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祭车夫文

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设席待诸人,肴酒虔陈,殷勤款款,恰宛如宾,一路欢呼歌醉饱,满面春风,慎重推而车备奋精神,奔驰顶畔与江滨,搬运诸般皆用力,莫惮艰辛。

高考语文文化常识试题

古代文化常识测试80题 1、称杜甫为杜工部,称左光斗为左忠毅公,称陆游为陆放翁,分别是以(),(),()来称呼人。 2、 “卑己尊人”是中华民族的传统美德。古人在称别人的父亲时,敬词有令父、等;称自己的母亲时,谦词有家母,等。 3、古代男子年20行“” 女子年15行“”以示成年,这时才能取“”。 4、“花甲重逢,外加三七岁月;古稀双庆,还多一度春秋。”这是一幅写给岁老人的寿联。 5、古代兄弟之间用“”表示排行。“”表示最大“”表示最小。 6、我国古代对人的称谓有一些特殊的标志,如“从”表示 关系 “先”表示。 7、我国古代的纪年法有三种、、。 “淳熙丙申至日”采用的是。 8、我国古代把农历每月初一叫“”,十五叫“”。 月末一天叫“”。 9、古人说“点卯”的“卯”相当于现在上午时到时。 10 农历清明前的四个节气依次为、、、。 11 1998年是农历戊寅年,按传统说法是属虎人的本命年; 据此推算,2000年是农历年,是属人的本命年。 12 古人把从黄昏到第二天拂晓分为更。其中“三更”大致相当于地支纪时法的时,也就是现在的时到 时。 13 我国古代思想家用“五行”指的是、、、、、五种物质。 14 中国隋唐以后的官职实行“三省六部制” “六部”是指部、部、部、部、部、部,各部的长官均为。“六部”中主管官吏任免、考核、升降的是。 15 古代授官叫、, 降官贬官叫、。 16 汉代郡的长官称 ,隋唐州的长官称,宋代州的长官称,明代府的长官称。 17 古代中国曾分置九州 居于九州之首的是州, “”是今河北省的简称。 18 按东、西、南、北、中的顺序 写出“五岳”的名称、、、、。 19 “白下有山皆绕郭,清明无客不思家”一句中的“白下”指的是。 20 河南省的洛阳位于洛河之, 湖北省的汉阳位于汉水之, 陕西省的华阴位于之北。 21 成语“三教九流”中的“三教”是、、。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

声律启蒙全文详解

《声律启蒙》全文详解 一东1 ————————注释———————— 1一东:“东”指“东韵”,是宋金时期的“平水韵”(也叫“诗韵”)中的一个韵部。“东”叫韵目,即这个韵部的代表字。东韵中包含有许多字,它们的共同点便是韵母相同(当然是指隋唐五代两宋时期的读音),像下面的三段文字中,每个句号之前的那个字,即风、空、虫、弓、东、宫、红、翁、同、童、穷、铜、通、融、虹等15字,尽管在现代汉语中的韵母并不完全相同,但都同属于东韵,如果是作格律诗,这些字就可以互相押韵。“一”,是指东韵在平水韵中的次序。平水韵按照平、上、去、人四个声调分为106个韵部,其中因为平声的字较多,故分为上下两个部分,东韵是上平声中的第一个韵部。后面的“二冬”、“三江”等情况也相同,不再一一说明。 云对雨,雪对风。晚照对晴空。来鸿对去燕,宿鸟对鸣虫。 三尺剑,六钧弓1。岭北对江东。人间清暑殿,天上广寒宫2。 两岸晓烟杨柳绿,一园春雨杏花红。 两鬓风霜,途次早行之客;一蓑烟雨,溪边晚钓之翁3。 ————————注释———————— 1这一联是两个典故。上联出自《史记·高祖本纪》。汉朝的开国君主刘邦曾经说:我以普通百姓的身份提着三尺长的宝剑而夺取了天下。下联出自《左传》,鲁国有个勇士叫颜高,他使用的弓为六钧(钧为古代重量单位,一钧三十斤),要用180斤的力气才能拉开。2清暑殿:洛阳的一座宫殿。广寒宫:《明皇杂录》说,唐明皇于中秋之夜游月宫,看见大门上悬挂着“广寒清虚之府”的匾额,后代便以广寒宫代指月宫。3次:军队临时驻扎,引申为一

