集体主义价值观新论_杨明堂

2014年6月理论学刊Jun．2014

第6期总第244期Theory Journal No．6Ser．No．244

集体主义价值观新论*

杨明堂，马庆娟

(山东建筑大学法政学院，山东济南250101)

〔摘要〕集体主义是社会主义道德的基本原则，也是人类追求幸福生活的基本路径;集体主义既维系着共同体的统一性，也表征着个体生存的利益，是道义论与利益论的统一;集体主义具有维系深度正义的结构和方法论意义。在中国社会转型期，集体主义一方面面临着严重的挑战，另一方面也隐喻着生机和可能性。

〔关键词〕集体主义;共同体;利益化结构

〔中图分类号〕B822〔文献标识码〕A〔文章编号〕1002－3909（2014）06－0071－05

集体主义是斯大林在1934年7月同英国作家赫伯特·乔治·威尔斯的对话中明确提出的概念。新中国成立之后，集体主义在理论和实践上得到了充分诠释，它充分调动了中国人民建设新中国的积极性，推动了社会发展，对新中国发展具有不可磨灭的贡献。同时，集体主义在其发展中也暴露了一些弊病和问题。集体主义与中国传统文化具有亲缘性，不论是传统的整体主义还是当代集体主义都主张个人利益对集体、民族和社会利益的服从，甚至有种观点认为，集体主义也象传统整体主义一样，压抑个体自由、阻碍个人利益。因此，在理论上重新阐释集体主义价值观，具有重要意义。在中国社会转型期，集体主义价值观一方面面临着严重的挑战，另一方面则隐喻着生机和可能性。集体主义虽然具有多种形态和样式，也可以有多重视角的诠释和理解，不过集体主义作为共同体内在结构和伦理精神始终是关于生活共同体成员利益分配及共同体自身秩序化的方法论；集体主义不是幸福生活本身，但是它是人们诉求幸福生活的不可或缺的基本要素和路径，它与个体生存共同构成人们诉求幸福生活的方法论体系，拥有不可置疑的价值正当性；幸福生活指向规定了集体主义应当具有兼顾共同体成员利益、坚守纯粹道义论的双重维度；同时集体主义在社会日益市场化过程中，具有维系社会正义的道德文化解释维度。

一、集体主义是人们诉求幸福生活的基本路径

集体主义是生活共同体应当具有的基本理念，它体现着共同体的内在结构和伦理精神。生活共同体是集体主义生成的客观基础，共同体作为本体天然具有关于自身统一性、秩序性等诸如集体主义功能，集体主义虽然是个体生活幸福诉求的必备路径，但是共同体的整体利益与秩序对于个体生活的权利、自由与利益具有价值选择的优先性。集体主义之所以强调奉献和服从等理念，就在于生活共同体或者说集体的秩序与利益是个体实现自由、维护权利、保障利益的前提。正如霍布斯所说的自然状态下，生活共同体处于一种无序状态，人对人象狼一样，都追求自己的利益与幸福，结果则是人对人的战争，个人的权利、利益与自由根本无法实现。因此，集体主义是个人权利、利益与自由的基本前提。同时，集体主义的最终目的也是实现个人的幸福生活，维护共同体内部成员的权利、保障个体利益、实现个人自由是集体主义的应有之意。由此可见，个体及其自由、共同体及其集体主义精神共同构成人们生活的内在结构，其最终指向是拥有幸福生活。

集体主义是人类反思和超越个体生存的优秀文化成果。集体主义对个体生存的反思和超越构成人的第一生存形态“人的依赖”共同体实体及其精神，同时构成了超越个体生存的共同体生存内涵。人们只有在极度的个体生存困惑中才能彰显集体主义的

*本文系2010年山东省社科规划项目“‘生活文化’在中国特色社会主义理论中的地位与作用”(项目编号:10CZXJ01)的阶段性成果。

DOI:10.14110/https://www.sodocs.net/doc/e7724393.html,-37-1059/d.2014.06.007

价值，人们反思个体生存的超越性带动了人类进步，以至于构成了人类第一生存形态———“人的依赖”状态，由此奠基了人类社会发展的基础。马克思在《〈政治经济学批判〉（1851—1858年草稿）》中曾经将“人的依赖”归结为人类第一个发展形态［1］（P33）。在马克思看来，“人的依赖”所孕育的生存共同体是人类生存的开端，同时人类的生存发展不可能绕过第一形态即集体或群体的生存形式而展开。物的依赖下的人的独立形态，首先是经过集体主义审视过的人的自由。“物的依赖”是“人的依赖”的“依赖结构”的展开和再现，经过共同体及其伦理审视和整合的自由个体虽然可以执着于外物以寻求充裕生存，但是人的生存限度规定了人们寻求丰腴生存必须将外物纳入“他人依赖”的共同体结构，而人们执着于“物的依赖”凸显了人的独立自由人格，但“物的依赖”并不是简单摒弃人的依赖，而是更高层次的充实而自由的个体寻求交往、合作甚至是共赢，而个体自由、价值中立提供了交往、合作甚至是共赢的集体主义价值前提和资源。马克思设想和勾勒的自由人的联合体就是对覆盖和概括“人的依赖”和“物的依赖”集体主义新质的彰显。集体主义支持人们在社会发展中不断清算和抛弃独立自私人格和学会让渡自身利益从而走向社会交往与合作，最终赢得个体乃至社会的幸福生活。

集体主义在反思人类个体生存上具有一种规避生活风险的方法论意义。集体主义的优越性在于，它能使团体的前瞻性决策得以实现。当共同体生活或集体利益受到威胁甚至侵害时，集体主义可以动员集体成员，形成强大的统一性力量，维护集体的利益，保障共同体的生活。中国人民在抗击“汶川”地震中取得的光辉成就从实践上诠释了集体主义价值观的优越性。

集体主义是人们诉求幸福生活的基本路径。人们在生活美德的构建上，可以赋予德性以崇高性乃至神圣性，德性之后，生活共同体才有可能秩序化、舒适化。德性之后的生活个体生成未来生活共同体的善良意志，但是过分强调这种善良意志对生活共同体的奠基性，势必悬置或忽略了德性自身的历史前提，从而导致人们对幸福生活根本诉求的迷失，导致纯粹神圣生活的虚构。“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。”［2］（P72）德性的“前见”累积使德性自身得以彰显，只有这样，德性的生成才有客观的基础，才能有德性进步的可能。生活共同体及其伦理提供了生活美德构建的规定性。一是生活舒适居留地具有生活共同体的物质结构意义；二是生活共同体成员对舒适生活居留地的精神崇拜既是精神性的享受，也是舒适生活共同体集体精神覆盖和统摄其生活过程。在此，仅以家庭为例，揭示生活共同体与其伦理精神的内在关联。血亲共同体—家庭伦理实体为成员提供了衣食住行、饮食男女、换丧嫁娶和礼尚往来的基本物质结构和过程。人们之所以选择血亲共同体就在于，它相对于个体是一种暖身果腹、温情、稳定且具有高度信任感的舒适生活居留地。不过，血亲家庭对其成员的物质结构支撑和温情提供并不能完全满足人的需求，而且更重要的是，衣食住行、饮食男女、换丧嫁娶和礼尚往来等日常生活物质结构乃至温情提供本身极具自然特征。血亲家庭作为伦理实体，并不是简单的提供暖身果腹的物质结构和自然温情，而是精神家园的自我赋予：第一、血亲家庭伦理实体是构筑于自然血亲关联基础上的血亲信仰道德体系，家庭成员的祖先崇拜构成血亲家庭信仰道德体系的核心，由此构成家庭精神生活的顶层结构，它构成血亲家庭集体绝对统一的精神力量；第二、如黑尔德所言，习俗与生活居留地相关联，形成伦理规范与生活居留地的统一，提供了崇拜信仰与道德规定的统一，生活居留地构成崇拜信仰的对象。祖先崇拜的信仰道德体系归根结底是关于物质结构意义的衣食住行、饮食男女、婚丧嫁娶和礼尚往来等日常生活的精神统摄和覆盖，血亲家庭伦理自足性的根本点是血亲崇拜统摄和掌控了暖身果腹的物质结构与自然温情生活过程，并以道德禁忌而现实化，也就是家庭伦理精神掌控足以使血亲家庭集体秩序化和稳定。从而使血亲家庭成员享受到稳定而持续的家庭集体呵护和关怀。同时，血亲家庭个体在获得血亲家庭的呵护和关怀同时，也不断强化了崇拜和顺从血亲家庭的理念，在生成自我信仰和道德体系的核心内涵过程中，血亲家庭集体从崇拜对象不断地上升为其道德责任的重要内涵以至于构成血亲道德的责任本体，最终生成德性本体。

