大学中庸集合注音版 (1)
大dà学xu?
①大dà学xu?之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德d?，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。知zhī止zhǐ而?r后h?u有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ而?r后h?u能n?nɡ静jìnɡ，静jìnɡ而?r后h?u能n?nɡ安ān，安ān而?r后h?u能n?nɡ虑lǜ，虑lǜ而?r后h?u能n?nɡ得d?。物wù有yǒu本běn末m?，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后h?u，则z?近jìn道dào 矣yǐ。
古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德d?于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国gu?；欲yù治zhì其qí国gu?者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn；欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhanɡ其qí心xīn ；欲yù正zhanɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚ch?nɡ其qí意yì；欲yù诚ch?nɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格g?物wù。
物wù格g?而?r后h?u知zhī至zhì，知zhī至zhì而?r后h?u意yì诚ch?nɡ，意yì诚ch?nɡ而?r后h?u心xīn正zhanɡ，心xīn正zhanɡ而?r后h?u身shēn修xiū，身shēn修xiū而?r后h?u家jiā齐qí，家jiā齐qí而?r后h?u国gu?治zhì，国gu?治zhì而?r后h?u天tiān 下xià平pínɡ。自zì天tiān子zǐ以yǐ至zhì于yú庶shù人r?n，一yī是shì皆jiē以yǐ修xiū身shēn为w?i本běn。其qí本běn乱luàn 而?r末m?治zhì者zhě，否fǒu矣yǐ；其qí所suǒ厚h?u者zhě薄b?，而?r其qí所suǒ薄b?者zhě厚h?u，未wai之zhī有yǒu 也yě。此cǐ谓wai知zhī本běn。此cǐ谓wai知zhī之zhī至zhì也yě。
②所suǒ谓wai诚ch?nɡ其qí意yì者zhě，毋wú自zì欺qī也yě。如rú恶wù恶a臭xiù，如rú好hào好hǎo色sa，此cǐ之zhī谓wai自zì谦qia。故ɡù君jūn子zǐ必bì慎shan其qí独dú也yě。小xiǎo人r?n闲xián居jū为w?i不bù善shàn，
无wú所suǒ不bù至zhì；见jiàn君jūn子zǐ而?r后h?u厌yàn然rán,掩yǎn其qí不bù善shàn，而?r著zhù其qí善shàn。人r?n之zhī视shì己jǐ，如rú见jiàn其qí肺fai肝gān然rán，则z?何h?益yì矣yǐ？此cǐ谓wai诚ch?nɡ于yú中zhōnɡ，形xínɡ于yú外wài 。故ɡù君jūn子zǐ必bì慎shan其qí独dú也yě。曾zēnɡ子zǐ曰yuē：“十shí目mù所suǒ视shì，十shí手shǒu所suǒ指zhǐ，其qí严yán乎hū！”富fù润rùn屋wū，德d?润rùn身shēn，心xīn广guǎnɡ体tǐ胖pán。故ɡù君jūn 子zǐ必bì诚ch?nɡ其qí意yì。
③《诗shī》云yún：“瞻zhān彼bǐ淇qí澳yù，菉lù竹zhú猗yī猗yī；有yǒu斐fěi君jūn子zǐ，如rú切qiē如rú磋cuō，如rú琢zhu?如rú磨m?；瑟sa兮xī僴xiàn兮xī，赫ha兮xī喧xuān兮xī；有yǒu斐fěi 君jūn子zǐ，终zhōnɡ不bù可kě谖xuān兮xī。”如rú切qiē如rú磋cuō者zhě,道dào学xu?也yě；如rú琢zhu?如rú磨m?者zhě，自zì修xiū也yě；瑟sa兮xī僴xiàn兮xī者zhě，恂xún慄lì也yě；赫ha兮xī喧xuān兮xī者zhě，威wēi仪yí也yě；有yǒu斐fěi君jūn子zǐ，终zhōnɡ不bù可kě谖xuān兮xī者zhě，道dào盛shanɡ德d?至zhì善s hàn。民mín之zhī不bù能n?nɡ忘wànɡ也yě。
④《诗shī》云yún：“於wū呜戏hū呼！前qián王wánɡ不bú忘wànɡ。”君jūn 子zǐ贤xián其qí贤xián而?r亲qīn其qí亲qīn，小xiǎo人r?n乐la其qí乐la而?r利lì其qí利lì，此cǐ以yǐ沒m?世shì不bú忘wànɡ也yě。
《康kānɡ诰gào》曰yuē：“克ka明mínɡ德d?。”太tài甲jiǎ曰yuē：“顾ɡù諟shì天tiān 之zhī明mínɡ命mìnɡ。”帝dì典diǎn曰yuē：“克ka明mínɡ峻jùn德d?。”皆jiē自zì明mínɡ也yě。
汤tānɡ之zhī《盘pán铭mínɡ》曰yuē：“苟gǒu日rì新xīn，日rì日rì新xīn，又y?u日rì新xīn
。”《康kānɡ诰gào》曰yuē：“作zu?新xīn民mín。”《诗shī》曰yuē：“周zhōu 虽suī旧jiù邦bānɡ，其qí命mìnɡ维w?i新xīn。”是shì故ɡù君jūn子zǐ无wú所suǒ不bú用y?nɡ其qí极jí。
⑤《诗shī》云yún：“邦bānɡ畿jī千qiān里lǐ，惟w?i民mín所suǒ止zhǐ。”《诗shī》云yún：“缗mián蛮mán黄huánɡ鸟niǎo，止zhǐ于yú丘qiū隅yú。”子zǐ曰yuē：“于yú止zhǐ，知zhī其qí所suǒ止zhǐ，可kě以yǐ人r?n而?r不bù如rú鸟niǎo乎hū?”《诗shī》云yún：“穆mù穆mù文w?n王wánɡ,於wū缉qì熙xī敬jìnɡ止zhǐ。”为w?i人r?n君jūn，止zhǐ于yú仁r?n；为w?i人r?n臣ch?n，止zhǐ于yú敬jìnɡ；为w?i人r?n子zǐ，止zhǐ于yú孝xiào；为w?i人r?n父fù，止zhǐ于yú慈cí；与yǔ国gu?人r?n交jiāo，止zhǐ于yú信xìn。
子zǐ曰yuē：“听tīnɡ讼s?nɡ，吾wú犹y?u人r?n也yě；必bì也yě使shǐ无wú讼s?nɡ乎hū！”无wú情qínɡ者zhě，不bù得d?尽jìn其qí辞cí，大dà畏wai民mín志zhì。此cǐ谓wai知zhī本běn。
