中国美国史研究会

中国美国史研究会

简介

成立时间：1979年

中国美国史研究会第十一届领导班子组成名单：

理事长：李剑鸣（北京大学教授、南开大学教授）

副理事长：王旭（厦门大学教授）

王玮（山东师范大学教授）

白建才（陕西师范大学教授）

任东来（南京大学教授）

何顺果（北京大学教授）

孟庆龙（法人，中国社科院世界历史所研究员）

黄安年（北京师范大学教授）

梁茂信（东北师范大学教授）

秘书长：王旭

第九届

理事长：李剑鸣南开大学教授

副理事长（按姓氏笔划排序）：

王旭厦门大学教授

王玮山东师范大学教授

白建才陕西师范大学教授

任东来南京大学中美文化研究中心教授

何顺果北京大学教授

梁茂信东北师范大学教授

黄安年北京师范大学教授（已退休）

黄柯可世界历史研究所研究员（已退休）

秘书长：王旭（兼）

法人代表：黄柯可

第八届

法定代表人：黄柯可

理事长：时殷弘（教授）中国人民大学国际关系学院

副理事长：黄安年（教授）北京师范大学历史系

副理事长：黄柯可(研究员) 中国社会科学院世界历史研究所副理事长：苏格（教授）北京外交学院

副理事长：王旭（教授）厦门大学历史系

副理事长：李剑鸣（教授）南开大学历史所美国研究室主任

秘书长：李剑鸣（兼）

常务副秘书长：赵学初

副秘书长：孟庆龙（副研究员）中国社会科学院世界历史研究所

副秘书长：肖军

专职秘书：马梅秀

学术秘书：张聚国(兼职)

办公地点：天津南开大学历史研究所

概况

中国美国史研究会成立于1979年，是群众性学术团体，中国社会科学院主管，挂靠世界历史研究。研究会现有会员416人。领导机构为会员代表大会选举产生的理事会，由正副理事长、秘书长及理事若干人组成。会长时殷弘教授是南京国际关系学院国际战略研究中心主任，秘书长李剑鸣教授是南开大学历史所美国研究室主任。

研究会的宗旨是组织、团结全国美国史研究和教学工作者，开展学术讨论，交流课题研究和教学经验，发现和培养人才，并组织会员编译资料、撰写论著，开展国际学术交流。研究会有计划、

有组织、有针对性地举办专题研讨会，主要有：独立战争前后的美国历史、美利坚民族的形成、工业革命及其后果、内战与重建、F·罗斯福的内政外交政策及其影响、美国的人民运动、美国宪法和政治制度、从尼克松到里根的内政外交、美国历史教学等。同时编辑出版了《美国史论文选1949-1979》、《美国史论文集》。

研究会出版会刊《美国历史研究会通报》。

中国古代史参考书目

中国古代史参考书目 导言 1、顾颉刚口述、何启君整理《中国史学入门》，中国青年出版社，1986。 2、李学勤等《中国古史导读》，文汇出版社，1991。 3、朱绍侯主编《中国古代史研究入门》，河南人民出版社，1989。 4、（日）山根幸夫《中国史研究入门》（上、下），社会科学文献出版社，2000。 5、朱天俊、陈宏夭《文史工具书手册》，中国青年出版社，1982。 6、孟宪恒《史学文献检索》，陕西师范大学出版社，1991。 先秦部分（第一章至第三章） 【基本史料】 1、[西汉]司马迁《史记》，中华书局，1973。 2、[晋]皇甫谧《帝王世纪》，辽宁教育出版社，1997。 3、[战国]左丘明《左传》，上海古籍出版社，1997。 4、《战国策》，上海古籍出版社，1986。 5、《战国纵横家书》（马王堆汉墓帛书），文物出版社，1976。 6、《二十二子》，上海古籍出版社，1986。 7、《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社，1978。 8、范祥雍《古本竹书纪年辑校订补》，新知识出版社，1956。 9、翦伯赞、郑天挺主编《中国通史参考资料》第一册，中华书局，1962。 【史学著作】 1、翦伯赞《中国史纲要》上册，人民出版社，1983。 2、范文澜《中国通史》第一册，人民出版社，1978。 3、郭沫若主编《中国史稿》第一册，人民出版社，1976。 4、白寿彝主编《中国通史》第一至四册，上海人民出版社，1994。 5、钱穆《国史大纲》，商务印书馆，1994。 6、西安半坡博物馆《中国原始社会》，文物出版社，1977。 7、王玉哲《中华远古史》，上海人民出版社，2000。 8、吴汝康、吴新智、张森水合著《远古中国人类》，科学出版社，1989。 9、李学勤主编《中国古代文明与国家形成研究》，云南人民出版社，1997。 10、夏商周断代工程专家组《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告》，世界图书出版公司，2000。 11、郭沫若《奴隶制时代》，人民出版社，1973。 12、金景芳《中国奴隶社会史》，上海人民出版社，1983。 13、张光直《中国青铜时代》，三联书店，1983。 14、郑杰祥《夏史初探》，中州古籍出版社，1988。 15、孙淼《夏商史稿》，文物出版社，1987。 16、李民《夏商史探索》，河南人民出版社，1985。

文学研究会的成立(1921-1932)

第六章文学研究会的成立（1921-1932）一．【教学要点】 一．背景及文学研究会的主要刊物 二、文学研究会的文学主张：为人生的文学 三、文学研究会的小说创作 二、【基本内容】 1.背景 成立时间：1921年1月 地点：北京来雨轩公园 发起人：周作人、朱希祖、耿济之、郑振铎、瞿世英、王统照、茅盾、蒋百里、叶绍钧、郭绍虞、孙伏园、许地山，共12人。 成立宣言：（周作人执笔，1921-1-10《小说月报》12卷1号） 联络感情：希望大家时常聚会，交换意见，可以相互理解，结成一个文学中心的团体。 增进知识：希望渐渐造成一个公共的图书馆研究室及出版部，助成个人及国民文学的进步。 建立著作工会的基础：将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候，现在已经过去了。我们相信文学是一种工作，而且又是于人生很切要的一种工作；治文学的人也当以这事为他终身的职业，正同劳农一样。所以我们发起本会，希望不但成为普通的一个文学会，还是著作同业的

