识到了自已的存在和力量。于是，在史诗的发展中，神的地位逐渐被人所取代，人成为史诗的主角，神的世界置换为人的世界。因此，越到后来，史诗的现实性越强，而神话色彩则逐渐消退了。史诗是在神话的世界观的基础上产生的，而它的发展最终又是对神话思想的一种否定。

史诗与神话分属于两种不同民间文学体裁

史诗是韵文体叙事，神话是散文体叙事。

5、史诗的神圣与崇高主要源于两个方面

一是史诗阐述的是世界本原问题，是一个民族形成的历史，一个民族英雄的颂歌，凝聚了祖先的追恋和敬仰；一个民族精神的、物质的、历史的、现在的，所有一切的一切，在史诗中都得到歌唱。而史诗的演唱是一个民族的宗教仪式和祖先的训诫。史诗的的文本大多也是宗教乐歌或宴会乐歌的歌词，其本身就是一些民族的崇拜对象。

二是史诗多在重大活动或隆重仪式祭奠的场合演唱，演唱本身就是一个神圣的仪式过程，具有庄严性。

二、创世史诗

创世史诗又称“神话”史诗、“原始性”史诗。它是包含远古历史的歌，产生于氏族部落社会时期。

20世纪50年代后，在我国南方少数民族地区发现大量的创世史诗（或原始性史诗、神话史诗），后来被学者们称作“南方创世史诗群”。

我国西南地区创世史诗已发现20多个民族保存有创世史诗，其中彝族的创世史诗最多，已正式出版就有9部。如《梅葛》、《查姆》、《勒俄特依》、《阿细的先基》、《门咪间扎节》、《洪水泛滥史》、《尼苏夺节》、《阿鲁举热》、《西南彝志》。

为什么西南地区能够保留这么多的创世史诗？

原因有三：

一是西南地区开发的比较晚，上世纪三四十年代，这里的部分民族还处于口头文学占主导地位的奴隶制或原始社会末期，因此口头上保留了珍贵的创世史诗。

二是西南地区宗教意识强烈，创世史诗依附原始宗教的传统得以保留。

三是史诗往往保存在巫师的头脑中，或宗教的经书中，因而具有某种神圣性和稳固的传承性。

2、创世史诗主体的类型

一般包括天地形成、人类起源、洪水滔天、兄妹成婚繁衍人类、万物生成、民族迁徙和氏族渊源，畜牧业、农业发展、婚丧嫁娶、节令气候等等。

按照主题思想内容分二类：创世和造人

创世史诗又可分天地开辟、化生万物、万物自然生成三种。

造人史诗又可分初生和再生二种。

（1）天地开辟创始型

（2）化生万物创世型

（3）万物自然生成创世型

（4）初生造人型

（5）再生造人型

三、英雄史诗

英雄史诗比创世史诗要晚一些，产生原始社会解体到奴隶制确定这一时期。恩格斯称之为“军事民主制”时代或“英雄时代”。

特点：

英雄史诗题材重大，大多篇幅宏伟，产生于民族形成的早期，是主要流传的散韵相同的历史叙事。重点表现了氏族、部落、部落及民族在形成过程中相互之间的战争的历程。

2、我国的三大英雄史诗

藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜的《玛纳斯》

第七章民间长诗

一、民间叙事长诗

概念：民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的是个作品，也称“故事歌”或“故事诗”。

民间叙事长诗的艺术特征：

1、歌颂反抗斗争，描写爱情悲剧。如《嘎达梅林》。

2、叙述曲折故事，书法浓烈情感。民间叙事长诗的语言，既具叙事性，也具抒情性；写景是情景交融，叙事是情事合一。如土家族《锦鸡》。

3、注重塑造人物形象，多用诗歌表现方法，如夸张、比喻、衬托等。民间叙事长诗最引人注目和最具魅力之处，不是故事情节，而是那些体现了民族精神和民众美好理想追求的诗意般的人物形象。如嘎达梅林、阿诗玛等。

历史上的《孔雀东南飞》、《木兰辞》等也属于叙事诗的范畴。还有彝族的《阿诗玛》、傣族的《召树屯和南木偌娜》、回族《马五哥和尕豆妹》等。

二、民间抒情长诗

概念：民间抒情长诗是在歌谣的基础上发展起来的。歌谣是民歌中的抒情短章，当情感的抒发更强烈、延续时间更长之时，就将歌谣连缀起来成为抒情长诗。

特点：民间抒情长诗的特点可以概括为三个方面：其一，以抒情为主，没有故事情节，只有中心事件，片段叙述描写是为了抒情。其二，一般采用第一人称，抒发情感。其三，一般结构较为松散。