黑尔德在语义学上阐释生活居留地共同体的日常生活道德终极性。在古希腊语中，“ethos”具有生物居留地之意，用于人类则具有生活舒适居留地的

意义。“Ethos”在其演变中与习俗相关联，又构成了“ethic”即伦理规范，“ethic”伦理规范与“ethos”生活舒适地具有相通的内涵，或者说具有直接同一性。从“ethos”派生了“ethic”意义上看，“ethos”涵盖了“ethic”伦理规范之意。生活舒适地“ethos”因获得“ethic”的充实而不断丰腴，使之更具规范性、舒适性和稳定性，“ethic”伦理规范总是关于“ethos”生活居留地共同体维系导向的集体主义制度诠释。由此可以推论，“ethos”生活居留地与“ethic”集体伦理不过是对生活共同体的一个问题两个方面的诠释，是生活共同体及其维护的集体主义诠释。而且，在英文“moral”的道德释义中，紧随道德意义之后是“人世间”的释义。“Moral”在此具有隐喻其自身的“人世间”文化视域的意义，或者moral隐喻了其自身的出身和归属，也就是moral总是舒适生活居留地的派生。“Moral”也提供了道德自我的“人世间”生活本真价值取向。也就是在“moral”语义学上规定道德自我生活场域，规定了对其生活共同体不可超越性，因此，规定了道德主体的道德努力必须坚守而不可超越生活共同体的统一性和绝对性。生活共同体内蕴着生活美德的道德法则，维系共同体的伦理规范是集体主义的价值体现和现实化。集体主义意义的伦理规范既保证了个体的生存需求，更保证了共同体的秩序、利益与统一性。

二、中国社会转型期的集体主义是道义论和利益论的统一

集体主义在市场经济背景下受到严峻挑战，同时，由于我们对于集体主义的误解，集体主义作为一种方法论对诉求人的自由、平等的限制和束缚遭到人们批判和指责，集体主义在当下似乎陷入极度的困境。因此，集体主义在经历了人的依赖、物的依赖之后，在朝向马克思所论证的“人的全面发展”过程中，有必要对集体主义进行重新阐释。

纯粹道义论在传统整体主义理念中具有举足轻重的地位，也可以说道义论是整体主义的基本特点和价值诉求，以血缘共同体之善为善，重义轻利，甚至舍生取义是对传统整体主义道义论的较好诠释。事实上，共同体如果缺失了整体的权威，缺失了个体对整体的崇拜和服从，整体主义是难以生成的，即使是存在了也难以维持，迟早要被自私独立人格所吞噬。集体主义价值观也是如此，它也是与生活共同体生死与共的理念，集体主义伦理精神的颓废，也必将导致共同体的危机甚至是消亡。而且集体主义价值观在中国不论在理论上还是实践上都难以摆脱传统整体主义的影响，长期以来，我们对集体主义的理解，凸显了纯粹道义、去利益化内涵，过分诉求集体绝对统一和权力，强化了个体对集体的服从，悬搁了个体独立和自由。中国古代社会乃至今天，社会的稳定和发展始终受到血亲文化的影响。血亲家庭文化不仅构成国家与社会的前结构，而且影响国家社会未来的发展。之所以如此，关键在于，血亲文化提供了一种自然主义的维系生活共同体的“宗法”前结构，宗法主义的核心是将还原了血亲共同体的嫡长子制系统化、普及化以至于推广到国家体系构建上。宗法嫡长子制的根本在于维系血亲家庭绝对统一体的合法地位，维护血亲共同体绝对统一性成为血亲共同体生存与发展的前提。生活共同体个体对共同体的生存依赖是以完全服从共同体、维系共同体为前提的。“作为精神的直接实体性的家庭，以爱为其规定，而爱是精神对自身统一的感觉。因此，在家庭中，人们的情绪就是意识到自己是在这种统一中、即在自在自为地待在的实质中的个体性，从而使自己在其中不是一个独立的人，而成为一个成员”［3］（P175）。亚里士多德认为：家庭伦理秩序中同样存在一种称之为从属的友爱或差等性的友爱。如父亲对儿女，君主对臣属。在他看来，这样的友爱双方并不是对等的，也不应该对等。集体主义虽然与传统的整体主义有本质区别，但是我们仍然没法割断其间千丝万缕的联系，当代集体主义价值观应当充分挖掘并继承传统整体主义价值观中的积极因素，至少传统整体主义的道义论内涵应当成为当代集体主义的价值支撑。

个体的权利、利益与自由是集体主义无法回避的问题。坚持道义论和利益论的统一是理解集体主义价值观的基本内涵和维度。因为，在中国社会转型期，市场经济作为资源配置的决定性方式，构成了社会的经济基础；同时，市场经济活动也成为人们重要的实践交往方式，因此，它不仅重构着基本的社会结构，而且使人们的日常生活结构日益多元化。一是原始古老的血亲图式并没有退场甚至具有较强的场域，人们不能摆脱或超越血亲文化、重义轻利的传统价值观念的影响；二是市场经济文化逐渐侵染现实社会的各个领域，人们被抛入利益化结构的生活样式，“逐利”的市场交往，改变了纯粹道义论的“礼”文化结构，寻求新生活秩序，彰显了市场主体间性秩序化、实现利益共赢的需求，构建市场利益化的交往共同体及其伦理精神成为人们文化变更的需求。三是公共领域新生活样式的构建，提供了人们

新的文化内涵和结构。文化结构的变更最终导致道德体系结构的变革，这也要求我们根据时代的要求赋予集体主义价值观新的内涵。一是集体主义价值观必须包含个体权利、利益与自由的因素，使个体权利的维护、利益的保障与自由的实现成为集体主义价值观的基本前提和最终归宿。二是集体主义也必须体现超越利益的道义论内涵，倡导以责任与义务为核心的“乌托邦”式的精神境界与情操，体现着人们对善的追求、对崇高的向往与尊重。三是要将公共领域纳入道义论和利益论统一的集体主义诠释体系，从而使集体主义价值观真正成为人们公共领域活动的准则。

马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出：“代替那存在阶级和阶级对立的资产阶级社会的，将是这样一个联合体，在那里每一个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”［2］（P294）同时，马克思在《资本论》中，更简明地把社会主义和共产主义称为“自由人联合体”，是比资本主义社会更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。因此，社会主义集体主义应当是覆盖和兼顾个体自由的现代共同体伦理精神。斯大林指出：“集体主义、社会主义并不否认个人利益，而是把个人利益和集体利益结合起来……个人和集体之间、个人利益和集体利益之间没有而且也不应当有不可调和的对立。不应当有这种对立，是因为集体主义、社会主义并不否认个人利益，而是把个人利益和集体利益结合起来。社会主义是不能撇开个人利益的。只有社会主义社会才能给这种个人利益以最充分的满足。此外，社会主义社会是保护个人利益唯一可靠的保证。”［4］（P354－355）可见，社会主义集体主义价值观不仅不否认个人利益，而且是维护个人利益的保障。个体权利是个人谋取利益的资格，个体权利不被认同，个体的利益就难以得到保障，因此，对权利的认同是个体获取利益、实现自由的前提。同时，权利是一个历史性概念，它经历了一个不断扩展的过程，在西方国家的历史发展中，比如英国，权利也经历了从国王向大臣、平民、奴隶、女人扩展的过程。中国现阶段，随着市场经济的不断深入，人们的权利意识不断增强，公民的权利在现实生活中也不断得以扩展，并且不断得到社会的广泛性认同。因此，社会主义集体主义价值观必须关注现实生活中不断扩展的公民权利，同时，把尊重与认同公民的个体权利纳入自身的必备内容，成为集体主义价值观的内在的基本要求。同时，公共领域及其伦理逐渐成为伴随着市场经济植入中国人生活过程中的重要文化景观。如同市场经济走进国人生活，公共领域及其伦理遭遇了文化冲突之痛。习惯于自然经济和小农意识文化样式的人们在不断生成的公共领域活动中还有诸多的不适应，从而表现出诸多的问题，对他人权利不尊重甚至肆意践踏、责任心的缺失、社会关系的冷漠等等都体现出人们“搭便车”的不良心态，只想坐享其成，而不想尽自己的责任与义务。因此，社会主义集体主义价值观必须将公共领域纳入自身道德体系的构建中，坚持道义论和利益论的统一，整合和统摄公共资源，不断帮助人们成为成熟合格的公民。

总之，在中国社会转型期，个体权利与利益的凸显，人们对自由、平等的诉求，对集体主义提出了新的挑战，固守抹杀个体权利与利益的简单粗暴的集体主义是行不通的，最终也必将导致集体主义崩溃。但是，作为共同体的集体究竟如何维护个体利益、保障个人权利与实现个人自由，在具体的生活实践中，这同样是对集体主义的严峻考验。社会主义集体主义必须充分考虑市场化文化前提和结构，构建与市场化共同体相适应的集体主义价值观。一是积极地培育市场化意义的利益共同体理念和实践；二是积极地培育市场个体的道德主体理念和意识，也就是市场个体既是利益诉求者，是相对独立的利益主体，同时也必须成为道德主体，成为具有利益结构的道德主体。市场化意义下的个体利益者应当在两种维度上构建自身的集体主义价值观，从而维系市场化利益共同体的秩序。一方面，市场主体间性的维持和维护要依靠市场利益个体的道德自觉，坚守契约伦理，寻求利益主体的道德共同体，互利互惠，互利共赢，维持和维护市场的可持续发展。另一方面，商家与消费者之间，应当将其纳入市场化共同体框架中，给予充分的思考，商家作为利益的诉求者在追求利益最大化上，应是消费者为最佳的合作者，要充分考虑消费者的利益，维护市场共同体的整体利益和秩序。