联合的基本，谋文学工作的发达与巩固。 2.文学研究会的主要刊物 1.小说月报 2.文学旬刊 3.诗 ⑴小说月报（1910/8-1932/1） 上海商务印书馆（1897-1932） 创办人：夏瑞芳，鲍咸恩，鲍咸昌，高凤池 原仅是一家印刷店，一台机动印刷机和两台手动印刷机，只印刷名片和成印小额商务印刷业务 1903年，接收日本印刷所拍卖的设备，成为上海最先进的印刷所。 由印刷业向出版社的发展。《华英初阶》教材畅销，1902年创办编译机构，聘请张元济主持编译事务。 文学刊物：绣像小说、东方杂志、小说月报等 《小说月报》1910.8-1932.1） 1910/7-1912/3王蕴章主编 1912/4-1917/12 恽铁憔主编 1918/1-1920/12 王蕴章主编 1920年1月，开设“小说新潮栏”，茅盾主持该栏目。 1921/1-1922/12 全部改革，茅盾主编 1923/1月—1927/4 郑振铎主编（14卷1号-18卷5号） 1927/5—1932/1 叶绍钧、徐调孚主编 《时事新报·文学旬刊》（1921。5—1929） 《时事新报》1907-12创刊，是研究系在上海的言论机关，由张东荪主编。 1921-3月，郑振铎从北京铁路管理学校毕业来到上海火车南站当练习生，不久即被张东荪聘为《时事新报·学灯》副刊的主编。 接编《学灯》后，郑振铎征得张东荪的同意，在《时事新报》上开辟了一个新文学副刊《文学旬刊》，于1921年5月10日正式创刊。该刊宣言表示要“为中国文学的再生而奋斗”，“一面努力介绍世界文学到中国，一面努力创造中国的文学，以贡献于世界的文学界中”。 《文学旬刊》满一周年后，便发展为文学研究会的定期刊物。 文学旬刊 《文学旬刊》1921-5-10——1923-7-22 ，80期

《宋史·沈括传》的文言文原文及译文

《宋史·沈括传》的文言文原文及译文 导读：原文： 沈括字存中，以父任为沭阳主簿。擢进士第，编校昭文书籍。迁提举司天监，日官皆市井庸贩，法象图器，大抵漫不知。括始置浑仪、景表、五壶浮漏，后皆施用。 淮南饥，遣括察访，发常平仓钱粟，疏沟渎，治废田，以救水患。迁集贤校理，察访两浙农田水利。时大籍民车，人未谕县官意，相挻为忧；又市易司患蜀盐之不禁，欲尽实私井而辇解池盐给之。言者论二事如织，皆不省。括侍帝侧，帝顾曰：“卿知籍车乎？”曰：“知之。”帝曰：“何如？”对曰：“敢问欲何用？”帝曰：“北边以马取胜，非车不足以当之。”括曰：“车战之利，见于历世。然古人所谓兵车者，轻车也，五御折旋，利于捷速。今之民间辎车重大，日不能三十里，故世谓之太平车，但可施于无事之日尔。”帝喜曰：“人言无及此者，朕当思之。”遂问蜀盐事，对曰：“一切实私井而运解盐，一使出于官售，诚善。然忠、万、戎、泸间夷界小井尤多，不可猝绝也，势须列候加警，臣恐得不足偿费。”帝颔之。明日，二事俱寝。 辽萧禧来理河东黄嵬地，留馆不肯辞，曰：“必得请而后反。”帝遣括往聘。括诣枢密院阅故牍，得顷岁所议疆地书，指古长城为境，今所争盖三十里远，表论之。帝喜曰：“大臣殊不究本末，几误国事。”命以画图示禧，禧议始屈。赐括白金千两使行。至契丹庭，契丹相杨

益戒来就议，括得地讼之籍数十，预使吏士诵之，益戒有所问，则顾吏举以答。他日复问，亦如之。益戒无以应，谩曰：“数里之地不忍，而轻绝好乎？”括曰：“今北朝弃先君之大信，以威用其民，非我朝之不利也。”凡六会，契丹知不可夺，遂舍黄嵬。括乃还，在道图其山川险易迂直，风俗之纯庞，人情之向背，为《使契丹图抄》上之。 括博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通，皆有所论著。又纪平日与宾客言者为《笔谈》，多载朝廷故实、耆旧出处，传于世。（取材于《宋史·沈括传》） [注]解：解州，地名。 译文： 沈括，字存中，由于父亲的官位，他享受朝廷恩荫，担任了沭阳县主簿的官职。沈括考中进士后，被派编集校对昭文馆的书籍，后来升为提举司天监，当时掌管天文历算的官员都是些碌碌无为的人，对于天体的现象、图象以及观象的器械几乎全然不知。沈括设置了浑仪、景表、五壶浮漏，以后这些都被使用。 淮南发生了饥荒，朝廷派沈括去巡视调查。他到达淮南后，便下令发放常平仓的钱和粮食，同时组织修通河渠，整治荒芜的田地，以此来消除水灾造成的困难。随后他又升任集贤校理，奉命巡视调查两浙地区的农田水利情况。当时，朝廷大量征用民间的车辆，人们不了解官家的意思，认为是对他们财物的夺取而忧虑；又加上市易司担心蜀地禁止不了私贩贩盐谋取暴利，想要全部填塞私人的盐井，而运解

中国最有名的周易算卦大师

中国最有名的周易算卦大师 《浅说人鬼算命和风水》 前言 鬼是什么样子？你死后会去哪里？ 命运可预测吗？能改变吗？ 你家的风水，影响你的命运吗？ 我仅用，最简单、最直白、最通俗易懂的语言，将我的理论表述清楚。 目录 一、灵魂是否存在 二、存在灵魂的空间 （略） 正文 一、灵魂是否存在 学术界，四种态度： 1、承认 通过大量的实验，证实灵魂的存在。 相关实验内容，知识面较广的朋友，会有所了解；有特殊渠道的朋友，可浏览国外网站或查阅相关书籍和论文。 2、怀疑

截至目前，无神论学者，本着严谨的科学精神，进行了729次相关实验。目的是，寻找有神论者的实验漏洞，从而，推翻其理论基础。 但，斯坦福大学、杜克大学等研究机构，至今尚无证据否认灵异现象。 3、探索 魔术师詹姆士，用40年的时间调查，最后得出结论：“我没能发现任何欺骗迹象。对我来说，这不可能存在欺骗，因为我观察到的这种现象和它发生的情况一致。” 4、默认 随着科技的高速发展，人类有更尖端的技术，对大脑结构做进一步的研究。 结果，无确切证据证明，人的思想意识是受大脑哪一部分控制。是脑缘系统、脑核，还是下丘脑？ 于是，一些科学家得出结论，“大脑结构外，有某种独立存在的意识，大脑仅是它传递指令的介质。理论上说，大脑停止运动或死亡，意识仍然存在。” 二、存在灵魂的空间 假设，空间是房间，物质是你。 想象一下，你的房间是30平米，你在你的房间里。但，如果，你的房间是0平米，那么，你在哪？