般的短暂停留。途次,旅途的意思。 沿对革,异对同1。白吏对黄童2。江风对海雾,牧子对渔翁。 颜巷陋,阮途穷3。冀北对辽东。池中濯足水,门外打头风4。 梁帝讲经同泰寺,汉皇置酒未央宫5。 尘虑萦心,懒抚七弦绿绮;霜华满鬓,羞看百炼青铜6 ————————注释———————— 1沿:沿袭、遵照原样去做。革:变化、变革。2黄童:黄口之童,即儿童。黄,黄口,雏鸟的喙边有一圈黄色的边,长大就消失,故以黄口喻指年龄幼小的。3这是两个典故。上联出自《论语·雍也》,颜指颜回(字子渊),孔子的学生。孔子称赞他说:“一箪食、一瓢饮、在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(吃一竹筐饭食,喝一瓢凉水,住在偏僻的巷子里,别人忍受不了这种贫穷,颜回不改变他快乐的心情。颜回呀,真是个贤人!)下联出自《晋书·阮籍传》。阮指阮籍(字嗣宗),魏晋时代人,博览群书,好老庄之学,为竹林七贤之一。《晋书》记载,阮籍经常驾车信马由缰地乱走,走到无路可走的时候便大哭而返。穷,到……的尽头,此处指无路可走之处。4濯(音zhuó)足水:屈原《渔父》中有“沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足”的句子,故濯足水指污水。打头风:行船时所遇到的逆风。5梁帝:南朝的梁武帝萧衍。他笃信佛教,经常和高僧们在同泰寺研讨佛经。汉皇:汉朝的开国之君刘邦。他曾宴请群臣于长安的未央宫,接受群臣的朝贺。6尘虑:对尘世间琐碎小事的忧虑。萦:缠绕。绿绮:琴名,据说汉代的司马相如曾弹琴向卓文君求爱,卓文君就用绿绮琴应和他。霜华:即霜花(“华”为“花”的古字),借指白发。百炼青铜:借指镜子,古人用青铜镜照面。 贫对富,塞对通。野叟对溪童。鬓皤对眉绿,齿皓对唇红1。 天浩浩,日融融2。佩剑对弯弓3。半溪流水绿,千树落花红。

最新高考语文一轮复习专题-文化常识

高考语文一轮复习专题-文化常识 命题原则 古文化常识的考查目的在于考查学生的知识文化素养,旨在让考生了解我国博大精深的传统文化,因此命题侧重于考查考生熟悉的古文化常识,兼顾较为生僻、不常见的古文化常识。熟悉的古文化常识是命题人出题的重点,四个选项中至少有两个选项为熟悉的。生僻的古文化常识有的与教材中某些古文化常识相同或相关,有的跟选文内容密切相关,表面上生僻,实则暗含了诸多“熟悉”因素。 考查趋势 随着高考对传统文化的重视以及高考命题的不断成熟,以往依托文言文本考查的类型,有可能被真正体现语文素养的创新型古文化常识题所取代,独立于文言文本之外、考法更灵活的命题趋势日益明显。 古代文化常识考查的内容 古代文化常识涉及的内容非常广泛,但高考考查的重点是与重要文学作品有关的内容。具体来看,高考考查的古代文化常识主要有以下几类:称谓姓名、官职科举、地理常识、宗法常识、礼俗常识、服饰器物、古代音乐等。 古文化常识在教材中明确了10大类型:天文地理、历法乐律、典章制度、职官沿革、文化典籍、行政区划、宫室建筑、礼俗习俗、姓氏称谓、衣食住行。古文化常识设题本着由易到难的原则,逐年扩大考查范围,2014年初次设题,考查了常见且又熟悉的礼俗类的“南面”和典籍类的“《春秋》”等,到2017年在原来考查的基础上扩大到典章制度类,类型涉及更全面,识记和理解难度也在加大,如“私禄”“收考”等(已与以往文言实词的考查有一致之处,须根据语境仔细推断)。这就要求考生在平时的备考中,除掌握一定的解题技法外,更要拓展知识面,注重课下积累。 分类串记 高考对古代文化常识的考查多涉及思想文化(诸子百家的代表人物或著作)、古典文学(文学流派、作家、作品)、姓名称谓(姓名字号、亲属称谓等)、礼制官制、天文历法(天文学名词、历法)、地理交通(地理名词、交通工具)、建筑(住宅布局及名称)和科举制度等。这就要求我们在平时的学习中关注中国古代文化常识,通过查找资料等方法,分类积累并串记相关的文化常识。 (一)与政事相关的常用词语 官员到某地任职,做一些相关的政事,实行一定的政策,会引起各方不同的褒贬评论。于是官员与百姓、官员与官员、官员与国君(帝王)之间就会有许多“动作”发生。比如:

新人教版必修四《马伶传》原文和译文

马伶传① 马伶者,金陵梨园部也②。金陵为明之留都③,社稷百官皆在④;而又当太平盛时,人易为乐,其士女之问桃叶渡⑤、游雨花台者,趾相错也⑥。梨园以技鸣者,无论数十辈⑦,而其最著者二:曰兴化部,曰华林部。 一日,新安贾合两部为大会⑧,遍征金陵之贵客文人⑨,与夫妖姬静女⑩,莫不毕集(11)。列兴化于东肆(12),华林于西肆,两肆皆奏《鸣凤》所谓椒山先生者(13)。迨半奏(14),引商刻羽(15),抗坠疾徐(16),并称善也。当两相国论河套(17),而西肆之为严嵩相国者曰李伶,东肆则马伶。坐客乃西顾而叹(18),或 大呼命酒,或移座更近之,首不复东(19)。未几更进(20),则东肆不复能终曲。询其故,盖马伶耻出李伶下,已易衣遁矣(21)。 马伶者,金陵之善歌者也。既去(22),而兴化部又不肯辄以易之(23),乃竟辍其技不奏(24),而华林部独著。 去后且三年(25),而马伶归,遍告其故侣(26),请于新安贾曰:“今日幸为开宴(27),招前日宾客,愿与华林部更奏《鸣凤》(28),奉一日欢。”既奏,已而论河套(29),马伶复为严嵩相国以出,李伶忽失声,匍匐前称弟子(30)。兴化部是日遂凌出华林部远甚(31)。 其夜,华林部过马伶曰(32):“子(33),天下之善技也,然无以易李伶(34)。李伶之为严相国至矣(35),子又安从授之而掩其上哉(36)?”马伶曰:“固然(37),天下无以易李伶;李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者(38),严相国俦也(39)。我走京师,求为其门卒三年,日侍昆山相国于朝房,察其举止,聆其语言(40),久乃得之。此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去(41)。 马伶名锦,字云将,其先西域人(42),当时犹称马回回云。 侯方域曰:异哉!马伶之自得师也。夫其以李伶为绝技,无所于求(43),乃走事昆山(44),见昆山犹之见分宜也;以分宜教分宜(45),安得不工哉!呜乎!耻其技之不若(46),而去数千里为卒三年,倘三年犹不得,即犹不归尔(47)。其志如此,技之工又须问耶(48)? 注释 注释 ①文章写马姓演员不能胜人,负气出走,长期深入社会生活,从而演技大进,扮演人物非常逼真,说明了戏剧表演中的一个深刻道理:要获得成功,必须长期观察体验生活。文章选材集中,简繁得当,先叙两次会演,马伶始败终胜,后借马伶答同叙其缘由,颇有章法。 ②金陵:南京市旧名。梨园部:戏班。《新唐书·礼乐志》:唐玄宗“选坐部伎子弟三百,教于梨园,号梨园弟 子。”后世因称戏剧团体为梨园。

文化常识小练52题

文化常识,强化训练题(共52题,第10题为一组) 1.下列关于文化常识的解说,不正确的一项是(3分) A.在《鸿门宴》中有“沛公奉卮酒为寿”一句,这句话中的“寿”与现代汉语中的“寿”含义有所不同,应该是指敬酒献物,祝人长寿的意思。 B.杜牧《赠别》“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初”中的“豆蔻”常用来指孩子,“豆蔻年华”指的是孩子未成年,十三四岁。 C.“三从四德”是封建社会奴役妇女的精神枷锁,“三从”指未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子;“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。 D.一个季度中的三个月可以分别用“孟、仲、季”来表示,如《古诗十九首》中“孟冬寒气至,北风何惨栗”中的“孟冬”指冬季的第一个月。 2.下列关于文化常识的解说,不正确的一项是(3分) A.上元、中元和下元合称“三元”,其中“上元”指农历的正月十五,旧俗在上元夜张灯游乐,所以又叫“灯节”。 B.“鼎”,形制多为圆腹三足两耳,主要用于煮肉盛肉,腹下可烧火。后来常用“钟鸣鼎食”形容贵族生活奢侈豪华。 C.在:“臣所以去亲戚而事君者”中,“亲戚”指的是外亲,也就是指跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的人。 D.《阳春》《白雪》都是古代楚国的歌曲名,当时被认为是高雅的乐曲。后多用“阳春白雪”比喻高深典雅、不够通俗易懂的文学艺术作品。 3.根据下面的内容填空。(4分,每空1分) 古代臣子不敢直达皇帝面前,就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人,请他们把意思传达上去,所以用代称皇帝。对皇太子、亲王的敬称是;对将军的敬称是;对使节称节下;对三公、郡守等有一定社会地位的人称,现在多用于外交场合。 4.根据下面的内容填空。(3分,每空1分) 古代关于年龄有特定的称谓,如孩提指的是二三岁的儿童,“黄发垂髫”中的“垂髫”指的是,而立之年指的是,知天命指的是岁。 5.下列关于文化常识的解说,不正确的一项是(3分) A.“四书”,即《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称,是公认的儒学经典,也是中华文化的宝典。 B.“令”是美好的意思,可用于尊称对方亲属。如令堂,是对对方的父亲的尊称;令尊,是对对方的母亲的尊称。 C.春秋时,秦晋两国国君几代都互相通婚,后称两姓联姻为“秦晋之好”。 D.《鸿门宴》中“竖子不足与谋”一句中的“竖子”是骂人的话,相当于今天的“小子”。 6.下列关于文化常识的解说,不正确的一项是(3分) A.“布衣”是对百姓的称呼,与之类似的还有:黎民、庶民、苍生等。 B.“士大夫”,旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。如《师说》中的“士大夫之族”。

(完整版)高中语文课内文言文文化常识总结(必备)