三、集体主义是维系社会公平正义的价值维度

经济市场化在全球范围内得到普遍认可，但是社会市场化则蕴含着极大的危险。罗尔斯正义论第二原则极力排解社会市场化的诟病。罗尔斯第二正义原则即补偿正义是通过变更社会财富分配方案，维护弱势群体的公平生存。变更财富分配在实践上是极其困难的。因为，补偿正义是对人的自然法则的变更和转换，补偿和完善第一原则，人们要付出更大的代价和成本。这里首先是财富变更本身的直接

困难，更重要的是，社会正义总是道德文化解释的，或者如李泽厚所说的，它是情—理结构的，人们既要有渴望正义的强烈愿望，同时必须具有理性的善于奉献共同体统一性、秩序化的责任和德性。因此，社会正义的实施，体现着集体主义的价值理念。

在制度安排上优先考虑弱势群体生存要基于社会和国家共同体的整体理念上可实施的正义补偿原则。共同体在超越个体狭隘的生存自私和独立中张扬了人们生存依赖的规定性，进而概括为共同体统一性，变更社会财富必须依赖于共同体的绝对权威，在现实上才具有提供人们生存依赖的实体支撑可能。

变更财富分配保证弱势群体的生存，离不开人们对社会正义的深度诠释文化心态，离不开培育和养护善于为弱势群体的生存割舍自身利益的善良意志。构筑深度正义心态，是实施社会正义的不可超越的道德文化前提。集体主义的奉献精神、服从共同体的意志与利益对这种深度正义文化心理构建具有良好的导引和示范意义。

个体道德主体对维系共同体内部的秩序化以及共同体覆盖个体生存的伦理性在“人的依赖”形态中得到很好的说明。但是这种伦理自足的共同体在面对更高级或未来的社会共同体，或者说，当人们超越血亲家庭融入社会、公共领域，其自身的伦理自足性便会面临着新道德主体构建的悖论，即集体不道德现象。2013年中秋节海南省卫生学校利用公款为校内教职工每人购买395元月饼，后经中纪委通报，校领导受到批评，责令教职工自己承担购买月饼的费用。月饼事件是比较典型的集体道德无意识，这种共同体的内部道德正当性是以自身对社会其他弱势群体的不道德为代价的，这也恰恰是共同体的伦理－道德悖论，人们往往可以以民族、国家等共同体名义对其他民族和国家实施不道德侵害，人类为此付出了惨痛代价。导致道德问题的发生，可能是需求本体［5］阴影所致。需求本体是黑格尔在伦理学上对人的自然性称谓，家庭—自然伦理实体就是构建于需求本体之上的血亲共同体。他认为，家庭伦理实体具有伦理自足性，其伦理自足性在于，家庭伦理统摄和覆盖了需求本体。之后又有市民社会、国家等共同体构建，国家才具有伦理完整性。但是基于需求本体的无论是家庭还是市民社会以至于国家伦理实体总是显现为伦理精神升级却又面临道德危机，对更高级或未来共同体的道德主体缺失。对此樊浩教授曾给定了“集体不道德”称谓，并且专门论述了集体不道德行为。但是如果从黑格尔需求本体的概念视角作出理解，也不无道理和解释力。因为人的伦理精神在超越需求本体上是有限度的，可以从以下方面作出分析：一是需求本体的欲望本性可以超越任何伦理形式，凸显其自私欲望的穿透力，导致伦理形式对需求本体约束的困难和障碍，最终导致原始共同体的集体的道德无意识。二是集体主义在超越需求本体时，对需求本体的自私欲望清算不够彻底，需求本体的自私欲望剩余构成集体主义道德主体构建的阻滞力。三是集体主义共同体构建的自明性掩盖了人类需求本体的无道德本性一面。社会主义集体主义价值观必须克服狭隘集体主义，消减和克制需求本体的自然本性，张扬道德理性，不断超越伦理－道德悖论，倡导人们树立集体主义价值观。

中国传统的整体主义价值观夸大了人类需求本体的道德无意识。家庭成员坚守血亲家庭及其伦理和公德意识的冲突成为当今社会发展的隐患。社会主义集体主义应当重视和关注集体不道德现象，在中国转型期张扬集体统一性，鼓励人们在积极走向公共领域实践中，自觉提高公共意识，克服狭隘的集体意识，培育公民真正的集体主义精神。

参考文献：

［1］马克思恩格斯选集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］马克思恩格斯选集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］［德］黑格尔．法哲学原理［M］．范扬，张企泰．北京:商务印书馆，1961．

［4］斯大林选集:下卷［M］．北京:人民出版社，1979．

［5］杨明堂．论需求本体的伦理意义［J］．山东青年政治学院学报，2012，(2)．

作者简介：杨明堂(1962—)，男，华中科技大学哲学系博士生，山东建筑大学法政学院讲师，主要研究方向

为思想政治教育与伦理学;马庆娟(1964—)，

女，山东建筑大学法政学院副教授，主要研究方向

为思想政治教育与伦理学。

责任编辑：吕本修

集体主义

马克思主义基本原理概论 课程名称：马克思主义基本原理概论 开课时间： 学院 学科专业 学号 姓名 短号 任课教师 交稿日期 成绩

关于集体主义 摘要 集体主义是指：建立在生产资料公有制基础上的以调节个人与集体关系为内容并主张集体利益优先性的伦理道德和价值原则。它以生产资料公有制为基础和前提，主张集体是个人自由发展的保障，集体成员的个人利益与集体利益之间协调一致。本文主要阐述集体主义概念，以及分析集体主义与个人主义、利己主义、社会主义、爱国主义的联系与区别。 关键词：集体；集体主义；区别 一、集体与集体主义 （一）集体的含义 我国现代化集体是指工人阶级占主导地位的、以工农联盟为基础，不断追求人的全面自由发展的劳动者联合体。这里所说的“集体”与“社会主义国家”是同一高度、同一层面上的概念，但又不完全等同于“社会主义国家”。“集体”侧重于人与人组成的联合，而“社会主义国家”则侧重于包括领土、主权和民族在内的权力机构；“集体”由于建立在公有制基础上而表现出更多的经济意义，“社会主义国家”则表现出更多的政治意义；在涵盖对象的范围上，“集体”与“社会主义国家”所涵盖的对象在大部分交叉重合的同时，亦有各自独立的部分。过渡性的社会主义国家具有阶级性与民众性的双重属性，而集体则主要体现了社会主义国家的民众性。 （二）对“集体主义”内涵的不同认识 人们对集体主义内涵的认识表现为三个阶段： 第一阶段：重视集体而忽视个人。这种理解主要出现在计划经济时期。在计划经济时代，

我国实行纯而又纯的公有制经济，集体主义内涵理解正是对这种单一的公有制经济的必然反映，它宣扬集体利益的不可抗性、排他性和绝对至上性，将个人利益的获得视为洪水猛兽，认为个人是为集体无条件地服务和付出的，将个人利益进行打压和排斥，个人没有任何理由来索取获得，从而成为集体的摆设和附属物。 第二阶段：宣扬个人而漠视集体。这是计划经济向市场经济过渡阶段，社会成员形成的一些观点和看法。新时期的改革开放使我国的经济也开始由计划经济向市场经济转变，随着经济的发展，人们的思想也得到解放，个人的主体性得到发挥，人们在不同区域、部门之间的流动加强。这种新变化打破了个人对原有单位、企业等集体的依附关系，个体的需求也日益多样化，个人从依赖走向独立，每个人都以平等的身份参与竞争，不再单纯地依赖分配。由于强调个人需求与发展，原有的单一的绝对宣扬集体利益的集体主义受到了严重的冲击，人们逐渐意识到自身的利益也应得到尊重和满足。加之在计划经济时代受到极端压抑的个人利益，在遇到市场经济这一巨大发展空间时便膨胀起来，在市场经济利益的驱使下，人们开始否定集体主义，认为发展市场经济应提倡个人本位，集体主义只会阻碍个人和社会的进步。 第三阶段：协调国家、集体、个人三者关系。进入新世纪，我国的经济体制在变，社会结构也在变，“我国社会上的利益分化与重组状况表现得更为明显，总的来说，当前我国社会利益分化的特征是：从利益平均化到利益多极化、从利益依赖性到利益独立性、从利益稳定性到利益多变性。具体表现为利益主体多元化，利益实现途径多样化，利益观念的更新。”在这一历史背景下，社会民众逐步开始理性、公正地认识和处理社会发展中的各种社会关系。在这种情况下，人们对何为集体主义的理解也逐渐深化，由以往偏向于集体利益或者偏向于个人利益向协调二者的利益关系转变，以适应社会转型时期恰当理顺个人、集体和国家关系的需要。 可知，人们关于集体主义内涵的认识，经历了由不成熟到逐渐成熟的曲折过程。这其中既有失误也有反思，而这些经验教训不断推进着集体主义内涵理解的理性回归，对于我们正确理解集体主义的科学内涵有着重要的启发作用。 二、集体主义与个人主义、利己主义 整体看来，在剥削阶级占统治地位的社会，个人主义作为一种思想观念和价值体系 着深厚的土壤和长期的历史。生产资料私有制，是个人主义产生、存在和发展的根本基础。在生产资料私有制的条件下，生产资料不是归全体社会成员所有，而是归某个集团或阶级所有。这些集团和阶级在经济上占统治地位，为了维护他们自身的统治必然要在思想观念领域

