古今婚姻制度简析
古今婚姻制度简析
家庭是社会组成的有机体，是社会的细胞；而婚姻关系是家庭关系中最重要的关系之一。中华民族历经五千年的发展，婚姻制度也随之经历了风雨，不断变化发展着。
一、原始社会时期的婚姻制度
猿人时期：那个时期个体的力量是微不足道的，只有依靠群体的智慧和力量才能勉强生存。在原始群团里盛行原始的杂乱性交。
血缘家族时期：人们有意无意地在原本无序性交的关系中形成一定的规则，开始排出不同班背之间的杂交关系，而只允许年龄相仿的同辈男女通婚，同一背的男女既是兄妹又是夫妻。
古人阶段：血缘家族有了进一步的发展，逐渐的排斥同一家族内同胞兄弟姐妹之间的杂交状态，进而又逐渐的排除了由近及远的旁系亲属间的婚姻关系，即后代一度相当盛行的族外婚。
母系氏族公社时期：（1）前期：盛行族外婚，即一个十足的一群青年男子集体“出嫁”到另一个氏族中与一群青年女子互为夫妻，男女双方关系不确定，子女只能确认生母而不能确认生父。（2）后期：由于氏族对血缘间婚姻禁忌的日益复杂，婚姻范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女稳定的结合，形成了对偶婚。对偶婚制下的夫妻关系松弛，双方那个始终没有形成独立的经济单位。
父系氏族公社时期：改变了群婚形态下的对偶婚从妇居的传统，转变为从夫居，并且夫妻间建立起较为巩固和持久的结合，对偶婚被一夫一妻制所取代。
二、夏、商、周三代的婚姻制度
婚姻上，夏、商、周三代均实行一夫一妻多妾制。所谓一妻，指的是嫡妻（正妻）只许一个。除嫡妻以外，男子还可以合法地拥有数量不等的侧室，即"妾"。《礼记.曲礼》记载："天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾"。但是，按照宗法制度的要求，嫡妻只能有一个。嫡妻所生，是为"嫡系"，其他妾媵所出，是为"庶出"。嫡（正）妻及其子女,与妾滕及其子女,在家庭中有着明显不同的地位.这种嫡庶之分,是为了保证家族延续和维持正常家庭关系的需要,对于维护和延续宗法制度有着重要的意义。
西周在婚姻缔结的实质要件上除了坚持一夫一妻制以外，还要符合两个原则：
（1）父母之命，媒妁之言。
《诗经.齐风.南山》曰："娶妻如之何？必告父母"，"娶妻如之何？匪媒不得"。西周婚姻必须秉承"父母之命"，经过"媒妁之言"。在宗法制度下，婚姻的终极目的，除了繁衍后代，承嗣家族以外，就是“合二姓之好”，绝非男女当事人个人之事。因此，婚姻的成立，基本前提就是“父母之命”。
（2）同姓不婚
西周婚姻实行"同姓不婚"的原则，
即禁止同一姓氏的家族成员之间的通婚行为.长期的生活经验表明,"男女同姓,其生不蕃"（《左传》）。这说明当时人们在优生方面已有比较科学的认识。另一方面,禁止同姓为婚,多与异姓结婚,有利于"附远
厚别"（《礼记.郊特牲》"娶于异姓，所以附远厚别也"）,即通过联姻的方式,在政治上更多地与外姓结盟,以便更好的维护既定的统治秩序.
（3）西周时期婚姻的缔结，在程序上必须符合"六礼"，具体包括：
a 纳彩,b问名,c纳吉,d纳征,e请期，f亲迎
至此，婚礼始告完成，婚姻也最终成立。
如此繁琐的程序，实际上只有贵族才能履行，庶人以下是谈不上的，即所谓"礼不下庶人。"
(4）西周时期解除婚姻的条件与限制。
据史籍记载，西周婚姻的解除有一套完整的制度，被称为"七出三不去"。
所谓"七出”是指西周时期男子可以休妻的七项条件。不顺父母去，无子去，淫佚去，妒去，有恶疾去，口多言去，盗窃去。
按西周时期的礼制，女子在三种情况下，夫家不得休妻，即所谓"三不去"。具体是："有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。"“有所娶无所归，不去”；是指女子出嫁时尚有娘家可回，但休弃时已无本家亲人可依。此时休妻将置女子无家可归的境地，故不能休妻。“与更三年丧，不去”；是指女子嫁入夫家后，曾与丈夫一起为公婆守孝三年。如此则该女子已经对公婆尽了子女之孝道，故不能休妻。“前贫贱后富贵，不去”。是指男子娶妻时贫贱，但后来变得富贵。按照礼制要求，“妻者，齐也”。夫妻应为一体。贫
贱时娶之，富贵时休之，义不可取，故不能休。
三、秦朝时期的婚姻制度
秦代奉行的是法家学派的"法治"，"重刑"理论。由此，在婚姻制度上就较少受儒家礼教观念影响，与其前后朝代婚姻制度相比，颇具特色：
1. 婚姻以成年和官府登记为有效。
秦律规定结婚年龄，男子身高六尺五寸，女子须六尺二寸，且必须到官府登记。未经登记者，法律不予保护。那时的结婚条件与现在的不同，是以身高为条件的，不难看出其中的弊端。《法律答问》载："有女子甲为人妻，去亡得及自出，小未盈六尺，当论不当？已官，当论，未官不当论。
2. 婚姻无后世良贱身份地位的限制。《法律答问》："女子为隶臣妻，有子焉，今隶臣死，女子北其子（将其子从家中分出），以为非隶臣子也。问女子何论也？完之当也。"可见女子为自由人，而其丈夫可以是隶臣，但其后代应被认定为隶臣，即官有奴隶。该女子之所以被论处，是因其"北"其子的出身，即隐瞒其子的隶臣出身，而不是她与隶臣的婚姻。
3. 不得与他人之逃亡妻为婚。《法律答问》："甲娶人亡妻以为妻，不知亡，有子焉，今得，问安置其子？当畀。或入公，入公异是。由这段记载可知秦代不准与他人之逃亡妻结婚。
4. 歧视赘婿。据《汉书.贾谊传》记载：秦人"家贫子壮则出赘。”赘婿在秦时社会地位很低，被人们所不齿。
此外，秦律虽然也维护男尊女卑和夫权，但对夫权有所限制，对妻子人身权利的保护也超过汉以后的历代王朝。如秦律一方面要求妻子忠于丈夫，另一方面也规定丈夫通奸有罪，"夫为寄，杀之无罪"。《法律答问》载："妻悍，夫殴治之，决其耳，若折肢指、肤体，问夫何论？当耐。"显然，即使"妻悍"，丈夫也不能随意殴打。
四、两汉时期的婚姻制度
汉代法律在婚姻关系上，竭力维护夫权，保护包办买卖婚姻制度，“夫为妻纲”是封建婚姻制度的基础。汉代的法律确认一夫一妻制，（那时的一夫一妻制与现代意义上的并不是相同的，严格意义上来说那时的应该是“一夫一妻多妾制”）但不禁止纳妾，纳妾成为一夫一妻制的补充。但妻子必须“从一而终”，否则都要判处重刑，直至死刑。
两汉的婚姻制度，具体来说是这样的。
1、提倡早婚
汉初朝廷鉴于人口锐减的事实，提倡早婚。据《汉书.惠帝纪》记载，汉惠帝六年（公元前189年），诏令"女子年十五以上至三十不嫁五算"，汉代仍然存在招赘婚姻，但赘婿的社会地位与秦代一样，受到歧视。
2、一夫一妻多妾制
两汉婚姻的目的如《礼记.昏义》所说，即"上以事宗庙，下以继后世也"。因此，婚姻重视生子延嗣，这是宗法制度所要求的。
3、婚姻的解除汉律仍以"七出"、"三不去"为弃妻的基本原则。需
要指出的是，两汉时期由于儒家思想对法律的影响，封建礼教成为束缚妇女的一条绳索。妇女在婚后虽然"事奉循公姥"，"昼夜勤劳作"，但公婆稍不欢心，便可强迫夫妻离异。同时男子可以找出各种借口，抛弃妻子，然而在一般情况下，即使丈夫有恶劣的行为，也不准妻子离开丈夫
