与欲望竞争
与欲望竞争
——奋发向上
花鼓学校六（1）周程乐指导教师任玉玲
人，是要学会竞争的。
路边的花只有竞争才会开的娇艳；大树的根只有竞争才会扎的深厚；飞翔的鸟儿只有竞争才会飞的高远。人亦是如此，只有竞争才会活的精彩。
和万物不同，人要竞争的对象是欲望。“人类最大的敌人是欲望”这句话说得一点错都没有。倘若你能战胜欲望，那么你就是赢家。和欲望竞争什么呢？是学习的质量。上课时，欲望告诉我操场上的风景远比书中的颜如玉要美得多，是走心探望窗外？还是努力认真听课？；起床时，欲望告诉我这么冷的天被窝远比裹着棉袄做作业要暖和的多，是赖床休息？还是起床刷牙？；做作业时，欲望告诉我明日复明日，明日何其多，现在开心玩耍要远比苦守作业要幸福得多，是放下笔？还是继续埋头苦写？······欲望实在可怕，他教唆我们去毁坏学习质量，你是要继续任他摆布？还是觉悟去与他就竞争？
在现实生活中没有谁让着谁，只有谁战胜谁，大胜小，长胜短，强胜弱是必然的。与其带着与欲望交织的决心去于别人竞争，倒不如先将欲望清理干净。战胜欲望是要有决心和毅力的，哪怕夹杂了一点儿随意都是在做以卵击石的傻事，我们就要和欲望比谁强，提高学习的效率。
竞争的前提是要付出努力的，例如在学习上就要努力克服想玩的欲望，在上学期的学习中，我硬是被欲望拖着走，常常心不在焉，记得那一次：上课才两分钟我就耐不住性子了，身在曹营心在汉，我的躯体在教室心系着操场。老师咳嗽一声，见我还没从发呆中醒过来，快步走到我面前，用手指敲敲桌子示意赶快回过神来，我猛然一怔，急忙地把头探进书页里，可真是尴尬。
现在，我不愿再让欲望约束我，我要与欲望竞争，与他抗衡，推翻从前的逆来顺受，是真正打败他。
人，最大的敌人，就是自己，能战胜自己。还有谁阻挡前进的脚步？
简要评语：
文能言声，我想文章正是你心灵的反映。人生的路途中确实有很多欲望、名利等诱惑，也很漫长，但只要你努力执着地往前走，成功的桂冠必将属于你。
欲望使人更幸福
欲望 1.希望﹐盼望。 2.想得到某种东西或达到某种目的的要求。 "生死根本，欲为第一"．欲望的组成部分，是人类与生俱来的。它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素．在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。但正如弗洛伊德指出的："本能是历史地被决定的。" 作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的，满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来。" 由于欲望这种不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。叔本华说过，欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。用"上帝的命定"或"天理"来取消或压制别人的欲望是不合理的，但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的。欲望不是纯粹的、绝对的东西，它需要理智的调控与节制，它也绝不可能像有人声称的是文明发展的唯一动力。 不想，不要，不是没有欲望，而是有“不”的欲望。所谓“清心寡欲”、“无欲”，其实又是另一种欲望。正是“生死根本，欲为第一”，区别在于欲望的本身。就会沉浸在爱情之中 “对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。” ——印度20世纪伟大的哲学家、心灵导师克里希那穆提 "生死根本，欲为第一"． 欲望的组成部分，是人类与生俱来的。 它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素． 在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。 一个人的生命在诞生之前，本来什么都没有。然而由于男女之间的性欲驱动，性交之后，导致了受精卵的产生，进而发育，分娩，形成了人。 尽管男女之间每一次性欲的满足并不一定都会创造新生命，然而，抛开克隆技术不谈，新生命的诞生一定是由于男女之间产生了性。也就是说，人其实就是性欲望驱动下的产物，而新的生命则是这种欲望的发展和延续。 驱使生命诞生之后，这个原始的欲望不仅不会消逝，它反而会随着时间的发展，在新生命的身上不断演变和繁殖，并以诸如衣、食、住、行、性、尊重、认可、快乐、自信、幸福、自由等物质或精神的需求形式出现。这些不同的欲望在不同时间不同地点不同人身上尽情表演，因而构成了多彩纷呈的世界和千姿百态的人生。 “人是欲望的产物，生命是欲望的延续”，影响与说服大师拿破仑杨庭曾经这样说过。欲望不会停止，它会伴随人的一生，并遗传给子孙后代。如果要让一个人的欲望停止，除非让其生命终结并且断子绝孙。 一个人就像一条欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各种欲望。人类社会却似一个永远不会干涸的欲望海洋，似乎随时都可能掀起波涛和巨浪。 欲望是人类产生、发展、活动的一切动力。世间一切人类的活动，无论是政治、战争、商业，还是文化、宗教、艺术、教育……都是人类欲望驱动的结果。
诱惑2 欲望之爱
诱惑2 欲望之爱 诱惑2 欲望之爱 其实乔天让小美来，就是想让小美出去南宁的车费，或许有点让人费解，就这么一点儿路费乔天至于的?还有一个原因是，他想让小美见证他与紫衣雨梦最纯真的爱情，让她看到他与紫衣相拥相偎，让她嫉妒羡慕。他就是这么想的，于是才提起来那年的电磁炉，虽说不很光彩，还有点二，但那毕竟是他们一起二过的见证。 说一千道一万，是他对小美的不舍。人啊，两个人在一起的时候，如果最先提出分手的那个不是自己，怎么招这心里也不痛快，想方设法的找心理平衡，乔天也如此。 可是，小美她不知道啊。其实跟乔天分开后，小美也有一丝后悔，一直想回来找他，可是女孩子的矜持又让她打消了这个念头。这当口，乔天喊她来，