⑥所suǒ谓wai修xiū身shēn在zài正zhanɡ其qí心xīn者zhě：身shēn有yǒu所suǒ忿fan懥zhì，则z?不bù得d?其qí正zhanɡ；有yǒu所suǒ恐kǒnɡ惧jù，则z?不bù得d?其qí正zhanɡ；有yǒu所suǒ好hào乐la，则z?不bù得d?其qí正zhanɡ；有yǒu所suǒ忧yōu患huàn，则z?不bù得d?其qí正zhanɡ。心xīn不bù在zài焉yān，视shì而?r不bù见jiàn，听tīnɡ而?r不bù闻w?n，食shí而?r不bù知zhī其qí味wai。此cǐ谓wai修xiū身shēn在zài正zhanɡ其qí心xīn
⑦所suǒ谓wai齐qí其qí家jiā在zài修xiū其qí身shēn者zhě：人r?n之zhī其qí所suǒ亲qīn爱ài而?r辟pì焉yān，之zhī其qí所suǒ贱jiàn恶wù而?r辟pì焉yān，之zhī其qí所suǒ畏wai敬jìnɡ而?r辟pì焉yān，之zhī其qí所suǒ哀āi矜jīn而?r辟pì焉yān ，之zhī其qí所suǒ敖ào惰du?而?r辟pì焉yān，故ɡù好hào而?r知zhī其qí恶a，恶wù而?r知zhī其qí美měi者zhě，
天tiān下xià鲜xiǎn矣yǐ。故ɡù谚yàn有yǒu之zhī曰yuē：“人r?n莫m?知zhī其qí子zǐ之zhī恶a，莫m?知zhī其qí苗miáo之zhī硕shu?。”此cǐ谓wai身shēn不bù修xiū不bù可kě以yǐ齐qí其qí家jiā。
⑧所suǒ谓wai治zhì国gu?必bì先xiān齐qí其qí家jiā者zhě：其qí家jiā不bù可kě教jiào，而?r能n?nɡ教jiào人r?n者zhě，无wú之zhī。故ɡù君jūn子zǐ不bù出chū家jiā而?r成ch?nɡ教jiào于yú国gu?。
孝xiào者zhě，所suǒ以yǐ事shì君jūn也yě；弟tì者zhě，所suǒ以yǐ事shì长zhǎnɡ也yě；慈cí者zhě，所suǒ以yǐ使shǐ众zh?nɡ也yě。康kānɡ诰gào曰yuē：“如rú保bǎo赤chì子zǐ。”心xīn诚ch?nɡ求qiú之zhī，虽suī不bú中zh?nɡ，不bù远yuǎn矣yǐ。未wai有yǒu学xu?养yǎnɡ子zǐ而?r后h?u嫁jià者zhě也yě。
一yī家jiā仁r?n，一yī国gu?兴xīnɡ仁r?n；一yī家jiā让rànɡ，一yī国gu?兴xīnɡ让rànɡ；一yī人r?n贪tān戾lì,一yī国gu?作zu?乱luàn。其qí机jī如rú此cǐ。此cǐ谓wai一yì言yán偾fan事shì，一yì人r?n定dìnɡ国gu?。尧yáo 舜shùn率shuài天tiān下xià以yǐ仁r?n，而?r民mín从c?nɡ之zhī。桀ji?纣zh?u率shuài天tiān下xià以yǐ暴bào，而?r民mín从c?nɡ之zhī。其qí所suǒ令lìnɡ反fǎn其qí所suǒ好hào，而?r民mín不bù从c?nɡ。是shì故ɡù君jūn子zǐ有yǒu诸zhū己jǐ，而?r后h?u 求qiú诸zhū人r?n;无wú诸zhū己jǐ,而?r后h?u非fēi诸zhū人r?n。所suǒ藏cánɡ乎hū身shēn不bú恕shù，而?r能n?nɡ喻yù诸zhū人r?n者zhě，未wai之zhī有yǒu也yě。故ɡù治zhì国gu?在zài齐qí其qí家jiā。
《诗shī》云yún：“桃tāo之zhī夭yāo夭yāo，其qí叶ya蓁zhēn蓁zhēn。之zhī子zǐ于yú归guī，宜yí其qí家jiā人r?n。”宜yí其qí家jiā人r?n，而?r后h?u可kě以yǐ教jiào国gu?人r?n。《诗shī》云yún：“宜yí兄xiōnɡ宜yí弟dì。”宜yí兄xiōnɡ宜yí弟dì，而?r后h?u可kě以yǐ教jiào国gu?人r?n。《诗shī》云yún：“其qí仪yí不bú忒ta，正zhanɡ是shì四sì国gu?。”其qí为w?i父fù子zǐ兄xiōnɡ弟dì足zú
法fǎ，而?r后h?u民mín法fǎ之zhī也yě。此cǐ谓wai治zhì国gu?在zài齐qí其qí家jiā。
⑨所suǒ谓wai平pínɡ天tiān下xià在zài治zhì其qí国gu?者zhě：上shànɡ老lǎo老lǎo,而?r民mín兴xīnɡ孝xiào；上shànɡ长zhǎnɡ长zhǎnɡ,而?r民mín兴xīnɡ弟tì；上shànɡ恤xù孤gū而?r民mín不bú倍bai。是s hì以yǐ君jūn子zǐ有yǒu絜xi?矩jǔ之zhī道dào也yě。所suǒ恶wù于yú上shànɡ，毋wú以yǐ使shǐ下xià；所suǒ恶wù于yú下xià，毋wú以yǐ事shì上shànɡ；所suǒ恶wù于yú前qián，毋wú以yǐ先xiān后h?u；所suǒ恶wù于yú后h?u，毋wú以yǐ从c?nɡ前qián；所suǒ恶wù于yú右y?u，毋wú以yǐ交jiāo于yú左zuǒ；所suǒ恶wù于yú左zuǒ，毋wú以yǐ交jiāo于yú右y?u。此cǐ之zhī谓wai絜xi?矩jǔ之zhī道dào。
⑩《诗shī》云yún：“乐la只zhǐ君jūn子zǐ，民mín之zhī父fù母mǔ。”民mín之zhī所suǒ好hào好hào之zhī，民mín之zhī所suǒ恶wù恶wù之zhī，此cǐ之zhī谓wai民mín之zhī父fù母mǔ。《诗shī》云yún ：“节ji?彼bǐ南nán山shān，维w?i石shí岩yán岩yán，赫ha赫ha师shī尹yǐn，民mín具jù尔ěr瞻zhān。”有yǒu国gu?者zhě不bù可kě以yǐ不bù慎shan，辟pì则z?为wai天tiān下xià僇lù矣yǐ。
《诗shī》云yún：“殷yīn之zhī未wai丧sànɡ师shī，克ka配pai上shànɡ帝dì。仪yí监jiàn于yú殷yīn ，峻jùn命mìnɡ不bù易yì。”道dào得d?众zh?nɡ则z?得d?国gu?，失shī众zh?nɡ则z?失shī国gu?。是shì故ɡù君jūn子zǐ先xiān 慎shan乎hū德d?。有yǒu德d?此cǐ有yǒu人r?n，有yǒu人r?n此cǐ有yǒu土tǔ，有yǒu土tǔ此cǐ有yǒu财cái，有yǒu财cái 此cǐ有yǒu用y?nɡ。德d?者zhě本běn也yě，财cái者zhě末m?也yě。外wài本běn内nai末m?，争zhēnɡ民mín施shī夺du?。是shì故ɡù财cái聚jù则z?民mín散sàn，财cái散sàn则z?民mín聚jù。是shì故ɡù言yán悖bai而?r出chū者zhě，亦yì悖bai 而?r入rù；货hu?悖bai而?r入rù者zhě，亦yì悖bai而?r出chū。
（11）《康kānɡ诰gào》曰yuē：“惟w?i命mìnɡ不bù于yú常chánɡ。”道dào善shàn则z?得d?