你还能存在吗？这就是空间与物质的关系。 同理，灵魂本身，也有它的空间。而我们对空间的认知能力非常有限。人类的感官有80%-90%依靠视觉，我们用眼睛看见的物体，它只是不同介质所产生的折射影象。由视觉神经，将影象传递至大脑。复杂而又庞大的数据，在传递和处理的过程中，会缺失部分数据。也就是说，我们看见的影象，它并不完整，并不完全真实。 不同的非占位性能量要素，可以组构成不同维度的空间，就好像是Windows的不同文件夹。不同的文件夹里（空间），有不同的文件（物质），它们有不同的属性（形态）。规则是，同属性的文件，在与之相对应的文件夹内存放。而某种文件，似乎打破了这一规则，它可在任何文件夹中游走，它就是我们理解的灵魂。 任何空间都存在物质，任何物质都有形态和属性。物质的属性，受空间法则约束。例如，人潜入水里，要遵守水内空间的“法律”，不能像在陆地那样走路。同理，灵魂在肉体内和肉体外，空间法则是不同的。但，它仅是从一个空间转移至另一空间，其属性并未改变，物质磁场仍旧存在。这样的话，它就符合了，在不同空间穿梭的空间法则。 你没看见灵魂，是因为，你的灵魂在肉体内，受空间法则的约束。而当你的灵魂在肉体外，直接

剑桥汉学产生的历史基础

剑桥汉学产生的历史基础 阙维民 剑桥汉学是英国汉学的重要组成部分，包括剑桥大学的汉学与剑桥所在地的汉学1[1]。尽管有学者认为近几十年来英国汉学是如何地受到“出奇的漠视(Singular Listlessness)”2[2]，但近二十年来仍然不断有著述关注着剑桥汉学，它们分别是以欧洲汉学研究为背景的叙述 3[3]、以英国汉学为背景的简论4[4]、全面介绍剑桥汉学研究的文章5[5]以及中国学者利用剑桥大学图书馆收藏的汉学资料所写的论文6[6]。此外，作为剑桥汉学研究重要学术成果之一 1[1] 剑桥大学是英国的主要汉学研究中心 (包括伦敦大学、牛津大学和大英博物馆等汉学研究中心)之一，但座落于剑桥的李约瑟研究所 (Needham Research Institute) 是独立于剑桥大学之外的一个汉学研究机构，所以“剑桥大学汉学”与“剑桥汉学”非同义词。 2[2] 巴雷特《出奇的漠视》1989(T.H.Barrett, Singular Listlessness: a Short History of Chinese Books and British Scholars, London, Wellsweep Press, 1989)。 3[3] H·费兰克“中国研究：欧洲汉学史概述”，M·威尔逊与J·凯利主编《欧洲汉学》(Herbert Franke: “In Search of China: Some General Remarks on the History of European Sinology”, in Ming Wilson & John Cayley (Eds.) Europe Studies China, London, 1995). 4[4] T·H·巴雷特《出奇的漠然——汉学著述与英国汉学家简史》，伦敦，Wellsweep出版社，1989年 (T.H. Barrett, Singular Listlessness---a short history of Chinese books and British scholars, London, Wellsweep Press, 1989). 5[5] 麦大维“剑桥的汉学研究”，《剑桥社会杂志》1995-1996年，第37卷，第62-66页。(David McMullen: “Chinese Studies at Cambridge---Wide-Ranging Scholarship from a Doubtful Start”, The Magazine of the Cambridge Society, No. 37, 1995-6, p. 62-66)；艾超世“威妥玛先生与剑桥汉学百年 (1888-1988)”，(Charles Aylmer, “Sir Thomas Wade and the Centenary of Chinese Studies at Cambridge (1888-1988)”), 《汉学研究》，1989年12月，第7卷第2期，第405-422页。 6[6] 王庆成“英国起草的‘中日北京8条’及与正式本的比较”，《近代史研究》，1986年第4期，第79-85页；王庆成“从剑桥大学收藏的刘丽川告示论太平天国与上海小刀会起义军的关系”，《近代史研究》，1994年，第3期，第1-15页。

皇甫姓氏历史文化研究会综述

皇甫姓氏历史文化研究会综述 中华历史渊远流长，滋润着地球文明的沃土。中华民族以姓氏血缘（家族）为凝结方式，经过漫长的历史发展、衍化，形成了一个最伟大、稳定的民族。绵延不绝，薪火相传的中国姓氏文化，超越了时间的框架，“如月之恒，如日之升”，对整个东方文化，乃至世界的变革、进步，无可非议地产生了深远的影响。物以类聚，人以群分。姓氏是区分人类血缘与族群关系的文化符号，一个个的姓氏把一个个不同的家族群体区分开来。对于任何人类个体，姓氏都与生俱来，并将终生相随，与我们的生活息息相关。姓氏对于中国人来说不仅仅是一种符号，更是一种代代相传的文化徽章。无论你身处何地，只要见到同姓之人，即刻就会产生一种天然的亲切感，姓氏就像一条无形的纽带联系着同一姓氏的人们。 姓氏文化是中华民族的血脉之根。姓氏文化，是指与姓氏有关的物质文化和非物质文化，其内容包括姓氏起源、姓氏流变、家族播迁、名人事迹与遗迹、家谱、宗祠、世系、家训、郡望、堂号、堂联、字辈等等，以及由此形成的尊祖敬宗、报本反始、寻根问祖等族姓与民族文化认同理念。姓氏是祖宗所赐，是一个人尊严的表现，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，对于一个家族来说，姓氏就是凝聚一个族人的最重要力量。寻根溯源，很多姓氏的根都可以上溯到人文始祖黄帝与炎帝，因此中国人都称自己是炎黄子孙。从这个意义上讲，姓氏也是联系全球华人的重要纽带。 为何皇甫姓氏历史文化研究会会议选址河南郑州？

