弘一大师李叔同法语录整理
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2008-10-08 01:46:27| 分类：佛音佛语 | 标签： |字号大中小订阅
不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。
有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。
处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。
喜闻人过，不若喜闻已过。乐道己善，何如乐道人善？
临事须替别人想，论人先将自己想。
静坐，常思已过。闲谈，莫论人非。
对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。
不尽人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。
不见已短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也；见而掩，恶之恶也。
德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，
故目中所鄙弃者众。
智者达观三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造恶。
步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。
以情恕人，以理律已。
恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。
事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
不为自己求安乐，但愿众生得离苦。（《华严经》）
盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。
人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视
为常故，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
以虚养心，以德养身，以仁养天下万物。以道德养天下万世。
气，忌盛。心，忌满。才，忌露。
自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已，以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。
不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。
意粗，性躁，一事无成。心平，气和，千祥骈集。
公，生明。诚，生明。从容，生明。
公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
事能常足，心常惬。人到无求，品自高。
静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。
人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。
处事大忌急躁。急躁则自顾不暇，何暇治事？
必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
知足常乐，终生不耻。知止常止，终生不辱。
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
心术，以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。
律已，宜带秋气。处世，须带春风。
人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。
修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。
安莫安于知足，危莫危于多言。
学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
不自重者，取辱。不自畏者，招祸。
处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。
何以息谤？曰："无辩"。何以止怨？曰："不争"。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。
人之侮我也，与其能防，不如能化。
一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。
一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。
不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。
动若不止，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清凉。
人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。
省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示
伟大之人格。故子贡云："君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。"又古人云："过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣"。诸君可不勉乎。
以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
刘念台云："学者遇事不能应，终是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。"
离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（《理趣六波罗密多经》）
行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（《佛遗教经》）世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中；情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致；士生斯世，宜如何努力以障狂澜也。
人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。
佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。
以仁义存心，以忍让接物。
小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。
欲论人者，先自论。欲知人者，先自知。
严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，
方满最初宏誓愿。
视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，
彼我同归无上觉。
视人之乐，犹已之乐。视已之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略约。
善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机咸，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。（《四无量心铭》）
一、杀生--短命多病
二、偷盗--贫穷。其财不得自在
三、邪淫--妻不贞良，不得随意眷属
四、妄言--多被诽谤，为他所诳
五、两舌--眷属乖离，亲族弊恶
六、恶口--常闻恶声，言多诤讼
七、绮语--言无人受，语不明了
八、悭贪--心不知足，多欲无厌
九、嗔恚--常被他人责长短，恒被他所恼害
十、邪见--生邪见者，其心谄曲。
以上为十恶业。反之，则为十善。
因是观之，吾人欲得诸事顺遂身心乐业之果报者，应先力修善业，以种善因；若唯一心
求好果报而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫欲得米谷而不种田，人皆其为愚也。故吾人欲诸事顺遂身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早必得良好的果报。古人云：祸福无不自己求之者，即是此意。
余五十年改过迁善之事，今且举十条为常人所不注意者，先与诸君言之：
一、虚心。二、慎独。三、宽厚。四、吃亏。五、寡言。六、不说人过。七、不文已过。八、不覆己过。九、闻谤不辩。十、不瞋。
瞋习最不易除。古人云："二十年治一怒字，尚未消磨得尽。"但我等亦不可不尽力对治也。
一、惜福：
「惜」是爱惜，「福」是福气，就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。诸位要晓得：未法时代，人的福气是很微薄的，若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦。
二、习劳：
「习」是练习：「劳」是劳动。诸位请看看自己的身体，上有两手，下有两脚，这原是为劳动而生的。若不将他运用习劳，不但有负两手两脚，就是对于身体也一定有害无益的。
三、持戒：
「持戒」二字的意义，我想诸位总是明白的吧！我们不说修到菩萨或佛的地位，就是想来生再做人，最低的限度，也要能持五戒。可惜现在受戒的人虽多，只是挂个名而己，切切实实能持戒的却很少。要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大。
四、自尊：
「尊」是尊重，「自尊」就是自已尊重自已，可是人都喜欢人家尊重我，而不知我自己尊自己；不知道要想人家尊重自已，必须我自已尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着：我当做伟大的人，做一个了不起的人。但自尊与贡高不同：贡高是妄自尊大，目
空一切的胡乱行为：自尊是自己增进自己的德业，其中没有一丝毫看不起人的意思。