之zhī，不bù善shàn则z?失shī之zhī矣yǐ。楚chǔ书shū曰yuē：“楚chǔ国gu?无wú以yǐ为w?i宝bǎo，惟w?i善shàn 以yǐ为w?i宝bǎo。”舅jiù犯fàn曰yuē：“亡wánɡ人r?n无wú以yǐ为w?i宝bǎo，仁r?n亲qīn以yǐ为w?i宝bǎo。”秦qín誓shì曰yuē：“若ru?有yǒu一yí介jia臣ch?n，断duàn断duàn兮xī无wú他tā技jì，其qí心xīn休xiū休xiū焉yān，其qí如rú有yǒu容r?nɡ焉yān。人r?n之zhī有yǒu技jì，若ru?己jǐ有yǒu之zhī；人r?n之zhī彦yàn圣shanɡ，其qí心xīn好hào 之zhī；不bú啻chì若ru?自zì其qí口kǒu出chū，寔shí能n?nɡ容r?nɡ之zhī，以yǐ能n?nɡ保bǎo我wǒ子zǐ孙sūn黎lí民mín。尚shànɡ亦yì有yǒu利lì哉zāi！人r?n之zhī有yǒu技jì，媢mào嫉jí以yǐ恶wù之zhī；人r?n之zhī彦yàn圣shanɡ，而?r违w?i 之zhī俾bǐ不bù通tōnɡ，寔shí不bù能n?nɡ容r?nɡ，以yǐ不bù能n?nɡ保bǎo我wǒ子zǐ孙sūn黎lí民mín，亦yì曰yuē殆dài哉zāi ！”
唯w?i仁r?n人r?n放fànɡ流liú之zhī，迸bǐnɡ诸zhū四sì夷yí，不bù与yǔ同t?nɡ中zhōnɡ国gu?。此cǐ谓wai唯w?i仁r?n人r?n 为w?i能n?nɡ爱ài人r?n，能n?nɡ恶wù人r?n。见jiàn贤xián而?r不bù能n?nɡ举jǔ，举jǔ而?r不bù能n?nɡ先xiān，命mìnɡ也yě；见jiàn不bú善shàn而?r不bù能n?nɡ退tuì，退tuì而?r不bù能n?nɡ远yuǎn，过gu?也yě。好hào人r?n之zhī所suǒ恶wù，恶wù人r?n之zhī所suǒ好hào，是shì谓wai拂fú人r?n之zhī性xìnɡ。菑zāi必bì逮dài夫fú身shēn。是shì故ɡù君jūn子zǐ有yǒu大dà道dào，必bì忠zhōnɡ信xìn以yǐ得d?之zhī，骄jiāo泰tài以yǐ失shī之zhī。
（12）生shēnɡ财cái有yǒu大dà道dào：生shēnɡ之zhī者zhě众zh?nɡ，食shí之zhī者zhě寡guǎ，为w?i之zhī者zhě疾jí，用y?nɡ之zhī者zhě舒shū，则z?财cái恒h?nɡ足zú矣yǐ。仁r?n者zhě以yǐ财cái发fā身shēn，不bù仁r?n者zhě以yǐ身shēn发fā财cái。未wai有yǒu上shànɡ好hào仁r?n，而?r下xià不bú好hào义yì者zhě也yě；未wai有yǒu好hào义yì，其qí事shì不bù终zhōnɡ者zhě也yě；未wai有yǒu府fǔ库kù财cái，非fēi其qí财cái者zhě也yě。孟manɡ献xiàn子zǐ曰yuē：
“畜xù马mǎ乘shanɡ，不bù察chá于yú鸡jī豚tún；伐fá冰bīnɡ之zhī家jiā，不bú畜xù牛niú羊yánɡ；百bǎi乘shanɡ之zhī家jiā，不bú畜xù聚jù敛liǎn之zhī臣ch?n；与yǔ其qí有yǒu聚jù敛liǎn之zhī臣ch?n，宁nìnɡ有yǒu盜dào臣ch?n。”此cǐ谓wai国gu?不bù以yǐ利lì为w?i利lì，以yǐ义yì为w?i利lì也yě。长zhǎnɡ国gu?家jiā而?r务wù财cái用y?nɡ者zhě，必bì自zì小xiǎo人r?n矣yǐ，彼bǐ为w?i善shàn之zhī。小xiǎo人r?n之zhī使shǐ为w?i国gu?家jiā。菑zāi害hài并bìnɡ至zhì，虽suī有yǒu善shàn者zhě，亦yì无wú如rú之zhī何h?矣yǐ。此cǐ谓wai国gu?不bù以yǐ利lì为w?i利lì，以yǐ义yì为w?i 利lì也yě。
中庸
【导读】
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。《中庸》郑玄注：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”
北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的
影响。
《中庸》全篇
第d ì一y ī章zh āng
天ti ān 命m ìng
之zh ī 谓w ai 性x ìng ；率l ǜ 性x ìng 之zh ī 谓w ai 道d ào ；修xi ū 道d ào 之zh ī 谓w ai 教
ji ào 。道d ào 也y ě 者zh ě不b ù 可k ě 须x ū 臾y ú离l í也y ě；可k ě 离l í，非f ēi 道d ào 也y ě。是sh ì 故g ù 君j ūn 子z ǐ 戒ji a 慎sh an 乎h ū其q í 所su ǒ 不b ù睹d ǔ，恐k ǒng 惧j ù 乎h ū 其q í所su ǒ 不b ù 闻w ?n 。
莫m ?见ji àn 乎h ū 隐y ǐn
，莫m ? 显xi ǎn 乎h ū 微w ēi 。故g ù 君j ūn 子z ǐ 慎sh an 其q í 独d ú也y ě。喜x ǐ、怒n ù、哀āi 、乐l a 之zh ī 未w ai
发f ā，谓w ai 之zh ī 中zh ōng
。发f ā 而?r 皆ji ē 中zh ōng 节ji ?，谓w ai 之zh ī 和h ?。中zh ōng 也y ě 者zh ě
，天ti ān 下xi à 之zh ī大d à 本b ěn 也y ě。和h ?也y ě者zh ě，天ti ān 下xi à 之zh ī 达d á
道d ào 也y ě。致zh ì 中zh ōng 和h ?，天ti ān 地d ì 位w ai 焉y ān ，万w àn 物w ù 育y ù 焉y ān
。
第二章
仲zh ?ng 尼n í曰yu ē:“君j ūn 子z ǐ，中zh ōng 庸y ōng ；小xi ǎo 人r ?n ，反f ǎn 中zh ōng 庸y ōng
。君j ūn 子z ǐ 之zh ī 中zh ōng 庸y ōng 也y ě，君j ūn 子z ǐ 而?r 时sh í 中zh ōng
。小xi ǎo 人r ?n 之zh ī中zh ōng 庸y ōng 也y ě，小xi ǎo 人r ?n 而?r 无w ú 忌j ì 惮d àn 也y ě。”
第d ì三s ān 章zh āng
子z ǐ 曰yu ē：“中zh ōng 庸y ōng 其q í至zh ì矣y ǐ乎h ū！民m ín 鲜xi ǎn 能n ?ng 久ji ǔ
矣y ǐ。”
第d ì四s ì章zh āng
子z ǐ曰yu ē：“道d ào 之zh ī不b ù行x íng 也y ě，我w ǒ知zh ī之zh ī矣y ǐ：知zh ī者zh ě 过gu ? 之zh ī；愚y ú者zh ě 不b ù及j í也y ě。道d ào 之zh ī不b ù 明m íng 也y ě，我w ǒ 知zh ī 之zh ī矣y ǐ
：贤xi án 者zh ě 过gu ? 之zh ī；不b ú 肖xi ào 者zh ě 不b ù 及j í 也y ě。人r ?n 莫m ? 不b ù 饮y ǐn 食sh í 也y ě。鲜xi ǎn 能n ?ng 知zh ī 味w ai 也y ě。”
第五章
子z ǐ曰yu ē：“道d ào 其q í不b ù 行x íng 矣y ǐ夫f ū。”
第d ì六li ù章zh āng
子z ǐ曰yu ē：“舜sh ùn 其q í大d à知zh ī也y ě 与y ǔ！舜sh ùn 好h ǎo 问w an 以y ǐ好h ǎo 察ch á 迩ěr 言y án 。隐y ǐn 恶a而?r 扬y áng
善sh àn 。执zh í 其q í 两li ǎng 端du ān ，用y ?ng 其q í 中zh ōng 于y ú 民m ín 。其q í斯s ī以y ǐ 为w ?i 舜sh ùn 乎h ū！
”
第d ì七q ī章zh āng
子z ǐ曰yu ē：”人r ?n 皆ji ē曰yu ē‘予y ǔ知zh ī’，驱q ū 而?r 纳n à诸zh ū 罟g ǔ 擭hu ?