分类：生活抒情长诗、仪式抒情长诗

第八章民间歌谣

一、民间歌谣

1、民间歌谣的概念

民间歌谣是劳动人民集体的口头诗歌创作。有广义和狭义的概念之分。

广义概念：是指民间文学中以歌唱或念诵为主的韵文体作品，包括民歌、民谣、谚语、谜语。

狭义概念：是指劳动人民集体口头创作的短小韵文作品，包括民歌和民谣两部分。

3、民歌体裁类型

我国民歌名目繁多，类型相当复杂，主要有如下几种体裁：

（1）山歌，流传在西南、中南、江南等广大地区。

（2）爬山歌，又称爬山调、山曲。

（3）信天游流行陕北、宁夏一带

（4）花儿，又称少年，流传在甘肃、青海、宁夏等地的汉、回、东乡、撒拉、保安、藏和土等会说汉语的民族中。

（5）民间小调，是民歌中的一个大类，它形式多种多样，南北各地都有，一般曲调优美，唱词生动，富有诗意。如凤阳花鼓、小放牛、绣荷包、沂蒙小调、秧歌

调、四季歌、孟姜女、杨柳青和刮地风（甘肃小调）等等。

（6）少数民族民歌

4、歌谣的特点如下：

（1）创作的即兴性

（2）强烈的抒情性

（3）政治讽谕性

（4）地方性和民族性

5、歌谣的类型

我国歌遥种类繁多：

分类有按地区分类，如《诗经》；

有的按民族分类：汉族民歌、藏族民族、苗歌等等。

有的合乐分类，如《乐府诗集》。

第九章民间谚语和谜语

1、民间谚语

谚语的概念有广义和狭义的两种解释。

广义地说：凡是在民间流传的传言都在谚语的范围之中，包括歇后语、俗语、绰号等。

狭义地说，谚语是劳动人民总结生产经验、社会生活经验以及传统道德标准的富有教育意义的一种韵文体的短小而形象的炼话。

2、谚语的分类

谚语分为政治谚语、道德谚语、职业谚语、风俗谚语、生产谚语和科技谚语等六类。

三、谜语

1、谜语的概念

谜语具有迷惑作用的诗体语言艺术。它是用智量的语官以测验、培养人们智慧的一种短小而又有风趣的特殊的口头文学样式。

谜语，古称“隐语”。我国古代早在商、周时期，‘隐语”就已出现，战国时期很盛行。

2、谜语的特点：即文学性、疑难性、知识性和趣味性。

3、谜语的结构：谜语通常是由谜面和谜底两部分构成的，如果包括谜目也可算三部分。

4、谜语的分类

谜语题材广泛，内容包罗万象。根据谜语反映事物的内容和性质。可以分为物谜、事谜、宇谜和特殊性谜语四类；从结构上分，可以分为单谜、组谜和连环谜语等。

三、歇后语

1、歇后语概念和特点

歇后语是一种具有独特艺术结构形式的形象化的语言，它是有近似谜面、谜底两部分组成的带有隐喻性质的口头用语。

歇后语是由两部分组成的，前面是假托语，多用形象比喻，是喻体；后面是目的语，即本意的解释，是本体。前后两部分互相依存，有固定的联系，密不可分。

歇后语的特点是具有口头性、双关性和谐趣性。

2、歇后语与谚语的区别：

从内容上看，谚语是经验的总结，而歇后语主要是用来表现生活中的某些情趣，人们的某种行为和心理状态的；

从结构上看，谚语可以有几部分构成，但互相之间没有比喻和解释的关系；歇后语则由两部分构成，前用比喻，后用说明或解释。

从语言表达效果上看，谚语较为庄重、质朴，而歇后则诙谐、幽默、风趣。

第十章民间说唱与小戏

一、民间戏剧的源流

民间戏剧范围很广，包括各地的民间地方戏，如东北二人转、内蒙二人台；上海、杭州一带的滑稽戏；黄河流域的道情戏、秧歌戏；长江流域的花鼓戏、采茶戏；南方的花灯戏、皮影戏、木偶戏、傩戏及少数民族的戏剧，如苗戏、壮戏、藏戏等。一般我们称为民间小戏。又因为我国民间戏剧多以唱曲为主，所以也称为民间戏剧。

二、民间戏剧的类型

按各声腔形成发展来划分：有昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮簧腔、乱弹腔、弦索腔等。

按各地流传及演出形式特点来分可分为六大系：花灯戏系统、花鼓戏系统、采茶戏系统、秧歌戏系统、道情戏系统和道具戏系统(皮影戏。木偶戏、傩戏)。

按民族特点来划分有藏戏、侗戏、白剧(吹吹控)、苗戏、壮剧、满族新城戏、朝鲜族唱剧等。

三、道具戏

道具戏是不通过演员直接表演，而是将戏剧内容借助于能够制作的偶型、皮影或面具来表演的一种民间戏剧。道具戏在我国是指木偶戏、皮影戏和戴面具的傩戏。傩戏与木偶、皮影不同，是由演员戴上面具进行表演的，因此又可单独称面具戏。

民间文学发展历程

中国民间文学发展历程 摘要 中国历史悠久，地广人多，长期的创作与积淀，使中国民间文学成为一个令世界钦羡的巨大宝库。中国民间文学源远流长，影响深广。从上古时期的神话传说、周代的民歌民谣开始，各民族历代都有大量的民间文学作品产生、流传。中国的民间文学是扎根于本土文化之上、具有悠久历史文化传统的民间文学，它是值得我们自豪的一份宝贵的民族文化遗产，是中华民族的一条源远流长的文化之“根”。本文主要从民间文学的起源、传承与发展，从原始社会到当代，对民间文学的发展历程作简要梳理。 关键词：民间文学发展历程 一.中国民间文学的发生与起源——原始社会 民间文学源于原始社会时期的口头文学活动。在原始社会，人类的文化还是混沌一团的统一体，所以民间文学不是一种单纯的文学活动，它与初民的劳动、语言、宗教、游戏、风俗、阶级斗争和人际交往等紧密连成一体。 原始形态的民间文学具体来说，主要有三个方面：一是建立在劳动节奏基础之上，渗透于生活各个方面的歌谣活动；二是宗教活动中与仪式行为相伴随的神圣叙事，我们今天称之为“神话”；三是休闲时借以消遣的传说与故事。原始的口头文学当然不可能原封不动地保留到今天，我们现在只能根据考古文物、古籍上的零星记载和当代原始民族的口头文学来推测它们的形态。 关于原始歌谣的起源，在原始社会时期，我们的先民曾经有过无数的歌谣创作，可惜他们那原始的歌声，与他们那粗犷彪悍的舞姿一起早已随着时间飘逝了。而神话的起源，既与先民们为争取生存而与大自然的斗争有关，也与人类心理的特定发展阶段联系在一起。对民间传说和故事的起源，原始人关于神的故事即神

话，其讲述多与特定的宗教活动有关。因为对神的虔诚，使他们在讲述这类神圣故事时存在着许多禁忌，这一点已为大量的田野调查所证实。因此，他们在平时的闲暇中，很可能会讲一些较为轻松的、带有传奇色彩的传说与故事。随着时间的推移，原始的神话逐渐衰亡，民间传说和民间故事逐渐成为民间文学中数量最多的一种叙事作品。 中国民间文学的源头，发轫于原始时代生活在中国大地上的那些直系先祖们的创造。考古发掘表明，中国出土的古人类文化遗迹，从腊玛古猿到北京猿人，从旧石器文化到青铜时代，从无文字社会到狭义的历史时代，有一条较明晰的文化进化链，中华文化是世界上唯一没有中断过的一个文化传统。 二．先秦古籍对民间文学资料的记录与保存 先秦时期，古籍杂陈，很多民间文学资料从这时起就有了零散的记载。先秦古籍里，记载神话资料最为丰富的，当首推《山海经》。很多重要的神话都赖此书得以存其大概，这些神话，脉络清晰，情节生动，不仅富于想象，而且包含有部族观念、图腾信仰，展现出我国不同地域的文化特质和不同时期的神话形态。但这些先秦古籍并不是专门的神话书籍。 与神话相比，先秦古籍中所保存的歌谣更为丰富。除后人记录的生动概括了古人狩猎活动的《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐肉”以及《孟子》引《尚书·汤誓》所载相传为反对夏桀虐政的歌谣“时日曷丧，予及汝偕亡”等外，《周易》里还保存了不少周以前的民间歌谣。 中国第一部诗歌总集《诗经》，被认为是我国采风之始。《诗经·国风》号称十五国风，有周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、曹、桧、豳等地民歌一百五十多首，包括今陕西、山西、河南、山东、河北、湖北等地区，是中国古代民歌的总汇。《国风》绝大部分内容都来自各地的民间创作，内容相当广泛，反映了当时民众的生活、思想、情感和愿望。《诗经》可以说是先秦时以黄河流域为中心的北方民歌，与之相隔大约四百年左右的《楚辞》，则可以看做是以长江流域为中心的南方民歌的代表。《楚辞》在我国歌谣学方面的一大贡献是保存了楚歌，即楚地民歌。 除古代神话、民歌外，先秦古籍中还记载有大量的寓言。战国时代是寓言产生和蓬勃发展的时期，也是中国寓言创作的黄金时代。

刘守华主编的《民间文学教程》笔记及典型题(含考研真题)详解(神 话)【圣才】

第3章神话 3.1 复习笔记 一、神话的界定与分类 （一）含义 神话是人类各共同体（氏族、部落、民族或国家）集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公、以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。它既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。 （二）神话在历史上的存在方式 1．作为综合文化现象的神话 神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着宗教祭祀、巫术操作、文学叙事、音乐和舞蹈表演等多种活动，它是一种综合性的文化现象。 2．作为单纯文学体裁的神话 （1）“活态神话”：学术界把现代依然在口头流传的神话称为“活态神话”。 （2）神话是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。 （3）神话和原始宗教关系密切。 （4）从思维机制上看，神话具有艺术创作的不自觉性。 （三）神话的分类