课内文言文文化常识汇编 必修一 《诗经》两篇 1、《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集。原本只称《诗》、《诗三百》,汉代时被尊为儒家经典,始称《诗经》,是我国古代诗歌现实主义的源头。它共收录了从西周到春秋中叶的诗歌305篇,分为《风》、《雅》、《颂》三部分。表现手法是赋、比、兴三大类。“风”有15国风,大都是民间歌谣;“雅”分大雅、小雅,是宫廷乐歌;“颂”分周颂、鲁颂,是宗庙祭祀的乐歌。 2、古代少年男女把头发扎成丫髻,叫总角,后来指代少年时代。 3、卜筮是古代民间占问吉凶的两种方法,是古代巫术的一种表现。指用龟甲,筮草等工具预测某些事项,不同的时代使用的方法有不同,历代也有创新。 《离骚》 1、考:指已故的父亲。 2、三后:三个君主或诸侯。古代天子﹑诸侯皆称后。“三后”一般指夏禹、商汤、周文王。 《孔雀东南飞》 1、“箜篌”古代的一种弦乐器,23弦或25弦,分卧式、竖式两种。 2、诗书:古代常指《诗经》和《尚书》,有时泛指一般的诗经。 3、初阳岁:农历冬末春初,即冬以后,春之前。 4、初七:乞巧节,指农历七月七,旧时妇女在这天晚上在院子里陈设瓜果,向织女星祈祷,祈求提高刺绣缝纫技巧,称为“乞巧”。 5、下九:古人以农历每月的二十九为上九,初九为中九,十九为下九。在汉代,每月十九日是妇女欢聚的日子。 6、六合:指结婚选好日子,要年、月、日的干支都相合适,这叫“六合”。 天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸总称为十天干。地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作十二地支。 7、青庐:用青布搭成的帐篷,举行婚礼的地方,东汉至唐有这种风俗。 8、黄昏:十二个时辰之一,是戌时。人定:是亥时。 9、12个时辰:夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。 10结发:束发。古时人到了一定的年龄(男子20岁,女子15岁)把头发结起来,算是到了成年,可以结婚了。也指成婚之夕,男左女右共髻束发。 11、罗敷:指古代美女的通名。 12、床:是古代的坐具。 13、城郭:古代内城叫做城;外城叫做郭。 《汉魏晋诗三首》 1、《古诗十九首》是东汉末年文人五言诗的选集最早见于《文选_》。 2、河汉:银河。 3、长歌、短歌:是指歌词音节的长短而言。 4、行:古代诗歌的一种体裁。 5、杜康:相传古代发明造酒的人,后用作酒的代称。 6、周公吐哺:周公:周武王之弟姬旦。相传周公求贤若渴,凡有士人来访,立即接待,以至于“一沐三握发,一饭三吐哺”。 7、双鲤鱼(鱼书):指代书信。古人常把两块刻有鲤鱼图形的木板合在一起制成木盒,中夹书信。故称鱼书。 必修二 《阿房宫赋》 1、四海:古代中国四境有海环绕,各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”,但亦因时而异,说法不 一。后指全国各地。

中学文言文中有关祭祀的词语

中学文言文中有关祭祀的词语 祭祀是古代的国家大事。在上古时代,就有了祭祀。甲骨文中的“礼”字,指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地,祭社稷,祭宗庙,祭各种神物都有一套仪式。 中学文言文中出现了一些有关古代祭祀的词语,例释如下。 社稷《说文解字》:“社,地主也。”社即土地神,祭土地神的地方叫做社。如《西江月》:“旧时茅店社林边,路溪头忽见。”稷,《说文解字》日:“五谷之长”,即五谷之神。社稷,就是土神和谷神。封建统治者祭社稷,祈求年丰。现在北京的中山公园,原是明朝建成的社稷坛,帝王在每年阴历二月、八月在这里祭祀土地神和五谷神。历代封建王朝的建立都要先设立社稷坛。社稷,又作为国家政权的标志和代称。如《陈涉世家》:“将军身披坚执锐,伐无道,诛暴秦,复立楚国之社稷,功宜为王。”《五人墓碑记》:“亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。” 祭、祀或单用,偶或连用,均指的是以供品祭天、祭神、祭祖,表示崇敬或求保佑。一般上供于神佛称“祭”,上供于祖先称“祀”。古时重祀祭,五礼中以祭为重。国君不重视祭,就要受到讨伐。商汤征伐葛国,武王讨伐纣王,都提出这条罪状。如《触龙说赵太后》:“已行,非弗思也,祭祀必祝之。”古时把人作为祭品,奉献给祖先和神灵称“人祭”。人祭的处死,最常见的是杀头。如《史记·陈涉世家》中说的“祭以尉首”即是。 斋戒古人在祭祀、礼佛或举行典礼前,必先斋戒,即先沐浴净身,更衣,不喝酒,素食,独居静心静性等。清身洁心以示虔诚,如《廉颇蔺相如列传》:“于是赵王乃斋戒五日,使臣奉璧,拜送书于庭。一”斋戒五日,说明礼节极隆重。《林黛玉进贾府》:“你舅舅今日斋戒去了。” 奠、酹《说文》中说:“奠,置祭也。但是“奠”和“祭”有差别,祭从肉,奠从酒,多指以酒食祭祀死者。如清朝袁枚的《祭妹文》:“哭汝既不闻汝言,奠汝又不见汝食。”酹,洒酒于地,表示祭奠或立誓。如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》:“人生如梦,一樽还酹江月”。这里是洒酒酬月,寄托自己的感情。还有毛主席《菩萨蛮·黄鹤楼》中的“把酒酹滔滔,心潮逐浪高!” 牺牲在古汉语中是两个单音词,都是指用于祭祀的牲畜。古时宗庙祭礼选择牲口用纯色的,称做“牺”,祭祀用的牛、羊、猪称为“牲”。《曹刿论战》:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”句中的“玉帛”,指古代传神用的璧、琮和束帛。 太牢、少牢古人十分重视祭祀之礼,不同等级的人举行祭祀所用的祭品“牺牲”的数目很有讲究,故有“太牢”和“少牢”之分。“天子社稷皆太牢,诸侯社稷皆少牢”(《礼记·王制》)。“牢”是养牲畜的牢圈,引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲。一头牛、一只羊和一头猪为“一牢”或“牢”。“太牢”指牛、羊、猪三牲齐备。如《荆轲刺秦王》:“太子日造门下,供太牢,具异物。”“少牢”指祭祀时只用猪、革二牲做祭品。如《伶官传序》:“其后月兵,则遣从事以少牢告庙。”一少牢,指猪、羊各一。告庙,是向祖庙传神祷告。 祖祭路神。古火出行先祭路神,祈求平安。祭毕设宴送行叫“祖饯”,就是“饯行”的意思。《荆轲刺秦王》:“太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。至易水之上,既祖,取道。” 封,筑土为坛祭天,叫做“封”。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》:“元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。”封狼居胥,汉代霍去病追击匈奴至狼居胥山,筑土为坛以祭山神;纪念胜利。 舞雩古时求雨祭天,设坛命女巫为舞,故谓舞雩。雩,为求雨的祭名。《论语·子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏尔归。”鲁犀求雨的土坛,在现在曲阜东南。 衅钟、衅鼓古时的一种祭礼,新钟铸成,杀牲取血涂在钟的孔隙上,并行祭钟仪式,称