资料显示，中国的姓氏目前已达到两万两千多个，常见的姓氏有三千多个，其中许多姓氏宗亲祖根源自中原河南。在家喻户晓的《百家姓》中，有一百零五个姓氏的祖根源于河南；台湾人中，有四十八个姓氏的祖居地在河南；遍布海内外的“客家人”、“闽南人”，其祖籍地也均在河南。每年从海内外来中原河南寻根拜祖的华夏儿女，达数百万之众。另外直接发源于周口的姓氏中，有李、陈等大姓，其中李姓人口在新的百家姓里排到第一位，人口将近一个亿，遍及全球。 2011年5月16日，皇甫姓氏历史文化研究会执行会长皇甫雷卿宣布：2011皇甫姓氏历史文化研究会换届会议正式开幕! 本届皇甫姓氏历史文化研究会是有史以来参加人员最多，规模最大的一次盛会。皇甫姓氏历史文化研究会由河南省姓氏历史文化研究会，河南省皇甫姓氏历史文化研究会，甘肃皇甫谧文化研究会，金龙文化传媒书画名家联合主办。牛氏历史文化研究会，郑州金龙文化传媒有限公司，焦作科龙达有限公司，四川泸州皇家酒业有限公司承办。来自北京、深圳、湖北、贵州、云南、四川、内蒙、山东、江西等地的代表、族人以及学者共130余人参加了此次会议。 河南是中华姓氏文化的发源地，是海内外“龙的传人”的故乡，同时也是皇甫姓氏发祥地。据史书《唐书·宰相世系表》的记载，皇甫出自子姓，是春秋时宋国公族后裔。西周后期宋戴公有个儿子叫公子充石，字皇父，宋武公时任司徒。当时有长狄鄋瞒部落进攻宋国，皇父领军反击，打退了长狄任，但皇父和两个儿子也不幸战死沙场。后来皇父的孙子南雍陲以祖父的字为姓氏，称为皇父氏。其六世孙皇父孟子，生子皇父遇。秦国灭宋时，皇父遇逃至鲁国。西汉中期，皇父

中国新能源发展前景及应用探讨

中国新能源发展前景及应用探讨
摘 要：本文主要通过风能、太阳能、生物质能等新能源在中国的发展前景及应 用，探讨其中存在的问题。从中国的能源利用情况实际出发，探讨新能源在中国 如何更有力的发展， 如何更便捷的利用，并就新能源在中国的前景及应用提出自 己的见解。 关键词：新能源 发展前景 新能源应用
新能源的发展与社会支持之间是相辅相成的关系。新能源产业想要走上正 轨，初步达到盈利，离不开国家和社会的大力扶持；而新能源的发展也可以解决 能源危机、通货膨胀、环境问题等许多社会问题，帮助构建社会主义和谐社会。 新能源的快速发展中，与其配套的各项管理与技术内容不可或缺。 在国际石油市场强势震荡和国内一些城市不断拉闸限电的同时， 我国的能源 专家把目光投向了新能源和可再生能源的开发利用，专家的研究普遍表明，我国 新能源利用前景广阔。 我国今后将大力发展风能、 太阳能、 地热、 生物质能等新能源和可再生能源， 到 2015 年中国新能源和可再生能源的年开发量将达到 4300 万吨标准煤， 占当时 能源消费总量的 2％。 国家发展和改革委员会中国可再生能源规模化发展项目办公室主任周凤起 说， 我国正在制定可再生能源促进法，以促进对可再生绿色能源产业的大规模开 发和利用。 我国有丰富的新能源和可再生能源。统计显示，太阳能年日照时数在 2200 小时以上的地区约占国土面积的三分之二以上，具有良好的开发条件和应用价 值。 可开发的风能资源储量为 2.53 亿千瓦。地热资源远景储量相当于 2000 亿吨 标准煤， 已勘探的 40 多个地热田可供中低温直接利用的热储量相当于 31.6 亿吨 标准煤。 中国能源研究会的一项研究说，从长远来看，新能源和可再生能源的开发利 用可以逐步改善以煤炭为主的能源结构，促进常规能源资源更加合理有效地利 用， 缓解与能源相关的环境污染问题， 使我国能源、 经济与环境的发展相互协调， 实现可持续发展目标。 从近期来看， 新能源和可再生能源的开发除了能增加和改善能源供应外，还 将对解决边疆、海岛、偏远地区的用电用能等问题起到非常重要的作用。 测算表明， 2015 年， 到 新能源和可再生能源的利用将减少 3000 多万吨碳的 温室气体以及 200 多万吨二氧化硫等污染物的排放，提供近 50 万个就业岗位， 为 500 多万户边远地区农牧民解决无电问题。

《宋史·虞奕传》文言文原文及全文详细翻译

《宋史·虞奕传》文言文原文及全文详细翻译原文： 虞奕字纯臣。第进士。崇宁，提举河北西路常平，洺、相饥，徙之东路。入对，徽宗问行期，对曰：“臣退即行，流民不以时还，则来岁耕桑皆废矣。”帝悦。既而西部盗起，复徙提点刑狱。时朝廷将遣兵逐捕，奕条上方略，请罢勿用，而自计讨贼，不阅月可定。转运使张抟以为不可，宰相主抟策，数月不效，卒用奕议，悉降之。擢监察御史。亲祭北郊，燕人赵良嗣为秘书丞侍祠，奕白其长曰：“今亲卫不用三路人，而良嗣以外国降子，顾得预祠事，可乎？”长用其言，具以请，不报。阳武民佣于富家，其室美，富子欲私之，弗得，怒杀之，而赂其夫使勿言。事觉，府县及大理鬻狱，奕受诏鞫讯，皆伏辜。自何承矩创边地为塘泺，有定界。既中贵人典领，以屯田开拓为功，肆侵民田，民上诉，屡出使者按治，皆不敢与直。奕曲折上之，疏其五不可，诏罢屯田。加直秘阁、淮南转运副使。入为开封少尹。故时大理、开封治狱，得请实蔽罪，其后率任情弃法，法益不用。奕言：“廷尉持天下平京师诸夏本法且不行何以示万国请自今非情法实不相当毋得辄请”从之。迁光禄卿、户部侍郎。睦州乱，以龙图阁直学士知镇江府。寇平，论劳增两秩。还为户部。内侍总领内藏，予夺专己，视户部如僚属。奕白宰相曰：“计臣不才，当去之而易能者，不可使他人侵其官。”即自劾不称职。诏徙奕工部。袭庆守张漴使郡人诣阙请登封，东平守王靓谏以京东岁凶多盗，不当请封。为政者不悦，将罪靓，奕言：“靓忧民爱君，所当奖激，奈何用为罪乎？”靓获免。未几卒，年六十，赠龙图阁学士。（节选自《宋史·虞奕传》） 译文：