五、三国两晋南北朝时期的婚姻制度
三国、两晋、南北朝，由于盛行士族门阀制度统治，所以在婚姻方面，特别重视门第家世，严禁士庶贵贱通婚，违反者受到法律制裁。北魏孝文帝太和三年诏令："皇族贵戚及士民之家，不惟世族，不与非类婚偶"，"犯者以背制论"。而北朝时期强调实行早婚，"女年二十以下，十四以上未嫁，悉集省，隐匿者家长处死刑。"这一时期纳妾被认为合法。晋令规定可依官品纳妾一至四人。
六、隋唐时期的婚姻制度
唐朝关于婚姻的成立强调以下几个方面：
⑴确认尊长对卑幼的主婚权"诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚。"即使卑幼在外地，已自行订婚，只要尚未结婚，也必须服从尊长安排，如违反尊长意志者，依律"杖一百"。
⑵婚书、聘财是婚姻成立的要件。
⑶婚姻缔结的限制结婚年龄，贞观元年定为男二十，女十五。玄宗开元二十二年为了增加人口，将婚龄降低到男十五，女十三。唐律"同姓不婚"，违者，各徒二年，非同姓但有血缘关系的尊卑间不得为婚，违者"以奸论"；严禁与逃亡之女为婚，监临官不得娶监临之女
为妾，良贱不得为婚，违者均处以刑罚。唐朝还规定，婚期已到，不得故违，若期约已至而男家无故五年不娶，有司给据改嫁；婚期未到，一般不得强娶。
唐朝在婚姻的解除上，夫对妻的特权尤为突出。婚姻解除的方式主要有"出妻"和"和离"、“断离”。
出妻简称"出"，即男方单方面解除婚姻，休弃妻子。其条件即西周以来传统的"七出"。
和离，即男女双方自愿协议解除婚姻。唐律令允许夫妻双方因"不安相谐"而和离。
断离，即由官府判决解除婚姻。一般也有两种情况：一是在"违律为婚"或"嫁娶违律"的情况下，由官府断离，并对关系人各处以刑罚。另一是"义绝"，即指夫妻一方对另一方或一定范围的亲属，或双方一定范围内的亲属有殴打、通奸、杀伤等情况下，经官府判决强制解除婚姻关系。
论中国古代婚姻制度对女子的危害
论中国古代婚姻制度对女子的危害 姓名：冯倩 学号： 班级：园林092 摘要：我国古代婚姻制度是一夫一妻多妾制，一个男人只能有一位妻子，妻下面有妾，妾下面是通房，女子要遵从三从四德，从一而终，嫡出与庶出也有很大的差别，正是由于这样的婚姻制度导致了古代女性一个又一个的悲剧，对她们的身心造成了极大的危害。 关键字：古代婚姻制度女子危害一夫一妻多妾制 几千年来中国古代实行的封建制度给女性造成了巨大的伤害，甚至可以说她们是生活在水深火热之中的。本文从以下几个方面来谈我国古代婚姻制度对女性的危害。 1、我国古代实行的是一夫一妻多妾制对女子的危害 1.1一夫一妻多妾制概述 婚姻是人类社会两性结合的基本制度和形式，是由于人类自身生产而使人类的生命得到延续，是人类社会的三大生产中实现人类自身生产的唯一方式，是社会伦理关系的实体。在古代，《礼记?昏义》上明确指出婚姻的目的是“上以事宗庙,下以继后世也”。有着“兴家族,广后嗣”的幌子，从皇帝开始，贵族官僚妻妾成群都是明正言顺的，如汉代丞相张苍的“妻妾以百数”（《史记?张丞相列传》），甚至造成“内多怨女，外多旷夫”（《汉书?贡禹传》）的社会现象。因此我国古
代婚姻制度实行一夫一妻多妾制，这种制度正式确立是在西周时期，一妻是指一个男子只能有一个正妻，然而男子尤其是贵族官僚实际上是可以合法纳妾的，男子可以占有多个不同名分的女子并且会被礼法所认可，不受道德约束，妾的数目是按照社会地位而确定的。如果女子不准丈夫纳妾，男子可以为此理由将她休掉。 1.2女人的争宠导致的悲剧 这种形式上实行的一夫一妻多妾制是为维护封建宗法和家族统治，它是强加在我国古代妇女身上的沉重枷锁，其目的是为了约束女子，而男子却可以三妻四妾，不仅这样，一个男人能娶多少女人没有受到法律的限制，自古民间就有皇帝有三宫六院，佳丽三千的说法，一般的达官贵人亦都妻妾成群，这直观地反映了女子身份的卑贱。是中国古代封建制度典型的特征—男尊女卑。在以男权为中心的古代，女子是没有地位的，只能忍受不平等待遇的摧残。 不仅这样，这些女人在家庭中的地位是不相同的，只有被称为正 室的女人才具有妻子的资格，其余只能处於从属地位，正是由于这种地位的差别，一般来说妾是很不喜欢正妻的，作为正妻经常会遭到别人的白眼与记恨，因此不管是妻还是妾，她们的生存环境很艰苦。《红楼梦》中的赵姨娘和王夫人就是典型的例子，当王夫人受尽恩宠，俯视众人，赵姨娘只能躲在阴暗的角落了，别人根本不把她放在眼里。在这样的环境下会经常导致悲剧发生。女人们为了生存，想尽办法争宠，打压别人，生存能力弱的就会在这种斗争中失去生存的权利，轻者独守闺房，孤苦一生；重者失去身家性命，而剩下的又继续斗争，
浅析我国无效婚姻制度
内容提要 在国人的传统观念里，家庭是成员活动的中心，是幸福生活的根基，这一切都需要建立在合法的婚姻基础之上。而在现实生活中，违法婚姻关系仍屡见不鲜。如此，婚姻法中有关无效婚姻的规定就成了全面禁止违法婚姻的客观要求。本文通过对无效婚姻相关内容的客观论述，以期更加规范建立合法的婚姻关系。婚姻法中设置无效婚姻，是我国婚姻法在立法内容上的一次巨大进步。可以预见有了关于无效婚姻的法律约束，必将使众多的不规范的结婚行为得到制约，从而更有利于婚姻关系的建立，家庭关系的稳定和睦。 关键词 无效婚姻；家庭；类型
目录 一、无效婚姻的实质 (3) 二、无效婚姻的类型 (3) （一）重婚 (3) (二)有禁止结婚的亲属关系存在 (3) (三)婚前患有医学上认为不应结婚的疾病，婚后尚未治愈 (5) (四)未达到法定婚龄 (5) 三、确立婚姻无效制度的法律意义 (4) （一）填补了我国婚姻立法的空白 (4) （二）避免不必要的法律冲突 (5) （三）维护了婚姻法的严肃性和权威性 (5) （四）使《婚姻法》更好地与国际接轨 (5) 四、依行政程序确认婚姻无效的情况 (6) 五、无效婚姻的宣告 (7) 六、无效婚姻的法律后果 (8) (一)无效婚姻的婚姻关系被宣告无效后的财产分割 (8) (二)无效婚姻的婚姻关系被宣告无效后的子女抚养 (10) 结论 (11) 参考文献 (12)
一、无效婚姻的实质 我国在婚姻法中首次提及“婚姻关系无效”是在《婚姻登记管理条例》（1994年版已废止），直到2001年对《婚姻法》进行重新修订时，才明确婚姻无效的相关内容，至此《婚姻法》的体系才愈加完善。 无效婚姻是指当事人双方不具备法定结婚条件或没有履行法定结婚程序而缔结的婚姻关系,从而不产生合法婚姻的法律效力。 无效婚姻并不是婚姻的一个种类，它只是一种无效民事行为。所谓无效民事行为，是指其虽然已经成立，但严重欠缺民事行为的有效要件，自始、绝对、确定、当然不按照行为人设立、变更和终止民事法律关系的意思表示发生法律效力的民事行为。无效婚姻本身不成其为婚姻，而只是一种非法同居关系。 二、无效婚姻的类型 根据新《婚姻法》的规定，有下列情形的婚姻，属无效婚姻：(一)重婚 重婚有两种情况：一是已经有法定配偶的人又与他人登记结婚，构成法律上的重婚；二是虽未登记结婚，却又与他人以夫妻名义同居生活的，构成事实上的重婚。无论是法律上的重婚，还是事实上的重婚，均属无效婚姻。 (二)有禁止结婚的亲属关系存在。 禁止结婚的亲属是指直系血亲和三代以内的旁系血亲。此处仅说明三代以内的旁系血亲，指出自同一祖父母和外祖父母的直系血亲之外的