中国的集体主义和西方的个人主义的比较

中国的集体主义和西方的个人主义的比较纵观古今中外，无论是中国的还是西方的文化，其起源基本都是一样的。但是后来受到经济发展、政治环境、地理环境，以及其他各个不同因素的影响，最后形成的民族文化都各具特色。就中西方文化的基本形态而言，中国的文化是一元的，体现为集体主义，而西方文化则是多元的，强调个性发展，体现为个人主义。 自古以来，中国人一直坚持着“大一统”或者“大同”的理念。纵观历史，从秦灭六国一统天下到加强中央集权再到董仲舒“焚书坑儒”，处处都表明了统治者想通过一种统一的思想和制度来巩固封建统治。在封建社会如此，在今天的社会主义社会也不例外。不同的是，当时封建社会的“大一统”思想文化已经演变成社会主义社会的“集体主义”。以今天我们所倡导的和谐社会为例。构建和谐社会仍然体现着“和”这一文化理念，着眼点仍然在于整个集体和社会。 与中国的集体主义相反，西方的文化是多元的。西方人大多都比较重视事物的发展变化和多样性，他们强调的是多元论。在对待人的方面，这一点主要表现为西方人的自我中心意识和强烈的独立意识。他们往往是自己为自己负责，得靠自己的能力去生存。他们的生存方式和生存质量在很大程度上都取决于他们个人的能力，所以这也在一定程度上有利于他们的独特个性的发展，从而构成了西方文化多元化的要素。 在统治国家方面，中国传统所重视的是礼和伦理。在我国，尤其是古代，那些先贤们对礼数都非常重视，倡导人人都要谨守礼数。因此，在人际关系方面，他们制定了五达道——君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，用来倡导人们维持善良的人格和营造融洽的社会氛围；在社会阶层管理方面，还用三达德——智、仁和勇来约束人们的行为，并以此来倡导对“天地君亲师”的尊崇；在治国方面，他们主张运用四维——礼、仪、廉和耻来维护国家的长治久安，因为在他们看来，如果四维不张，那么国家就有可能会面临灭亡。就这样，当这些传统的礼俗弥漫于整个社会上空的时候，这个社会自然而然就会被笼罩在一种无形的道德约束力之下。 而在西方，国家统治的手段就大不相同了。由于西方的个人主义盛行，人人都想充分地发挥自己的独特性，并希望可以充分地享受到他们所享有的自由与权

集体主义教育

提出原因: 班级中大部分同学以自我为中心，对班集体不关注，较为冷漠，对不良现象采取不睬、不问、不敢的情况 教育目标: 增强集体主义观念 教育方式: 班主任讲话、主题班会活动 教育内容： 一、班级中集体观念不强的表现是缺乏团队精神，是一个集体没有战斗力的主要原因，就我们高一(8)班而言，目前的表现主要有以下几点： 讲空话的同学较多； 不敢说真话，不敢讲正气； 有个别学生只要自己学会了，就不顾其他同学的感受，在课上开始说话或干课堂无关的事，影响课堂教学秩序； 4、叛逆的心理。 二、注重集体主义教育和良好纪律的维护的意义： 纪律是实现组织目标的有力保障，也是实现个体目标的保障。作为一个组织的存在，它必定需要一个组织目标，为了实现这一个组织目标，除了制订一定的行为方法和计划之外，还需要有维护这个计划和活动得以开展的纪律。 1、国家建立完备的法律体系是调整个人与个人、个人与集体、集体与集体之间的关系，使得它们之间的目标能够得以实现，各种利害关系能够得以平衡和协调。 2、个人所形成的集体是将部分个人的目标统一，从而形成一个集体目标的。从而这个集体所规定的一些条件和规定将促使这个集体目标的实现，同时，也是维护和促进着个人目标的实现。 3、对个人来讲，纪律的遵守与否，对纪律的维护和控制能力，则是一个人是否具有良好协作精神的体现，也影响着其个人的目标能否顺利实现。 三、怎样的纪律才是一个良好的纪律 纪律的外在表现如何，这实际上反映出一个集体(组织)所呈现出来的风貌和行为方式如何。乱糟糟，大闹天空般，毫无目标，为所欲为的集体不可能是一种良好的集体。 1.我们应该要注意几种不良的纪律观的集体形式：⑴死气沉沉的集体不是好的集体；⑵乱糟糟、毫无奋斗目标、各行其是的集体也不是好的集体；⑶学习、工作对沉默不语，休息时生龙活虎也并不见得好。 2、优秀纪律风貌的班集体我想应该有如下的特点：学习、工作、运动时严肃、认真、踏实、务实、有条不紊，休息时能积极主动、生动活泼，作业能清晰、认真完成。 在纪律上我想要完成或做到几点： ⑴自觉遵守，我们在放任自己的时候，就要注意到，我不应该这样做，这样会影响他人。 ⑵面对他人的不良行为时，你能善意地提醒、劝告、反馈。要一起去帮助他，使他们不会在错误的做法中越陷越深，而不是担心别人说闲话或报复而不愿讲正义，最终害了别人，最后也会秧及自身。 ⑶我们每个人要有一种强烈的责任意识，做到“今日我以班级为荣，明日班级以我为荣”的一种观念。 四、我们在集体中应该做什么 1.每个人都应在集体的目标周围确立一个自我纪律努力的目标。这就需要我们端正目标，做到正如夸美纽斯所说的“学校没有纪律便如磨房里没有水”的观念。 2、“从大家爱我”到“我爱大家”的思想，从索取到赋予，从苛刻到宽容，从为己到为他的转变。 3、从集体观念代替个人意识。

集体主义与个人主义

集体主义与个人主义 ———中美不同文化背景下价值观念的差异及其文化根源 每个人,每个社会团体,每个社会阶层,每个国家都有自己独特的价值观念。价值观通常指人们对于一些重要事物,一些基本行为准则的主观判断的基础,并以此来获取知识,掌握技巧,树立正确的世界观等等。简而言之,价值观念属于主观意识形态范畴,它涉及人们对客观事物的看法以及对不同事物的取舍态度和标准。比如说,在中国社会,人们提倡和推崇的是“为人民服务”的社会价值观念,而在美国,这一价值取向却几乎没有市场,美国人信奉的“先为自我,我再帮人”;在中国人心目中,国家民族利益是至高无上的,其次是他们赖以生存的集体的利益,最后才会考虑自己的个人利益;可是在美国人看来,占第一位的是民主、自由和国家的利益,占第二位的是对物质财富和个人幸福的追求,第三位才是热情好客以及对他人的帮助。价值观念既属于主观意识范畴,就离不开历史和文化的影响,中美两国由于在政治、历史、地理风貌和经济形态等众多领域的差别,在对许多社会问题的看法和价值取向上存在着巨大的差异。这种差异实际上反映的是各自文化渊源的差别。在英语语言学习过程中,关于文化差异中国学习者感受最深的就是集体主义观念和个人主义观念的冲突。本文将从这两种文化价值观所体现出的语言文化现象及其产生的历史文化根源进行剖析。 一、集体主义和个人主义及其语言文化反映 所谓集体主义(collectivism) ,简而言之指的是一种强调集体和国家的重要性,强调集体利益应该凌驾于个人利益之上的文化价值观念。它认为,人是集体中的一员,离开集体,个人几乎无所作为或者作用很小,所以社会中的每一个人必须重视合作和集体的力量,任何事情必须多为他人考虑,要珍视友谊和家庭。个人主义(individualism) 与此相反,认为个人虽然离不开社会集体,但是正是由于个人对自我利益和幸福的不断追求才最终推动了社会的前进,所以在社会事务中应首先考虑个人的幸福和需要。个人主义也认为人离不开社会,它也看重人际关系,但是它强调的是一种松散的社会人际关系及结构。我们不能笼统地把集体主义看成是忽略个人作用的混合体,也不能偏执地认定西方人所推崇的个人主义就是“自私自利”。下面我们来看一些中美文化交际中有关的一些事例。著名美国社会研究专家邓炎昌教授在《语言与文化》一书中曾谈到这样一件事。有一次,几个中国人到一位比较富裕的美国人家里去做客,主人引他们参观自己的住所,中国客人说:“你们的房子多好啊,非常漂亮。”主妇听了十分高兴,按美国习惯笑着回答说:“谢谢”。有些中国客人对她的回答感到意外,后来,在餐桌上谈话时,主人对大学毕业不久的中国女翻译说:“你的英语很好,很流利。”女翻译谦虚地说:“不! 不! 我的英语说得很不好。”主人没想到她会这样回答,感到有些迷惑不解。[ 1 ] 文化背景不同,价值观念迥异,使得人们在跨文化交际时常会产生误会,类似的例子还有很多。在问候语上,中国人如果外出路上碰到朋友,会关切地问道:“上哪儿去啊!”直译成英语就是Where are you going ? 或者Where have you been ? 大部分美国人听了会不高兴,他们心里可能在说It’ s none of your business ! (你管得着吗?) [ 1 ] 通常,美国人的问候语很简单,如果是碰到第一次见面的人,用How do you do ? 如果是熟人,会说How are you ? 或者干脆是Good morning/ af ternoon/ evening。宴客会谈习俗中,如果是两个中国人,谈话很可能是从这样的问题开始的“, 你们家的汽车真漂亮啊,在哪儿买的? 花了多少钱呢?”如果在客人家里碰到