陷xi àn 阱j ǐng 之zh ī中zh ōng ，而?r 莫m ? 之zh ī 知zh ī 辟p ì 也y ě。人r ?n 皆ji ē 曰yu ē‘予y ǔ知zh ī’，择z ?乎h ū中zh ōng 庸
y ōng ，而?r 不b ù 能n ?ng 期q ī月yu a 守sh ǒu
也y ě。”
第d ì八b ā章zh āng
子z ǐ曰yu ē：“回hu í之zh ī为w ?i 人r ?n 也y ě：择z ?乎h ū中zh ōng 庸y ōng ，得d ?一y ì善sh àn ，则z ?拳qu án 拳qu án 服f ú膺y īng ，而?r 弗f ú失sh ī之zh ī矣y ǐ。”
第d ì九ji ǔ章zh āng
子z ǐ曰yu ē：“天ti ān 下xi à国gu ?家ji ā，可k ě均j ūn 也y ě；爵ju ?禄l ù，可k ě辞c í也y ě；白b ái 刃r an ，可k ě蹈d ǎo 也y ě；中zh ōng 庸y ōng 不b ù可k ě能n ?ng 也y ě。”
第d ì十sh í章zh āng
子z ǐ路l ù 问w an 强qi áng 。子z ǐ曰yu ē，“南n án 方f āng 之zh ī强qi áng 与y ǔ，北b ěi 方f āng
之zh ī强qi áng 与y ǔ，抑y ì而?r 强qi áng 与y ǔ？寞m ? 柔r ?u 以y ǐ教ji ào ，不b ù 报b ào 无w ú道d ào
，南n án 方f āng 之zh ī 强qi áng 也y ě。君j ūn 子z ǐ居j ū 之zh ī。衽r an 金j īn 革g ?，死s ǐ 而?r 不b ù 厌y àn ，北b ěi 方f āng 之zh ī强
qi áng 也y ě。而?r 强qi áng 者zh ě居j ū之zh ī
。故g ù君j ūn 子z ǐ和h ?而?r 不b ù流li ú；强qi áng 哉z āi 矫ji ǎo 。中zh ōng 立l ì而?r 不b ù倚y ǐ；强qi áng 哉z āi 矫ji ǎo 。国gu ?有y ǒu 道d ào ，不b ù 变bi àn
塞s ài 焉y ān ；强qi áng 哉z āi 矫ji ǎo 。国gu ? 无w ú道d ào ，至zh ì死s ǐ 不b ù 变
bi àn ；强qi áng 哉z āi 矫ji ǎo 。”
第d ì十sh í一y ì章zh āng
子z ǐ曰yu ē：“素s ù隐y ǐn ，行x íng 怪
gu ài ，后h ?u 世sh ì有y ǒu 述sh ù焉y ān ：吾w ú弗f ú 为w ?i 之zh ī矣y ǐ。君j ūn 子z ǐ遵z ūn 道d ào 而?r 行x íng ，半b àn 涂t ú而?r 废f ai
：吾w ú弗f ú 能n ?ng 已y ǐ矣y ǐ。君j ūn 子z ǐ依y ī乎h ū 中zh ōng 庸
y ōng 。遯g ān 世sh ì 不b ú 见ji àn 知zh ī而?r 不b ù悔hu ǐ：唯w ?i 圣sh ang 者zh ě 能n ?ng 之zh ī。”
第d ì十sh í二ar 章zh āng
君j ūn 子z ǐ之zh ī道d ào ，费f ai 而?r 隐y ǐn 。夫f ū妇f ù之zh ī愚y ú，可k ě以y ǐ与y ǔ之zh ī 焉y ān ，及j í其q í至zh ì也y ě，虽su ī圣
sh ang 人r ?n 亦y ì有y ǒu 所su ǒ 不b ù 知zh ī焉y ān 。夫f ū妇f ù之zh ī 不b ú 肖xi ào ，可k ě以y ǐ 能n ?ng 行x íng 焉y ān ，及j í其q í至zh ì也y ě
，虽su ī 圣sh ang 人r ?n 亦y ì有y ǒu 所su ǒ 所su ǒ
不b ù 能n ?ng 焉y ān 。天ti ān 地d ì之zh ī大d à也y ě，人r ?n 犹y ?u 有y ǒu 所su ǒ 憾h àn 。故g ù 君j ūn 子z ǐ语y ǔ大d à，天ti ān 下xi à
莫m ? 能n ?ng 载z ǎi 焉y ān ，语y ǔ 小
xi ǎo ，天ti ān 下xi à 莫m ? 能n ?ng 破p ? 焉y ān 。诗sh ī 云y ún ：“鸢yu ān 飞f ēi 戾l ì天ti ān ；鱼y ú 跃yu a
于y ú 渊yu ān 。”言y án 其q í 上sh àng 下xi à察ch á也y ě。君j ūn 子z ǐ之zh ī道d ào ，造z ào 端du ān 乎h ū夫
f ū妇f ù；及j í其q í至zh ì也y ě，察ch á 乎h ū天ti ān 地d ì。
右y ?u
第d ì 十sh í二ar 章zh āng ，子z ǐ思s ī之zh ī 言y án ，盖g ài 以y ǐ申sh ēn 明m íng 首sh ǒu
章zh āng ，道d ào 不b ù 可k ě离l í之zh ī意y ì也y ě。其q í下xi à八b ā 章zh āng ，杂z á 引y ǐn 孔k ǒng 子z ǐ 之zh ī 言y án 以y ǐ 明m íng 之zh ī。
第d ì 十sh í 三s ān 章zh āng
子z ǐ曰yu ē:“道d ào 不b ù
远yu ǎn 人r ?n 。人r ?n 之zh ī 为w ?i 道d ào 而?r 远yu ǎn
人r ?n ，不b ù 可k ě 以y ǐ 为w ?i 道d ào 。诗sh ī云y ún ：‘伐f á 柯k ē 伐f á
柯k ē，其q í则z ?不b ù 远yu ǎn 。’执zh í 柯k ē 以y ǐ 伐f á 柯k ē，睨n ì而?r 视sh ì之zh ī。犹y ?u 以y ǐ 为w ?i 远yu ǎn
。故g ù君j ūn 子z ǐ以y ǐ人r ?n 治zh ì 人r ?n ，改g ǎi 而?r 止zh ǐ。忠zh ōng 恕sh ù 违w ?i 道d ào 不b ù 远
yu ǎn 。施sh ī诸zh ū 己j ǐ而?r 不b ù 愿
yu àn ，亦y ì勿w ù 施sh ī 于y ú 人r ?n 。君j ūn 子z ǐ之zh ī 道d ào
四s ì
，丘qi ū 未w ai 能n ?ng 一y ì焉y ān ：所su ǒ 求qi ú 乎h ū 子z ǐ，以y ǐ事sh ì父f ù，未w ai
能n ?ng 也y ě；所su ǒ 求qi ú 乎h ū 臣ch ?n ，以y ǐ事sh ì君j ūn ，未w ai 能n ?ng 也y ě；所su ǒ 求qi ú 乎h ū弟d ì，以y ǐ事sh ì 兄xi ōng
，未w ai 能n ?ng 也y ě；所su ǒ 求qi ú 乎h ū 朋p ?ng 友y ǒu ，先xi ān 施sh ī 之zh ī，未w ai 能n ?ng 也y ě。
庸y ōng 德d ? 之zh ī 行
x íng ，庸y ōng 言y án 之zh ī谨j ǐn ；有y ǒu 所su ǒ 不b ù足z ú，不b ù 敢g ǎn 不b ù 勉mi ǎn
；有y ǒu 馀y ú，不b ù 感g ǎn 尽j ìn 。言y án 顾g ù 行x íng ，行x íng 顾g ù
言y án 。君j ūn 子z ǐ 胡h ú 不b ù 慥z ào 慥z ào 尔ěr 。”
第d ì十sh í四s ì章zh āng
君j ūn 子z ǐ素s ù其q í位w ai 而?r 行
x íng ，不b ù 愿yu àn 乎h ū其q í 外w ài 。素s ù 富f ù 贵gu ì，行x íng 乎h ū 富f ù 贵gu ì；数sh ù 贫p ín 贱
ji àn ，行x íng 乎h ū 贫p ín 贱ji àn
；素s ù夷y í狄d í，行x íng 乎h ū夷y í狄d í；素s ù 患hu àn 难n àn ，行x íng 乎h ū 患hu àn
难n àn 。君j ūn 子z ǐ无w ú八b ā 而?r 不b ù自z ì得d ? 焉y ān 。在z ài 上sh àng 位w ai ，不b ù 陵l íng 下xi à；在z ài 下xi à 位w ai ，不b ù 援yu án
上sh àng ；正zh ang 己j ǐ而?r 不b ù 求qi ú于y ú 人r ?n 。则z ?无w ú 怨yu àn 上sh àng 不b ù
怨yu àn 天
ti ān ，下xi à 不b ù 尤y ?u 人r ?n 。故g ù 君j ūn 子z ǐ居j ū易y ì以y ǐ俟q í命m ìng ，小xi ǎo 人r ?n 行x íng
险xi ǎn 以y ǐ徼ji ǎo 辛x īn 。子z ǐ曰yu ē:“射sh a 有y ǒu 似s ì 乎h ū 君j ūn 子z ǐ。失sh ī诸zh ū 正zh ang 鹄g ǔ，反f ǎn 求qi ú 诸zh ū其q í身
sh ēn 。”
第d ì十sh í五w ǔ章zh āng
君j ūn 子z ǐ之zh ī道d ào ，辟p ì如r ú行x íng 远yu ǎn 必b ì自z ì迩ěr ，辟p ì如r ú登d ēng 高g āo 必b ì自z ì卑b ēi 。诗sh ī曰yu ē：“妻q ī子z ǐ好h ǎo 合h ?，如r ú鼓g ǔ瑟s a琴q ín 。兄xi ōng 弟d ì既j ì翕x ī，和h ?乐l a且qi ě 耽d ān 。宜y í 尔ěr 室sh ì家ji ā，乐l a尔ěr 妻q ī帑t ǎng 。”子z ǐ曰yu ē：“父f ù母m ǔ其q í顺sh ùn 矣y ǐ乎h ū。”
第d ì十sh í六li ù章zh āng
子z ǐ曰yu ē：“鬼gu ǐ神sh ?n 之zh ī为w ?i 德d ?其q í盛sh ang 矣y ǐ乎h ū。视sh ì之zh ī而?r 弗f ú见ji àn ；听t īng 之zh ī而?r 弗f ú 闻w ?n ；体t ǐ物w ù而?r 不b ù 可k ě 遗y í。使sh ǐ
天ti ān 下xi à 之zh ī 人r ?n ，齐q í 明m íng 盛sh ang 服f ú，以y ǐ承ch ?ng 祭j ì祀