浅析中国古代婚姻制度
浅析中国古代婚姻制度 【内容摘要】家庭是社会的细胞，婚姻是家庭的先决和条件。在古代中国，婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼的范畴，婚礼是中国文化的有形部分。《礼记》中说：礼是“始诸饮食”，“本于婚”。“饮食”包括物质的生产和分配的方式，“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和婚姻的方式。婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折射出社会的风尚和礼仪。 本文共分为四个部分，分层论述古代婚姻制度的特点、形成原因、发展过程和解除条件。首先，概述婚姻制度的形成。其次，从中国古代的“一夫多妻多妾”制入手，依据史料，分层论述说明中国古代婚姻制度的形成条件和主要环节—父母之命、媒妁之言、门当户对。再次，引经据典，分析说明古代婚姻制度的解除的条件。本文试图诠释古老婚姻制度，寻找历史痕迹，纵观时代发展，维护婚姻道德风尚。【关键词】古代婚姻制度，封建礼法，封建制度，婚姻条件。 中国古代的婚姻制度是宗法制度下的包办和买卖婚姻,婚姻是男 女双方家族的事情,婚姻的成立和解除由家长决定。在这种男子为中心的宗亲制度下,夫妻的关系是极不平等的,夫权至上,“夫者倡,妇者随”,女性附属于男性,没有独立的人格;婚姻和家庭是家族伦常关系的载体,所以在其中充满的伦理和道德的约束,而这造就了相对稳定
的婚姻关系,女子要从一而终的要求培养了爱情的专一和忠诚的传统,家长制的控制使两性关系归于单纯,扼制了婚姻道德的沦丧。 一、中国古代婚姻制度的特点 中国古代婚姻制度其实是“一夫一妻多妾”制，在中国封建社会，妇女没有社会地位，夫为妻纲，妇女的一切只能服从和依赖其丈夫，从一而终。一个男人一般有一个正妻，却有多个妾，同时男人娶几个女人都不受法律和道德的约束。“父母之命，媒妁之言”是其基本特征，父母有很大的主动权和决定权。正因为这种不合理的婚姻制度，不但没有带给中国古代男女感情生活的幸福，而成了束缚中国古代男女追求婚姻自由的沉重枷锁。 二、中国古代婚姻制度的主要形式 为维护封建宗法和家族统治,形式上实行一夫一妻制,但这只是 对女子的约束,男子尤其是贵族官僚实际上是可以合法纳妾的,事实 上是一夫一妻多妾制。在《礼记?曲礼》中给妻妾定了名号,“天子有后,有夫人,有世妇,有嫔,有妻,有妾;公侯有夫人,有世妇,有妻,有妾”。平民才真正实行一夫一妻制。《论语?宪问》载“别无媵妾, 唯有夫妇相匹而已”,即所谓匹夫匹妇。贵族内部还盛行媵嫁制度,《仪礼?士婚礼》解释道:“媵,送也,谓女从者也。”可见媵就是诸侯女儿出嫁时随嫁的人。媵嫁制度规定,诸侯女出嫁要由她的妹妹(娣) 、侄女(姪)随嫁,此外还有两个与女方同姓的诸侯国各送三女随
浅析可撤销婚姻制度
浅析可撤销婚姻制度 一、无效婚姻与可撤销婚姻概述 男女结婚必须符合法定的条件和程序，婚姻才具有法律效力。对不符合结婚法定条件和程序的婚姻，各国法律一般都有婚姻无效或可撤销的规定。 我国新修订的婚姻法增设了无效婚姻与可撤销婚姻制度，不仅填补了立法空白，也使我国的婚姻法更好的与国际婚姻法相接轨。从婚姻法的有关规定来看，无效婚姻是指男女双方已经进行结婚登记，但不具备法定结婚的实质要件，而不产生法律效力的婚姻。可撤销婚姻是指婚姻当事人一方违背另—方的真实意愿，胁迫另一方与之结婚，受胁迫的一方可在法定期限内向婚姻登记机关或人民法院请求撤销该婚姻。 (一)确立无效婚姻与可撤销婚姻制度的必要性 在现实生活中，违法婚姻屡禁不止，增设无效婚姻和可撤销婚姻的规定是全面防止违法婚姻的客观要求。以婚姻为基础的家庭，是社会肌体上的细胞组织，承担着多方面的社会职能。婚姻状况如何，不仅关系到当事人的利益，而且也关系到子女、家庭和社会的利益。因此，必须用法定的条件和程序来规范人们的结婚行为，以便保证婚姻的质量，使婚姻关系走上健康发展的道路。为了全面建立防止违法婚姻的法律机制，增设无效婚姻与可撤销婚姻制度是十分必要的，其必要性表现在以下两个方面： 1．婚姻无效制度与可撤销制度是婚姻立法的重要组成部分，是结婚制度的保障。 现代婚姻之实质是婚姻无效制度与可撤销制度建立的理论前提，婚姻是为当时社会制度所认可的男女两性关系。自人类进入阶级社会以来，男女两性的结合必须符合法律规定的条件和程序，否则即为违法婚姻，规范违法婚姻的立法即为婚姻无效制度与可撤销制度。可见，婚姻无效制度和可撤销制度与婚姻成立要件相辅相成。传统民法中有“无规定，无无效”的理论，说明无效或可撤销必须以法律明文规定为前提；而仅规定成立要件，欠缺对违反要件行为的制裁措施，规定的要件也就得不到保障。两者结合，才构成完整的结婚制度。因此，无效婚姻与可撤销婚姻作为保障结婚制度的手段是婚姻立法不可缺少的重要组成部分。为保障婚姻立法体系的完整性和系统性，必须建立婚姻无效制度与可撤销制度。 2．婚姻家庭立法和司法实践亟待建立婚姻无效制度与可撤销制度 长期以来，由于我国欠缺婚姻无效制度与可撤销制度，对违法婚姻没有系统完整的立法，只有一些具体的司法解释，而且这些解释对违法婚姻有着不同的处理原则。这样，同属违法婚姻，在处理依据和结果方面就出现了完全不同的情况。特别是绝大多数的违法婚姻在司法实践中均以离婚对待，而离婚是配偶生存期间解除合法婚姻的法律手段，如此处理就混淆了婚姻合法与非法的界线，赋予了违法婚姻以合法效力，这从逻辑上讲是错误的。因此，在立法上增设婚姻无效制度与可撤销制度，有利于预防和减少婚姻纠纷，制裁结婚问题上的违法行为。 （二）无效婚姻与可撤销婚姻的法定情形 《婚姻法》第10条和11条明确规定了婚姻无效与可撤销的情形，分别为： 1、无效婚姻的法定情形 （1）重婚的 指一方有配偶又与他人登记结婚或者与他人以夫妻名义共同生活；以及明知他人有配偶又与之登记结婚，或者以夫妻名义共同生活的行为。重婚包括两种行为方式：一是法律上的重婚，即行为人在婚姻关系存续期间，又与他人结婚的行为。二是事实上的重婚，即有配偶虽然未与他人登记结婚，但确与他人以夫妻关系同居的。 （2）有禁止结婚的亲属关系的
我国古代婚姻制度的历史演变