好象也是一种暗示吧。乔天也舍不得她，希望跟她在一起。 她不根本不稀罕那破车，那车还不如她与乔天这几年的感情。她离开他是因为他太不招调儿，失业就失业自暴自弃最让人看不起，还没日没夜地打那破游戏，跟虚拟的人物好得跟一个人似的，有这必要吗？可是乔天不听啊，于是她才走的，她是恨铁不成钢，可是乔天知道吗？也许这次喊她回来，是他突然的悔悟吧。所以，当乔天提出来要她跟他去南宁取车，她就答应了，她觉得她们之间的感情还有转机。她并不知道乔天去南宁取车是个幌子，去见那个网友紫衣雨梦才是真的。 小美痛快的答应了，来到了乔天的驻地。这个地方，她是熟悉的，住了好多年，曾经一度都要变成这里的女主人，只是她自己放弃了。现在回过头来，看到这熟悉的一切，心里又有点点失意，或许失去的时候会觉得其实原来的那个
还不错，只是我们在拥有的时候，并没有发觉。 当她出现在门口，紧身的羊毛裙里春光旖旎，所有的话就说不出口了，只觉得浑身的细胞一下就胀大了好几倍。乔天发现，他依然对这个女人存有欲望。她的身体真的好美，艳丽而性感，似深入泥沼里开出的鲜花，洁白无暇，千娇百媚，风情万种，乔天疯狂又急促地拥住她，如恶狼一般狠狠陷入小美的身体，狠狠地冲突和掠夺。小美婉转的呻吟将最终唱响，低下去，再高起来。 在这风情万种的情关上，小美突然挣扎着喊：“套，套。”这个时候，喊这个貌似大煞风景。他怔了一下，就采纳了。他们都分开了，也不能太过份，欺人太甚可不是他乔天一惯的行为。 最终还是听到了她的吟唱，最终放了心，起码此刻她跟他在一起是快乐的，最起码不会爬起来去告他强奸。 此时的乔天与小美悲伤而亢奋地彼
动机欲望分析表(性格测试)
动机欲望分析表 欲望面向A组非很符不 常符合符 符合合 合 指数 A B组非很符不 常符合符 符合合 合 指数 B 指数A-指数B 权力欲望你习惯在团队中争取领导者的地置 与同年龄层的人相处过程中, 你通常是主导者 3 2 1 0 3 2 1 0 与同年龄层的人相处,你的野心较小 大部份状况下,你在社交情境中是 比较服从的 3 2 1 0 3 2 1 0 独立欲望你习惯拒绝他人的建议与指导 觉得相信自己.依赖自己.是件非常 幸福的事 3 2 1 0 3 2 1 0 与同年龄层的人相较,你更重视自己 的伴侣或配偶 你不喜欢凡事必须只靠自己的处境 或能力 3 2 1 0 3 2 1 0 平静欲望你不喜欢发现自己在发抖(颤栗) 你不喜欢自己因为焦虑而心跳急促 的感觉 3 2 1 0 3 2 1 0 你是个勇敢的人 与同年龄层的人相较,你较不容易焦 虑或害怕 3 2 1 0 3 2 1 0 好奇欲望你经常会有疑问,并且发问 你常常思考:什么才是真实的 3 2 1 0 3 2 1 0 你不喜欢从事需要动脑的活动 你很少发问 3 2 1 0 3 2 1 0 接纳欲望你是个容易放弃的人 你认为,,要好好处理别人对你的评 批是困难的 3 2 1 0 3 2 1 0 你对自己很有信心 与大多数人相较,你善于处理他人对 你的批评 3 2 1 0 3 2 1 0 秩序欲望很显然的,你比大多数人更有组织 能力 你喜欢事物整齐.干净 3 2 1 0 3 2 1 0 你的办公室总是乱七八糟 你讨厌拟定计划 3 2 1 0 3 2 1 0
欲望面向A组 非很符不 常符合符 符合合 合 指数 A B组 非很符不 常符合符 符合合 合 指数 B 指数A-指数B 蓄积欲望你喜欢收藏东西 与其它人相较,你对自己的钱包看 得较紧 3 2 1 0 3 2 1 0 你花钱很大方 你不习惯记帐 3 2 1 0 3 2 1 0 荣誉感欲望别人认为你是个很有原则的人 别人认为你是个忠诚的人 3 2 1 0 3 2 1 0 你认为每个人的所作所为其实都是 为自己 你并不是很在乎道德这件事 3 2 1 0 3 2 1 0 理想主义 欲望你会为了社会或人道的原因牺牲 自己 你对于需要帮助的人常慷慨解囊 3 2 1 0 3 2 1 0 你很少注意社会上发生的事 你不相信慈善机构 3 2 1 0 3 2 1 0 社交接触 欲望你觉得需要很多人环绕着你,才能 够快乐 别人认为你是个喜爱欢乐的人 3 2 1 0 3 2 1 0 你是个需要隐私的人 你讨厌聚会 3 2 1 0 3 2 1 0 家庭欲望生活中有小孩对你的幸福来说是必 要的 你自己认为花在小孩身上的时间比 其它父母多 3 2 1 0 3 2 1 0 你觉得为人父母是件很累人的事 你跟家人相处的时间非常短也不会 有罪恶感 3 2 1 0 3 2 1 0 地位欲望你经常买一些物品的目的是为了让 别人印象深刻 你花很多心思想取得具声望组织的 会员资格 3 2 1 0 3 2 1 0 一般而言,你不太介意别人怎么看你 上流社会的活动消息,不会引起你的 关注 3 2 1 0 3 2 1 0
人生欲望需要管理
人生欲望需要管理 欲望”，“欲”字的右边是“欠”，左边是“谷”，按会意字解释，即“缺少谷物”。如果把谷物当东西看待，“欲”就是缺少东西“。因缺少某种东西而产生的满足的心理，就是”“欲望”。 我记得美国有位心理学家马斯洛，他把人的需要按层次分作生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我实现需要。也就是说人的每一个层次的需要得到满足之后，又会产生更高层次的需要。所以，人的欲望是天经地义的事，但如果不加以控制任其放纵，那么痛苦也源于欲望，曾经有人因生活不堪重负而请教一为哲人，哲人便把一只竹篓放在他肩上说：“你背上他上路吧，每走一步路都要从路边捡一块石头放在里边，看看是什么感受。”那个人虽然大惑不解，可还是按哲人的去做了。可刚走了几十步，他就感到背负太重受不了，因为竹篓里已近装满了石头。“知道你为什么不快乐吗？是因为你背负的东西太沉重了，他已经把你的快乐压抑尽了。哲人一边从竹篓里一块一块的取出石头，一边说：“这是块功名、这块是利禄、这块是小肚鸡肠、这块是斤斤计