集体主义的主要内容

1．集体主义的主要内容 社会主义集体主义既是一种价值观，又是处理国家、集体和个人三者关系的政治原则和道德原则，它的主要内容是：坚持国家、集体和个人利益相结合，促进社会和个人的和谐发展，倡导把国家、集体利益放在首位；充分尊重和维护个人的正当利益，发挥个人的主观能动作用；当国家、集体和个人利益发生矛盾时，个人利益要服从国家和集体利益。 2．集体主义是新时用我国人民的正确价值取向 （1）是因为它反映了社会主义公有制经济关系的客观要求，体现了全国人民的根本利益。 （2）是因为它正确地解决了个人利益和集体利益的关系；再次，它是我国人民实现现代化建设战略目标的力量源泉。总之，它体现了社会主义社会的本质和改革开放、发展市场经济的客观要求，是我们必须坚持的正确价值取向。 3．社会主义市场经济与集体主义在根本上是一致的，发展社会主义市场经济要求发挥集体主义的重要调节作用 （1）社会主义市场经济的性质、目的，要求在经济活动中坚持集体主义； （2）社会主义市场经济秩序的建立，需要发挥集体主义的调节作用； （3）社会主义市场经济发展中产生的矛盾，需要集体主义进行调节。 二、 3、坚持集体主义，反对个人主义 （1）个人主义的含义：以个人为中心，一切从个人出发，为了满足个人私欲而不惜损害社会和他人利益的思想体系。 ①个人主义作为一种价值目标，在个人与社会的关心上，强调个人本身就是目的，社会、集体、国家和他人只不过是达到个人目的的手段； ②个人主义作为一种政治思想，强调个人的民主、自由和平等，反对集体、社会、国家对个人的干预和限制； ③个人主义作为一种经济理论，强调个人的私有财产制度，保护和实现资产阶级的私有制。 三、 集体主义是无产阶级世界观的内容之一。调节个人利益与集体利益的原则。指一切言行以合乎无产阶级及其广大人民群众集体利益为根本出发点的思想。集体主义是共产主义道德的核心，是社会主义精神文明的重要标志。它同资产阶级个人主义是根本对立的，是共产主义道德区别于一切旧道德的本质特征。集体主义作为道德原则，是在资本主义条件下，工人阶级联合起来反对资本家的过程中产生的。作为与个人主义相对立的概念，它出现在20世纪初。基本思想是马克思主义创始人提出来的。它继承了历史上先进的伦理思想，体现了人类社会发展的客观规律，概括和总结了先进工人中把集体利益放在首位的行为和思想，是社会主义道德和共产主义道德规范体系的基本原则。集体主义的内容是：一方面，从无产阶级和广大劳动人民

简述集体主义与个人主义的差异

集体主义与个人主义的差异 个人主义与集体主义的差别，是西方文明与中华文明存在差异的一个主要标志，也是一个重要的基础性差异，由此导致了双方在政治制度、社会形态、哲学、宗教、科学等等各个方面的差异。用“两类文明理论”可以很好地解释这两种主义形成的合理性：正是不同的思维方式导致西方产生个人主义，中国产生集体主义。 西方文明中的“个人主义”，其根本原则是：把个人从集体中分离出来，认为个人利益与集体利益同等重要。个人主义强调每个人都是独立的，伟大的，强调个人的独立、奋斗、尊严。反抗权威以及所有试图控制个人的行动——尤其是那些由国家或“社会”施加的强迫力量上。 这种思维模式不正是微观思维模式么？ 在古希腊，哲学家普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，希腊的城邦政治，犬儒学派和斯多葛派的学术思想，都可以视为个人主义的思维源头。这种个人主义思想持续影响着西方世界的政治经济社会生活各个方面。到了近代，在文艺复兴和宗教改革之后，人权向神权发起全面的挑战，重新树立“人是万物的尺度”，人们在反抗宗教、反抗君主和贵族的抗争中，逐步树立起“天赋人权”“人人生而平等”的理论，并且最终形成“个人主义”这一西方文明的基础理论体系，并最终在美国的《独立宣言》中进行全面完整的表达。 因此，我们可以认为，个人主义作为一种系统化的思想体系，成熟于近代西方，但其思维萌芽则早已在古希腊时期就存在。近代西方出现的系统化的个人主义思想，导致的追求个人解放运动，其意义是深远的！对于推动近代西方产生资产阶级革命、工业革命、科学技术革命，建立自由民主的政治制度等等都具有决定性的作用！可以说，西方文明在最近500年以来取得的所有成就，其根源都在于这种追求个人解放的“个人主义思想”！事情的另一面就是：西方社会后来出现所有社会问题，不断分裂和对抗的社会形态，以及今天所面对的各种政治经济危机，其根源也都出在这种个人主义思想！ 中华文明崇尚集体主义。人从一降生就开始就归属于一个个的集体之中，这些集体的利益要优先于个人的利益。这种先集体后个人的思想也是早在文明发源之初就已经形成。 中华文明的集体主义从“孝道”开始，尊重祖先，敬重血亲关系，尊敬老人。随后，辐射到“宗族”、“同乡”等概念，最后形成一个完整的民族和国家认同，人们自觉的把自己的利益置于上述不同的“集体”利益之下。 每个人都认为自己是一个集体中的一员，个人利益要服从集体利益，为了集体和他人利益而牺牲个人利益的行为会受到高度的赞扬。这就是中华文明的集体主义。这种集体主义思想在中华文明定型之时就已经形成，并且已经固化延续了2000多年，是中华文明的主要特征之一。

集体主义教育主题班会教案

集体主义教育主题班会 高二四班 一、目标： 1.懂得每个人都是集体中的一员，都是整个集体的主人，要关心集体，爱护集体，有集体荣誉感。 2.要依靠集体的力量，团结一致，齐心协力，共同努力才能为集体争光。 二、活动准备： 1、提前安排主持人，布置活动步骤。 2、布置好班级的桌椅的摆放。 三、活动过程： （一）宣布班会开始： 1、师：要想烤火，必须添柴；只有添柴，才能取暖。一滴水，只有放进大海才不会干涸；一个人，只有融进集体，才能展现他的才华和生命的价值。个人与集体有着密不可分的关系：良好的班集体能使自己受到熏陶，健康成长；个人的荣耀也能使集体增添光彩。亲爱的同学们，今天我们来上一节主题班会课，让我们发挥自己的力量，发挥我们集体的力量，努力的去思考，认真的去总结，让我们体会到“集体的凝聚力”是多么的重要。下面就请、两名同学来主持这节班会课。 2、主持人： 女：人生的新起点就在我们的脚下；

男：盼望在新的集体中展示自己的风采； 女：流沙不能聚集成塔； 男：建材的团结却能建立起巍峨的大厦； 合：这种力量就叫做凝聚力。 女：现在我宣布：高二五班主题班会开始； 女：相信通过我们集体的力量召开的主题班会会给各位同学留以深刻的印象。 活动一：“乒行其道”游戏 活动目的：体验“团结就是力量”。 活动过程：大概5人左右，站成一排，每人准备一张纸，卷成弧形，主持人把乒乓球放在第一个同学的纸上，然后传给第二个同学，如此类推，第一个同学传完之后立刻跑到队伍后面，以防球掉下来，然后第二个同学也立刻补 上，一直把球传到目的地，一旦球掉在地上的话就必须重新出发，保证球不落地。（需要计时员两名） 活动小结：让获胜的小组谈谈心得体会。 （二）小小故事会 活动目的：通过学生讲故事，让大家体会到在集体中才能体现出人的价值，知道集体团结的重要性。 活动过程： 故事一：蚁球漂流 故事二：邱少云