虞奕字纯臣。进士及第。崇宁时期，为河北西路常平提举，洺、相地区发生饥荒，他被调往河北东路。入宫对答，徽宗问他出发日期，回答道：“我退下后就立刻出发，假如流散的百姓不能按时回乡，那么来年的农耕桑种就全部荒废。”皇帝很高兴。不久西部出现盗贼，他又调任提点刑狱。当时朝廷准备派兵追捕，虞奕逐条呈上策略，请求不要用兵，而要自己设定计谋讨伐盗贼，认为不过一个月就可平定。转运使张抟以为不可行，宰相同意张抟的策略，但好几个月没有成效，最终采用了虞奕的建议，全部降服了盗贼。被提拔为监察御史。皇帝亲自去北郊祭祀，燕人赵良嗣担任秘书丞陪同祭祀，虞奕禀报自己的长官：“如今亲近卫兵不用三路人，而赵良嗣以外国降臣的身份，反而得以参预郊祠的事情，可以吗？”长官采纳了他的建议，详尽地把这个情况向朝廷请示，没有得到回复。阳武有个平民在一个富豪家做佣工，这个平民的妻子貌美，富家的儿子想占有她，没有得逞，恼羞成怒地杀了她，又贿赂她的丈夫让他不要说出去。事情被发觉后，府县长官以及大理寺官员又在审理案件时受贿，虞奕接受诏命再审案件，涉案的人员都伏罪了。自何承矩首创在边地设立池沟，国境有了定界。宦官主管边防后，就以屯田开荒邀功，肆意侵占民田，百姓上诉，朝廷多次派出使者调查处治，这些使者都不敢据实处理。虞奕把事情的曲折经过向朝廷汇报，上疏说明五条反对意见，朝廷下令取消屯田。加官为直秘阁、淮南转运副使。朝廷召他回京担任开封少尹。过去大理寺、开封府审理案件，能够凭实证判罪，后来就都听凭私情而不依法律，法律更加被抛弃不用。虞奕进言说：“廷尉维持天下的公平，京师是国家的表率，法律尚且不能执行，凭什么做万国的示范。请求从现在起禁止任情，如果判罪跟证据不相符的，不得立即上报。”朝廷同意了他的建议。迁任光禄卿、户部侍郎。睦州出现叛乱，虞奕以龙图阁直学士的身份担任镇江知府。贼寇平定后，论功劳升官两级。还京后担任户部侍郎。内侍官总领宫内库房，予取予夺专执己见，把户部视如僚属。虞奕禀告宰相：“考虑到臣下没有才能，应当离开职位而换上有才能的人，不可让别人侵占了这个职守。”就自我弹劾不称职。诏命把虞奕调任工部。袭庆太守张漴派郡里的人到皇宫来请求皇帝登山封禅，东平太守王靓上谏，认为京东荒年多盗，不应当请求封禅。当权的人不高兴，准备治罪

2020届一轮复习人教版：课时43 “罢黜百家,独尊儒术”(作业)

课时作业(四十三) “罢黜百家，独尊儒术” 作业时间：月日 1．春秋战国时期的儒学已成为蔚然大宗，汉代董仲舒则完成了儒学意识形态和内容的重大转折。这种“转折”是指() A．用法家思想来取代仁政学说 B．宣扬皇权至上维护专制统治 C．吸收不同派别思想神化君权 D．汲取佛道理论确立天理体系 答案：C解析：本题考查董仲舒的思想。董仲舒吸收其他学派的思想融入儒家中，并发展为“三纲五常”的道德标准，故A项错误；早在秦代就建立了中央集权的制度，确立了皇权至上的理念，故B项错误；根据材料“儒学意识形态和内容的重大转折”并结合所学，新儒学吸收了道家、法家、阴阳五行家的理念，糅合到儒家思想中，强调君权神授，故C项正确；理学产生于宋代，故D 项错误。 2．有学者指出，西汉时期，儒学实际上并没有成为唯一的正统思想。《汉书·元帝纪》中汉宣帝说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。”这体现了() A．汉代治国思想中儒法兼用的特征 B．汉宣帝对儒家治国理念的无情抨击 C．西汉时法家思想未得到统治者的重视 D．汉代统治者兼采百家之长的治国理念 答案：A解析：由“霸王道杂文，奈何纯任德教”的信息说明汉代采用外儒内法的治国思想，A项符合题意。 3．在中国古代，由于人们对自然界的认识水平不高，统治者普遍认为灾异是对帝王失政的谴责和警示。当灾异发生时，帝王一般会下诏言事，征求解救灾荒的措施。据此可知灾害的发生() A．强化了天人合一的思想

B．有利于提高政府管理水平 C．有利于提高环保意识 D．有利于增强对自然界的认识 答案：B解析：本题考查“天人感应”思想的影响。材料所述内容体现了“天人感应”思想而非“天人合一”，故A项错误；提高政府管理水平，与材料中“当灾异发生时，帝王一般会下诏言事，征求解救灾荒的措施”相符，故B 项正确；材料中“解救灾荒的措施”不等于环保意识，故C项错误；D项与题意不符。 4．董仲舒说：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性为任者也。”这反映出董仲舒() A．强调君权神授的正当性 B．教化民众有利于维护社会稳定 C．论证“天人感应”的合理性 D．主张天子显德以示民的重要性 答案：D解析：本题考查董仲舒的思想。董仲舒话语的意思是百姓通过上天没有实现善的本性，退一步从天子那里接受实现本性的教化，天子秉承上天的意思以成就百姓善的本性为己任。材料围绕“善”展开论述，故A项错误；材料中没有强调以“善”的培养达到社会稳定的目的，故B项错误；材料未涉及“天人感应”，故C项错误；材料强调“善”受之于天，王秉承天意，以成就百姓善的本性为己任，故D项正确。 5．从汉初崇尚黄老之学，到汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”。这一变化反映了() A．春秋以来思想自由局面的结束 B．统治集团内部权力与利益的冲突 C．董仲舒对儒家思想的发展创新 D．从恢复国力到加强集权的政治转变 答案：D解析：本题考查汉代儒学成为正统思想。春秋以来思想自由局面的结束是对题干的复述，而非这一现象反映的实质，故A项错误；汉初，社会经济遭到严重破坏，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取了道家的“无为而治”思想，到了汉武帝时期，西汉国力日盛，为了加强中央集权，适应国家统一