较......” 人生不如意十有八九，一个人的欲望大多是难以满足的。但是在现实生活中，我们很想使自己拥有一切，往往竭尽全力去追求得不到的东西，好像那里有幸福和快乐等着我们，而在力不从心的追求过程中往往忽视眼下的快乐，以至于承担太多的不快和烦恼，甚至觉得觉得生命是如此的承重。因此，管理好人生的欲望是深刻朴实的人生体验。 人要克服自私。什么是自私呢？首先，自私是是一种病态的社会心理，表现为不讲公德，把自己的东西看的紧，看得重，不管别人的利益是否受到损害；其次，就是嫉妒心理，当周围的人本事比自己强或取得了好成绩时，他都会感到难受而想方设法诋毁、诬陷；另外，心中狭隘、斤斤计较、缺乏同情心和爱心等也是自私的表现。人与人之间不能好好相处，往往是因为人与人之间隔着自私，心中产生了距离。生活中，应让自己少一点自私，多一份慷慨；少一分痛苦，多一份分享。 欲望人皆有之，区别在于：贤者能节之，不使过度，愚者纵之，多至失所”。欲望过多时，如不加一制止，便成了贪婪，食欲在没有满足时，很想满足，一旦满足后，胃口就更大，贪婪是无穷无尽的、永远满足不了的欲望，而贪婪的人最终将会一无所获，事实。事实说明：一个不懂的管理欲望的人是不会幸
比较亚里士多德的幸福观和伊壁鸠鲁的快乐主义
比较亚里士多德的幸福观和伊壁鸠鲁快乐主义 一、亚里士多德的幸福观和伊壁鸠鲁的快乐主义 亚里士多德的幸福观： (1)幸福是至善 亚里士多德认为，善有不同的等级，较低等级的善服从较高级的善，并以较高级的善为目的。比如，服安眠药的目的是睡觉，睡觉的目的是健康，健康的目的是快乐，快乐的目的是幸福。幸福是生命的自然目的，也是最高的善。善就是这些活动所追求的目的。如果有一种这样的目的，人们追求它不再为着获得别的任何目的，而且他们所做的一切都是为着它，就一定存在着某种最高的善，这种最高的善或目的就是人的好的生活或幸福。幸福就是人的终极的目的或最高善。 (2)幸福和德性 亚里士多德认为，幸福一定是在于现实的活动。对于一部分人来说，沉思的生活是比人的生活更优越的生活，是神性的生活。而对于多数有德性的人来说，属于他们的幸福就在于灵魂的合于伦理道德性的活动。一个过着正义、勇敢、节制的生活的人，就是幸福的。人的善就是灵魂的合德性的实现活动，如果有不止一种的德性，就是合乎那种最好、最完善的德性的实现活动。 （3）幸福的获得 亚里士多德认为，幸福是学得的而不是靠运气获得的。一个人不依靠自己的努力，就不可能获得幸福。而且，幸福不在于一时一事的合乎德性，而在于一生中的合德性的活动。幸福意味着持续的、严肃的活动而不是消遣。按照他的看法，幸福当然也需要外在的善作为补充。而在所有的外在的善当中，朋友就是最大的善。严肃的活动需要我们与朋友一道才能持续进行。幸福的获得也需要外在的条件，比如财富、荣誉等。 伊壁鸠鲁的快乐主义 （1）快乐是身体健康与灵魂平静 伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢侈放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”，即身体健康与灵魂平静，而灵魂的快乐更深刻和持久。他认为，不是每一种快乐都值得选择，不是每一种痛苦都应该被规避。取舍何种快乐或痛苦体现了一个人在精神上的自由程度。他说：“凡是必要的，也就是容易满足；凡是难以满足的，也就是不必要的。”为此，他对欲望做出了分类，欲望包括自然的欲望和不必要的欲望。自然欲望又分不可或缺的欲望与无关紧要的欲望。只有那些不可或缺的欲望才是必须满足的，而控制那些不必要的欲望才是获得真正快乐的前提。 （2）快乐生活在于改变思维 伊壁鸠鲁认为，对死亡的恐惧常常支配着人们的行为。由于怕死，人们试图防范他人，求得安全；对安全的追求又导致人们追求权力、财富和荣誉。他认为，人不必相信各种占卜、迷信、祭祀，而应相信自己的感受，产生一种个人自足的状态。他教导人们美好的生活在于享乐，真正的幸福在于避免一切痛苦、烦恼和忧虑。伊壁鸠鲁指出，达致快乐生活不在于获得财富，而是要改变思维，学会从无限攫取型的追求中退缩，改变抱怨、不足、懊悔的心态，转向满足、感激的心态。例如友爱是因自身而被想望，可以给人带来快乐，是值得追求的。
需要和欲望
【导读】而欲望就不同了，它是需要的扩张和延伸，而且这个扩张和延伸可以膨胀到无限止。天高不算高，人心节节高，明白无误地告诉我们欲望是无止境的。 百无聊懒之际，忽然想到了这二个词。这二个常用词无论在书面还是谈吐时，它们出现的频率还是比较高的。这会我正无聊着，所以顺势而为想解读这二个词，以打发这会的无聊。但当我认真地想理解、框定这二个词的准确含义时，我自感到了浅薄和肤浅。因为，我还真不能准确地用简练的文字把这二个词清楚明白地表述出来。于是，就找来了《现代汉语词典》。我看到了这样的表述：需要⑴应该或必须有。（动词）⑵对事物的欲望或要求。（名词）欲望：想得到某种东西或想达到某种目的的要求。 我似乎有点明白了。我作这样的理解：需要是欲望的初级阶段，欲望是需要的高级阶段。当需要以动词的面目出现时，它一般都是物质的，生理的，也是客观必需的。如人的生存必须得有吃喝拉撒，衣食住行，这些最基本的需要。而当需要以名词的面目出现时，它就上升到了精神的层面，就成了欲望，它是在满足了必需的物质需要后，一种更高层次的追求。 有了这样的理解，对需要和欲望和也便有了更深刻的认识。说到底，满足需要还是比较简单的，也往往是轻而易举就可以得到的。如：饥汉需要的就是一些可以填饱肚子的食物；渴了需要的就是那么一点水；劳作需要一定的工具；独处会寂寞就需要有一定的社交圈；心情快乐或是郁闷了就需要抒发和释放。这些需要的得到并不需要什么复杂的过程，也不用绞尽脑汁和费尽心机地去努力奋斗。 而欲望就不同了，它是需要的扩张和延伸，而且这个扩张和延伸可以膨胀到无限止。天高不算高，人心节节高，明白无误地告诉我们欲望是无止境的。欲望一方面是人改造自己改造世界的动力，也是社会发展与历史进步的动力。但另一方面，由于欲望这种永不知足无限膨胀的特性，也注定了欲望的过度释放和膨胀会产生破坏的力量。这就告诫我们在需要和欲望之间要把握适当正确的度。古有历代昏君骄奢淫欲祸国殃民，今有腐败贪官欲壑难填，这样把握不好需要与欲望的度的事例不胜枚举。叔本华说过：欲望过于剧烈和强烈，就不仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。欲望需要理智的调控和节制。取消或抑制别人的欲望是不合理的，但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的。 许多时候在不经意间，我们往往会把自己的需要扩张成了欲望。如饱暖思淫欲，如宁愿坐在宝马里哭，也不愿坐在自行车上笑，如我现在无聊的时候，我需要的只是一点点能够打发无聊的快乐和开心。但如果我把这点快乐和开心扩张成想发财，想升官，想走桃花运，甚至想征服所有人，征服整个世界，那就失之偏颇了。 欲望会使人有更高更深层的追求和向往。 欲望也是一个填不平的无底洞。 欲望也会是一个使人走向自我毁灭的深渊。