高中语文文化常识

私禄中的“禄”指俸禄,即古代官员的薪水,这里强 调未用东乡君家钱财营葬。 【襁褓】本义是包裹婴儿的被子和带子。语出《论语·子路》: “则四方之民襁褓负其子而至矣。”后来以此来借指未满周岁 的婴儿。 【孩提】指两三岁的儿童。 例如:孩提之童,无不知爱其亲者。(《孟子·尽心上》) 【龀、龆龀(ti áochan)】指儿童换牙时,七八岁。 例如:有遗男,始龀。(《愚公移山》) 【总角、垂髫】指幼年儿童。 例如:黄发垂髫,并怡然自乐。(《桃花源记》) 【豆蔻年华】指女子十三四岁。 例如:娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。(《赠别》)【笄(j ī)年】指女 子15岁。 例如:复有双幼妹,笄年来结缡。(《对酒示行简》) 【束发、成童】指男子15岁。 例如:余自束发读书轩中。(《项脊轩志》)【冠、 加冠、弱冠】指男子20岁。例如:既加冠,益慕圣 贤之道。(《送东阳马生序》) 【而立之年】30岁。【不惑之年】40岁。 【知命、知天命、半百、知非之年】50岁。【花甲、花甲子、耳顺之年】60岁。天干地支按顺次组合为 60个纪序名号,自甲子到癸亥,错综参互相配,故称花甲或花 甲子。又《论语》中有“三十而立,四十而不惑,五十而知天 命,六十而耳顺”,故称60岁为耳顺之年。 【耆(qí)艾】古称60岁为耆,50岁为艾。 例如:耆艾而信,可以为师。(《荀子·致士》) 【庠(xi ánɡ) 】殷商时代学校的名称。 【序】周代学校的名称。古人常以庠序称地方学校,或泛指学 校或教育事业。例如:谨庠序之教,申之以孝悌之义。( 《寡 人之于国也》) 【国学】先秦学校分为两大类:国学和乡学。国学为天子或诸 侯所设,包括太学和小学两种。太学、小学的教学内容都以 “六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主,小学尤以书、数 为主。 【乡学】与国学相对而言,泛指地方所设的学校。 【稷下学宫】战国时期齐国的高等学府,因设于都城临淄稷下 而得名。 六义 风、雅、颂、赋、比、兴 六艺 六种技能:礼、乐、射、御、书、数 指六经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》