世界中医药学会联合会药膳食疗研究专业委员会

世界中医药学会联合会药膳食疗研究专业委员会 章程（草案） 第一章总则 第一条名称 本会的中文名称为世界中医药学会联合会药膳食疗研究专业委员会（简称“世界中联药膳食疗研究专业委员会”），英文名称为 World Federation of Chinese Medicine Societies-special committee of medicated diet and dietotherapy,缩写为“WFCMS-SCMDAD”. 第二条组织 世界中联药膳食疗研究专业委员会是世界中医药学会联合会下属的专业学术团体，由世界各国从事药膳食疗保健学术研究的食疗食养学会、药膳研究会、营养学会、保健食品协会、烹饪协会、食疗文化研究会等学术团体和个人自愿组成的世界性学术组织。 第三条宗旨 本专业委员会的宗旨是增进世界各国（地区）药膳食疗学术团体之间的交流和合作；继承、弘扬和发展中国传统药膳食疗保健学科的成果，加快中医药膳食疗现代化和国际化的进程，促进中医药膳进入各国卫生保健体系，为人类的健康事业做出贡献。 第四条常设机构 本专业委员会总部设在中华人民共和国首都北京；常设办事机构：中国湖南省长沙市韶山中路113号（湖南中医药大学院内），邮编410007。 第二章业务范围 第五条制定标准：研究、制定、发布与推广中医药膳的国际标准、规范中医药膳管理。提升中医药膳的国际地位，促进中医药膳在世界各国（地区）健康有序发展。 第六条学术交流：邀请国内外专家、学者、专业人士及各大企业高层管理人员、专业技术人员，举办与本专业相关的学术研讨会、高层论坛会。 第七条专业培训：制定培训规划，建立培训机制，举办中医药膳食疗理论和技能培训班，传授中医药膳名师经验和特色技法。参加培训考核合格者，可获得由“世界中联药膳食疗研究专业委员会”或联合其他职能部门颁布发的相关证书。 第八条人才培养：通过开办培训班、远程教育，或与国内外大专院校、科研院校合作，联合办学等多种形式开展药膳人才的培养；凡表现突出、专业技术娴熟的会员或经本专业培训的学员，本会积极向国内外各有关用人单位推荐应用。 第九条产品研发推广：充分利用本会专业技术人员的优势，与国内外企业、学校、科研单位合作开发新技术、新产品，同时亦为本专业相关的医药，保健食品，保健器材生产或研制单位的合法产品作相关的推荐活动，或组织国内外相关专家进行成果鉴定、产品引进及推广活动。 第十条宣传教育：充分利用本会网站“世界药膳养生网”和会刊《东方食疗与保健》杂志，大力宣传普及中医药膳知识，传承中医药膳特色和优势。 第十一条表彰与奖励：对本专业工作做出贡献的团体或个人，予以不同形式的宣传、表彰和奖励。 第十二条编辑出版：办好会刊《东方食疗与保健》，为会员、从业人员及世界各国科研人员及药膳食疗爱好者提供一个发表、交流、学习的信息平台。并积极组织本会专家学者编辑出版学术论文或专著。

能源研究会

能源研究会 公司内部编号：（GOOD-TMMT-MMUT-UUPTY-UUYY-DTTI-

附件2 定向征集单位名单（国务院直属事业单位） 中国科学院 中国工程院 中国社科院 中国气象局 国家自然科学基金委员会 （国务院部委管理的国家局） 国家国防科技工业局 国家测绘地理信息局 国家铁路局 国务院三峡工程建设委员会办公室 （国资委直管央企） 中国核工业集团公司 中国核工业建设集团公司 中国石油天然气集团公司 中国石油化工集团公司 中国海洋石油总公司 中国南方电网有限责任公司 国家电网公司 中国华能集团公司

中国大唐集团公司 国家电力投资集团公司 国家能源投资集团有限责任公司中国长江三峡集团公司 中国中化集团公司 华润（集团）有限公司 中国节能环保集团公司 中国能源建设集团有限公司 中国广核集团有限公司 哈尔滨电气集团公司 中国东方电气集团有限公司 国家开发投资公司 中国电力建设集团有限公司 中国化学工程集团公司 中国煤炭科工集团有限公司（国家计划单列） 中国葛洲坝集团有限公司 天津渤海化工集团公司 （能源研究机构） 中国石油规划总院 中国核科技信息与经济研究院中海油能源经济研究院 南方电网科学研究院 国家电网中国电力科学研究院

国家电网能源研究院 中国石化石油化工科学研究院中国地质环境监测院 中国铁道科学研究院 空军装备研究院 煤炭科学研究总院 中国石油勘探开发研究院（高等院校） 清华大学 北京大学 北京理工大学 北京邮电大学 北京工业大学 北京师范大学 中国矿业大学 中央财经大学 复旦大学 同济大学 上海交通大学 浙江大学 东南大学 厦门大学 南开大学 南京大学

《宋史文天祥传》文言文翻译

《宋史文天祥传》文言文翻译 导读：宋史 【原文】： 文天祥年二十举进士，对策集英殿。帝亲拔为第一。德v初，诏天下勤王。天祥发郡中豪杰，有众万人。其友止之，天祥曰：“第国家养育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑入关者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣义士将有闻风而起者。”尽以家赀为军费。明年正月，除知临安府，寻除右丞相兼枢密使，如军中请和，与大元丞相伯颜抗论皋亭山。丞相怒拘之，北至镇江,天祥夜亡入真州，展转至高邮，泛海至温州。至元十五年十二月，趋南岭。天祥方饭五坡岭，张弘范兵突至，天祥仓皇出走，千户王惟义前执之。至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。崖山破，弘范遣使护送天祥至京师。天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请，从之。天祥临刑殊从容。南乡拜而死，年四十七。（节选自《宋史文天祥传》，有改动。） 【译文】： 文天祥二十岁中进士，在集英殿对答皇上的'策问，被皇上亲自

选拔为第一。德v元年，皇上下诏号召天下帮助朝廷抗敌，文天祥召集郡中豪杰，有万余人。他的好友劝阻他，文天祥说：“既然国家抚养臣民三百多年，一旦国家遇到紧急情况，向天下征集兵员，竟然没有一人一马响应入关，我对此非常遗憾，所以不能正确估计自己的力量，用自己的行动来对众宣示，期望天下有一听到消息就立刻行动的忠臣义士。”于是倾尽家财为军费。第二年正月授任临安知府，不久又授任右丞相兼枢密使，朝廷派他到元营请求和好，跟元丞相伯颜在皋亭山谈判时据理力争。元丞相伯颜气愤地扣押了他，文天祥随元军向北到了镇江。后来趁夜色逃到真州，辗转到了高邮，渡海到了温州。至元十五年十二月，逃到南岭。文天祥正在五坡岭吃饭，张弘范的军队突然抵达，文天祥仓皇出逃，千户王惟义上前抓住了他。文天祥被押解到潮阳，带去见张弘范，张弘范的近侍命令文天祥下拜，文天祥不拜，张弘范用对待客人的礼节接待他，带他一起到崖山，让他写信去招降张世杰。 文天祥说：“我不能护卫皇上，还教别人背叛皇上，能这样做吗？”张弘范坚持索要劝降信，文天祥就将他过零丁洋时所写的诗写出来交给张弘范。崖山被攻破之后，张弘范派人护送文天祥去京师大都。文天祥在北方共有三年，元世祖知道文天祥始终不屈服，于是元世祖召文天祥入朝，对他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“文天祥受大宋恩泽，担任宰相，怎能臣事他姓之人呢？只愿赐死就满足了。”可是元世祖还是不忍心杀文天祥，就让他退下了。