我国古代婚姻制度的历史演变 摘要：婚姻制度是一种重要的社会规范，婚姻礼仪是中国文化的重要组成部分。分析和探究我国古代婚姻制度的历史演变，有助于人们更好地理解和感知古代男女间社会关系的文化特征及其发展脉络。 关键词：婚姻制度；社会规范；中国古代 在中国传统观念中，婚姻具有非常神圣而庄严的意义。《易系辞》云“：天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”认为男女婚姻是承载天地阴阳之性密合而成。《易序卦》云“：有天地，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后有所措。”君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友算为五伦，而伦常礼制、社会规范都是基于婚姻制度而逐步建立起来的。中国古籍中也早有关于婚姻内涵的记载。《礼记·经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻”；《说文解字》解释为“：婚，妇家也”“、姻，婿家也”，都说明了婚姻具有严肃的伦理学意义，婚姻制度是一种重要的社会规范，婚姻礼仪是中国文化的重要组成部分。分析和探究我国古代婚姻制度的历史演变，有助于人们更好地理解和感知古代男女间社会关系的文化特征及其发展脉络。 一、婚姻的几种发展模式 在漫漫的人类历史发展长河中，我国的婚姻制度经历了凤凰涅槃般烈火的煎熬和痛苦的考验，从早期的原始群婚模式一步步走向具有现代文明特征的一夫一妻制度，见证和审视着人类文明的巨大进步。我国古代的婚姻制度主要有以下几种发展模式。 原始群婚。原始群婚是人类早期祖先进行的一种两性偶合关系，古语曰：“其民聚生野处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别。”古代人们露宿野外，群居共生，男女之间的交往没有任何的规定和约束，也没有明确和固定的配偶，完全处于一种自然奔放状态，“感天而生，知有母而不知有父”。远古时代原始群婚的现状甚至产生了一些民间传说，比如《诗经·商颂》就有“天命玄鸟，降而生商”的记载，反映了当时男女无别、媾和无禁的自然婚姻状态。 血缘婚姻。随着人类历史发展的进步，原始人群逐渐分化，形成了不同的集团部落，并且渐渐以血缘家族的形式作为识别标准。古人认为血缘家族中父辈和子女之间是不能够通婚的，但是兄妹同辈之间是可以通婚的，由此构成了血缘婚姻。关于这种婚姻制度模式，中国的古籍文献中也有相应记载传说，比如《风俗通》中就介绍了女娲和伏羲之间的关系，说女娲其实是伏羲之妹，兄妹两人是联袂成婚共同生活在一起的。在后世出土的汉墓石刻上，人们能够看到伏羲与女娲“人首蛇身，两尾相交”的造型，而“两尾相交”正是夫妻媾和的特别象征。 亚血缘婚。亚血缘婚又称为伙婚，此种婚姻与血缘婚姻的最大区别就是血缘婚姻只是禁止父辈和直属下辈之间进行通婚，而伙婚除此之外，还禁止同辈兄弟姊妹之间产生婚姻关系。伙婚制的最大特点是兄弟可以共妻，姐妹可以共夫，但这个“妻”或者“夫”必须是外族人员，比如《史记·五帝本纪》记载，尧的两个女儿娥皇、女英同时都嫁给了舜，体现了伙婚制度下姐妹可以共夫的特点。亚血缘婚有利于自然选择婚姻配偶，这对于提高人口数量和质
唐代婚姻制度
从《唐律疏议·户婚律》看唐朝婚姻制度的两重性 《唐律疏议》是唐朝法典的代表作，是中国现存第一部内容完整的法典。在中华法系中处于承上启下的地位，对后世封建法制的发展产生了重要影响。在其《户婚律》中有一些关于婚姻方面的法律条文，能让我们一窥唐代婚姻制度的原貌。唐朝经济文化发达，对外交往频繁，在这样一个繁荣盛世，其婚姻制度较之前朝必然表现出一定的开放性。但是唐朝毕竟是一个封建王朝，封建专制主义思想仍然十分浓厚，这就使其婚姻制度不可避免的也表现出很强的封建性。从而形成了唐朝婚姻制度的两重性特征。下面我们就以《唐律疏议·户婚律》为视角，来看一下唐朝婚姻制度的两重性。 一、封建性 在中国古代，封建婚姻的合法形式就是“父母之命，媒妁之言”。这种封建婚姻，不是基于男女双方的自愿结合，而是实行包办、买卖、强迫、等级森严的婚姻制度。“这种婚姻制度，是封建政权、族权和神权对男女婚姻关系的联合支配。”[1]在这种“联合支配”下，结婚从来都不是男女双方个人的事情，而是其身后的两个家族为了实现各自目的的大事。《礼记·昏义》中曾提到过，“婚礼者，将合两姓之好。上以事宗庙，而下以继后世也。”由此可见，男家为子娶妻的目的是侍奉宗庙、繁衍后代；而女家为女嫁夫无非也就是为其提供终生的依靠和保障。我主要从包办性、买卖性、强迫性和等级性来论述唐朝婚姻的封建性。 （一）包办性 中国古代的家庭形式是封建大家长制，男性家长在子女的婚姻问题上拥有包办一切的绝对权威，这种包办性主要体现在主婚权上，《白虎通·嫁娶》：“男不自专娶，女不自专嫁，必告父母。”历朝历代对家长的主婚权都大力保护，《唐律疏议》也不例外。《户婚律》第188条记载：“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，……未成者，从尊长。违者，杖一百。”可见，“尊长”在子孙婚姻缔结中的决定性作用，其在外者尚且如此，在家者更不必言说。另外，《户婚律》第195条还记载：“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚。”在定罪方面“独坐主婚”，从侧面也可看出当时婚姻的包办性。 （二）买卖性 中国封建社会主要实行聘娶婚，其实质就是“以聘礼之名，行买卖婚姻之实” [2]。聘婚需要有父母和媒妁之命，交付聘金，婚约才算成立。《户婚律》第175条记载：“婚礼先以聘财为信”，“诸许嫁女……，虽无许婚之书，但受聘财，亦是”，“若更许他人者，杖一百；已成者，徒一年半。徒娶者知情，女追归前夫，前夫不娶，还聘财，后夫婚如法”。可见，一旦收受了聘财，在婚姻关系中就开始受到法律保护。该条还指出“聘财无多少之限”，从表面上看，似乎对聘财的数量没有太多的要求，但事实上，也正是这种“不设上限”的说法，为唐初门阀氏族嫁娶追求厚价提供了凭据，“嫁女讲究钱财，求婚不惜贷贿”[3]。 （三）强迫性 在唐代，男女双方缔结婚姻的行为不是一种个人行为，同样，就连离婚以及改嫁也不能完全遵从个人意愿，还要受到政府、父母的强迫性干预。 《户婚律》第190条：“诸犯义绝者离之，违者，徒一年……若两不愿离，即以造意为首，随徒者为从。”所谓“义绝者”，简言之就是夫妻间或夫妻双方
中国古代的特色婚姻制度