人有15种基本欲望
人有15种基本欲望 美国俄亥俄大学的一项研究结果宣布：人类所有的行为都是由15种基本的 欲望和价值所控制的。 这也许是人类第一次将自己的行为列出一个清单，在此之前，从没有人将 人类的行为分解为一系列内在欲望的组合。在弗洛伊德的眼里，人类一切行为的背 后只有一个字-------性，而俄亥俄大学的心理学家则认为，性和好奇心、仇恨、 荣誉感一样，是行为的驱动力。 这15种基本欲望和价值观是： 好奇心：所有人对学习求知的渴望是不可抗拒的。 食物：对食物的饱腹占有欲望是人本能的需求。 荣誉感（道德）：以此满足个人心理，并构成一个完整的社会结构。 被社会排斥的恐惧：这令人们被动自觉地遵守规矩。 性：弗洛伊德将其置于“清单”首位。 体育运动：人们对运动锻炼健身的渴望是天生的。 秩序：人人都希望在日常生活中占有一席之地。 独立：对于自作主张的渴望。 复仇：就像莎士比亚著作里的王子那样不会轻易忘记仇恨。 社会交往：渴望成为众人中的一分子并拥有众多的朋友。 家庭：与家人共享天伦之乐的欲望。 社会声望：对名誉和地位的渴望。 厌恶：对疼痛和焦虑的厌恶。 公民权：对服务公共和社会公正的渴望。 力量：希望影响别人。 虽然这项研究目前尚存在争议，但心理浓和精神病学教授Steve Reiss 说：“几乎人类想做的每一件重要的事情都可以分解为15种欲望中的一种或几种， 而且大都具有其遗传学基础，这些欲望引导着人们的行为。” 这一发现建立在对2500名受试者的研究之上。受试者被要求回答300多个设计好的问题，如“士可杀不可辱”、“我必须消除疼痛”等，最后将所有的回答归 纳为15种基本欲望和价值观，其中只有公民权、独立和被社会排斥的恐惧没有遗传 学基础。Reiss教授说：“大多数欲望与动物所表现出来的相似，这表明它们有共 同的基因基础。” 研究人员还进行了更深入的分析，他们发现，不同的人对这15种基本欲望 的要不是不一样的。拿性来说，性几乎对每个人者是愉悦的，但对每个人的驱动力 却并非一致，有的人终其一生沉溺于其中，而有的人则在这方面投入甚少。其他欲 望也是这样，有的人追逐成功，有的人淡泊名利，有的人重视亲情的家庭，，有的 人则是“工作狂”。
榆树下欲望 剧本分析
《榆树下欲望》剧本分析 作者介绍： 尤金·奥尼尔（1888----1953），美国著名剧作家。奥尼尔出生于纽约一个演员家庭，父亲是爱尔兰人。1909年至1911年期间，奥尼尔曾至南美、非洲各地流浪，淘过金，当过水手、小职员、无业游民。1911年回国后在父亲的剧团里当临时演员。父亲不满意他的演出，他却不满意剧团的传统剧目。他学习亨利克·易卜生和奥古斯特·斯特林堡，1914年到哈佛大学选读戏剧技巧方面的课程，并开始创作。1929年耶鲁大学授予他名誉文学博士学位。此后他居住在美国佐治亚州一个远离海岸的岛上专心写作。 一生写作45个剧本，题材广泛，戏剧风格多样。由于他的努力，美国的戏剧事业得以在20世纪20年代发展起来，成为美国文化领域中堪与小说、绘画、音乐作品相提并论的艺术形式。因而被公认为美国最重要的戏剧作家。1936年获诺贝尔文学奖。四次获普利策奖的剧本有《天边外》(1919)、《安娜·克里斯蒂》(1922)、《奇妙的插曲》(1928)和《进入黑夜的漫长旅程》(1967年在他逝世后上演)。 晚年，奥尼尔患上帕金森氏症，并与妻子卡罗塔爆发矛盾。从30年代起，奥尼尔就想构思一部包括11个剧本的连续剧，描述家庭悲剧的自传式剧本《进入黑夜的漫长旅程》原本是交托给他的独家出版社兰登书屋务必于他死后二十五年才可发表，但奥尼尔逝世后，卡罗塔接手此稿交由耶鲁大学出版社立即出版。 剧本梗概： 七十五岁的凯勃特拥有一片田产，和两任前妻生了三个儿子，但对田庄占有的欲望让父子间相互痛恨。小儿子伊本恨父亲夺了母亲的财产，用计诱使两个同父异母的哥哥偷了父亲的钱离家出走，好独占产业。而老凯勃特为了再生一个让自己满意的继承人，从城里娶来一个叫爱碧的年轻女人。爱碧与伊本相互吸引，同时又无法停止争夺财产。爱碧为了得到继承权，与伊本通奸生子。老凯勃特大喜过望，宣布婴儿将是田庄的主人。这让伊本认为爱碧仅仅是为了“借种”而跟自己在一起，而此时已经真正爱上伊本的爱碧，在无法解释的痛苦中，为表真心，竟将两人的孩子杀死。惊怒之下伊本向警局报案，但事后又因无法忽视自己对爱碧的真情，于是在警察到来时自承同谋与爱碧共赴刑场。老凯勃特还是没有继承人，只能一边埋怨上帝，一边继续耕作。 主题思想：
最新-从欲望到需要 精品