s ì。洋y áng 洋y áng 乎h ū，如r ú在z ài 其q í上sh àng ，如r ú在z ài 其q í左zu ǒ 右y ?u 。诗sh ī曰yu ē：
‘神sh ?n 之zh ī 格g ? 思s ī，不b ù可k ě度d ù思s ī，矧sh ěn 可k ě射sh a思s ī？’夫f ū 微w ēi 之zh ī 显xi ǎn 。诚ch ?ng 之zh ī不b ù可k ě 揜y ǎn
，如r ú此c ǐ夫f ū。”
第d ì十sh í七q ī章zh āng
子z ǐ曰yu ē:“舜sh ùn 其q í大d à 孝xi ào 也y ě 与y ǔ！德d ? 为w ?i 圣sh ang 人r ?n ，尊z ūn 为w ?i 天ti ān 子z ǐ，富f ù 有y ǒu 四s ì 海h ǎi 之zh ī 内n ai 。宗z ōng 庙mi ào 飨xi ǎng 之zh ī，子z ǐ孙s ūn 保b ǎo 之zh ī。故g ù大d à德d ?，必b ì得d ěi 其q í位w ai ，
必b ì得d ěi 其q í禄l ù，必b ì得d ěi 其q í名m íng
，必b ì得d ěi 其q í寿sh ?u 。故g ù天ti ān 之zh ī 生sh ēng 物w ù必b ì因y īn 其q í材c ái 而?r 笃d ǔ 焉y ān 。故g ù 栽z āi 者zh ě 培p ?i 之zh ī，倾q īng 者zh ě
覆f ù之zh ī。诗sh ī曰yu ē：‘嘉ji ā乐l a君j ūn 子z ǐ，宪xi àn 宪xi àn 令l ìng 德d ?，宜y í 民m ín 宜y í 人r ?n 。受sh ?u 禄l ù于y ú天ti ān 。保b ǎo 佑y ?u 命m ìng 之zh ī，自z ì天ti ān 申sh ēn 之zh ī。’故g ù大d à德d ?者zh ě必b ì受sh ?u 命m ìng 。”
第d ì十sh í八b ā章zh āng
子z ǐ曰yu ē：“无w ú忧y ōu 者zh ě，其q í惟w ?i 文w ?n 王w áng 乎h ū。以y ǐ 王w áng 季j ì 为w ?i 父f ù，以y ǐ武w ǔ 王w áng 为w ?i 子z ǐ。父f ù作zu ? 之zh ī，子z ǐ述sh ù 之zh ī。武w ǔ 王w áng 缵zu ǎn 大d à 王
w áng 、王w áng 季j ì、文w ?n 王w áng 之zh ī绪x ù。壹y ī戎r ?ng
衣y ī，而?r 有y ǒu 天ti ān 下xi à。身sh ēn 不b ù 失sh ī天ti ān 下xi à 之zh ī 显xi ǎn 名
m íng 。尊z ūn 为w ?i 天ti ān 子z ǐ。富f ù 有y ǒu 四s ì海h ǎi 之zh ī 内n ai 。宗z ōng 庙mi ào 飨xi ǎng 之zh ī。子z ǐ孙s ūn 保b ǎo
之zh ī。武w ǔ 王w áng 末m ? 受sh ?u 命
m ìng ，周zh ōu 公g ōng 成ch ?ng 文w ?n 武w ǔ 之zh ī德d ?。追zhu ī 王w áng 大d à、王w áng 季j ì，上sh àng
祀s ì先xi ān 公g ōng 以y ǐ天ti ān 子z ǐ之zh ī礼l ǐ。斯s ī礼l ǐ也y ě，达d á乎h ū诸zh ū 侯h ?u 大d ài 夫fu ，及j í士sh ì庶sh ù 人r ?n 。父f ù
为w ?i 大d ài 夫fu ，子z ǐ为w ?i 士sh ì；葬z àng 以y ǐ大d ài 夫fu ，祭j ì以y ǐ士sh ì。父f ù为w ?i 士
sh ì，子z ǐ为w ?i 大d ài 夫fu
；葬z àng 以y ǐ士sh ì，祭j ì以y ǐ大d ài 夫fu 。期q ī之zh ī丧s àng ，达d á乎h ū大d ài 夫fu ；三s ān 年ni án 之zh ī丧s àng ，达d á乎h ū天ti ān 子z ǐ；父f ù母m ǔ之zh ī丧s àng ，无w ú贵gu ì贱
ji àn ，一y ì也y ě。”
第d ì 十sh í 九ji ǔ 章zh āng
子z ǐ曰yu ē：“武w ǔ 王w áng 、周zh ōu 公g ōng ，其q í达d á 孝xi ào 矣y ǐ乎h ū。夫f ū孝xi ào 者zh ě，善sh àn 继j ì人r ?n 之zh ī志zh ì，善sh àn 述sh ù 人r ?n 之zh ī 事sh ì 者zh ě
也y ě。春ch ūn 秋qi ū，修xi ū 其q í 祖z ǔ 庙mi ào ，陈ch ?n 其q í宗z ōng 器q ì，设sh a其q í裳ch áng 衣y ī，荐ji àn 其q í时sh í食sh í。宗z ōng 庙mi ào 之zh ī礼l ǐ，所su ǒ以y ǐ序x ù 昭zh āo 穆m ù也y ě。序x ù爵ju ?，所su ǒ 以y ǐ辨bi àn 贵gu ì贱ji àn 也y ě。序x ù 事sh ì，所su ǒ 以y ǐ 辨bi àn 贤xi án 也y ě。旅l ǚ 酬ch ?u 下xi à 为w ?i
上sh àng ，所su ǒ 以y ǐ达d á 贱ji àn 也y ě。燕y àn 毛m áo 所su ǒ 以y ǐ 序x ù 齿ch ǐ 也y ě。践ji àn 其q í 位w ai ，行x íng 其q í礼l ǐ，奏z ?u 其q í乐l a，敬j ìng 其q í所su ǒ 尊z ūn ，爱ài 其q í所su ǒ 亲q īn ，事sh ì 死s ǐ 如r ú 事sh ì生sh ēng
，事sh ì 亡w áng
如r ú 事sh ì存c ún ，孝xi ào 之zh ī至zh ì也y ě。郊ji āo 社sh a 之zh ī礼l ǐ，所su ǒ
以y ǐ 事sh ì 上sh àng 帝d ì 也y ě。宗z ōng 庙mi ào 之zh ī礼l ǐ，所su ǒ 以y ǐ祀s ì 乎h ū其q í先xi ān
也y ě。明m íng 乎h ū 郊ji āo 社sh a 之zh ī 礼l ǐ，禘d ān 尝ch áng 之zh ī义y ì，治zh ì 国gu ? 其q í 如r ú 示sh ì 诸zh ū 掌zh ǎng 乎h ū
。”
第d ì二ar 十sh í章zh āng
哀āi 公g ōng 问w an 政zh ang 。子z ǐ曰yu ē：“文w ?n 武w ǔ 之zh ī 政zh ang ，布b ù 在z ài 方f āng 策c a。其q í人r ?n 存c ún ，则z ?其q í政zh ang 举j ǔ；其q í人r ?n 亡w áng ，则z ?其q í政zh ang
息x ī。人r ?n 道d ào 敏m ǐn 政zh ang ，地d ì道d ào 敏m ǐn 树sh ù。夫f ū 政zh ang
也y ě 者zh ě，蒲p ú卢l ú也y ě。故g ù 为w ?i 政zh ang 在z ài 人r ?n 。取q ǔ 人r ?n 以y ǐ身sh ēn
。修xi ū 身sh ēn 以y ǐ道d ào 。修xi ū 道d ào 以y ǐ仁r ?n 。仁r ?n 者zh ě，人r ?n 也y ě，亲q īn 亲qin 为w ?i 大d à。义y ì者zh ě，宜y í也y ě，尊z ūn 贤xi án
为w ?i 大d à
。亲q īn 亲qin 之zh ī杀sh ā，尊z ūn 贤xi án 之zh ī等d ěng ，礼l ǐ所su ǒ 生sh ēng 也y ě
。在z ài 下xi à 位w ai ，不b ù 获hu ? 乎h ū 上sh àng ，民m ín 不b ù 可k ě得d ? 而?r 治zh ì矣y ǐ。故g ù君j ūn 子z ǐ，不b ù可k ě以y ǐ不b ù修xi ū 身
sh ēn 。思s ī修xi ū 身sh ēn ，不b ù可k ě以y ǐ不b ù
事sh ì亲q īn 。思s ī事sh ì亲q īn ，不b ù可k ě以y ǐ不b ù知zh ī人r ?n 。思s ī知zh ī人r ?n ，不b ù可k ě以y ǐ不b ù 知zh ī 天
ti ān 。” 天ti ān
下xi à 之zh ī达d á道d ào 五w ǔ，所su ǒ 以y ǐ行x íng 之zh ī者zh ě 三s ān ，曰yu ē：君j ūn
臣ch ?n 也y ě、父f ù子z ǐ也y ě、夫f ū 妇f ù也y ě、昆k ūn 弟d ì也y ě、朋p ?ng 友y ǒu 之zh ī交ji āo 也y ě。五w ǔ者zh ě，天ti ān 下xi à 之zh ī达d á道d ào 也y ě。知zh ī、仁r ?n 、勇y ǒng 三s ān 者zh ě，天ti ān 下xi à 之zh ī达d á德d ?也y ě。所su ǒ 以y ǐ行x íng
《大学》原文和译文
《大学》原文及译文 大学简介 《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。 按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。 朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。 这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。 【原文】 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文】 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 【译文】 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 【原文】 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 【译文】 上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的! 【原文】 《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克