中学文言文中的祭祀词

中学文言文中的祭祀词 祭祀是古代的国家大事。在上古时代,就有了祭祀。甲骨文中的“礼”字,指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地,祭社稷,祭宗庙,祭各种神物都有一套仪式。 中学文言文中出现了一些有关古代祭祀的词语,例释如下。社稷《说文解字》:“社,地主也。”社即土地神,祭土地神的地方叫做社。如《西江月》:“旧时茅店社林边,路转溪头忽见。”稷,《说文解字》日:“五谷之长”,即五谷之神。社稷,就是土神和谷神。封建统治者祭社稷,祈求年丰。现在北京的中山公园,原是明朝建成的社稷坛,帝王在每年阴历二月、八月在这里祭祀土地神和五谷神。历代封建王朝的建立都要先设立社稷坛。社稷,又作为国家政权的标志和代称。如《陈涉世家》:“将军身披坚执锐,伐无道,诛暴秦,复立楚国之社稷,功宜为王。”《五人墓碑记》:“亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。” 祭、祀或单用,偶或连用,均指的是以供品祭天、祭神、祭祖,表示崇敬或求保佑。一般上供于神佛称“祭”,上供于祖先称“祀”。古时重祀祭,五礼中以祭为重。国君不重视祭,就要受到讨伐。商汤征伐葛国,武王讨伐纣王,都提出这条罪状。如《触龙说赵太后》:“已行,非弗思也,祭祀必祝之。”古时把人作为祭品,奉献给祖先和神灵称“人祭”。人祭的处死,最常见的是杀头。如《史记·陈涉世家》中说的“祭以尉首”即是。 斋戒古人在祭祀、礼佛或举行典礼前,必先斋戒,即先沐浴净身,更衣,不喝酒,素食,独居静心静性等。清身洁心以示虔诚,如《廉颇蔺相如列传》:“于是赵王乃斋戒五日,使臣奉璧,拜送书于庭。一”斋戒五日,说明礼节极隆重。《林黛玉进贾府》:“你舅舅今日斋戒去了。” 奠、酹《说文》中说:“奠,置祭也。但是“奠”和“祭”有差别,祭从肉,奠从酒,多指以酒食祭祀死者。如清朝袁枚的《祭妹文》:“哭汝既不闻汝言,奠汝又不见汝食。”酹,洒酒于地,表示祭奠或立誓。如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》:“人生如梦,一樽还酹江月”。这里是洒酒酬月,寄托自己的感情。还有毛主席《菩萨蛮·黄鹤楼》中的“把酒酹滔滔,心潮逐浪高!” 牺牲在古汉语中是两个单音词,都是指用于祭祀的牲畜。古时宗庙祭礼选择牲口用纯色的,称做“牺”,祭祀用的牛、羊、猪称为“牲”。《曹刿论战》:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”句中的“玉帛”,指古代传神用的璧、琮和束帛。 太牢、少牢古人十分重视祭祀之礼,不同等级的人举行祭祀所用的祭品“牺牲”的数目很有讲究,故有“太牢”和“少牢”之分。“天子社稷皆太牢,诸侯社稷皆少牢”(《礼记·王制》)。“牢”是养牲畜的牢圈,引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲。一头牛、一只羊和一头猪为“一牢”或“牢”。“太牢”指牛、羊、猪三牲齐备。如《荆轲刺秦王》:“太子日造门下,供太牢,具异物。”“少牢”指祭祀时只用猪、革二牲做祭品。如《伶官传序》:“其后月兵,则遣从事以少牢告庙。”一少牢,指猪、

浅谈祭祀文化

龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/ee5013929.html, 浅谈祭祀文化 作者:苟爱霞 来源:《丝绸之路》2014年第02期 [摘要]祭祀文化是我国传统文化的重要组成部分。本文采取访谈和调查的方式,结合康乐及周边地区祭祀活动,对民间祭祀活动作了初步探讨。 [关键词]民间祭祀;传统文化;孝文化 [中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2014)02-0047-02 一、祭祀概说 祭祀是根据宗教或者社会习俗的要求进行的具有象征意义的一系列行动或仪式。可分为祭神和祭祖。祭祀是华夏典礼的一部分,更是儒教礼仪中的重要组成部分。祭祀包括场地、祭文(祝词)、祭品等内容。祭祀有官方祭典和民间祭祀之分。官方祭祀仪式隆重,礼节繁杂,我们这里讨论的是民间祭祀活动。本文以甘肃省康乐县民间祭祀为例,对祭祀文化略作探讨。 二、民间祭祀 (一)祭祀对象 民间祭祀分两种:一种是团体祭祀,一种是家庭祭祀。团体祭祀的对象是地方神。地方神的权力很大,大多是历代有名的文臣武将或对当地有贡献的人。民间人事不顺,就要向神灵祈求护佑。家庭祭祀的对象是祖先、太岁、门神、灶神、山神土地等神及与自己衣、食、住、行有关的小神。 (二)祭神 祭品:牲、供品、金钱、黄钱、香、蜡等。酒很重要,不能少。仪程:行参神礼,行供献礼,行侍神礼。 祭文:“伟”字开头,一般先写几句赞语,然后写祭祀原因,再祈求神灵保佑平安健康,尚享结束。例如,祭中央戊已土神祝文赞语:“伟哉尊神,执掌乾坤,统摄八卦,位镇九宫,月建地曜,枚举无穷,随天干而运转,逐地支以流通,赫赫乎神威主尊,洋洋乎神灵至宏。” (三)祭祖 祭品:传统祭品有八样,即梗(植物的枝或茎)、馔(米饭)、醢(肉酱)、脯(肉干)、饼(面食)、胙(腌鱼)、餜(油炸面食)、菹(酸菜)。