集体主义精神讲解学习

集体主义精神概念： 集体主义精神是一个集体在长期的共同生活和共同的社会实践基础上形成和发展的，为集体大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向和道德规范，是一个集体的心理特征、思想情感的综合反映。集体主义精神，不仅是一个集体告别落后、走向文明进步的强大动力，而且是维护一个集体稳定和发展的强大精神支柱。 集体主义简介 概念 集体主义，是主张个人从属于社会，个人利益应当服从集团、民族、阶级和国家利益的一种思想理论，是一种精神。它的最高标准是一切言论和行动符合人民群众的集体利益，这是共产主义和无产阶级世界观的重要内容。其科学含义在于当个人利益和集体利益发生矛盾的时候要服从集体利益。一切行动和言论以集体为重个人为轻。集体主义原则 主要内容是坚持国家、集体和个人的利益相结合，促进社会和个人的和谐发展、倡导把国家、集体利益放在首位，充分尊重和维护个人的正当利益。当国家、集体和个人利益发生冲突时，个人利益应服从国家和集体利益。在日常生活中，我们在公司上班，整个公司是一个大集体，相对于公司来说，我们每个部门又是一个小集体，俗话说：

“大河有水小河满”，只有当集体利益被最大化的时候，个人利益才能被最大化的保护。集体主义反映的是我们整个部门的整体利益。在我们公司的绩效考核中，是以整个部门为一个考核单位的，所以说部门的集体利益是受每个成员的影响的，不管在什么情况下个人的言行都不应该对部门的集体利益产生影响，不能因为个人的言行而影响部门所有人的利益。 1.提倡集体主义是否要求放弃个人利益？ （1）集体主义的一项重要内容就是坚持国家、集体、个人利益相结合，促进社会和个人和谐发展，充 分尊重和维护个人的正当利益，个会个人的主观 能动性。它并不否认个人利益。 （2）集体主义价值观，争取解决了个人利益和集体利益的关系。个人利益和集体利益互为前提，互相 促进，共同发展。集体主义的发展和巩固，为个 人的正常发展、个人的正当利益的实现提供前提 和基础。所以集体主义不是要放弃放弃个人利益， 而恰恰是为了满足个体的正当利益和要求。（3）不能否认，集体利益和个人利益也常常会发生矛盾。按照集体主义原则的内容，必须把集体利益 放在首位，为了集体利益放弃个人利益，必要时 牺牲个人利益甚至生命来保证集体利益。集体主

集体主义教育教学提纲

《品德与社会》集体主义教育专题教学策略（初稿） 一、策略构想 一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，而人作为社会中的“一滴水”，也不可能孤立地存在。从学生时代的班集体、学校，到成年后的踏入社会，人与集体始终相互联系、相互依存着。从根本上说，让学生了解集体，对学生进行集体主义教育，可以教会学生如何恰当处理个人与集体及集体中个体之间的关系，帮助学生正确看待自己，从小树立正确的人生观、价值观，为将来走上社会奠定基础。因此，家庭、学校、社会要共同承担起对未成年人进行集体主义教育的责任。 小学品德与社会课程“内容标准”中关于集体教育的内容，专列了“我与学校”这一专题，这部分内容根据学生年段的特点分列在三至六年级的品德与社会教材中，随着学生年龄的增长，集体主义教育的内容也在相应改变，它们呈“前后衔接，螺旋上升”的趋势。通过本专题的教学，使学生在生活中养成公平公正、热爱集体、团结合作、有责任心的品质；学习民主的参与集体生活，初步理解个体与群体的互动关系；提高集体意识和为集体服务的能力；培养主人翁意识，学习做集体的主人。 因此，教师在教学过程中要以学生的学校生活为依托，充分利用学校生活中的教学资源，让学生去感受个体的人离不开集体，并从活动中去体验、领悟、内化，最大限度地将整个教学过程设计为在学生自主学习的基础上，开展活动体验式的教学过程。 二、教学策略 1 学习目标：学生课前到集体中进行一系列的体验活动或搜集、整理相关资料，对主题进行初步探究，形成个体的体验与感受，初步对集体概念产生个性化的认识。 操作要领：课前，教师根据集体主义专题特点并结合学生的认知规律，引领

学生事先进行现场调查、活动体验、调查访问、资料搜集等活动，从而使学生获得与集体主义专题有关的体验与感受，让学生带着收获和问题进入课堂，为学生的课上活动及课中的深入体验做好准备。 2．课中感悟 （1）创设情境，感受集体 学习目标：创设一定的集体生活教学情境或交流课前学生收获，引入本课的教学，引发自身的体验，让学生对所关注的问题获得直观印象，对集体产生初步的情感体验。 操作要领：教师应根据活动主题内容，联系学生已有的生活经验或正在进行着的现实生活，创设一定的生活情境，或激发兴趣，或设置悬念等，尽快将学生的学习情感集中到集体活动上来，让学生初步感受集体。 （2）活动体验，走进集体 学习目标：在课前体验的前提下，在课初进一步体验或交流的基础上，借助多种形式的集体活动，引导学生体验集体生活，感悟道德，产生正确的集体主义认识。 操作要领：引导学生开展课堂活动，将课前和课中的观察或体验对接起来，通过同学之间的合作交流，将对集体的体验内化为自我感悟。使学生真正走进集体，感受到参与集体生活的快乐，学会与集体成员之间相处与合作，提高集体中的规则意识、现代民主意识和为集体服务的能力。 （3）拓展深化，融入集体 学习目标：补充相关材料，打开学生视野，引领学生从学校走向社会这个大集体，丰富学生已经获得的情感体验，强化道德认识，深化道德情感，并将这种情感认识内化为良好的道德行为习惯。 操作要领：教师通过补充材料、总结提炼、评价反思等方式，引领学生从课堂走向更广阔的社会集体生活，深化学生的集体主义观念，指导学生的集体主义道德行为，帮助学生更好地融入到现实的集体生活中。 3．课后践行 学习目标：通过课后实践引导学生参与现实中的集体生活，在集体中学习、在集体中成长，逐步形成良好的集体主义观念。 操作要领：将课堂延伸到课外，通过实践活动引导学生把课堂上初步形成的集体主义道德观及时地延伸到生活中去，让学生在践行中内化集体主义道德感

集体主义教育主题班会

集体主义教育主题班会 一、班会目的 初一学生来自不同的学校，尚未形成集体观念，还没有以主人公的姿态对待班集体，同学之间还没有形成相互理解和支持，因此要把德育工作的重点放在集体主义教育方面。 二、班会目标： 本次主题班会将开展一系列活动，通过活动让学生有所感有所悟，让他们在活动中体会“团结就是力量”，珍惜集体的团结，能够自觉维护集体的荣誉。 三、活动准备： 1、提前安排主持人，布置活动步骤。 2、布置好班级的桌椅的摆放。 三、活动过程： （一）、宣布班会开始： 1、师：要想烤火，必须添柴；只有添柴，才能取暖。一滴水，只有放进大海才不会干涸；一个人，只有融进集体，才能展现他的才华和生命的价值。个人与集体有着密不可分的关系：良好的班集体能使自己受到熏陶，健康成长；个人的荣耀也能使集体增添光彩。亲爱的同学们，今天我们来上一节主题班会课，让我们发挥自己的力量，发挥我们集体的力量，努力的去思考，认真的去总结，让我们体会到“集体的凝聚力”是多么的重要。 下面就请、两名同学来主持这节班会课。 2、主持人： 男：我们迈着青春的脚步走进中学的大门； 女：人生的新起点就在我们的脚下； 男：我们急切盼望了解中学新的学习环境； 女：盼望在同学中建立新的友谊； 男：盼望在新的集体中展示自己的风采； 女：流沙不能聚集成塔； 男：建材的团结却能建立起巍峨的大厦； 合：这种力量就叫做凝聚力。 女：现在我宣布：初一（？）班主题班会开始； 男：请让我们已热烈的掌声欢迎前来我们班观摩的各位领导、老师。 女：相信通过我们集体的力量召开的主题班会会给各位老师以深刻的印象。 （二）、活动一：“乒行其道”游戏 活动目的：体验“团结就是力量”。 活动过程：大概5人左右，站成一排，每人准备一张纸，卷成弧形，主持人把乒乓球放在第一个同学的纸上，然后传给第二个同学，如此类推，第一个同学传完之后立刻跑到队伍后面，以防球掉下来，然后第二个同学也立刻补上，一直把球传到目的地，一旦球掉在地上的话就必须重新出发，保证球不落地。（需要计时员两名） 活动小结：让获胜的小组谈谈心得体会。 （二）、小小故事会 活动目的：通过学生讲故事，让大家体会到在集体中才能体现出人的价值，知道集体团结的重要性。