1．神话内容庞杂，如果将世界各民族神话资料汇集起来，数量十分巨大。 2．目前，国内外研究者主要从民族、题材、母题三个角度来考察神话的基本形态进而作出科学分类。 3．三种分类方式各有长短： （1）按民族划分神话的方式简便但笼统，不能深入内容； （2）按题材划分神话可以归纳各族神话的共同主题，但不能进入细节； （3）按母题划分能深入神话内容的细节，但比较繁琐。 二、中国神话的基本内容 中国神话按照其表现的内容，可以分为宇宙起源神话、人类起源神话、洪水再生神话和其他灾难神话、族群起源神话、文化发明神话、战争神话六大类。 （一）宇宙起源神话 宇宙起源神话是原始人解释宇宙来源和宇宙基本面貌的神话，一般包括天地的形成，日月星辰的出现和运行，以及其他自然现象起源的神话。 （二）人类起源神话 1．所有民族的神话都会讲述人类如何起源及其最初发展的过程，这就是人类起源神话。 2．关于人类如何起源大体分为三类：（1）自然变化；（2）神灵生育；（3）神灵创造。 （三）洪水再生神话和其他灾难神话 1．这类神话讲述的是人类在遭遇洪水几乎灭绝之后重新繁衍的故事。它包含两个相互联系的情节：洪水的起因、结果，以及人类如何重新繁衍。

民间文学论文

浅析民间神话传奇的传播与发展 摘要：民间文学是我国文学的一大部分，而民间文学也在古往今来民间简单的士人的智慧 沉淀下成为文学史上的一朵奇葩。民间文学也随着历史推进积累也在不断的延伸出不同的分支，并且至今仍在发展。民间文学中的神话传奇是民间文学的非常重要的组成部分，他们可以说是民间文学的雏形。他们包括了人们对人类初始的猜测与推断以及对未知事物的理解与分析，更创造了新的故事来表达自己的诉求和理想。 本次论文以一个学习者的角度来理解神话传奇产生传播发展以及对人们的影响和对 研究者的影响，以及在现代文明冲击下神话传说与现代人的结合与发展。 关键词:神话传奇；传播；发展； 民间神话传奇的产生是基于对自然界探索，猜测自己对未知事物的敬畏。而神话传奇中神话其实是把神人性化的产物，人们最初会猜测人的产生，以及身边发生一些不理解的事情，人们在脑洞大开的情况下推演出能够说服自己去接受这些事情的理由。在历史的车轮滚滚向前的情况下，经过不同时代人类的改进下，民间神话逐渐的有朴素转变为华丽，并形成一定的体系，在人们人们的敬畏中，神话中的人是那么的传奇，神话中的神是那么的伟大，神话中的邪恶总是那么邪恶。人们在敬畏神，其实是在敬畏自然和自己。 民间神话传奇的传播是在更多的情况下是口口相传，在我们远古的先民们繁衍生息中 产生传播以及发展，先民们在部族融合之后找寻共同的信仰，并传承这种信仰，这是朴素神话发展的一个重要阶段，这个阶段持续到在文字的出现，这一阶段的神话传播和传承不仅仅靠着口口相传，还有融入在人们生活中的占卜，祭祀等方面。文字出现之后，更为文明的社会出现，人们通过文字记录和书籍传播以及部落宗族之间的口口相传以及与不同部落宗族的交流融合来传播神话，并创造新的神话。 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时代在发展，社会在进步，人类的文明程度不断的加深，书本纸张印刷术的出现或许在古代也产生过信息大爆炸的效果，也有文人雅士在闲暇时间追寻上古秘闻，整理远古先民遗泽加以推演，以及在统治阶级的影响下写出了不同性质的神话传奇小说。另外宗教的产生传播更为神话体系的构建创造了条件，这也是符合了统治阶级的需要，所以，我们在神话中看到了玉皇大帝，也流传下了“王皇可恕，犬帝难饶”的传奇故事。而古代地域间联系的不紧密也导致，地域传奇或者说是地域风俗禁忌的不同，而这些风俗和禁忌中也带有神话的神秘色彩，同样也是神话传播和发展的结晶。 近代，是一个科学发展的时代，也是破除神话的时代，国与国之间的距离减少，地图 上未知的地方逐步的被发展，人们更深入的了解的自己所在的星球，但一些传统的风俗习惯和观念却深入人心，同时人们对神话的追寻却未改变，所以深入人心的仙侠类文学产生了，这也是神话发展的一些表现。 现在是一个多元化的社会，也是信息爆炸的社会，有很多的神秘不再是神秘，有很多 的神秘却更神秘，在当下我们把它看做是传奇，或许在后人眼中，那可能就是神话。 民间神话传奇的影响 自从文字出现到造字术印刷术成熟这个阶段，文字对很多人来说是奢侈品，相对的人类文明程度要低一些，文学的种类多为偏记录，同时也记录着神话，或者说通过神话来表现一些东西。随着文明的发展，文字的普及，文人数量也在增加，他们通过对神话的记录来结合自身的阅历写出一些东西来表达自己的思想，同时通过自己编撰神话故事来传播发展神话传奇。