大学中庸全文
书名:《大学》 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
中庸原文及译文
《中庸》原文及译文 《中庸》原文及译文 中和是天下的基础（第一章） 【原文】天命之谓（1），之谓道（2），修道之谓教。 道也者，不可顷刻离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，惧怕乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天职位地方焉，万物育焉。（第1章） 【正文】（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实践上就是指的人的自然禀赋，并无秘密色彩。（2）率：遵照本，率，遵照，凭据，（3）莫：正在这里是“没有什么更……”的意义。见（xian）：显现，明确。乎：于，正在这里有相比的意味。（4）中（zhong）：相符。（5）节：节度法式。（6）致，达到。 【译文】人的自然禀赋喊做“”，顺着本行事喊做“道”，凭据“道”的准绳修养喊做“教”。 “道”是不可以顷刻离开的，假如可以离开，那就不是“道”了。所以，质量崇高的人正在没有人瞧见的地方也是谨慎的，正在没
有人闻声的地方也是有所戒惧的。越是荫蔽的地方越是明确，越是细微的地方越是明显。所以，质量崇高的人正在一人独处的时分也是谨慎的。喜怒哀乐没有体现出来的时分，喊做“中”；体现出来卖前相符节度，喊做“和”。“中”，是人人都有的本；“和”，是大众遵照的准绳，达到“中和”的境界，天地便各正在其位了，万物便生长繁育了。 【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可顷刻离开引进话题，夸张正在《大学》里面也论述过的“慎其独”标题，请求人们加强盲目，真心至心肠顺着天赋的本行事，按道的准绳 修养自己。 解决了上述思想标题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进进全篇的主题。 作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有种种百般的理解。本章是从情感的角度切进，对“中”、“和”作正面的基本的解释。凭据本章的意义，正在一个别还没有体现出喜怒哀乐的情感时，心中是安静淡然的，所以喊做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可制止的，它们一定要体现出来。体现出来而相符常理，有节度，这就喊做“和”。二者，这即是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大众平心静气，社会序次井然，天下也就稳定无事了。 本章具有全篇总纲的质，以下十章（2－11）都环抱本章内容而
中庸全文及翻译22706
中庸全文及翻译 简介 《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何
大学中庸试题答案
汾阳中学2016年高一年级入学考试国学试题 （本试题共120分，考试时间90分钟） 一．选择题（每题1分，共30分） 1．下列各句中划线的实词解释正确的一项是（） A．大学之道，在明明德道：规律 B．见君子而后厌然厌然：讨厌的样子 C．其机如此机：机遇 D．安而后能虑，虑而后能得处事精详 2．下列选项中没有通假现象的一项（） A.节彼南山，维石岩岩 B.弟者，所以事长也 C.其所薄者厚，其所厚者薄，未之有也 D.可以人而不如鸟乎 3．下列各项中两个句子句式不同的一项是（） A.古之欲明明德于天下者尧舜率天下以仁 B．未之有也毋自欺也 C．德者，本也；财者，末也。孝者，所以事君也。 D君子贤其贤而亲其亲“如切如磋”者，道学也 4．下列各项中划线词语意义和用法相同的一项是（） A．顾諟天之明命克明峻德 B．大学之道，在明明德道得众则得国，失众则失国。 C．如恶恶臭好人之所恶，恶人之所好 D．故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣如好好色 5．下列句子中划线词意义理解完全正确的一项是 ( ) A．掩其不善而着其善着：彰显出来 B．此之谓自谦谦：谦虚
C．此谓成于中，形于外形：比较 D．听讼，吾犹人也听讼：听到诉讼案件 6．下列断句不正确的一项是( ) A．自天子以至于庶人/一是皆以修身为本/其本乱而末治者否矣 B．是故君子有诸/己而后求诸/人无诸己而后非诸/人所藏乎身不恕/而能喻诸人者/未之有也 C．所谓平天下在治其国者/上老老而民兴孝/上长长而民兴弟/上恤孤而民不倍/是以君子有絜矩之道也 D.若有一介臣/断断兮无他技/其心休休焉/其如有容焉 7．下列有相关文化常识陈述有误的一项是（） A.“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。 B．古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。C．古人二十岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问 D．儒家经典“四书”，是《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》这四部着作的总称。 8．下面句子出于《大甲》的一句是（） A、瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。 B、顾諟天之明命 C、苟日新，日日新，又日新。 D、邦畿千里，维民所止 9. 下面句子中的“之”字意义相同的一项是（） A．大学之道，在明明德汤之《盘铭》曰 B．未之有也人之其所亲爱而辟焉 C．之子于归小人之使为国家 D．生之者众人之有技，若己有之 10. 下列句子中划线词意义理解错误的一项是 ( ) A．穆穆文王，於缉熙敬止穆穆：仪表美好端庄的样子。
中庸(四书五经全文翻译)
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。 所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。 早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。 朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。 程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。 ------------------ 中和是天下的根本 【原文】 天命之谓性
大学中庸全文及解释
大学中庸全文及解释 Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】
中庸全文及解释 【原文】 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显着。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 【原文】 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 【译文】 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 【原文】 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人反之中庸也，小人而无忌惮也。” 子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!” 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】 仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。” 孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!” 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。” 【原文】 子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。’驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知，’ 择乎中庸，而不能期月守也。” 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 【译文】 孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义。隐藏人家的缺点，宣扬人家的好处。两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”
四书之中庸原文及注释