进入阶级社会后，男子居于绝对统治地位，择妻制度被保留下来，而女子则失去了择夫的“自由”。至夏商时期，一元化的“一夫多妻”的婚姻制度正式形成。然而，夏商二朝国王的多妻使得王子甚多，因其母不分嫡庶，众子均有王位继承权；所以，每当王位交接即王位继 婚姻有广义、狭义之分。广义即男女两性之结合，这种婚姻主要基于人类的本能和繁衍后代的自然需求，有了人类便已有之。狭义的婚姻是经国家法律之认可，通过一定的法定形式、为社会所承认的婚姻形态。本文探究的是狭义婚姻，是国家与阶级出现后，将自然本能滋生出的生活习性经过约定俗成的过程，以国家法律的形式确立的婚姻制度。自夏始至清亡之四千年，我国的婚姻制度从萌芽至成熟到最后定型，其主流婚制虽变化不大，却也在不同朝代制定了许多独具民族特色的婚姻制度。 一、中国古代的形式婚姻制度 中国古代婚姻非常注重形式，婚姻必须符合形式要件，才是合法婚姻，否则便是违法婚姻并为社会所不容。特别是周朝初期周公把婚姻纳入礼制轨道后，便使中国古代的婚姻制度自始至终充满了迷信与形式主义的色彩。《礼记·昏义》载“夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。”这就是周公制礼的主要内容六礼，其涵盖了一整套国家制度和文化的建构。后唐孔颖达又疏曰：“六礼谓冠一、婚二、丧三、祭四、乡五、相见六。”六礼中，当以婚礼为本，因为有婚姻才可形成家庭，有家庭才可组成国家。 （一）结婚的形式。按周礼之规定，婚姻关系的成立，首先要满足其三项实质要件：即“一夫一妻”、“同姓不婚”及“父母之命、媒妁之言”，这是婚姻关系成立的原则性前提。“一夫一妻”在本文的第二部分将有专门论述。“同姓不婚”即禁止同一姓氏的家族成员之间的通婚行为。此禁忌主要基于两方面的考虑，其一是因“男女同姓，其生不蕃”①，认为同姓结婚会影响下一代的健康，从而影响整个家族、民族的发展，说明当时对优生已有较为科学的认识。其二是因多与异姓结婚有利于“附远厚别”②，通过联姻的方式在政治上加强与异姓贵族的结盟，以便于扩充自己的势力、维护既定的统治秩序。“父母之命，媒妁之言”，《诗经·齐风·南山》有“娶妻如之何，必告父母”、《诗经·幽风·伐柯》有“娶妻如之何，匪媒不得”的句子即是例证。在古代，婚姻的终极目的，除繁衍后代、承嗣家族以外，就是“合二姓之好”，乃家族大事，绝非青年男女个人之事，必须由父母主持，再加上媒人撮合，才算合法，才能被宗族和社会所承认。 其次，婚姻关系的缔结除必须符合以上实质要件外，还必须合乎一定的形式要件，即必须要经过“婚姻六礼”程序才能完成合法婚姻的缔结。“六礼”即要求婚姻关系成立必须严格遵循六道礼仪程序，依次为纳采（男方请媒人携礼物向女方家求婚）；问名（女方家长答应议婚后，男方请媒人问明女子生辰、名字、身分，卜于宗庙以确定是否适合婚配）；纳吉（卜得吉兆后，男方家即准备礼物通知女方家决定缔结婚姻）；纳征（又称纳币、纳聘财，男方派人送聘礼到女方家，正式定婚，婚姻开始受礼法保护）；请期（男家商请女方家择定婚期）；亲迎（男子亲自到女方家迎娶），这是“六礼”中的最后一道仪式，也是最重要、最复杂的一道仪式。西周时，要求男方先到女方的家庙拜祭其祖先，然后再用车接女方到男家。将女方迎进男方家门后，还要举行夫妇同器共餐、共饮交杯酒等仪式。次日尚须留在家中以谒见舅姑（即公婆）。如舅姑先已去世，则三个月后在家庙祭奠舅姑，此称为庙见之礼。庙见完成则该女子便正式成为家族正式成员（如未行庙见之礼，该女子去世，则不能葬于男家之祖坟）。
浅析我国无效婚姻制度
浅析我国无效婚姻制度 摘要 根据法学专业教学大纲的要求，为加强对所学专业课程的掌握与运用，培养解决实际问题的综合素质和能力，毕业论文选择了《浅析我国的无效婚姻制度》。 本文简要介绍了无效婚姻的概念和特征，重点阐述了我国无效婚姻制度的法定情形和无效婚姻的法律后果。穿插介绍了无效婚姻制度的适用范围和需要注意的几点问题。 一、我国无效婚姻制度的法定情形。我国婚姻法第十条规定，有下列情形之一的，婚姻无效：（1）重婚的；（2）有禁止结婚的亲属关系的；（3）婚前患有医学上认为不应当结婚的疾病，婚后尚未治愈的；（4）未到法定婚龄的。 二、国无效婚姻制度的适用范围。从有利于稳定当事人生活的角度出发。当事人申请宣告婚姻无效时，法定的无效情形仍然确实存在。 三、宣告无效婚姻需要注意的几个问题。宣告婚姻无效实行一审终审，法院不受理当事人的上诉或申诉。当事人申请婚姻无效时，只能就婚姻效力提出请求。宣告婚姻无效的机关只有人民法院。 四、宣告无效婚姻的法律后果。 我国的无效婚姻制度是婚姻家庭制度的重要组成部分，它填补了我国婚姻法的一项空白，使司法机关在处理违法婚姻时有了法律依据。维护了我国婚姻法的严肃性和权威性。我在论文的选题、
写作过程中，对资料搜集、整理、修改等方面付出了艰苦的努力，在取其精华的基础上，进行了创作，提高了理论水平，增强了理论联系实际的能力，形成了严肃认真的科学态度和工作作风。 关键词：无效婚姻法定情形法律后果 无效婚姻，是指欠缺婚姻成立的法定条件而不发生法律效力的男女两性的结合。很长一个时期，我国无效婚姻制度在基本法的层面上始终未作明确规定，而仅见于行政规章和某些司法解释。在我国，首次提到无效婚姻的法律文件是63年8月最高人民法院《关于贯彻民事政策几个问题的意见》（修正稿）。86年《婚姻登记办法》和94年的《婚姻登记管理条例》中虽规定了无效婚姻制度，但还不是正式的法律规定。2001年4月28日公布实施的《中华人民共和国婚姻法》（以下简称《婚姻法》）第十条、第十一条、第十二条是关于婚姻无效和婚姻可撤销的规定，自此，我国的婚姻法正式确立了婚姻无效制度。无效婚姻的特征有两点：（一）男女两性结合时，不符和婚姻法规定的结婚应当符合的实质要件或者程序要件；（二）男女当事人以夫妻名义共同生活，生儿育女，甚至举行了公开的结婚仪式，在现实生活中被社会公认为互有夫妻身份关系。 婚姻是男女两性以永久共同生活为目的的结合，但作为一种社会形式，只有在符合婚姻成立的实质要件和形式要件时，才能得到
第二讲 中国古代的婚姻制度
第二讲中国古代的婚姻制度 ?古人认为，婚姻是“人伦之基”，是万事之始。 ?人类的婚姻活动有一个从愚昧到文明的历史进化过程。 ?先后经历了群婚制、对偶婚制和一夫一妻制三种主要婚姻形式。 ?这三种婚姻形式大体上与人类发展的三个主要阶段相适应。 第一节上古原始社会的婚姻礼俗 ?《吕氏春秋·恃君》说：“其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。” 一、血族婚(也称族内婚) ?血族婚是原始人类的第一个婚姻形式。 ?即在氏族内排斥父子辈之间的通婚，只允许同辈男女（兄弟姊妹）的婚配关系。 ?干宝《搜神记》说：“槃瓠产六男六女，槃瓠死后，自相配合，同为夫妻”。 二、亚血族婚和对偶婚 ?《左传2僖公二十三年》：男女同姓，其生不蕃。 ?《国语2晋语四》：娶妻避其同姓。 1．什么是族外婚和对偶婚 ?亚血族婚，也称族外婚。 ?所谓族外婚就是不同氏族的兄弟姐妹之间互相通婚。 对偶婚 ?所谓对偶婚就是不同氏族的同辈男女之间一对一的配偶，在或长或短的时期内实行同居，它是族外婚配偶范围的缩小和配偶对象的相对固定。 2．族外婚和对偶婚的特点 ?在亚血族群婚阶段，男女婚配仅仅是纯粹的性关系，彼此既不结成固定夫妻和家庭，也没有经济往来纠葛。 ?婚姻形式是男子夜宿女家，昼归本氏族。 古代称谓中的反映 ?《尔雅·释亲》说：“男子谓姊妹之子为…出?，女子谓昆弟之子为…侄?，谓…出?之子为…离孙?，谓…侄?之子为…归孙?。” ?云南永宁地区的摩梭人，目前仍实行走婚制。 三、一夫一妻婚姻制度的确立 ?1．一夫一妻制产生的原因 ?在男子社会地位曰益提高的情形下，原先子女归母亲氏族而继承母氏族财产的制度，自然而