从欲望到需要 从欲望到需要 起了时势权力使我又想到关于社会变迁另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划。 甚至社会工程等一套说法。 很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟习的。 这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以探讨。 人类发现社会也可以计划是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。 在乡土社会里没有这想法的。 在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生需要,因之有从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。 观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。 不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子俄了才吃饭……总是有个要在领导自己的活动；你也可问别人为什么你来呢？有什么事么？我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。 于是我们说人类行为有动机的。 说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自已的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。 欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的要这个要是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。 在里欲望和要都是,同时也作缺乏解。 缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作紧张状态‘，表示这状
对嘉莉妹妹欲望的心理解析
对嘉莉妹妹欲望的心理解析 ◎魏京京 (郑州大学外语学院河南?郑州450001) 摘要小说《嘉莉妹妹》描述了一位女孩从农村到城市谋生直至后来成为纽约百老汇著名演员的故事。文章运用弗洛伊德人格结构理论和马斯洛需求层次理论，对女主人公嘉莉妹妹的心理进行解析，从纵横两方面阐释其欲望背后的驱动力。关键词欲望本我自我超我需求 一、引言 西奥多?德莱塞（Theodore Dreiser,1871-1945）是20世纪美国文坛上一位杰出的作家，也是美国现代小说创作的先驱。他的第一部长篇小说《嘉莉妹妹》主要以欲望为主线，描述了女主人公嘉莉妹妹从一位农村姑娘变成纽约百老汇著名演员的整个过程，并对其生命沉浮中的种种心理变化进行了细致刻画。小说不仅揭露了美国社会的贫富悬殊和道德沦丧，而且反映的道德观念也一反传统，因为嘉莉妹妹最终非但没有为其堕落行为受到惩罚，反而却红极一时。因此，在1900年11月一经问世便激起轩然大波，曾一度被列为禁书，也从而引发了文学界长达三十余年的激烈争议，直至最终获得公众认可被推崇为经典之作。但是，小说诞生一百多年后的今天，人们对嘉莉妹妹的性格特点及行为方式，尤其是她的无止欲望，仍然颇有争议褒贬不一。 诚然，欲望是支配嘉莉不择手段向上流社会攀登的巨大动力源泉。但是，为什么她的欲望永远得不到满足，是什么因素支配着她不惜代价实现欲望？在揭示这些问题的原因时，由于受小说大量自然主义描写的影响，评论者多从她所处的社会环境和自然环境来分析，认为是外部因素主宰着她，使她在当时的社会与自然背景下，要想获得自我愿望的满足，只能接受命运的安排。然而，辩证法认为，内因是事物发展变化的根据，外因是事物发展的条件，只有通过内因起作用。因此，本文试从嘉莉妹妹自身特点和心理因素着手，运用著名心理学家弗洛伊德的人格结构理论和马斯洛的需求层次理论，从心理学角度对她的行为方式进行解析，探寻其不惜堕落而满足欲望的内在原因，以期对她的欲望有更深刻全面的了解。 二、嘉莉的人格结构分析 奥地利著名心理学家西格蒙德?弗洛伊德在《自我与本我》(1923)中提出“人格三部结构说”，即人格是由本我(Id),自我(Ego),和超我(Superego)三部分构成。本我，是指最原始的与生俱来的潜意识的结构部分。它像一口本能和欲望沸腾的大锅，具有强烈的非理性心理能量，按照快乐原则，追求一种绝对不受任何约束的本能欲望的满足；自我，是来自本我经外部世界影响而形成的知觉系统。它的任务是在本我和现实环境中起调节作用,奉行现实原则，既防止过度压抑造成精神伤害,又避免与社会道德公开冲突；超我，则代表道义方面的要求,它要努力达到的是完善而不是快乐或现实，受道德原则支配，由自我理想和良心两部分构成。在弗洛伊德看来,上述三者保持平衡,才能实现人格的正常发展,如果三者平衡遭到破坏,就会精神崩溃。所以，只有在本我的引诱和超我的监督达到和谐状态，自我才能正常地发展。 在小说中，女主人公嘉莉妹妹18岁只身离开农村老家，怀揣着几块现钱和她的梦想，踏上了驶向芝加哥的列车。这个时候，她“在观察和分析能力方面思想都很不成熟，她很关心自己的利益，但是不太强烈…不喜欢书本…简直还不会仪态万方的把头一甩…”；但是，她“已经懂得顾影自怜，很快就领会人生中还有进一步的乐趣，渴望着获得物质享受…”。 小说拉开帷幕便将嘉莉的形象清晰地展现在读者面前：她年纪轻轻，没有受到过良好的教育，也没有多少社会阅历，观察和分析问题能力还很不成熟。但是，她的心中却充满了对城市繁华生活的渴望和对未来美好生活的憧憬。寥寥几笔，却入木三分，为以后她的经历作了很好的铺垫。 这就决定了她此次芝加哥之行的
需要,欲望,需求的区别
需要指人们某种不足或短缺的感觉。它是促使人们产生购买行为的原始动机，是市场营销活动的源泉。人类需要是丰富而复杂的。主要包括生存需要，如食品、服装、房屋、温暖、药品、安全等等；社会需要，如归属感、影响力、情感、社交等等；个人需要，如知识、自尊、自我实现等等。这些需要不是由企业营销活动创造出来的，而是客观存在于人类本身的生理组织和社会地位状况之中。 欲望指建立在不同的社会经济、文化和个性等基础之上的需要。需要对人类整体而言，具有共性，如饿思饮，寒思衣。欲望则对消费者个体而言，具有特性。个人的需要因其所处的社会经济文化和性格等不同而异，这种有差异的需要就是欲望。欲望和需要是有差别的，例如，人们买牙膏，从表面上看是对牙膏的欲望，但实质是洁齿、防龋止血的需要。如果某一生产者生产出一种新牌牙膏，售价更低，洁齿、防龋、止血的功能更强，消费者将有对新牌牙膏的欲望，但实际需要仍然相同。生产者常常只是关注消费者表现出来的对产品的欲望，而忽略了掩盖在欲望下面的实质性需要。 需求是以购买能力为基础的欲望。小轿车作为一种便捷的交通工具，人人都需要。但对没有购买能力