2019-2020年高考语文一轮复习专项对点练21古代文化常识

2019-2020年高考语文一轮复习专项对点练21古代文化常识 1.下列关于文化常识的解说,不正确的一项是( ) 【导学号:35900054】A.“免胄”,按古代礼法,诸侯的军队过天子门,战车上的左右卫士必须脱胄卷甲,收 好兵器,下车步行而过,以示对天子的尊敬。 B.“崩”,本指山倒塌,古时用来比喻帝王的死。如《出师表》中有:“先帝知臣谨 慎,故临崩寄臣以大事也。” C.古代纪年法有多种,有干支纪年法、帝王年号纪年法、王公即位年次纪年法等。“赵惠文王十六年”属于帝王年号纪年法。 D.“伯乐”,相传为春秋时秦国人,名孙阳,以善相马著称。现在引申为善于发现、推 荐、培养和使用人才的人。 C [“赵惠文王十六年”属于王公即位年次纪年法。] 2.下列关于文化常识的解说,不正确的一项是( ) A.在《鸿门宴》中有“沛公奉卮酒为寿”一句,这句话中的“寿”与现代汉语中的“寿” 含义有所不同,应该是指敬酒献物,祝人长寿的意思。 B.杜牧《赠别》“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初”中的“豆蔻”常用来指孩子, “豆蔻年华”指的是孩子未成年,十三四岁。 C.“三从四德”是封建社会奴役妇女的精神枷锁,“三从”指未嫁从父,既嫁从夫,夫 死从子;“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。 D.一个季度中的三个月可以分别用“孟、仲、季”来表示,如《古诗十九首》中“孟 冬寒气至,北风何惨栗”中的“孟冬”指冬季的第一个月。 B [“常用来指孩子,‘豆蔻年华’指的是孩子未成年,十三四岁”错,应该是“常用 来指少女,‘豆蔻年华’指女子十三四岁”。] 3.下列关于文化常识的解说,不正确的一项是( ) A.“国风”是《诗经》中的一部分,主要是民歌,自《周南》至《豳风》,共十五国风,一百六十篇。 B.“齐宣王”,春秋时齐国国君,与晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“春秋五 霸”。 C.“斋戒”,指古人在祭祀或进行重大活动前,沐浴更衣,不喝酒,不吃荤,洁净身心,以示虔诚。 D.“社稷”,古代帝王、诸侯所祭的土神为“社”,谷神叫“稷”。后来就以“社稷” 代称国家。 B [“齐宣王”应改为“齐桓公”。] 4.下列关于文化常识的解说,不正确的一项是( ) 【导学号:35900055】A.上元、中元和下元合称“三元”,其中“上元”指农历的正月十五,旧俗在上元夜

常礼举要——中国古代礼仪

(一)居家 一、为人子不晏(晚)起,衣被自己整理,晨昏必定省。 二、为人子坐不中席,行不中道。 三、为人子出必告,反必面。 四、长者与物,须两手奉接。 五、徐行后长,不疾行先长。 六、长者立不可坐,长者来必起立。 七、不在长者座前踱来踱去。 八、立不中门,过门不践门限。 九、立不一足跛,坐勿展脚如箕,睡眠不仰不伏,右卧如弓。 十、同桌吃饭不另备美食独啖。 十一、不挑剔食之美恶。 十二、食时不叹,不训斥子弟。 (三)处世 一、无道人之短,无说己之长。 二、家庭之事,不可向外人言。 三、口为祸福之门,话要经一番考虑再说。见失意人,不说得意语;见老年人,不说衰丧话。 四、交浅不可言深,绝交不出恶声。 五、不侮辱人,不向人开玩笑。 六、与残疾人会面,须格外恭敬。 七、于肩挑小贩苦力,莫讨便宜。 八、施恩求忘,受恩必报;开罪于人须求解,开罪于我应加恕。 九、善人自当亲近,须要久敬;恶人自当敬而远之。 十、遇事要镇静,做不到的事,莫妄逞能。 十一、瓜田不纳履,李下不整冠。 十二、凡事要合理智,不可偏重感情。 十三、己所不欲,勿施于人。 十四、凡求教他人的事,必须造门请问。 (四)聚餐 一、座有次序,上座必让长者。 二、入座后不横肱,不伸足。 三、主先举杯敬客,客致谢辞。 四、主人亲自烹调,须向主人礼谢后食。 五、主人敬酒毕,正客须回敬主人。 六、举箸匙,必请大家同举。 七、用箸夹菜,只取向己之一方者,不立起向他角器中取菜。 八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。 九、公食之器,不用己箸翻搅。 十、匙有余沥必倾尽,方再入公食器中。 十一、自己碗中之肴菜,不可反回公器中。 十二、箸匙所取肴菜,不倍于他人。

【精选】《春社与祭祀》

《春社与祭祀》 一、春社概述 春社是祭祀土地神的日子。 春社在甲骨文中就有相关的记载。是中国最为古老的节日之一。距今已有两千年以上的历史。在商、西周时期,是男女幽会的狂欢节日,而后来则主要用于祭祀土地神。在元朝以前,在中国一直都是一个非常重要的传统节日。 唐宋时期,春社与上巳节、中元节成为当时的诗词中最常见的节日习俗,更是盛过中秋节、重阳节等节日。在唐朝,春社与上巳节、佛诞节等同为公共假日。“上戊之辰,时俗所重,不可废也。” 唐朝时期,由于先前乡长和乡正(约现乡镇一级官员)消失,里正直接向县府负责,权力得到强化,村落的行政与法律地位得到确认,而春社的基本单位正是以由“里”组成的村落构成。村社制是社日赖以生存的社会基础,是除自然崇拜之外支撑春社走向兴盛的另一个要素,使社日活动具备了其他节日难以具备的组织性特征。而另一方面,从唐朝一开国,官府就十分重视社祭,下诏令民间普遍立社,为社日的兴盛提供了官府和法律的支持。 唐朝的私社不再只是单纯得以祭社为主题的组织,其构建过程大多是出于共同的利益追求或共同志趣而自愿结合起来,血缘、地缘等关系也不再重要。分为两种类型,一种是从事佛教活动的社,主要从事修寺、斋会、写经、刻经等与佛教有关的活动,另一种则主要从事经济和生活上的互助,如营办葬礼、困难周济、疾病慰问等。