《中庸》原文及译文 中和是天下的基础（第一章） 【原文】天命之谓（1），之谓道（2），修道之谓教。 道也者，不可顷刻离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，惧怕乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天职位地方焉，万物育焉。（第1章） 【正文】（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实践上就是指的人的自然禀赋，并无秘密色彩。（2）率：遵照本，率，遵照，凭据，（3）莫：正在这里是“没有什么更……”的意义。见（xian）：显现，明确。乎：于，正在这里有相比的意味。（4）中（zhong）：相符。（5）节：节度法式。（6）致，达到。 【译文】人的自然禀赋喊做“”，顺着本行事喊做“道”，凭据“道”的准绳修养喊做“教”。 “道”是不可以顷刻离开的，假如可以离开，那就不是“道”了。所以，质量崇高的人正在没有人瞧见的地方也是谨慎的，正在没有人闻声的地方也是有所戒惧的。越是荫蔽的地方越是明确，越是细微的地方越是明显。所以，质量崇高的人正在一人独处的时分也是谨慎的。喜怒哀乐没有体现出来的时分，喊做“中”；体现出来卖前相符节度，喊做“和”。“中”，是人人都有的本；“和”，是大众遵照的准绳，达到“中和”的境界，天地便各正在其位了，万物便生长繁育了。 【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可顷刻离开引进话题，夸张正在《大学》里面也论述过的“慎其独”标题，请求人们加强盲目，真心至心肠顺着天赋的本行事，按道的准绳 修养自己。 解决了上述思想标题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进进全篇的主题。 作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有种种百般的理解。本章是从情感的角度切进，对“中”、“和”作正面的基本的解释。凭据本章的意义，正在一个别还没有体现出喜怒哀乐的情感时，心中是安静淡然的，所以喊做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可制止的，它们一定要体现出来。体现出来而相符常理，有节度，这就喊做“和”。二者，这即是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大众平心静气，社会序次井然，天下也就稳定无事了。 本章具有全篇总纲的质，以下十章（2－11）都环抱本章内容而展开。 《中庸》本来也是《礼记》中的一篇，一般觉得它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记?孔于世家》记载，孔子的儿子名喊孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名喊孔伋，字子思。孔子走世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子瞧成是一派。从师承关系来瞧，子思学于孔子的自得之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本瞧点来瞧，也大要上是相反的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的变动，大抵写定于秦一致全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的核心内容为题了。 早正在西汉时代就有特地解释《中庸》的著作，《汉书?艺文志》载录有《中庸说》二篇，卖前各代都相关于这方面的著作相沿不尽。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合正在一同，使它成为“四书”之一，成为后代念书人求取功名的路径。 朱熹觉得《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句?序》）并且正在《中庸章句》的开头引用程颐的话，夸张《中庸》是“孔门教授心法”的著作，“放之则弥，卷之则退躲于密”，其味无穷，都是实用的学问。擅长阅读的人只需仔细玩味，便可以终身受用不尽。
大学中庸全文及解释
中庸全文及解释 【原文】 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显着。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。【原文】 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 【译文】 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 【原文】
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人反之中庸也，小人而无忌惮也。” 子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!” 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】 仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。” 孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!” 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。” 【原文】 子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。’驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知，’ 择乎中庸，而不能期月守也。” 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 【译文】
《中庸译注》
《中庸》译注 【原文】 天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。 【注释】 （1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。 （2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。 （3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian 四声）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。 （4）中（zhong 四声）：符合。 （5）节：节度、法度。 （6）致，达到。 【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各安其位，万物便生长繁育。 【读解】 这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，而根据儒家对人天性的认定，人出生时其性都是善良的，都是符合“仁”的。这里所说的“天命”，就是人仁慈的本性。按道的原则修养自身。解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的、基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有且不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫作“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。本章具有全篇总纲的性质，以下内容都围绕本章内容而展开。 《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记?孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题（《论语》和《孟子》都是以本篇开头的两个字作为篇章的名称），而是撮取文章的中心内容为题了。 早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书?艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
《孝经》原文、《大学》原文、《中庸》原文(全)
《孝经》、《大学》、《中庸》《孝经》 《孝经·开宗明义章第一》 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 《孝经·天子章第二》 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” 《孝经·诸侯章第三》 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其明人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 《孝经·卿、大夫章第四》 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。” 《孝经·士章第五》 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” 《孝经·庶人章第六》 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 《孝经·三才章第七》 曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” 《孝经·孝治章第八》 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？
《中庸(原文+译文+解读)》