的人来说，小轿车的需要只是一种欲望，只有具有足够支付能力的人才是需求。在市场经济条件下，人类需求表现为市场需求，因此，并非所有的人类需要都能转化为需求，也并非所有的人类欲望都能得到实现，购买能力是问题的关键。人类欲望无限，而购买能力有限。当价格一定时，消费者选择购买具有最大满足效用的产品，购买效益的高低决定着市场需求的实现程度，市场需求是企业营销活动的中心。市场需求处在经常变化之中。消费者收入和价格是影响市场需求变化的两个最基本因素。一般而言，需求同收入成正方向变化，同价格成反方向变化。价格一定，当消费者收入增加，购买力增加，市场需求数量增加，选择性加强，反之亦然。收入一定，价格上升，市场需求下降，价格下降则市场需求增加。
第三章效用理论
第三章效用理论 案例1：是穷人幸福还是富人幸福 对于什么是幸福，美国的经济学家萨谬尔森用的“幸福方程式”来概括。这个“幸福方程式”就是：幸福=效用/欲望，从这个方程式中我们看到欲望与幸福成反比，也就是说 人的欲望越大越不幸福。但我们知道人的欲望是无限的，那么多大的效用不也等于零吗？因此我们在分析消费者行为理论的时候我们假定人的欲望是一定的。那么我们在离开分析效用理论时，再来思考萨谬尔森提出的“幸福方程式”真是觉得他对幸福与欲望关系的阐述太精辟了，难怪他是诺贝尔奖的获得者。 在社会生活中对于幸福不同的人有不同的理解，政治家把实现自己的理想和报复作为最大的幸福；企业家把赚到更多的钱当作最大的幸福；我们教书匠把学生喜欢听自己的课作为最大的幸福；老百姓往往觉得平平淡淡衣食无忧作为在大的幸福。幸福是一种感觉，自己认为幸福就是幸福。但无论是什么人一般把拥有的财富多少看作是衡量幸福的标准，一个人的欲望水平与实际水平之间的差距越大，他就越痛苦。反之，就越幸福。从“幸福方程式”使我想起了“阿Q精神”。 鲁迅笔下的阿Q形象，是用来唤醒中国老百姓的那种逆来顺受的劣根性。而我要说的是人生如果一点阿Q精神都没有，会感到不幸福，因此“阿Q精神”在一定条件下是人生获取幸福的手段。在市场经济发展到今天，贫富差距越来越大，如果穷人欲望过高，那只会给自己增加痛苦。倒不如用“知足常乐”，用“阿Q精神”来降低自己的欲望，使自己虽穷却也获得幸福自在。富人比穷人更看重财富，他会追求更富如果得不到他也会感到不幸福。是穷人幸福还是富人幸福完全是主观感觉。 讨论题： 1. 什么是欲望？什么是效用？ 2. 为什么欲望越大越不幸福？ 案例点评： 我们消费的目的是为了获得幸福。“幸福方程式”就是：幸福=效用/欲望，从这个方 程式中我们看到欲望与幸福成反比，也就是说人的欲望越大越不幸福。幸福是一种感觉，自己认为幸福就是幸福。但一般把拥有的财富多少看作是衡量幸福的标准，其实不尽然，一个人的欲望水平与实际水平之间的差距越大，他就越痛苦。因此，“知足常乐”“是可 而止”“随遇而安”“退一步海阔天空”该“阿Q时得阿Q”，这些说法有着深刻的经济 含义，我们要为自己最大化的幸福作出理性的选择。 案例2：吃三个面包的感觉 美国总统罗斯福连任三届后，曾有记者问他有何感想，总统一言不发，只是拿出一块三明治面包让记者吃，这位记者不明白总统的用意，又不便问，只好吃了。接着总统拿出第二块，记者还是勉强吃了。紧接着总统拿出第三块，记者为了不撑破肚皮，赶紧婉言谢绝。这时罗斯福总统微微一笑：“现在你知道我连任三届总统的滋味了吧，这个故事揭示 了经济学中的一个重要的原理：边际效用递减规律。 为什么记者不再吃第三个面包是因为再吃不会增加效用，反而是负效用。还比如，水是非常宝贵的，没有水，人们就会死亡，但是你连续喝超过了你能饮用的数量时，那么多余的水就没有什么用途了，再喝边际价值几乎为零，或是在零以下。现在我们的生活富裕了，我们都有体验“天天吃着山珍海味也吃不出当年饺子的香味”。这就是边际效用递减 规律。设想如果不是递减而是递增会是什么结果，吃一万个面包也不饱。吸毒就接近效用递增，毒吸的越多越上隐。吸毒的人觉得吸毒比其它消费相比认为毒品给他的享受超过了其它的各种享受。所以吸毒的人会卖掉家产，抛妻弃子，宁可食不充饥，衣不遮体，毒却
欲望与快乐高一作文素材5篇
欲望与快乐高一作文素材5篇 欲望是牵牛花向上盘绕的动力，每朵花是他成功后的欣然的表现。欲望是我们努力时落下的汗水，每一滴都包含着心底真挚的感触。这里给大家分享一些以欲望为话题的高中作文，希望对大家有所帮助。 以欲望为话题的高中作文篇1 用理性控制你的欲望，是你通向成功必经的门坎;用理性控制你的欲望，是你成熟起来的标志;用理性控制你的欲望，是你修身养性必要的过程。 欲望，万物皆有。然而，观遍世间万物，人类的欲望最多。我们确实有很多的欲望：好的，坏的;对的，错的;有希望造福苍生的人，也有想要统治世界的人。这怎样才能让人选择趋向好的，对的，造福苍生的欲望呢?那么用理性控制你的欲望吧! 古人便有“一物克一物”的说法，“相生相克”的道家哲学经过了几千百年的飞逝依然正确如故，这是真理了啊!人类既然有那么多、那么重的欲望，那么人类就一定有其他生物所不可同日而
语的东西，来使我们能够很好地驾驭自己的欲望而不至于毁灭。这是必然的啊!那就用理性控制你的欲望吧! “一阴一阳，相生相立”，阴一盛，阳就会衰;阳一盛，阴就会衰。欲望和理性也是同一道理啊!欲望过盛，则理性见衰，人的理性衰退，则人的行为越接近动物，这样做就会不懂得保护自己而损身啊!这就好比鸟儿非进鸟笼里吃食;老鼠跑进老鼠夹里偷食啊!圣人就是会用理性控制自己的欲望，而使自己不易受到伤害，所以他们的寿就长，懂得的道理就多啊! “万事万物皆有阴阳两面，而我们处理事情就是要做到阴阳协调，才会把事情完成好。”这就是老子那朴素的辩证法。理性与欲望缘何不是如此呢?若把阳比作理性，阴比作欲望，那我们也就是要做到理性和欲望的和谐发展啊!既不能模仿“竹林七贤”的放荡，亦不可学庄周的“逍遥游”。人的天性就有本能欲望，我们切不可逆其天性而为之啊! 欲望却是无罪，关键还在于你的理性究竟有多大的控制力度。若你不去修为你的理性，那么欲望就成了恶魔，它将吞噬你直至消灭，兴许你还未曾发觉，却早已坠入恶魔之腹了，悔之晚已!若你经常的锻炼自己的理性，那么你对自己的欲望就控制得越好，而你离成功又近了一步，你又会成熟一分，你的修养就会越来越高。此时，欲望便似一向导，他将引导你参悟世间万物之本啊!