集体主义是正确的价值取向练习

集体主义是正确的价值取向 ●课堂练习 一、单项选择题 1．集体主义是我国人民的正确价值取向，其核心是（） A．正确认识和处理个人利益与国家、集体利益的关系 B．集体的存在和发展对于个人是有积极意义的 C．个人充分尊重、维护集体利益，舍弃个人权益 D．为天地立心，为生民立命，为万世开太平 答案： 2．全国优秀共产党员，浙江临安市气象局干部陈金水三进西藏，为我国气象事业默默奉献自己的青春年华长达33年之久。这一感人事迹体现了（） ①他把个人利益融合于党的事业和人民的利益之中②他坚持以社会利益为重，把国家和人民的利益放在首位③他把追求个人利益的行为，升华为造福于社会和人民的奉献精神④维护国家利益、集体利益必然牺牲个人利益A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④ 答案： 3．对正当的个人利益的正确理解是（） ①它是个人生存和发展所需要的各种条件的总和，是自私自利的表现②它是为了人民的整体利益，根据客观可能来获得的个人利益③个人生存和发展所需要的条件④它是通过诚实劳动和合法经营获得的个人利益 A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④ 答案： 4．我们在处理积累和消费的关系时，坚持既要使积累基金能够保证扩大再生产，保持经济发展的一定速度，又要使消费基金能够保证劳动人民的物质文化生活得到逐步提高。这一要求体现了（） A．国家利益、集体利益和个人利益是相互渗透，同等重要的

B．国家利益、集体利益是完全和谐的 C．个人应把国家和集体利益放在第一位 D．国家利益、集体利益、个人利益是不可分割的 答案： 5．三峡工程的建设使重庆库区将有7万人外迁至周围部分地区和东南沿海11个省市，有关省市表示，一定要顾全大局，完成安置移民的任务，这一事实说明（） A．在市场经济条件下，个人主义已不复存在 B．社会主义经济发展中的利益关系和矛盾，需要运用集体主义进行调节C．在我国社会主义条件下，个人利益与集体利益之间有时有矛盾，有时没有矛盾 D．价值观随社会存在的发展而发展 答案： 6．要巩固和加强马克思主义的指导地位，弘扬爱国主义、集体主义、社会主义精神，在全社会形成共同理想的精神支柱，这里所说的“集体主义”是指（） ①我国社会主义市场经济能否健康发展的决定因素②新时期我国人民的正确价值取向③与社会主义市场经济相一致的④正确的社会意识，是与我国公有制的经济基础相适应的 A．②③④B．①②③④C．①④D．②③ 答案： 7．“公家之利，知无不为”，该观点主张（） A．坚持集体主义的价值观和价值取向 B．坚持个人利益服从集体利益 C．否定个人利益 D．坚持集体利益和个人利益相结合 答案：

高二政治下册坚持集体主义的价值取向 练习与解析1

坚持集体主义的价值取向练习与解析 一、选择题 1.有些地区、部门和单位办事往往为小团体的利益谋划，而缺乏国家整体观念，从而给国家和社会带来危害。因此，要把事情办好，必须强化“国家意识”。作为公民，强化“国家意识”就应该 ①当个人利益与国家利益出现矛盾时，个人利益要服从国家利益 ②应对国家履行义务，而不应该强调自身权利③坚持集体主义价值取向④主动放弃个人利益 A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 解析：强化“国家意识”，就要正确处理国家利益和个人利益的关系，把国家利益放在首位。因此，①③正确。个人的正当利益和合法权利在不与国家利益冲突时应当得到满足。因此，②④错误。该题选C。 答案：C 2.“神舟”飞天体现了“特别能吃苦，特别能战斗，特别能攻关，特别能奉献”的“神舟精神”。我们要大力倡导这一精神，是因为 ①正确的社会意识对人们改造客观世界具有促进作用②科学价值观对人们认识和改造世界具有正确的导向作用③改造好了主观世界能更好地改造客观世界④良好的精神状态对人们认识和改造世界有着巨大影响 A.①② B.②③④ C.①②③ D.①②③④ 解析：“神舟精神”是一种正确的社会意识，是科学的价值观，它对人们的活动具有重要作用，所以①②④正确。倡导“神舟精神”，改造主观世界，能更好地改造客观世界，因此③正确。所以，该题选D。 答案：D 3.现实生活中，有的人片面强调个人利益，宣扬个人至上，甚至为了个人利益不惜损害国家、集体和他人的利益。这种价值观 A.是一切以个人为中心，一切从个人出发的思想体系 B.是存在于西方资本主义国家的思想体系 C.在反封建斗争中曾发挥过积极作用，今天仍有积极作用 D.主观上为自己谋利益，客观上也为社会、集体、他人谋利益 解析：题干所列的种种现象是个人主义的表现，因此，A项正确。个人主义虽然同资本主义社会经济和政治制度相适应，但是作为一种思想不仅仅存在于资本主义社会，所以，B项错误。C项认为在反封建斗争中曾发挥过积极作用是正确的，但在今天却对社会带来极大危害，因此不选。D项表述错误，不选。 答案：A 4.下列关于社会主义市场经济和集体主义关系的正确表述有 A.社会主义市场经济与集体主义在根本上是一致的 B.集体主义与个人主义是根本对立的世界观 C.我国的市场经济是与社会主义基本制度结合在一起的答题向导 ←明确小团体主义实质是个人主义，注意个人利益与正当的个人利益的区别。 ←理解“神舟精神”属于社会意识、价值观和精神状态。 ←全面理解个人主义的含义及其产生和存在的时代。 ←审题时要注意题肢与题干的一致性，看清题肢表述的内容与题干是否一致。 ←首先判明题干中观点的正误，然后再具体分析各个题肢表述是否正确。

集体主义教育总结

“集体主义教育”活动总结 高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，对广大学生进行爱国主义、集体主义、社会主义教育，不断增强中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。通过丰富多彩、生动活泼的形式，教育引导广大学生深刻领会实现中华民族伟大复兴是中华民族近代以来最伟大的梦想。每个学生都“共同享有人生出彩的机会、共同享有梦想的机会”，深刻领会每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连；深刻领会空谈误国，实干兴邦，“中国梦”的实现需要广大学生坚定理想信念，励志刻苦学习，积极投身实践，为把我们的国家建设好、发展好而努力奋斗。 本学期，北兴中学在清明节系列活动——“讲传统知感恩明愿景”中对全体学生进行了集体主义教育主题活动，通过活动使学生懂得每个人都是集体中一员，要关心集体爱护集体，有集体荣誉感。要依靠集体的力量，团结一致，齐心协力，共同努力才能为集体争光。通过活动学生们受到了深刻的教育，各班并组织了讨论、主题班会，每个同学写出了心得体会学生们知道了集体主义是决定人们按照社会主义社会的需求去对待集体所表现的行为的一种道德品质。如团结、友爱、互相关怀、互相照顾、服从集体利益、遵守集体纪律、热爱集体、关心集体、善于在集体中生活、学习和工作，以及助人为乐的精神等，都是集体主义道德品质的表现。与集体主义相反的是个人主义，它是只关心自己而不顾及旁人，甚至为了个人的利益不惜损人利己。

通过通过此次活动，同学们懂得了个人与集体的关系，它们紧密联系密不可分的。知道了不仅要有集体荣誉感，同时还要付诸于行动，凡事从我做起，从身边的小事做起，关心集体，爱护集体，齐心合力，共同努力为集体增光彩，相信，通过此次活动，学生们会更加团结，使集体永远在我们每一个学生的心中。 北兴农场初级中学 2013年4月20日

在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向

在新的历史条件下坚持集体主义的价值取 向 【重点】坚持集体主义，反对个人主义。 【难点】作为一个思想深处的认识问题，坚持集体主义，反对个人主义又是本框题的难点。 【素质要求】 知识方面： 理解：列举小团体主义、极端个人主义的表现，指出其危害性； 运用：根据个人与集体相互关系的原理，谈谈如何正确处理好一个人与他人的关系。 能力方面: 提高分析鉴别的能力，本框题对集体主义的三个要求都是在对比中论述的。这既需要从理论上作出鉴别，更需要在实际生活中予以区分。 觉悟方面： 提高支持集体主义，反对个人主义的自觉性，在实际生活中坚持集体主义。 复习提问： 在社会主义市场经济条件下，为什么要坚持集体主义的价值观?