《中庸（原文+译文+解读）》 《中庸》解读 南宋光宗绍熙元年(公元1190年)，博学多才的哲学家、教育家朱熹，把儒学著述中的四篇经典之作《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集成册，取名《四书》。自那时起，《四书》即成为历代钦定教材，延续近千年，对中华文明的传承产生了深远影响。 《中庸》的作者是孔子的孙子孔伋，即子思，儒家称之为述圣。《中庸》作为《四书》中的一篇，在儒家文化中占有极其重要的地位。朱熹对《中庸》推崇备致，称其为“孔门传授心法”的经典;朱熹的老师程颢、程颐认为，《中庸》阐述的道理，适用于万事，善学者“终身用之不能尽”。这些评价是恰如其分的。如果悉心品味《中庸》的内容，我们会发现它集成了儒家观察世界的基本观点和方法，凝结着儒学的思想精华，是一部内涵丰富、思想深邃的百科全书。 现在，我们来解读《中庸》。为方便阅读和理解，我把《中庸》全文划分为二十五个段落，每个段落分别列出原文、译文和解读三个部分。 (一) 【原文】天命之谓性?，率性之谓道?，修道之谓教?。道也者，不可须臾离也，可离非道也。 【译文】凡大自然赋予人和世界万物的，称之为本性。遵循事物的本性，各自行走大自然给定的道路，就是道。学习和认识这个道，就是教。道既然是反映事物本性的，就片刻不能离开;能离开的就不是道。 【解读】此处提出性、道、教的概念，阐述了守道的重要性。作者认为，人和世界万物的本性是大自然赋予的，也就是说不是人的想象和意志的产物;人认识
事物，要遵循其本性，不能违反事物内在的规律。毫无疑问，作者是把物质和大自然作为认识本源的。这是唯物论的观点。 (二) 【原文】是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 1 【译文】由于上述原因，品德高尚的人，非常谨慎和敬畏地对待他未能看到、听到东西，不能因为处在隐蔽和微妙的环境里就失去理智。所以，品德高尚的人在独处的时候也会谨慎处事。 【解读】这里提出“慎独”的思想，要求人们在无人知晓的环境里，谨慎处事，恪守其道，不乱心志。作者认为，守道是一种高度自觉的行为，“须臾不可离也”，任何时候都不能犹豫和动摇。这是守道的根本要求和真谛所在。今天的社会充满各种诱惑，坚持慎独，自善其身，具有特别重要的意义。 (三) 【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 【译文】人的情感在未抒发的时候，称之为中;抒发而完全适中、合乎节制，称之为和。中是天下人的本性，是客观存在;和是天下人对情感的适度抒发，是必须把握的原则。如果能达到尊循本性又抒发适度的境界，天地就会各归其位，万物就会正常繁衍，世界就会按照它本来的秩序运转。 【解读】此处提出中和的概念，认为人应当追求中和，正确处理人和自然的关系，不可过度释放情感和意志，干预和破坏自然界的秩序。这个观点体现了儒家天人合一的思想，揭示了人与自然界的相互依存关系，是非常深刻的。今天，我们强调保护自然环境，实现人和自然的和谐相处，正是这一思想的继承和发展。
大学全文及翻译(含白话文
《大学》《中庸》全文及翻译《大学》全文及翻译 原文： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；
瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养
《中庸》全文+翻译+注释
儒家文化的《中庸》。 第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。” 第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。 第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。 中和是天下的根本 【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。（第1章） 【注释】（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。 【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。 解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。 作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。 本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。
《大学》原文、注释、译文、读解
《大学》原文、注释、译文、读解.txt2机会靠自己争取，命运需自己把握，生活是自己的五线谱，威慑呢们不亲自演奏好它？前言 从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽，道不完。即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大 不相同。久而久之，它成为了人们约束思想和行为的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但 儒学的主导地位并未从根本上动摇过。时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。 下面，就本栏目的有关情况略作说明。 应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之 门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是 研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟 子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目 也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。
《中庸》《大学》原文及译注
1 【《中庸》原文及译注】 中和是天下的根本 【原文】 天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。 【注释】 （1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。 【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 【读解】 这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。 《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。 早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
《中庸》全文及注释
《中庸》全文及注释一 中和是天下的根本（第一章） 【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。（第1章） 【注释】（1）天命：天赋。朱熹解释说：?天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。?（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是?没有什么更……?的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。【译文】人的自然禀赋叫做?性?，顺着本性行事叫做?道?，按照?道?的原则修养叫做?教?。 ?道?是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是?道?了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做?中?；表现出来以后符合节度，叫做?和?。?中?，是人人都有的本性；?和?，是大家遵循的原则，达到?中和?的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的?慎其独?问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则 修养自身。 解决了上述思想问题后，本章才正面提出?中和?（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。 作为儒学的重要范畴之一，历来对?中庸?有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对?中?、?和?作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做?中?，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做?和?。二者协调和谐，这便是?中和?。人人都达到?中和?的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。 本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。 《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记?孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有?思孟学派?的说法。后代因此而尊称子思为?述圣?。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。 早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书?艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面