民间文学的研究

民间文学的研究 作为学科的民间文学，其研究对象主要是人民大众的口头文学创作，如神话、传说、故事、史诗、叙事长诗、歌谣、谚语、谜语、歇后语、民间说唱、民间小戏等，这决定了民间文学的研究方法必然是田野调查和文本研究的结合。 田野作业，又称野外作业，或田野调查，是与案头作业相对应的到被调查对象所在地搜集实际资料的方法，是一种直接进入自然生态环境或社会文化环境进行观察、了解、记录、调查的方法。民间文学的口头性和展演性的特点决定了民间文学的研究必须有田野调查的参与。田野作业要求研究者深入到当地人的生活中，努力和当地人融为一体，尤其要参与观察当地民间文学演述的全过程，使自己能够真正地感受和体会其中的精彩和美妙。通过田野调查，研究者可以切身感受到鲜活的民间文学形态，了解某种民间文学形式和作品诞生的自然环境、社会背景、和文化背景，从而进一步认识研究对象的历史文化渊源和变迁及其继承与发展的过程。 另一方面，不可否认的是，案头的文本研究同样是民间文学研究的重要组成部分。研究者除了可以通过对相关资料的查阅和学习，掌握基本的理论知识，为进一步的民间文学研究工作打下基础外，通过对前人整理的民间文学采风资料的研究，可以对研究对象有较为系统和整体的把握，从而帮助研究者确定研究的中心问题和基本的研究方向，从而为后续的田野调查工作做好更加充分的准备。此外，对于大部分研究者来说，田野调查的时间和可调查的地区都是有限的，往往只能关注某一种或几种特定的民间文学形式和作品，在研究的覆盖面上有一定的局限性。因此，配合调查所进行的文本研究就是对此必不可少的补充，它可以使研究者利用有限的时间和资源，在空间跨度上，能够将研究对象进行跨地区甚至跨国度的对比，在时间跨度上，能够了解研究对象的历史沿革从而对其发展过程和原因进行分析。 目前民间文学的研究基本可以划分为搜集整理和研究评论两大板块，在研究和学习民间文学的过程中，我们既要学会基本的民间文学的评论鉴赏方法，也要了解如何进行民间文学的整理和保护工作，对于一个合格的民间文学研究者来说，二者缺一不可。当前，民间文学的研究有几个较为热门的领域。第一，是民间文学的比较研究，通过比较，研究者能够更好地发现民间文学的从性质和特点，以及不同国家、民族之间的民间文学的联系，找出它们发展演变的普遍规律。对民间文学的比较研究，既可以是跨国、跨民族的文学比较，以探究世界各地区文化的共性和不同及其原因，揭示出其中包含的规律；也可以是跨学科的横向比较，综合宗教、民俗和文学的知识，考察它们的异同之处及其联系，以更好地揭示这几种民间文化事象的特质，探求文化演进的轨迹。第二，是历史地理学派的民间叙事文学研究，通过研究和整理某一故事的丰富异文，历史地理学派的研究者得以将它们解析归纳出若干亚型，并对其中包含的历史地理因素进行探析，从而还原一个个故事类型完整的生活史。第三，结合文化人类学进行的民间文学研究，通过运用文化人类学的相关理论，吸收其文化研究中积累的丰富成果，研究者可以从人类文化发展的广阔视野来考察民间文学，从中探求具有普同性的文化要素。第四，即民间文学的评论研究，通过对相关民间文学作品和相关语境材料的收集整理，结合文献记述和田野调查成果，研究者得以对民间文学作品进行分析与综合比较，从而从中引申出相应的科学结论来。 通过上述论述，我们可以看出，不论是哪种民间文学研究，都需要文本研究和田野调查两种工作方法的综合，各研究领域对这两种研究方法只是侧重不同，而不能专门使用一种方法而摒弃另一种方法。在当代，一些学者认为过度重视田野调查使得民间文学从对象到方法皆与人类学、民族学等强势学科重合，无形中消解了民间文学的特点，被边缘化乃至于涵化，，因此呼吁“告别田野”，然而，因为过度关注田野而彻底放弃田野，本身也是令一种极端。不可否认，在当代民间文学界的确存在一些研究者将民间文学在生活中的展演而不是民间文

刘守华《民间文学教程》 章节题库 (神话)【圣才出品】

第3章神话 一、填空题 1．记载我国神话的古籍主要有________、________和________。（中山大学2010年研）【答案】《山海经》；《淮南子》；《列子》 【解析】我国古代有丰富的神话，但由于是集体口头创作，用文字记录下来较晚，并且缺乏系统记载神话的专门典籍，所以系统完整的神话保存下来较少。收录神话较多的古籍主要有《山海经》《淮南子》《列子》《庄子》《楚辞》等。 2．许慎《说文》：“巫，祝也，女能事无形。以舞降神者也。”所说“事无形”，即“________”，这是巫的原型。（中山大学2012年研） 【答案】事看不见的鬼神 【解析】许慎《说文》：“巫，祝也，女能事无形。以舞降神者也。”巫又称祝，专事鬼神，“事无形”，即“事看不见的鬼神”。 3．屈原吸收楚地民歌和神话传说创作的作品主要有________、________、________、________等。（中山大学2010年研） 【答案】《离骚》；《九章》；《九歌》；《天问》 【解析】屈原是中国古代伟大的爱国诗人。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。主要作品有《离骚》《九章》《九歌》《天问》等。在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现

了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。 4．写出下列作品所属民族：《创世纪》________，《梅葛》________，《密罗陀》________，《开天辟地》________。（中山大学2010年研） 【答案】纳西族；彝族；瑶族；布依族 【解析】《创世纪》是纳西族原始神话中最出名的部分，共有二十个章节，热情歌颂和赞美了人类的不屈不挠的精神。《梅葛》是彝族民间歌舞和民间口头文学的总称，几乎反映了彝族人民历史文化、生产生活的全貌，被视为彝家的“根谱”、彝族的“百科全书”、长篇叙事史诗。《密洛陀》是流传于广西都安、巴马等地瑶族聚居区的神话古歌，融神话、创世、英雄为一体，描述了女神密洛陀开天辟地、创造人类的壮烈业绩。《开天辟地》是布依族的神话史诗。 二、选择题 1．神话资料最为丰富，情节原始而完整的文献是（）。 A．《庄子》 B．《国语》 C．《山海经》 D．《左传》 【答案】C 【解析】《山海经》是中国先秦古籍，主要记述古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容，同时是保存神话资料最完整的著作。

民间文学

《民间文学》复习资料 一、文学常识1 1、（仪式歌）是用于节日礼俗和祭祀等的歌谣。 2、（谜目）指的是谜语中要猜的范围和格式。 3、（二人转）是流传于东北地区的民间歌谣。 4、“民俗学”这个概念最早是由英国学者（汤姆斯）提出的。 5、《阿诗玛》是（撒尼（彝族一个分支））人的作品。 6、陈琳以（《长城谣》）为基础写出了《饮马长城窟行》。 7、民间文学整理方法有两种，即（综合整理）与单项整理。 8、藏族史诗（《格萨尔王传》）是世界上最长的史诗，被誉为东方的《伊利亚特》。 9、芬兰学派以（库伦父子）为代表。 10、追悼会奏的哀乐，开运动会奏的《体育进行曲》，可被视为新的（仪式）歌谣。 11、东汉崔实编的（《农家谚》）是世界上最早的谚语集。 12、《伏波井》、《日月潭》属于（山川风物）传说。 13、“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是模拟（竹枝词）创作而成的。 14、（谣）是不能唱的“徒歌”。 15、唐人传奇《李娃传》是根据民间故事（《一枝花》）写成的。 16、灯谜又叫（灯虎），突出它的疑难性。 17、阿凡提的故事是从（土耳其）传入的。 18、沙湾灯笼——何府（苦）是（歇后语）体裁。 19、说书艺人王少堂的《武松》用的是（评话）体裁。 20、《中国歌谣》是（朱自清）研究民间歌谣的专著。 21、《召树屯》是（傣）族的作品。 22、《柳毅传》是在传说（《龙女牧羊》）上加工创作的。 23、毛泽东在（《古田会议决议》）中，规定部队要搜集民歌。 24、集体性标志着人民对民间作品的集体所有权，但同时也带来了（匿名性）的特征。 25、（诸葛亮）被称为西南文明的传播者，知识和技术的偶像，甚至说他与火把