中国收费最高的周易算卦大师

中国收费最高的周易算卦大师 《浅说人鬼算命和风水》 前言 鬼是什么样子？你死后会去哪里？ 命运可预测吗？能改变吗？ 你家的风水，影响你的命运吗？ 我仅用，最简单、最直白、最通俗易懂的语言，将我的理论表述清楚。 目录 一、灵魂是否存在 二、存在灵魂的空间 （略） 正文 一、灵魂是否存在 学术界，四种态度： 1、承认 通过大量的实验，证实灵魂的存在。 相关实验内容，知识面较广的朋友，会有所了解；有特殊渠道的朋友，可浏览国外网站或查阅相关书籍和论文。 2、怀疑

截至目前，无神论学者，本着严谨的科学精神，进行了729次相关实验。目的是，寻找有神论者的实验漏洞，从而，推翻其理论基础。 但，斯坦福大学、杜克大学等研究机构，至今尚无证据否认灵异现象。 3、探索 魔术师詹姆士，用40年的时间调查，最后得出结论：“我没能发现任何欺骗迹象。对我来说，这不可能存在欺骗，因为我观察到的这种现象和它发生的情况一致。” 4、默认 随着科技的高速发展，人类有更尖端的技术，对大脑结构做进一步的研究。 结果，无确切证据证明，人的思想意识是受大脑哪一部分控制。是脑缘系统、脑核，还是下丘脑？ 于是，一些科学家得出结论，“大脑结构外，有某种独立存在的意识，大脑仅是它传递指令的介质。理论上说，大脑停止运动或死亡，意识仍然存在。” 二、存在灵魂的空间 假设，空间是房间，物质是你。 想象一下，你的房间是30平米，你在你的房间里。但，如果，你的房间是0平米，那么，你在哪？

你还能存在吗？这就是空间与物质的关系。 同理，灵魂本身，也有它的空间。而我们对空间的认知能力非常有限。人类的感官有80%-90%依靠视觉，我们用眼睛看见的物体，它只是不同介质所产生的折射影象。由视觉神经，将影象传递至大脑。复杂而又庞大的数据，在传递和处理的过程中，会缺失部分数据。也就是说，我们看见的影象，它并不完整，并不完全真实。 不同的非占位性能量要素，可以组构成不同维度的空间，就好像是Windows的不同文件夹。不同的文件夹里（空间），有不同的文件（物质），它们有不同的属性（形态）。规则是，同属性的文件，在与之相对应的文件夹内存放。而某种文件，似乎打破了这一规则，它可在任何文件夹中游走，它就是我们理解的灵魂。 任何空间都存在物质，任何物质都有形态和属性。物质的属性，受空间法则约束。例如，人潜入水里，要遵守水内空间的“法律”，不能像在陆地那样走路。同理，灵魂在肉体内和肉体外，空间法则是不同的。但，它仅是从一个空间转移至另一空间，其属性并未改变，物质磁场仍旧存在。这样的话，它就符合了，在不同空间穿梭的空间法则。 你没看见灵魂，是因为，你的灵魂在肉体内，受空间法则的约束。而当你的灵魂在肉体外，直接

北京大学历史系中国古代史参考书

北京大学历史系中国古代史参考书

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北京大学历史系中国古代史参考书 【教材】 《中国史纲要》，翦伯赞主编，人民出版社1995年版 《中国古代简史》，张帆著，北京大学出版社2001年版 《历史学》(大学文科指导书目)，李玉、吴宗国编,北京大学出版社１991年版《中国历史文选》(修订本)张衍田编,北京大学出版社 【通史参考书】 《国史大纲》，钱穆，商务印书馆1994年版 《中国文化史导论》，钱穆，商务印书馆1９９4年版 《吕著中国通史》,吕思勉著，华东师范大学出版社1992年版 《中国通史》,白寿彝主编，上海人民出版社1９94年版 《中华二千年史》，邓之诚,中华书局198３年版 《简明中国古代史》,张传玺主编,北京大学出版社1999年第3版 《中国古代史研究概述》,《中国史研究》编辑部，江苏古籍出版社１987年版《中国历史研究专题述评》,胡凡等主编，黑龙江人民出版社19９０年版 《中国古代史分期问题讨论集》，《历史研究》编辑部,三联书店１957年版 《中国古代史分期讨论五十年》，林甘泉等著，上海人民出版社１９８2年版《中国大历史》，黄仁宇著,三联书店1９97年 【阅读杂志】 《历史研究》《中国史研究》《中国史研究动态》 【文献索引】 《中国古代史论文资料索引》，复旦大学历史系编,上海人民出版社1985年版。《中国史研究入门》（上、下)，山根幸夫编，社会科学文献出版社１99４年版。《先秦史研究概要》,朱凤瀚、徐勇编，天津教育出版社19９6年版。 《战国秦汉史论文索引》，张传玺等编,北京大学出版社１９８3年版。 《魏晋南北朝史书目论文索引》，武汉大学图书馆1９82年版。 《魏晋南北朝研究论文书目引得》(1９１2-1969),邝利安编,台湾中华书局。 《东洋学文献类目》,京都大学人文科学研究所。 【先秦篇参考书】 《中国文明起源新探》，苏秉琦,三联书店19９9年版 《中国早期国家》,谢维扬，浙江人民出版社1995年版 《中国古代文明与国家形成研究》，李学勤主编,云南人民出版社１９97年版《中国古代社会研究》,郭沫若,人民出版社1977年版 《夏商史稿》，孙淼，文物出版社１９8７年版 《西周史》,杨宽,上海人民出版社1９99年版 《西周史》，许倬云，三联书店19９4年版 《先秦史论稿》,徐中舒，巴蜀书社1992年版 《中国奴隶社会史》，金景芳,上海人民出版社198３年版 《春秋史》，童书业,山东大学出版社１９87年版 《战国史》,杨宽,上海人民出版社1９80年版 《古史新探》,杨宽，中华书局１965年版 《先秦两汉史研究》,吴荣曾,中华书局１995年版 《十批判书》,郭沫若，人民出版社１９５4年版 《中国古代思想史》第１卷，侯外庐主编，人民出版社19５7年版