论文《浅析-新婚姻制度与缺陷和完善》
毕业论文 论文题目：浅析新婚姻制度的缺陷和完善
目录 摘要 (3) 关键词 (3) Abstract (4) Keywords (4) 前言 (5) 1旧婚姻法存在的不足之处 (6) 1.1由于婚姻法立法时的局限性，存在下列问题 (6) 1.1.1原则性、概括性过强 (6) 1.1.2婚姻法与各部门法律或单行法规的衔接存在问 (6) 1.2、司法实践中发现的部分问题 (6) 1.2.1一些时间中遇到的问题 (6) 1.2.2由于旧婚姻法制定后 (6) 2 新婚姻法进步之处 (7) 2.1 立法模式上的进步 (7) 2.2 技术上的进步 (7) 2.3 对个人的财产和权利进行保护 (7) 3 针对新婚姻法中存在的几个问题的讨论 (8) 3.1新婚姻法中夫妻财产制度的不足 (8) 3.2新婚姻法在生育制度上存在不足 (8) 3.3新婚姻法解释三对女性权益保障上存在不足 (8) 4 我国为完善婚姻法的立法体现 (10) 4.1、酝酿准备时间长 (10) 4.2、专家学者参与程度高，专家立法的色彩浓厚 (10) 4.3、立法程序严格完备 (10) 4.4、社会参与面广，新闻媒体炒作火爆 (11) 4.5、立法基础条件，吸取经验成果 (11) 结束语 (12) 参考文献 (13) 致谢 (14) 新婚姻制度的缺陷和完善 摘要 1950年婚姻法和1980年婚姻法的颁行，是新中国婚姻法学前进道路上的重要的里程碑。坚持理论与实践结合的原则，为进一步完善婚姻家庭法制而努力，是中国法学会婚姻法学研究会近年来进行的全部研究工作中的重中之重。这些研究既有
宏观的，针对婚姻家庭法制建设全局的，也有微观的，针对婚姻家庭领域里的各种具体法律制度、具体法律问题的。新《婚姻法》的出台无疑又是立法学界的又一大突出贡献。应该说新《婚姻法》的修改和有关司法解释的出台适应了我国社会经济发展的需要，符合市场经济条件下的新的婚姻关系的要求；也是我国婚姻法制度建设不断完善的结果。不过，从立法学的角度和我国的立法实际来看，不少规定仍在一定程度上存有缺陷，尚不够科学。 关键词：新婚姻法；里程碑；完善；缺陷 The defects and improve the new institution of marriage Abstract in 1950, marriage law and the law enacted in 1980, is an important milestone in the history of
浅谈中国古代婚礼制度的演变
浅谈中国古代婚礼制度的演变 婚礼并不是产生婚姻时就有了的，它是在人类社会发展到知礼的文明阶段才形成的。对于婚礼的起源、发展、呈现方式等，历来存在多种不同看法。1928年陈东原在《中国妇女生活史》中，根据社会发展进程和妇女在生活中的位置，梳理了历朝历代的妇女生活和婚礼制度，提出婚姻的形式是从群婚到掠夺婚，经过买卖婚姻，发展为媒妁婚姻。 群婚是人类最初的婚姻形式。存在于原始时代血缘家族公社时期至母系氏族社会前期（相当于考古学上的整个旧石器时代）。群婚的前期类型为血缘群婚。即由血缘集团内部同一辈分的男女成员互相婚配。后期则发展到两分组织间的族外群婚，即一个集团的一群男子与另一集团的一群女子集体互相通婚，而集团内部的男女则禁止婚配。这两个集团或是氏族，或是胞族。 掠夺婚是以强行“掠夺”的方式达到成婚目的的一种婚姻仪式。它是在母权制向父权制过渡的历史阶段中产生的。掠夺婚俗称抢婚，也叫劫夺婚，是古代氏族部落外婚制时期用战争手段俘获妇女的一种强制性的婚姻形式，后来在不少民族中还不同程度地存在，这在一些汉字的构造还可以看出来。“妻”，甲骨文写作 。字形像手抓长发女子，上部为长发状，中间是一只手，整个字形像用手抢女子，也就是说，妻子是抢来的女人。“取”和“娶”是古今字，“取”甲骨 文作，以手持左耳状。《说文?又部》:“取，补取也。”可见，取的本义是捕获、抢夺，自然，“取亲”就是劫夺婚了。而“娶”是后来为表示娶亲义另造的字。另外一组字“婚”、“昏”中，也可以看出劫夺婚的遗俗。“昏”甲骨文写作，字形像太阳落在树枝当中，表示黄昏。许慎《说文解字》:“昏，日冥也，从日，氐省。氐者，下也。”古代婚礼在黄昏举行，所以结婚的“婚”和黄昏的“昏”同用“昏”来表示，“以昏为期，因名焉。”这是抢婚制的遗俗，选择黄昏时进行抢夺，但已逐渐由真抢变为假抢。男方黄昏时去迎亲，要乘墨车，即不加文饰的黑色车乘，迎亲的人也要全部穿黑色衣服。现代社会中倡导自由婚姻，因此抢婚实际上已改变它原来的意义，但作为婚礼的仪式依然保留，多见于我国西南云、贵、川、藏等省份的少数民族地区。
浅析我国婚姻无效制度(一)
浅析我国婚姻无效制度(一) 论文摘要：婚姻无效制度是规定关于违反结婚条件的无效婚姻之法律后果，调整由此形成的各种社会关系的法律制度。我国新《婚姻法》有所涉及，这在旧《婚姻法》是缺乏相应的规定。婚姻无效制度，在整个婚姻法律体系中有着重要意义。全文共6819字。 关键词：无效婚姻可撤销婚姻 ２００１年４月２８日公布实施的《婚姻法》第１０、１１、１２条是关于婚姻无效和可撤销婚姻的规定，确立了无效婚姻制度，它填补了旧婚姻法没有无效婚姻制度的规定，这在１９５０、１９８０年婚姻法都没有规定，仅仅笼统规定了行政处分和法律制裁，在１９９４年的《婚姻登记管理条例》第五章，虽然规定了婚姻无效的原因及处理，但未建立起婚姻无效制度。婚姻法规定了合法成立婚姻关系的条件及程序，但对欠缺婚姻成立条件的男女结合，没有明确其法律后果，不利于对合法婚姻的保护和对违法婚姻的制裁，无效婚姻制度作为保障合法婚姻的有效手段，不可或缺，２００１年《婚姻法》增加了婚姻无效制度，填补了这一空白，基本完善了婚姻制度。 一、婚姻无效的原因 （一）男女双方不是出于自愿 《婚姻法》第５条规定，结婚必须男女双方完全自愿，不许任何一方对他方加以强迫或任何第三者加以干涉，即双方意思表示一致为婚姻成立条件。因此，无婚姻作为能力的人，由于根本不能为婚姻表示意思，其婚姻关系无效。第三人的包办或强迫、一方当事人的干涉，由于违背了当事人意愿，婚姻关系也无效。另外如当事人通过非法途径获得的结婚证，而另一方全然不知，双方没有共同生活，缺乏婚姻实质内容。上述都是当事人在非自愿的情况下结合，我国婚姻法把结婚决定权完全给当事人，只规定男女双方完全自愿，双方自愿登记。〔1〕（二）双方或一方未达到法定婚龄 法定婚龄是法律允许自然人结婚的最低年龄，在确定年龄界线是基于人的自然性和社会性而确定的。《婚姻法》第６条规定：“法定年龄，男不得早于２２周岁，女不得早于２０周岁，晚婚晚育应于鼓励”。当事人没有达到法定年龄，其婚姻关系无效，如果是年满１４周岁的未成年人，则形成非自愿结婚规定的部分竞合。我国婚姻法没有规定法定婚龄的上限。