春社在唐宋时期就有官社与民社之分。而民社象征的却是唐宋社会富庶太平的重要标志。但推动春社的却是官社。如春社时:皇帝祭祀太社过程为:斋戒、陈设、鸾驾出宫、奠玉帛、进熟、銮驾还宫六个环节,每个环节都有着极其繁琐庄重的仪式。活动从春社前七日就开始准备,皇帝着衮冕,斋官要实行“散斋”,即“不吊丧问疾,不作乐,不判署刑煞文书,不行刑罚,不经秽恶”。前三日,更要实行“致斋”,只能从事与社祭相关事宜,其余悉断。春社期间诸次、宫悬设置、诸官之位、酒樽之位等方面都有着极为严格、繁琐的规定。 在民间,春社极为热闹。有社鼓、社酒等必须品,还有社祭时用酒浇祭品,然后焚香拜土地神木牌,期间还有女巫翩翩起舞。春社时,将猪羊肉、腰子、奶房、鸭饼、瓜姜等调和,铺在饭上,称其为《社饭》,以用来请客。春社当天妇女要回娘家,外公姨舅等要送给她们新葫芦和枣,晚上方能回来。私塾的先生们会让学生们凑钱雇倩祗应、白席、歌者等来举办“社会”,结束后学生们各带着花篮、果实、食物、社糕等回家。春社在文体方面的活动有相扑、蹴鞠、射弩、使棒、杂剧、影戏、唱赚、清乐、花绣、小说等诸多活动。并由此形成了《社肉》、《社酒》、《社饭》等祭祀物品。 春社在唐宋时期就形成了一种文化。如:“先醉后醒惊老惫”、“社日淋漓酒满衣”、“扶得吾翁烂醉归”、“饮福父老醉,嵬峨相扶持”、“醉归怀余肉”、“闻知社日停针线,采新燕,宝钗落枕梦春远,帘影参差满院”、“疑怪昨宵春梦好,原是今朝斗草赢,笑从双脸生”、“社下烧钱鼓似雷,日斜扶得醉翁回。青枝满地花狼藉,知是儿孙斗草来”、

古代文化知识

古代文化知识 殷商时,天下土地均为天子所有,天子再分封土地给宗族、亲戚、功臣和古代旧有的国家,这些土地其后成为国家或采邑/采地,「家」便是指这种采邑而言。土地的收入大部分为被封者所有,一部分向天子纳贡。 2.凡邑,有宗庙先王之主曰都,无曰邑。「邑」是古代庶民聚居之 所,只是有一些田地罢了。 3.<<论语>>中的「天」有三种意思:一是自然之天,一是主宰或命 运之天,一是义理之天。自然之天仅出现了三次。古代所讲的天道一般是指自然和人类社会吉凶祸福的关系。 4.孔子虽不信鬼神,但主张祭祀,因为藉以稳定统治者的政权。 5.春秋时代的「礼」包括礼仪、礼制、礼器等。 6.殷商时是奴隶社会,那时有以活奴隶殉葬的风气,其后改为用木 偶人、土俑代替,但春秋时秦穆公也曾以活人,甚至是当时的贤良三兄弟殉葬。其实春秋时期一般人都不会以活人殉葬。 7.春秋时齐都临淄西面城门叫稷门,在稷门外建了不少学舍,优厚 供养四方学者,让他们辩论和著书,当时称这班被供养者为稷下先生。 8.孔子开私人讲学之风,打破贵族垄断,学费只是十条肉干(束修), 用作见面礼。修是干肉,又叫脯,每条脯叫一脡,十脡为一束。 9.<<论语>>的「论」是「论纂」之意,<<论语>>的「语」是「语言」 之意,<<论语>>就是把接闻于夫子之语论纂起来。 10.<<论语>>的篇章排列并无一定意思,即使前后两章间也不一定有关 连。而且这些断片的篇章絶不是出于一人之手,而是当时孔门弟子,甚至是再传弟子(曾参的学生)之手,所以弟子间各有记录而汇集成书(着笔始于春秋末,成书于战国初),因此出现了不少重复的章节。而这些作者的年代相差不止三、五十年。 11.<<论语>>和<<孝经>>是汉朝初学者先读之书,然后才学「五经」。 12.「君子」可指「有德者」或「在位者」。 13.「未之有也」是「未有之也」的倒装。古代句法中凡是否定句,宾 语若是指代词,这指代词的宾语一般放在动词前。 14.古代用四匹马拉兵车。春秋时代,打仗用车子,所以国家的强弱都 用车辆的数目来计算。春秋初期,大国都没有千辆兵车。 15.古代的「人」有两种意思:广义的指一切人群,狭义的指士大夫 以上各阶层的人。 16.弟子指年纪幼小的人或学生。

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