新国粹网

新国粹网 周华照，1944年生。大专学历，一直从事教育和教师生涯，2004年于浙江电大义乌学院正职领导岗位退休。国画作品曾三次荣获全国中小学教师美术作品展金奖。还有不少作品被《中国当代实力派书画家代表作典库》等一些大型典籍收录。 黄昌茂，现年75岁。先后任新新乡中心学校和福田中学校长，衢州师范党支部委员，廿三里中学秘书，党支部书记，党教育委员和镇党代表等。现为河北《华夏文学》社会员、理事，河南《画圣吴道子艺术馆》会员、理事，义乌市文学艺术界联合会（义乌美术家协会会员），金华市老年书画研究会会员，江都书画院会员，东方艺术研究院名誉院长，北京华夏图艺书画院会员，中国文人书画院会员，中国秦文研究会会员。

吴陶洪，1937年生，浙江义乌人。毕业于金华师范学校、中国书画函授大学。部分作品发表于《民主与科学》、《健康报》、《汉语拼音报》、《中国消费者报》、《报刊文摘》、《浙江日报》、《浙江教育》、《浙江教育报》等报刊。 赵锡潮，1928年生，1945年初中毕业，1947授聘于五凤小学任教，继调清和、绣川、楂林、稠城镇中心任教。五二年经组织部门介绍到华东人民革命大学浙江分校学习六个月，回原单位工作，后任宗塘中小副校长，兼教导主任，不久调文教局工作，参加杭州大学文艺理论函授一年，五五年调城阳区授盲中心学校任校长，六四年调义乌越剧团工作，文革后调新华书店工作到八二年退休，在家以书自娱，曾获黄晋杯奖，恒风万人书法和全国性参赛中多次入选并获多项等级奖，入选人民日报，中国日报出版《中国巨变》书法集，本市书法协会会员。

傅恭文，1946年生，浙江义乌人。作品曾获义乌市禁毒书画比赛优秀奖，纪念毛泽东《沁园春·雪》发表65周年第二届全国书画大赛金奖，寅虎咏春·全国诗书画印四绝大赛一等奖等。 付恭文，1946年生。初中毕业。获义乌市禁毒书画比赛优秀奖，参加市书画精品展。 陈建飞，陈建飞，1935年生，浙江兰溪人。美术博士，中

中国能源发展的七大注意事项

中国能源发展的七大注意事项 中国能源问题主要不是资源禀赋不足或生产能力不够造成的，而是因为现有能源体制脱胎于传统计划经济，能源政策还不能完全适应市场经济和经济全球化的要求。 中国虽然能源消费总量达到世界第一，但人均能源消费量仅与世界平均水平相当，与发达国家相差甚远，油气等优质能源的消费水平甚至低于很多低收入国家。近几年，美国的页岩气革命促进其能源独立，能源价格出现下降，油价、工商业电价已低于中国，极大地提高了其制造业竞争力。这对于长期靠低成本优势发展制造业的中国来说，无疑是巨大的压力。我们作为一个发展中大国，要在2020年实现全面小康，离不开充足、廉价、清洁、安全的能源供给。 改革开放以来，中国能源工业迅速壮大，能源自给率超过90%，有力支撑了经济快速发展。但是其存在的问题，如能源结构不合理、煤电矛盾加剧、用能成本上升、节能减排压力加大等，也成为发展的重要制约。这些问题主要不是资源禀赋不足或生产能力不够造成的，而是因为现有能源体制脱胎于传统计划经济，能源政策还不能完全适应市场经济和经济全球化的要求。 十八大提出了“推动能源生产和消费革命”，成为解决中国能源问题的重要指导思想。所谓革命，不仅指能源技术上的进步，也包括能源结构、能源体制、能源安全观念上的重大变化。 一、能源发展应当走市场化道路 能源是我国计划经济时期严格实行计划管理的产品，这成为能源供应长期短缺、利用效率较低的重要原因。随着中国确立市场化改革方向，国家首先放开了煤炭价格，又在电力行业实行厂网分开。通过引入竞争机制，煤炭、电力的供给能力明显增加，效率大幅提高。 但是，能源市场化改革的步伐是缓慢的。迄今为止，生产计划、电量计划、运输计划、项目审批、国家定价仍普遍存在，能源消费计划正在酝酿。一些国有能源企业仍在代行政府职能。各种行政审批数量众多，耗费大量时间和金钱，提高了交易成本。可以说，能源领域普遍存在着计划与市场并存的双轨制，价格机制在能源生产经营中的自动调节作用受到了抑制。能源是否要进行市场化改革，各方面认识并不统一。拖延能源市场化改革的观点包括：“特殊论”，煤炭、电力、油气是特殊商品，是市场失灵的领域;“安全论”，改革会影响社会稳定和生产安全;“控制论”，这些领域是国民经济命脉，必须垄断经营等。其实不仅仅是能源，很多领域在面临市场化改革时都会有人举出这几面旗帜作为挡箭牌。而发达市场经济国家的历史则表明，这些领域完全可以市场化。 中国应当通过深化改革，建立起现代能源市场体系，做到由供求关系决定价格，由竞争优化资源配置，由契约规范交易活动。改革关键是将各能源行业的竞争性业务与非竞争性业务分开。竞争性领域完全放给市场，非竞争性业务应当实行公平接入，提高普遍服务水平，加强政府监管。 二、解决煤电矛盾需进行全产业链改革 近几年，煤电矛盾日益成为经济生活中挥之不去的阴霾。大部分观点认为，这是“市场煤”与“计划电”之间的矛盾，通过调整电价可以解决。但是，多年来的煤电联动形成了轮番涨价，却未达到预期目的。于是，研究者提出了多个解决方案，如煤电联营、煤炭储备、电煤价格干预等，都未触及造成煤电矛盾的体制问题。 当我们把目光从价格移开，进行全产业链考察时可以看到，煤电产业链涉及三个市场，即电煤市场、运力市场、电力市场。 煤电矛盾是体制矛盾的总爆发，需要对全产业链进行市场化改革。基于这一理念，笔者在研