卢梭的幸福观
卢梭的幸福观 卢梭在《爱弥儿》的“儿童期”中集中探讨了“何谓幸福”、“如何幸福”和“如果让孩子幸福”的问题。 何谓幸福？在谈幸福之前，卢梭集中谈论了幸福与痛苦的关系。他认为“我们并不知道什么是绝对的幸福和什么是绝对的 痛苦，我们难以在生命中体会纯粹的感觉，亦不能在同一情况下感受这两种不同的感觉。但是人人都有幸福和痛苦，只不过是 程度不同而已。”那么究竟什么是幸福呢？他把幸福理解为痛苦的相反面。“谁遭受的痛苦最少，谁就是最幸福的人；谁感受 的快乐最少，谁就是最不幸的人。”因此，我们只能消极地看待人的幸福：痛苦最少的人就应当算是最幸福的人了。 按照卢梭的观点，要幸福就应该减少痛苦。那怎么减少痛苦呢？这需要了解痛苦的来源。有两个因素决定了我们是否痛苦：欲望和能力。“一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的欲望分不开的”，“一切欲望都意味着缺乏，而所有被感觉到的缺乏就是痛苦。”所以卢梭认为“我们痛苦正是源于我们的欲望和能力的不相称，一个能力和欲望相称的人就是一个绝对幸福之人。” 如何幸福？按照通常的理解可以有三种办法：提高能力，减少欲望或二者兼用。但它们基本都被否定了。卢梭认为减少欲 望后若欲望少于能力，会造成部分能力闲置，人们就不能完全享受生命。而提高能力会导致欲望更大比例的增加，使人们更为 痛苦。卢梭看问题的视角是这样的：他首先明确了“超过能力的欲望”这个概念，并认为这是造成人们痛苦的根源，有欲望乃 是人之本性，但是若有太多超过能力的欲望就会产生痛苦。他随后提出了解决痛苦问题的方法，那就是减少超过能力的欲望， 达到能力和欲望之间的充分平衡。 如何让孩子幸福？《爱弥儿》中讲了很多教育孩子的道理和方法，但是从“给孩子幸福”的角度来看，可以总结为：给孩 子自由，让他们体验一些微小的痛苦；不让孩子为了所谓的长远幸福而牺牲当下的幸福，要培养他们美好的本能。卢梭写道：“在所有一切的财富中最为可贵的不是权力而是自由。”对于孩子而言，他的欲望就是要自由，获得与自然的和谐；同时他认 为“没有体会过痛苦的人，就不能理解人性的温情和同情的甜蜜”，为了让孩子幸福就应该让他们感受一些微小的痛苦，比如 孩子为了玩雪而冻僵了手指，但是孩子是痛苦的，家长不应该阻止。卢梭反对人们为了孩子将来的幸福而牺牲现在，因为人的 寿命具有不确定性，因此“要爱护儿童，要促进他们嬉戏，促进他们快乐，培养他们美好的本能”。 卢梭的幸福观在论述上虽存在一些纰漏，但是给了我们一扇看待幸福的窗户。其实从他的论述可以看出，幸福是以能力为 基础的，能力越大，与能力相平衡的欲望才越大，但他认为提升能力并不能增加幸福，这是自相矛盾的。同时现实生活中，随 着年龄的增加，人的能力有先升后降的过程，如果按照卢梭的观点，能力上升期的人肯定是不幸福的，因为能力的上升带来了
控制好内心的欲望,你才能真正快乐和幸福
控制好内心的欲望，你才能真正快乐和幸福 励志导读： 引：男性到了四十八岁才觉得有充足的幸福感，并不是来自于财富的累积，而是历经世事后，降低了欲望，所以才抬升了自己的幸福感。假如一个男人，心中总有永不遏止的欲望，他必然得不到快乐和幸福。 在一次调查中，研究人员发现，男性二十多岁时最不快乐，而女性此时最为快乐。但男性随着年龄的增长，快乐感会慢慢超过女性，到了四十八岁，男性的总体幸福感超过女性。 调查报告还列出男性与女性快乐周期的几个阶段：四十一岁，男性对财务状况的满意度超过女性；四十八岁，男性的总体幸福感超过女性；六十四岁，男性从家庭中体会到的幸福感超过女性。文章来源：中華勵誌網 年轻男性为什么感到不快乐？ 研究人员发现，这一年龄段的男性不快乐，主要是在经济状况方面不满足，
年轻男性想得到的东西太多，梦想太大，欲望太盛。 几乎所有年轻的男性都梦想得到暂时没有能力得到的名车、别墅以及美女。但是，因为理想与现实存在巨大的落差，年轻男性就会感到沮丧。 但是进入中年以后，男性距离自己的梦想越来越近，对自己的家庭生活和财务状况感到满意，更重要的是，他们不再像年轻时一样，认为名车、别墅会给自己带来快乐，而是认为与孩子相处，家庭和睦才是生活的最终意义。 其实，男性到了四十八岁才觉得有充足的幸福感，并不是来自于财富的累积，而是历经世事后，降低了欲望，所以才抬升了自己的幸福感。 假如一个男人，心中总有永不遏止的欲望，他必然得不到快乐和幸福。 幸福感与欲望成反比。文章来源：中華勵誌網 要获得幸福感，就必须最大限度地控制和降低欲望。只要你降低一分欲望，你便会得到一分幸福。 快乐和幸福，其实在于内心。有人说，心有多大，天地有多大。但很大很大的天地，有时候并不是你所能掌控的，也并不能带给你幸福。我们要做的，应该是适可而止。
欲望号街车分析
Mary's Struggle with the Angel in the House Abstract: This essay attempts to study Eugene O'Neill's artistic portrait of Mary Tyrone of Long Day's Journey into Night, from the aspect of Mary's morphine addiction and her subsequent madness. The author argues that Mary's madness is not only an escape from her desperation but a passive rebel against the stereotyped role of a mother woman. Having suffered for more than 20 years, Mary refuses to play the role of "the angel