浅析中国民间文学中的女性形象20093138蔡志娟

浅析中国民间文学中的女性形象 姓名：蔡志娟学号：20093138 班级：09汉语言文学班 民间文学中给人留下最深印象的要数各种神话，民间传说以及民间故事中形形色色的女性形象，并且根据她们的地位以及作用的不同，可以规纳出英雄女性、智慧的化身，爱情的追求者和旧婚俗的反叛者、命运受难者, 以及恶毒与妖魔女等五种类型。通过对这几种类型女的研究可以从中看出中国自古以来对女性的关怀以及中国封建社会下女权意识的发生发展情况，同时有利于女性学的进一步研究。 关键词：民间文学；民间传说；神话；民间故事；女性形象；女权意识； 五四运动以来，中国学者对民间文学的研究进入一个系统而且精细的高潮期，对于民间文学的研究涉及到各个方面，但主要体现在对神话以及民间故事的研究，[1]而这两项研究所表现出来的一个共同话题是对其中的生动形象的女性的地位以及作用的探索和其中蕴含的女性意识和女权意识的把握与研究。 事实上, 民间文学中的女性形象是丰富多彩、神姿各异的。这些形象正面与反面皆具, 寄托着当时社会的不同感情, 或是尊崇赞美、支持同情,或是批判和加以道德教训。而这些态度都体现了当时封建社会下人民对女性的认识。所以，本文主要在神话传说以及民间故事的基础上来分门别类的对民间文学中的女性进行研究，并且体现其中的女性关怀和女权意识。 一、英雄女性 众所周知的女娲神话, 展示了女性创生世界的伟大形象。除女娲外, 西王母也是先秦以来广泛流传的一位女神形象。从《山海经》的记载可知, 最初的西王母形象是一位掌管瘟疫刑罚的凶神。如果说女娲代表的是创生和温情的一面, 那么西王母代表的就是毁灭和严厉的一面。一张一弛、恩威并施, 显示出女性高明的治理之道。随着私有制产生、母系氏族消亡、男权时代到来, 女性地位开始历史性地滑落。神话中的女性角色开始转变。托名班固撰的《汉武帝内传》中出现的西王母, 竟成了“可年三十许, 修短得中, 天姿掩霭, 容颜绝世”的女仙。在这个神话的流传过程中, 西王母成了民间祈求长寿平安、男女婚配、妇女生子的信仰对象。那些忍辱负重的母亲们、默默无闻的妻子们、坚贞不屈的情人们, 用她们的关爱、支持和精神造就了一个又一个英雄勇士, 谱写了一篇又一篇英雄史诗。她们给予那些男儿力量、鼓舞和斗志, 辅佐他们登上统治尊位, 给予他们智慧和冷静, 护佑他们扭转乾坤。《成吉思汗》

中国民间文学的文化价值

大 众 文 艺 183 《大英百科全书》中介绍“民间文学”（F O I K Literature）一词时说：“民间文学主要是由不识字的人们所口头传播的知识。它像书面文字一样，由散文的或韵文的叙述作品、诗歌、神话、戏剧、仪礼、谚语、谜语等组成。在所有已知的人群中，无论现在或过去都在产生着它。” 民间文学源于原始社会时期的口头文学活动。在原始社会，它不是一种单纯的文学活动，它与初民的劳动、语言、宗教、游戏、风俗等等紧密连成一体。因此，中国民间文学的源头，发轫于原始时代生活在中国大地上的那些直系先祖们的创造，它扎根于本土文化之上，是值得我们自豪的一份宝贵的民族文化遗产，是中华民族的一条源远流长的文化之“根”。 一、民间文学开创了文学多种表达方式，其中浪漫主义和现实主义最为代表。 从盘古开天、女娲造人，到后羿射日、大禹治水、精卫填海，这些神话中 所反映的我们远古祖先那开创世界的伟大、不屈不挠的意志，不仅铸造了中华民族最早的精神脊梁，而且成为我国浪漫主义文学的滥觞。神话为浪漫主义创作提供了直接的源头。 我国古代第一位浪漫主义诗人屈原，他的《离骚》、《九歌》、《天问》等篇保存了较多的历史资料的神话传说。 《离骚》中关于羲和、望舒、飞廉、丰隆、宓妃的记述，也可窥见占古神话传说的一斑。 《天问》中关于鲧、禹治水的传说就涉及鲧和鸱龟的关系，关于后羿的传说又涉及后羿射日，射河伯而妻雒嫔，被寒浞杀害等细节。它对自然宇宙和社会历史提出的一百多个问题中保存了许多神话传。 《九歌》、《九章》、《天问》、《招魂》等在他的诗歌中，以当时楚国民歌为基础，创造了一种新的文学体裁——骚体诗，即楚辞。 楚辞发展了诗歌的形式。它打破了《诗经》的四言形式，从三言、四言发展到五言、七言；在创作方式上，楚辞吸收了神话的浪漫主义精神，开辟了中国文学浪漫主义的创作道路。 李白是我国文学史继屈原之后又一位伟大的浪漫主义诗人。由嫦娥奔月神话而产生的“望月怀人”诗在古代文中比比皆是，从《诗经》、《古诗十九首》到唐诗宋词中提到的咏月诗，都遵循这一思维模式。李白诗中反复出现的月民俗意象正是自身心灵孤独的象征，是嫦娥奔月神话的无意识复活。如《把酒问月》、《月下独酌》、《闻王昌龄左迁标遥有此寄》、《静夜思》等等。 李白《梦游天姥吟留别》中的梦游，由传说和神话故事加上诗人惊人的想象力而成，特别是“天鸡啼鸣”、“熊咆龙吟”、“洞天石扉”、“金银台”、“云之君”、“虎鼓瑟”、“鸾回车”、“白鹿”等神话传说和惊人想象的结合，妙不可言。夸张、想象和神话传说水乳交融，使诗中诗人的自我形象更加倜傥潇洒、傲岸不羁，增强了全诗的浪漫色彩。 歌谣是篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总称。实际上它由“民歌”和“民谣”两部分构成。如《诗经.魏风.园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣”。 民歌的字句结构及其节奏韵律须严格遵循一定规格，民谣的语言形式则比较灵活自由，但也有一定的节奏韵律感，便于琅琅上口。 我国第一部诗歌总集《诗经》作为古代现实主义的源头，无论是在文学表现的对象还是手法上均有开创的意义 中国民间歌谣不仅是文学史的一个重要组成部分，而且直接哺育了诗歌的创作，正如鲁迅所言，在诗歌形式方式，歌、诗、词、曲原来都是民间之物，四言、五言、七言、杂言各种诗体，最初均起源于民间。 现实主义诗人白居易，他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（《与元九书》）的观点，因此，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件。他认为“情”是诗歌的根本条件，“感人心者莫先乎情”，而情感的产生又是 感于事而系于一个时代的社会政治状况。他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。讽谕诗是白居易诗中的精华，代表作有《新乐府》50首，《秦中吟》10首。它们广泛反映了中唐社会生活各方面的重大问题，着重描写了现实的黑暗和人民的痛苦。感伤诗以叙事长诗《长恨歌》、《琵琶行》最为著名。。 另一位伟大的现实主义诗人杜甫，他的诗歌表达了对人民的深刻同情，如《赴奉先咏怀》：“穷年忧黎元，叹息肠内热!”。杜甫始终关切人民，只要一息尚存，他总希望能看到人民过点好日子，所以他说“尚思未朽骨，复睹耕桑民”(《别蔡十四著作》)。因此他的诗不仅广泛地反映了人民的痛苦生活，而且大胆地深刻地表达了人民的思想感情和要求。例如“三吏”、“三别”中，一针见血地揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的阶级对立这一根本矛盾：“朱门酒肉臭，路有冻死骨!” 中国古代的诗歌创作肇始于原始劳动歌谣，后产生出第一部诗歌总集《诗经》，至屈原的《楚辞》形成了现实主义与浪漫主义的两座高峰。而后中国诗歌创作更加繁荣，成为中国传统文化中最为繁荣绚烂的一株奇葩。 二、民间文学为作家文学提供了丰富的素材和生活形象。 民间文学是作家取之不尽用之不完的源泉。自古以来，民间文学为作家创作提供许许多多的创作材料。作家在创作艺术形象时，很多都受到民间文学的影响。如夸父、黄帝、大禹等神话人物；已经艺术化的诸葛亮、关羽、岳飞等历史人物；民间传说或史诗中的孟姜女、梁山伯与祝英台、包公等传奇人物，他们都是民间文学宝库中光彩夺目的文学形象，是得到了高度概括的典型人物。他们不仅在民间家喻户晓，而且也对作家文学的创作产生了深远的影响。 屈原在吸收楚地民歌和神话传说的基础上，创造了《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等一系列作品。杜甫处在唐朝由盛转衰的时期，他经历了“安史之乱”，饱尝颠沛流离之苦，因而对劳动人民寄予深厚的同情。像《兵车行》、《丽人行》、“三吏”、“三别”等诗篇，达到了现实主义诗歌创作的高峰，其中像“朱门酒肉臭，路有冻死骨”、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”等诗句，同《诗经》中的《七月》、《伐檀》、《硕鼠》、乐府诗中的《东门行》、《妇病行》所流露的思想倾向如出一辙。 宋元时已有《三战吕布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等大量的三国故事被搬上舞台，评话小说《全相三国志平话》的内容和结构，已初具《三国演义》的规模。现存水浒故事的最早话本《大宋宣和遗事》中，已有杨志卖刀、晁盖劫生辰纲，宋江杀阎婆等情节。作家在此基础上，对原来的口头传说和讲唱艺人的底本加以借鉴、吸收、再创作，使之发生质的变化，使篇幅更加宏大，结构更加严密而精巧，人物形象更为生动鲜明，成为中国小说史上的杰作。 鲁迅在自己的创作实践中，自觉地吸收民间文学。他根据女娲抟土造人、炼石补天神话，写成了《补天》；根据羿的神话写成《奔月》；根据大禹治水的传说写成《理水》，再现了女娲、羿、大禹等人物形象，利用神话题材，歌颂中华民族勤劳勇敢百折不挠的英雄气概。 曹雪芹在《红楼梦》第一回，引用了女娲补天的神话，用女娲补天时所剩的一块石头，象征贾宝玉生不逢时，“不得入选”，平添了一种扑朔迷离，如入幻境的神异色彩。 韩少功的《爸爸爸》、《女女女》，郑义的《老井》，李杭育的“葛川江系列”，都植根于中国本土文化的沃土，民间文化底蕴浓而深淳。 民间文学对作家文学的影响伴随着文学发展的整个进程。20世纪80年代以来，先后兴起的寻根文学、新写实主义等文学思潮，都在某种程度上受到民间文学和民间文化资源的深刻影响。 中国民间文学的文化价值 郭少勤 （十堰市群众艺术馆 湖北 十堰 442000） 【摘 要】民间文学首创积极浪漫主义的表现方法，首开文学反映现实的光辉道路，奠定了中国文学史上现实主义和浪漫主义创作方法的基石。民间文学为作家文学提供了丰富的素材和生活形象。民间文学创造了多种文学的表现形式。【关键词】民间文学 作家文学 现实主义 浪漫主义 群文论坛