（三）近亲结婚之无效 禁止近亲结婚是全世界各国婚姻法的立法通则，《婚姻法》第７条中规定：①直系血亲和三代以内的旁系血亲。②患有医学上认为不应当结婚的疾病。这一规定仍是根据人类遗传科学和社会伦理道德而规定的，各国均有类似规定。关于直系血亲，一般认为包括自然血亲和法律的拟制血亲，法律拟制血亲可以解除，在他们之间是否可以结婚，婚姻法上没有明确规定。直系血亲是具有直接血缘联系的最亲近的亲属。如父母子女、祖父母、外祖父母与孙子女、外孙子女等。旁系血亲是指具有间接血缘联系的亲属。三代以内的旁系血亲是指同出于祖父母、外祖父母的三代以内的亲属。它包括以下几种：①兄弟姐妹，包括全血缘的兄弟姐妹和同父异母或同母异父的半血源兄弟姐妹（不包括并无血缘联系的异父异母兄弟姐妹），他们是同源于父母的两代以内旁系血亲。②伯、叔与侄女，姑与侄子，舅与甥女、姨与甥。他们是同源于祖父母或外祖父母的不同辈分的三代以内旁系血亲。③堂兄弟姐妹和表兄弟姐妹。他们是同源于祖父母或外祖父母的相同辈份的三代以内旁系血亲。笔者认为，禁止近亲结婚，即在于优生优育，又在于伦理道德，拟制血亲可以解除，但先前在人民群众中形成的“亲属”影响并不马上消除，在伦理道德的约束下，仍应禁止结婚。〔2〕 （四）重婚之规定 在《婚姻法》第１０条中规定，《婚姻法》第１０条总结婚姻无效的几种情形。重婚在社会中十分复杂，属于严重违反“一夫一妻”婚姻制度的现象。我国婚姻法把重婚分为法律上的重婚和事实上的重婚，都是两个婚姻关系的重叠，无论是法律上的重婚还是事实上的重婚，都
浅谈中国古代婚姻制度
2013~2014学年度第一学期课程论文论中国古代婚姻制度 课程名称：中国法制史 指导教师：刘乾坤 班级：13级法学一班 学号：201302030092 姓名：李真燕
浅析中国古代婚姻制度 【内容摘要】家庭是社会的细胞，婚姻是家庭的先决和条件。在古代中国， 婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼的范畴，婚礼是中国文化的有形部分。《礼记》中说：礼是“始诸饮食”，“本于婚”。“饮食”包括物质的生产和分配的方式，“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和婚姻的方式。婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折射出社会的风尚和礼仪。 【关键词】古代婚姻制度，封建礼法，封建制度，婚姻条件。 中国古代的婚姻制度是宗法制度下的包办和买卖婚姻,婚姻是男女双方家族的事情,婚姻的成立和解除由家长决定。在这种男子为中心的宗亲制度下,夫妻的关系是极不平等的,夫权至上,“夫者倡,妇者随”,女性附属于男性,没有独立的人格;婚姻和家庭是家族伦常关系的载体,所以在其中充满的伦理和道德的约束,而这造就了相对稳定的婚姻关系,女子要从一而终的要求培养了爱情的专一和忠诚的传统,家长制的控制使两性关系归于单纯,扼制了婚姻道德的沦丧。 一、中国古代婚姻制度的特点 中国古代婚姻制度其实是“一夫一妻多妾”制，在中国封建社会，妇女没有社会地位，夫为妻纲，妇女的一切只能服从和依赖其丈夫，从一而终。一个男人一般有一个正妻，却有多个妾，同时男人娶几个女人都不受法律和道德的约束。“父母之命，媒妁之言”是其基本特征，父母有很大的主动权和决定权。正因为这种不合理的婚姻制度，不但没有带给中国古代男女感情生活的幸福，而成了束缚中国古代男女追求婚姻自由的沉重枷锁。 二、中国古代婚姻制度的主要形式 为维护封建宗法和家族统治,形式上实行一夫一妻制,但这只是对女子的约束,男子尤其是贵族官僚实际上是可以合法纳妾的,事实上是一夫一妻多妾制。在《礼记?曲礼》中给妻妾定了名号,“天子有后,有夫人,有世妇,有嫔,有妻,有妾;公侯有夫人,有世妇,有妻,有妾”。平民才真正实行一夫一妻制。《论语?宪问》载“别无媵妾,唯有夫妇相匹而已”,即所谓匹夫匹妇。贵族内部还盛行媵嫁制度,《仪礼?士婚礼》解释道:“媵,送也,谓女从者也。”可见媵就是诸侯女儿出嫁时随嫁的人。媵嫁制度规定,诸侯女出嫁要由她的妹妹(娣) 、侄女(姪)随嫁,此外还有两个与女方同姓的诸侯国各送三女随嫁,这就是所谓“天子、诸侯,一娶九女”。到战国时期,这种陪嫁制度虽逐渐废止,但陪送侍女、丫鬟的现象却一直都存在。《礼记?昏义》上明确指出婚姻的目的是“上以事宗庙,下以继后世也”。有着“兴家族,广后嗣”的幌子,从皇帝开始,贵族官僚妻妾成群都是明正言顺的,如汉代丞相张苍的“妻妾以百数”, (《史记?张丞相列传》)甚至造成“内多怨女,外多旷夫”(《汉书?贡禹传》)的社会现象。一夫一妻多妾制有其存在的合理性,因为这利于家庭和国家的稳定。在宗法等级制度要求下,妻为嫡,媵为庶,嫡为家族的正宗。如汉律“乱妻妾位”构成犯罪。孔乡侯傅晏“乱妻妾位”(《汉书?恩泽表侯》)被免爵。唐律禁止“有妻更娶”和“以妾为妻”。而严明的嫡庶之
古印度婚姻制度分析
古印度婚姻制度分析 （法学院法学王彬0912969） 摘要：作为一部法论，《摩奴法典》的规定已经具有了一定的规范性，通过对其第三编的分析我们可以对古印度的婚姻制度有一个初步的了解。 关键字：古印度；婚姻；摩奴法典 作为一个宗教制度森严的国家，古印度的婚姻方式严格遵守着一些基本的婆罗门教的教义，而这些教义则集中记录在数部吠陀之中，而作为印度法制史上第一步较为系统的法律典籍的《摩奴法典》则在其第三编以286颂的篇幅较为完整的记载了古印度的婚姻缔结条件、婚姻缔结程序以及夫妻双方的权利义务。作为一部法论，《摩奴法典》的规定已经具有了一定的规范性，通过对其第三编的分析我们可以对古印度的婚姻制度有一个初步的了解。 一、古印度的结婚方式 古印度时期的婚姻被认为是神意的结合。《摩奴法典》列举了八种婚姻方式，即梵式、天神式、仙人式、生主式、阿修罗式、乾达婆式、罗刹式和毕舍遮式。前四种方式最合于神意，不符条件也不要彩礼，只适用于婆罗门；阿修罗式类似于买卖婚，适用于吠舍和首陀罗；乾达婆式相当于合意婚，罗刹式相当于抢婚，皆适用于刹帝利；毕舍遮式相当于强奸，为神所禁止。①《摩奴法典》第三编第20颂“现在你们可以扼要学习四种种姓间通行的八种婚姻方式；其中有些是好的，其他一些则无论今世和来世都是不好的”②。作为古印度法“灵魂”的“种姓制度”幻化为等级的婚姻缔结方式。从《法典》的规定看来，对男方最有利的婚姻方式专属于婆罗门阶层所有，而次一等合意婚则专属于刹帝利阶层所有，而作为社会最低阶层的吠舍和首陀罗阶层则只能享有买卖婚的缔结婚姻方式。 二、古印度的缔婚条件 首先是婚龄问题。《法典》第三编第1颂“规定学生在教师家里学习三种吠陀，应持续三十六年，获此时间之半，或四分之一，或最后直至把它充分了解时为止③。”在卷九第88条中“姑娘虽未达到八岁的年龄，父亲应该按照法律将他嫁给相貌宜人，同种姓出身的卓越青年，”④这里显示了女子的最低婚龄为八岁。