导入新 通过上节课的学习，我们知道了社会主义市场经济的性质、目的与集体主义是一致的，社会主义市场经济发展中的利益关系和矛盾需要用集体主义进行调节，这一切都说明社会主义市场经济与集体主义在本质上是一致的，我们必须坚持集体主义的价值观，那么在新的历史条件下，如何坚持集体主义的价值观呢? 本节课，我和同学们共同讨论这一问题。 三、在新的历史条件下，坚持集体主义价值取向 请同学们阅读教材P56-57。 教材中向我们讲述了发生在我们中学生身边的一个故事，这个中学生只身一人，在异国他乡，没有他人的指点，意识到怎么没有悬挂中国国旗，没有他人代劳，主动、急切地提出要求要挂中国国旗，经过她坚持不懈，几经周折，终于如愿以偿。 请同学们思考回答：发生在我们身边的这位中学生的故事说明了什么?请你对这件事发表自己的看法。 说明这位中学生对祖国，对母亲有深厚的感情，说明这位中学生内心深处的集体主义、爱国主义的情感是极其深厚的。这位女中学生的这种情感，是自我教育和社会教育的过程，她从小生活在祖国的土地上，使用祖国的语言，学习着祖国的文化、历史知识，继承着祖国的民族传统和风俗习惯，

集体主义教育主题班会教案

集体主义教育主题班会教案 目标： 1．认知：懂得每个人都是集体中的一员，要关心集体，爱护集体，有集体荣誉感。 2．情感：要依靠集体的力量，团结一致，齐心协力，共同努力オ能为集体争光。3．行为：通过讨论发言，使学生能够认识到集体观念的重要性，并时时刻刘维护班集体 相互团结。 教学过程 导入：欣赏歌曲《众人刘浆开大船 （学生齐鼓掌伴奏，烘托良好氛围） 同学们，刚オ歌中唱到的：“一支竹篙难渡汪洋海，众人划浆开动大轮船，一根筷子轻轻被折断，十双筷子牢牢抱成团，下面请大家听一个故事：相传，佛祖释迦牟尼考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”弟子回答不上来，释迦牟尼说：“把它放到大海里去。”是的，小水珠的力量单演，无法抵御强烈的太阳光，很容易被蒸发掉。但回到大海就不一样了。那里有无数的小水珠，它们紧紧团结在一起，共同抵御太阳光，所以没有那么容易被蒸发掉。由这个故事联想到人类自身，我们个人与班集体的关系是不是也像小水珠与大海的关系一样呢？在集体的江河湖海中，个人就成为它们中间的一滴水珠。滴滴水珠汇成江河，不仅能永远存在，而且体现出自己的价值，所以个人的归宿是集体。 其实，一个班级就是一个大家庭，同学之间是兄弟姐妹，彼此要互相关心、互相礼让，有不同意见要互相协商解决。能够倾听别入意见是一个人的优良品质，虚心向别人学习，多发现别人的优点，这也是搞好团结同学的一个基础。人与人友好相处是一件很快的事情。 遗憾的是，即使是这么简单的方式，也并不被我们周围的所有人所接受。俗话说：“人心齐泰山移。”集体的成功，也往往凝聚着许多人的心血。一个良好的班集体，靠班級的每一个成员的共同努力，班级的荣辱与个人命运息息相关，班級荣誉高于一切！！ 二、本周工作总结 根据一周多的表现，我发现咱班部分同学的集体主义观念不强，没有主人紛意识，责任心不强。主要有以下几个方面： 1、不听从命令、指挥，不服从领导，不懂友爱 看看每天打菜时，那些插队的人，心安理得，面无愧色。排队时想站哪站哪，不服从体育委员和老师的安排，班委、课代表布置任务时有怨言，说话，忙自己的事情，有抵触情绪，不按时认真完成，基至不去做。这样的人，不懂友爱、入体息、学习或工作时，毫无顾及追逐打闹，大声喧哗，不设身处地考感自己给别来的干扰，这样的人，不懂友爱：稍有不，张口就骂，不考虑这些污秽的语言带给周围人难堪，这样的人，不懂友爱；不分对象，不分场合，以取人短处为乐，这些人，无一例外地不懂友爱。 这些行为，都在伤害着同学之间的友情，都在污染着我们共同生活的美好环

跨文化交际中的个人主义与集体主义

跨文化交际中的个人主义与集体主义 摘要：霍夫斯泰德1980年通过实证调查研究提出了文化维度理论，其中包括四项文化维度，分别是：权利主义、个人主义/集体主义、不确定性规避、男性倾向与女性倾向。近年来，部分学者却对霍夫斯泰德的二元个人主义/集体主义理论产生了质疑。他们认为个人主义与集体主义在文化维度上发生了变化，个人主义价值观并非与集体主义价值观处于对立两极，而是呈现出s维度的特征。关键词：个人主义；集体主义； s维度论 价值观念与文化是密切相融的,不同文化背景下的人会持有不同的价值观念。集体主义与个人主义,作为不同文化的产物,集中体现了东西方价值观念的差异。随着跨文化交际的发展和经济文化等方面实现全面的全球化，在一个文化背景下，可能存在多种而不是唯一的价值观念，当然在多种的价值观念中，会有一种价值观是作为主流价值观存在的，并且与其他的价值观共存。 二、s维度论的内涵 霍夫斯泰德1980年出版了culture’s consequences，在这本书中总结了比较文化差异的四大维度:个人主义/集体主义，权力差距，不确定性规避，男性倾向与女性倾向。其中个人主义，集体主义一直受到广大学者广泛的关注和运用，很多学者一直认同霍夫斯泰德的二元个人主义/集体主义维度，认为个人主义和集体主义是文化维度上的两极，非此即彼。然而1990年，当安迪斯对这两种倾向进行实证性研究时发现，个人主义和集体主义并没有表现出必

然的相关性。他的研究强调了文化内的多样性，即在同一文化背景的人群中一部分表现得既个人主义又集体主义，一部分既不个人主义又不集体主义，还有一部分要么个人主义要么集体主义。而近年来，部分学者认为个人主义与集体主义在这一文化维度上发生了变化，并呈现出s维度的特征。 太极理论和太极图所表征的是事物阴阳平衡、相互转化、相互渗透的原理。跨文化交际体系中的个人主义与集体主义同样也处于一个太极之中，它们是冲突与和谐的统一体，二者之间有着相互依存和相互制约的关系，也就是常说的“相生相克”。假定集体主义为阳因子，个人主义为阴因子，则二者间的相关性表现为集体主义与个人主义冲突、协调，最终走向融合。在太极图中的处于“阴”、“阳”之间的“s”曲线显示:阴(个人主义)阳(集体主义)是互补的，是相互依存、相互作用的，二者共同构成了世界上价值观的基本类型，当然在二者之间存在着一个“最优值”，即在跨文化交际中如何在个体主义与集体主义二者之间互相取长补短，克服各自的消极因素，吸收各自的积极因素，使人们能更好地理解或驾驭文化差异，增进彼此了解，从而促进文化的融合。这就是s维度论：个体主义与集体主义的统一、个体主义与集体主义的融合、个体主义与集体主义的渗透。 三、s维度论的表现形式——以aa制为例 在中国，人们崇尚集体主义，很少有人把自己看作是一个独立的个体，要么是家庭的成员，要么是社会的成员。中国人从小就被教

集体主义教育活动方案

集体主义教育活动方案 关心他人，热爱集体 活动目的： 通过活动增强学生集体观念和集体荣誉感，增强班级凝聚力，提高学生关心集体、建设集体的积极性和热情，让学生在良好的班集体中健康成长，并发挥自己的光和热；激励学生学习的斗志，为高质量地完成初中阶段的学习奠定基础；同时让学生在组织活动的过程中，充分地展现自己并进一步培养自己的能力。 活动过程 一、歌曲引入 1、哪位同学会唱《团结就是力量》这首歌？ 2、指名生唱。 3、这首歌告诉我们一个什么道理呢？（要有集体主义精神，互相团结能战胜一切困难，） 二、古今比较，知晓道理 1、同学们，我们每一个人的成长都离不开集体。在我们国家这个大集体中成长起来的优秀人物有很多，雷锋就是其中一位。 那么，他是怎样处理个人和集体之间的关系的呢？下面，请听刘依林同学为我们讲述雷锋的故事。

雷锋参军以后，被分配到运输连当汽车兵。有一次，领导临时调他到战士业余演出队排练节目，他二话没说高高兴兴地去了。他不讲个人困难，也不向领导提出任何要求，而是欣然地服从领导的调动。演出队员少，需要演出的节目很多，每个人都要担任几个角色。雷锋除了朗读诗歌之外，又报了五个节目。领导又高兴又担心地问：“演这么多节目，你能背下台词吗？”“能！能背下来。”雷锋信心十足地说。雷锋起早贪黑地背台词、学动作，有时连饭都忘了吃了，他很快就把所有的台词背得滚瓜烂熟。可是因为雷锋是湖南口音，和大家的声音不一样，同志们都特别担心。雷锋找了一个普通话说得好的同志当老师，跟着一句一句地学。练了一段时间后有很大的进步，可是一到正式排练的时候还是不能令人满意。根据领导的意见，应该把雷锋换下来，但是又考虑到雷锋排练得那么热心、认真，一下子决定不让他演出，会不会影响他的积极性呢？没有想到雷锋知道后，主动 地对领导说：“把我换下来吧！这是为了更好地完成演出任务。”雷锋考虑问题从大局出发，把集体的利益放在第一位的高尚品质，使大家深受感动。 2、学生分组交流感受，与故事《三个和尚》进行比较。 3、小组汇报交流结果。 三、游戏拓展