中国民间文学研究的现实困境与未来出路_陈友康

2009年1月 河北学刊 Jan.,2009第29卷第1期 H ebe iAcade m ic Journal Vo.l29 No.1 中国民间文学研究的现实困境与未来出路 陈友康 (云南民族大学,云南昆明650031) [摘 要]20世纪90年代以来,民间文学研究陷入低谷,研究队伍和生存空间萎缩,学术关注度降低,彻底走向人文科学的边缘。民间文学研究遭遇危机的主要原因,一是社会大环境发生变化,二是在一些关键问题上含混不清而导致自我消解。现行的民间文学价值观存在着一定错位和越位现象,需要作重新思考和定位。在民间文学跨学科研究中,要坚守文学本位,强化学科自觉,从丰富社会精神资源、促进民族文化发展、维护文化多样性的高度来认识民间文学的价值。 [关键词]民间文学;价值错位;文学本位;发展思路 [作者简介]陈友康(1963 ),云南省宾川县人,云南民族大学教授,主要从事古代文学和民间文艺学研究。 [中图分类号]I207 7 [文献标识码]A [文章编号]1003-7071(2009)01-0105-04 [收稿日期]2008-08-10 一、民间文学研究步入低谷 现代意义上的中国民间文学研究,大体上是与五四新文学运动同步进行的,以北京大学歌谣研究会的成立为开端,民间文学研究进入一个全新的阶段。1950年,中国民间文艺研究会成立,这是新中国成立后建立的第一个学术团体。这一事件具有象征意义,它表明民间文学研究受到国家重视。尽管在以后数十年的发展过程中,民间文学研究像其他学科一样也受到政治运动的冲击,但总体上保持了在文学研究中的显要地位。 文化大革命 结束后的近十年间,民间文学研究达到一个新的高点,研究队伍壮大,学术期刊增多,学术活动频繁,学术成果丰富,学科建设成效明显,成为中国民间文学研究史上的黄金时期。 进入20世纪90年代以来,民间文学研究一方面摆脱了传统意识形态影响下所形成的虚热态势,变得更加学理化,并在某些领域向纵深稳步拓进。例如,刘守华对比较故事学和中国民间故事类型学的研究,吕微对神话的新阐释,刘亚虎对史诗的研究,户晓辉对民间文学现代性的追寻,陈建宪对民间文学理论的思考,朝戈金、尹虎彬对口头程式理论的译介和研究,高有鹏、陈勇超对中国现代作家民间文学观的梳理等,标志了中国民间文学研究在这一时期所达到的新高度。民间文学 三套集成 的陆续出版, 格萨尔王传 的收集、整理和研究则是一些重要的标志性成果;另一方面,与本学科历史上曾有的辉煌和其他学科的发展相比,民间文学研究走入了低谷。 一是发表民间文学作品和研究论文的专业期刊或停刊,或转向,一般人文社会科学期刊发表的民间文学论文极少,民间文学和民间文学研究的生存空间迅速缩小,出版界印行的民间文学出版物也大为减少。 二是研究队伍萎缩。老一辈研究者的辞世或逐渐淡出研究领域本属正常现象,但耐人寻味的是,原来从事民间文学研究并在该领域占有一定地位的学者却转向了其他学术领域。这表明,民间文学研究丧失了其应有的吸引力。有志于从事民间文学研究并具有深厚功底和优良资质的后继者骤然减少,是这一学科遭遇危机的突出表现。 三是学科地位尴尬。新中国成立之后,中国民间文学作为独立的二级硕士专业,与中国古代文学、中国现当代文学等并列,设置于汉语言文学专业之下。1998年,专业调整取消其独立性,把它作为民俗学的一部分放置在社会学之下。这种处理方式兼顾了两个方面:一是与国际接轨,按照通行方式,民间文学是民俗学的一部分,于是把民间文学并入民俗学;二是民间文学在新中国成立后一直是作为中文专业的独立课程设置的,已经成为一种历史和传统。为了照顾到这种情况,设计者没有断然否认民间文学的学科合法性。这反映了专业设计者的谨慎,更反映了民间文学在当前学科体系中的模糊身份和尴尬地位。但是,它客观上削弱了民间文学的独立性,导致民间文学研究主体从文学专业向社会学或其他社会科学的转移。这种转移又会产生两种负面影响:一是民间文学研究被淡化;二是不能充分探寻民间文学的精神价值。按照国际上公认的学科分类,文学属于人文科学,社会学属于社会科学,其研究对象、研究目的和研究方法有很大的不同,人文 105

民间文学的艺术特征

浅谈《巧女故事》的艺术魅力 【摘要】：德国作家马克斯？韦伯说：“科学的研究领域不以“事物 ．．”的“实际”联 系为依据，而是以“问题 ．．”的“思想 ．．”联系为依据。凡在以新方法探索新问题并且揭示意义重大的新观点的真理借此而被发现的地方，一门新的“科学”就形成了。” [1](p19)而我则认为民间文学就是这样一门新的“科学”，民间故事是广大民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众理想愿望的口头文学作品。在我国民间，各地民众对讲述民间故事有各种称呼，如“讲瞎话”、“讲古”、“讲经”、“说白话”、“摆龙门阵”等等，那么现在我就浅谈一下《巧女故事》艺术魅力的理解。 【关键词】：故事情节；丰富想象；情节程式化；艺术魅力；叙事艺术 在丰富多彩的民间文学宝库中，巧女的故事是封建社会劳动人民的创作。早在晋人裴启所撰的《语林》中，已经记录了两则巧妇能言善辩而压倒文人的故事（原书已佚，见《北堂书钞》卷一三七、《艺文类聚》卷二十五引）。从巧女故事中，我们可以看到我国民间故事的无穷的艺术魅力。 《巧女故事》体现我国民间故事非凡艺术魅力有哪些呢？可以从下面几个方面来论述。 一、传奇的故事情节 （一）、从故事情节来看，《巧女故事》讲的是一个名叫张古老的老头儿为自己第四个儿子找媳妇的故事，故事一开头指明了张古老其他三个儿子跟儿媳都不大灵活，随后就说张古老想要找一个聪明的姑娘做四媳妇来帮自己管理家事。于是他就想了个巧妙的法子让三个儿媳回娘家探亲，告诉她们说：“大媳妇住三五天，二媳妇住七八天，三媳妇住十五天。三个人要一同去一同回来。”[2](p476)要三个媳妇带东西孝敬他，他说：“大媳妇替我带一只红心萝卜回来；二媳妇替我带一只纸包火回来；三媳妇替我带一只没有脚的团鱼回来。”[2]（p476）三个媳妇没想太多就答应了，可是后来才发现她们没法做到公公要求的事就大哭起来，正好遇到巧女就把张老古要的东西告诉了他那三个媳妇，结果到他的三个媳妇返家时，真的带回了他想要的东西，并且是一块回来的。张老古就纳闷他的媳妇们没那么聪明怎么会知道她想要的呢，于是就问他的三个媳妇知道真相后，就这样把巧女说给了四儿子。 就上述的故事情节而言则充满着很大的偶然性、传奇性和戏剧性，新巧奇妙。俗话说“无巧不成书”，而这句话里包含着深刻的辩证法思想。民间故事的奇巧就在巧女故事中得以体现，就在张老古三个儿媳妇遇到困难而无计可施时，碰巧就遇到巧女从此经过，便是故事得到进步

民间文学复习 民间文学特征、神话、传说、民间故事

民间文学的特征 是多方面的，这里所说的基本特征，主要是与作家书面创作相比较而言，指民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，即集体性、口头性、变异性、传承性 一、民间文学的集体性 1、含义及表现： 创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志。作家文学作品创作的整个过程都由作家独立完成，创作成果有版权的保护。民间文学并没有一个明确的创作者，它是集体创作、集体传承的。 表现在创作和流传上，一般有以下几种情况（1）集体场合中的集体创作。（2）由个别人编出作品雏形，许多人添枝加叶，逐步完善。（3）个人创作，集体流传。 2、集体性特征形成、发展及其具体内涵 （1）集体创作，集体流传； （2）体现在内容上，反映着群体的生活特点、思想感情和价值观念； （3）体现了特定群体喜闻乐见的艺术形式，是集体智慧和才艺的结晶。 3、研究民间文学的集体性的意义： （1）研究民间文学的集体性，对我们理解民间文学的特殊本质具有理要意义。民间文学的思想和艺术价值，民间文学的巨大生命力，都必须联系集体性方能求得科学的认识。 （2）由于它是劳动人民自己集体创作的成果，直接而充分地表达了人民群众的思想感情、他们的爱憎情感和道德观念、他们的理想愿望和人生哲学等，因而具有直接的人民性。（3）由于它所表达的是活动于广大时间空间范围之内的人民群众的集体意识，所以它是研究一个社会发展阶段、一个国家、一个民族或一个地方的民众心理状态的生动材料。 二、民间文学的口头性 1、口头性含义及其表现： 民间文学又常被称作“人民的口头创作”或“口头文学”。因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术。人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。 2、口头性的形成及发展 (1)文学发展的历史来看，人类最古老的文学就是伴随口语，而不是伴随文字产生的。这种最古老的文学就具有口头性的特征，它们是口头文学，也是最早的民间文学。 (2)口头文学具有很大优越性。被称为“永不凝冻的优质载体”。 ?一是群众以口语为媒介，可以不受文化程度的限制，使最广大民众能够欣赏这种学并立即参与创作。二是灵活性，这种文学活动能灵活简便地贯穿于人们的生产劳动、日常生活之中。 3、民间口头创作和书面文学的联系及相互影响：相互借鉴和交融。 三、民间文学的变异性 1、变异性特征及其表现： 民间文学是活的语言艺术，它保留在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文，出版发表，也并非定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化的状态。民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。变异性主要表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。 2、变异性的形成： （1）变异性形成的内在因素：变异性形成的内在因素是传承者心理机制的差异。因为民间

浅析民间文学的传播

浅析民间文学的传播 民间文学不同于作家文学是由作家个人或少数几个作家共同创作以体现个性追求的产物，而是劳动人民自己的集体创作，反映了群体性的价值观念和审美趋向。这种创作也不如同后者一般——作家以书面形式在较短时间内完成一个相对固定的作品，虽然之后可能进行增删修补的工作，但只是新老版本纵向的变化；民间文学的作品在劳动人民长时间的口头传播中不断被加工，而所加工的版本和加工过的版本并不唯一，具有横向纵向变异的特点。 分析民间文学的传播，单从其传播方式与传播载体来说，可以分为口头形式、书面形式和电子形式，其实这也是民间文学的创作方式与创作载体。这是源于民间文学的创作与传播是互不分离的——作品完成创作后由人民群众之口传播，人民群众接受后又根据自身或外在再进行新的创作，也就是受众即传众，亦即创众。 口头性是传统民间文学最显著的外部特征，这是基于古代劳动人民没有受教育权利的现实决定的。 人只有受了教育才能阅读、理解并传播文字文学，就导致了在传统社会文字文学接受者和创作者只能是一小部分；而民间文学却没有这样的限制，它依托于口头，创作于口头，传播于口头，广大的劳动人民都可以参与文学创作和欣赏活动，这也导致了民间文学必然与社会生活有紧密的联系性，因为他们不可能有像李白那样把酒临风邀明月的风雅情趣。在劳动中，劳动人民通过各种劳动号子、田歌、秧歌来协调劳动动作，也能鼓舞劳动热情。在社会中，民间文学也有着传播的意义和作用，比如少数民族的情歌对唱、用对歌进行斗争等。 从传播主体的传播过程来看（传众和受众有较明显的区分），既有个体一对一或一对多地传播，如民间故事、快书，也有群体多对多地传播，如民歌、相声，当然这种举例并不绝对。从受众的反馈来看（传众与受众没有明显的区分），彼此唱和呼应，比如对联、酒令、谜语等。 当然，民间文学的口头性也不是仅仅依凭嘴巴而已，传播时也体现出表演性，大大增强了它艺术的表现力。以民间曲艺和民间戏曲为例，它将语言艺术与音乐、舞蹈、表情、动作等艺术手段结合起来，大大丰富了民间文学的表现形式，深受人民群众喜爱。那些非说唱类的民间文学也有较深的语言魅力，好比阿婆给孙儿讲故事，必然不会是一本正经地，需要急缓有致，避免沉闷，有时自身还要做些动作，还不能一股脑说尽说全，要留有余地地抛出悬念，诱发好奇。 口头性也是检验这个作品是否可以列入民间文学范围的重要依据。如果一个作品缺乏口头艺术的特点，尽管出自人民群众之手，可无法被人民群众接受而对外传播、流传将来，那必然算不上是民间文学；而有的作品，原创作者可能并不是广大的人民群众，但他们的原版作品或改编作品在民间流传开来，无数人演唱、朗诵，长时间之后自然而然就成为了民间文学，比如普希金、海涅、裴多菲、仓央嘉措的一些诗歌就变成了人们传唱的民歌。 民间文学的口头传播到一定阶段后，开始出现书面传播，用文字形式记载民间文学。在社会主义时代之前的时代，记录者和观阅者并不是劳动人民，而主要是文人、知识分子，目的也大多是搜集并记录民俗，在民间智慧的基础上加入自己的创造。进入社会主义社会后，人民获得了受教育的权利，掌握了文化，并也

中国民间文学论文题目选题参考

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https://www.sodocs.net/doc/d94531007.html, 20、世纪描述:民间文学学科的历史风貌——《20世纪中国民间文学学术史》座谈会纪要 二、中国民间文学论文题目大全 1、中国民间文学经典论 2、表演理论对中国民间文学研究的意义 3、中国民间文学论文选 4、高校中国民间文学导入课教学设计新探 5、中国民间文学中“鱼”的意象 6、20世纪以来中国民间文学文体研究史略 7、试谈《中国民间文学史》中的两个问题 8、喜读刘守华著《道教与中国民间文学》──兼谈道教对谚语、谜语的影响 9、新中国民间文学五十年 10、作为学科的中国民间文学——兼及对胡适白话文学的新阐释 11、论中国民间文学的多元一体格局 12、我与中国民间文学集成 13、中国民间文学的符号学阐释 14、我与中国民间文学集成 15、对《中国民间文学史》的几点看法 16、中国民间文学研究的历史丰碑 17、关于《20世纪中国民间文学学术史》的学术意义 18、中国民间文学影响力评价问题研究--以愚公移山故事影响力为中心的考察

民间文学小常识

民间文学小常识 导读：1、民间文学的概念 民间文学是文学的一个组成部分，是一种由劳动人民口头创作，在民间广泛流传，反映劳动人民社会生活和思想情趣的口头语言艺术。它的主要体裁包括散文体的神话、传说、民间故事、民间寓言和笑话，韵文体的民间歌谣、叙事诗、史诗和谚语，韵散体结合的民间说唱、民间戏曲等。民间文学一般是以劳动人民的生产劳动、社会生活、熟悉事物为题材，以表现劳动人民的思想认识、道德观念、生活态度、审美情趣，以及对于各种客观事物的评价为主题，以劳动人民的自身形象为主要描写对象，具有反映社会生活广泛性和深刻性的特点。 2、民间文学的基本特征 与作家文学相比较，民间文学在创作和流传方面有他自己的特殊性，这些特殊性通常便称作民间文学的特征，而集体性、口头性、变异性和传承性，是民间文学区别于作家文学的最基本的特征。 民间文学与作家文学不同，是一种集体创作、集体流传的特殊的文学，它反映了人民的生活愿望，集中了群众的智慧，融会了人民的艺术才能，并为人民集体所承认和保存，这就构成了它的集体性特征；民间文学同时是以口头语言为工具进行创作和传播的，它是存在人民口耳之间的活动着的文学，又被称作“人民口头创作”或“口传文学”，因而口头性也是它的基本特征之一；民间文学作品由于采用集体的、口头的创作和传播方式，便直接决定了它本身总是处于不断变化的状态之中，这种自然而然变动的特点是和作家书面文学的稳定性相区别

的重要标志，这就是它的变异性特征；民间文学作品固然有不断变化的特征，但同时又存在一系列相对稳定的因素，如故事的主干、创作的手法和格式等，世时代代传承下来，使民间文学延绵不断，这就是它的传承性特征。 民间文学诸特征之间有着密切的联系。其中，集体性和口头性特征，对民间文学创作和流传起着主导和支配的作用；变异性和传承性特征是从集体性、口头性作用于民间文学创作和流传过程中显示出来的，它们反过来又印证了集体性、口头性的重要意义。这四个特征联系起来就成为民间文学与作家文学在创作、传播方面的区别，同时也成为辨别民间文学的重要标志。 3、为什么说民间文学是人民生活的百科全书 民间文学和作家文学有共同的规律，即都是一定的社会生活在人类头脑中形象化反映的产物，同时又能动地反作用于生活，发挥社会作用。但是民间文学又有它自己的特殊规律，它不仅是一种文学现象，更是整个人民生活的有机组成部分。——没有打夯，就不会有打夯歌；没有礼俗，就不会有礼俗歌；没有农耕生产，就不会有农谚；没有农民革命，也不会有农民起义的歌谣、传说、故事。民间文学所表现的生活面极为广阔，它的内容是劳动人民最熟知和最关切的事物，与劳动人民的思想、观点、道德、习俗、宗教信仰和生产劳动等息息相关、血肉相连。民间文学始终陪伴着人民的全部生活，拉法格说，它“是人民灵魂的忠实、率真和自发的表现形式，是人民的知己朋友，人民向他倾吐悲欢苦乐的情怀；也是人民的科学、宗教和天文知识的备忘