“三十岁的男人应该娶他喜爱的十二岁的女子，二十四岁的男子要娶八岁的，如宁愿结束学生期，以便家长义务不被推迟的人，可迅即结婚” ⑤，由此可见《法典》对于男子的适婚年龄一般没有严格规定，而对女子规定为八岁。从男子与女子的年龄比例来看，一般情况是男子大女子三倍⑥。但是由于男子如愿结束学生期，则可以提前结婚，因而男子的婚龄也很难有一个准确的标准。 其实是缔结婚姻的男女双方的身份条件。如上所述，“种姓制度”作为《法典》的“灵魂”贯穿于法典的全部，其对男女双方的身份条件做出了严格的规定。《法典》第三编第3颂“学习期满的再生族，得教师同意，按照规定沐浴洁身后，可娶一个同种姓具有吉相得妻子”⑦。《法典》第三编第12颂规定“再生族初次结婚要娶同种姓的女子；但如愿再娶，要依种姓的自然顺序优先择配”⑧。由此可得知以下几点：首先，男子的首婚要严格以同种姓女子为婚姻对象，《法典》第三编第14颂“婆罗门或刹帝利虽处困境，但以奴隶种姓为正妻，是古来任何史书所不曾记载过的。”在此条文中似乎将吠舍和首陀罗两个种姓均规定为奴隶种姓，与《法典》第一编第2颂的注疏有所矛盾，但从中仍可得知男子的正妻必须是同种姓的女子；其次，不限制“一夫多妻”的情况，婆罗门男子可以依种姓顺序娶四个妻子，刹帝利可以在同种姓和吠舍、首陀罗中娶三个妻子，吠舍可娶同种姓和首陀罗两个妻子，而首陀
中国近代史时期婚姻制度的变化
2010年滁州市 中学历史优秀 教学案例评选 中国近代史前期婚姻 制度的变化 教学案例 作者姓名： 孙龙 工作单位： 明光市第三中学 联系方式： 中国近代史前期婚姻制度的变化 ——教学案例 一、案例背景 新课程改革提倡自主、合作、探究的学习方式，这对历史教师提出了前所未有的新要求、新挑战。如何以高质量的教学迎接挑战，是每一位教师面临的共同问题。这就要求我们历史教师要转变教学观念，从学生的实际出发，根据学生的年龄特征、能力水平、认知规律等因素，通过各种途径创设与教学有关的教学情境，激发学生的学习兴趣，让学生认识到自己才是学习的主人，并交给学生一些解决实际问题的方法和结论，来提高教学效果，搞好历史教学。 二、问题提出
近年来，文明史观、近现代史观在中学历史教育界受到普遍关注。上个星期，我校月考文综采用了某市的一套模拟试卷，其中历史第35题涉及到我国婚姻制度的变化，引起了学生的较大兴趣。国内历史教育泰斗刘宗绪也强调： “从人类文明演进的视角去看历史，实际上是把握了历史发展的总纲。这是一种境界和高度，也是一种历史观。抱着这样的历史观去认识和研究历史，就把握了真谛，也有利于真正接受祖先留下的历史遗产，有利于总结历史的经验与教训。”为此，我就以中国近代史前期婚姻制度的演变为突破口，来培养学生主动学习、主动探究的能力。 三、课前准备 1、教师简单介绍中国古代婚姻制度情况以及近代史前期中国婚姻制度发生变化的四个阶段（太平天国运动时期、维新变法运动时期、辛亥革命时期、新文化和五四运动时期）。 2、将全班分成5个组，民主推选出组长。前4组组长负责分配组员查找资料并进行分析总结，第五组组长及其组员负责从总体上分析中国近代史前期中国婚姻制度发生变化的原因及影响。 3、各组在收集整理资料的过程中，也要积极探讨每个时期中国婚姻制度发生变化的原因以及产生的影响。 四、研究讨论 教师导入： 同学们，我国古代婚姻最注重父母之命，媒妁之言。这种婚姻制度是以聘娶婚为主，是宗法制度下的包办和买卖婚姻，婚姻的成立和解除由家长决定。同时，夫妻关系极不平等，夫权至上，女性附属于男性，没有独立的人格。 但是，近代以来随着西方思想的传入和传播，以及民主革命运动的推动，我国传统的包办强迫、男尊女卑、一夫多妻的婚姻制度也受到了挑战并出现变动。下面，我们就根据课前的安排来作进一步的学习和探讨。 第一组：
中国古代婚姻制度
中国古代婚姻制度 第一节婚姻的意义 《昏义》：“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”婚姻的目的只在于宗族的延续及祖先的祭祀。完全是以家族为中心，不是个人的，也不是社会的。孟子说：“不孝有三，无后为大。”《孟子·离娄上》。无后，祖宗便将成为无祀之鬼了。 第二节婚姻的禁忌 一族内婚 同姓不婚是一个很久的传统禁忌，从周时即是如此，“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。”《礼记·大传》 同姓不婚除了伦常的关系外，还有生物上的理由。 明清时凡同姓为婚者各杖六十，离异。对于同宗分别有服亲无服亲。娶同宗无服亲者杖一百，若娶缌麻以上亲，则各以奸论，处刑自徒三年至绞、斩不等。 《清律例汇辑便览》注云：“同姓者重在同宗，如非同宗，当援情定罪，不必拘文。”代表一般人对同姓为婚律的态度。 二姻亲 姑表舅表姨表兄弟姐妹在唐时不禁为婚的，苏洵女嫁与舅父程睿之子。陆游妻为舅父之女。明清两代虽立有专条禁中表为婚，从表明上来观察似乎此种限制必甚严格，事实上并不如此。清代明定条例：“其姑舅两姨姐妹为婚者听从民便。” 三娶亲属妻妾 在她的丈夫生时而有犯奸的行为固须加重治罪，便是她的丈夫已死，也只能改嫁外姓，而不能与夫家亲属结婚，否则是要按其夫与后娶者的亲疏关系治罪的，即已成婚亦强制离异。蒙古人有弟收兄嫂之俗，汉人、南人虽独在禁止之列，仍所在多有。从明清两代遗留的案牍中我们可以晓得与兄弟之妻为婚虽为法律所不容，在民间，尤其是较为穷苦的人家，因经济的原因，却有此习惯。袁枚判决书中所引黄发发的供词“在乡间恒有此习惯以免贫不能娶。”可以代表一般的情形。吕坤：至于兄收弟妻，弟收兄嫂，法当两绞，而乡村愚人乃以就和名色，公然嫁娶，甚至父母主婚，亲朋相贺，大可痛恨。自今以始，但有旧日不知而犯法者，告示一出，即日离异改正，如瞒昧因循者许告到官，定问死罪不恕。《民务》，《恶风十诫》第三节婚姻的缔结 祖父母父母有绝对主婚权，子孙不敢违背，所以法律上的责任也由主婚人独负全责。父母之命，媒妁之言。 第四节妻的地位 男女之别，男尊女卑，故以男为贵。三从主义。《礼记·郊特牲》：妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。 《礼记·内侧》：“男不言内，女不言外”。似无不平，但所谓内，以事而言，指育婴、烹饪、浣洗、缝纫、及指挥仆丫鬟扫清洁一类的工作，其中包括妻对夫的服事。 在家无二主最高原则之下，女子便被排斥于家长之外，只有家中男系后裔才有做家长的资格。清律规定妻改嫁不但不能携走夫之财产，即原存妆奁亦由夫家作主。足以表现妻无财产所有权。 明清的法律，妇人犯罪除犯奸罪及死罪才收禁在监，其余杂犯无论轻重都不收监，而责斥本夫收管，可见夫的监护权是法律所承认的。 《汉书·宣帝纪》：“自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻”。很明显的是以妻与子孙同列，视为一类，夫与父母、祖父母为一类，分别办理。 明清更严，妻妾告夫与子孙告祖父母、父母同罪，杖一百徒三年，诬告者绞。