in the house" any longer, insisting on the return to her world of dreams and in the search of a female utopia. T he portrait of Mary represents the desperate struggle and lonely resistance of a 19th Century American woman under the pressure of a traditional society. Key words: O'Neill Long Day's Journey into Night Mary the angel in the house Madness Long Day's Journey into Night (1941) is one of the most influential plays of Eugene O'Neill's. The value of the work lies in not only the rich autobiographical color of the writer, but also the characters, especially the female image of profundity and complexity. The heroine Mary is a metaphor of Ella，the playwright’s mother in real life. The two mothers share similar appearance，character and life experience. The playwright portrayed Mary as the center of the family with deepest sympathy, and entrusted with the deep connotation on the mad behavior after Mary took morphine. It demonstrated that American women’s helpless and lonely struggle under the weight of traditional gender roles in the 19th century. Mary's insane performance and helpless and lonely struggle did not get enough attention it deserved in the critics for a long time. Many critics analyzed the play’s content and theme in detail, but they seemed to ignore the inner world of Mary which t he playwright’s invariably focused on. Not only that, the image of Mary had often been misread denied even condemned by the critics. For example, James Robinson believed that Mary in the play is " a dangerous and destructive character “;while Michae Hinden even accused her of ruining the eldest son Jamie; in Louis Sheaffer’s opinion, “She is a poor victim on the surfac e, but actually is a fierce victimizer”; while Brendan Gill believed, " Long Day's Journey into Night" illustrated the theme, " Women have a terrible destructive nature." [1]Those attitudes reflected the stylized positioning and evaluation of the traditional socio-cultural towards women. Women are either the angel or the devil. From another perspective, it also reflected such a widespread phenomenon: Women, even in literary works, can only to fit the social role and satisfy the requirements in order to be accepted in the society. So, what role do women play in the 19 century American society? In the 19th century, American society just provided women with one respected and accepted society role - the role of a mother wife. The role of a mother woman at that time had another name--Virginia Woolf called it the Angel in the House. Now, let’s see Virginia Woolf’s overview of it: