嵇康《琴赋》

嵇康《琴赋》（并序）

余少好音声。长而翫之。以为物有盛衰而此无变。滋味有猒而此不倦。可以导养神气。宣和情志。处穷独而不闷者。莫近于音声也。是故复之而不足。则吟咏以肆志。吟咏之不足。则寄言以广意。然八音之器。歌舞之象。历世之才。并为之赋。颂其体制风流。莫不相袭。称其材干。则以危苦为上。赋其声音。则以悲哀为主。美其感化。则以垂涕为贵。丽则丽矣。然未尽其理也。推其所由。似元不解音声。览其旨趣。亦未达礼乐之情也。众器之中。琴德最优。故缀叙所怀。以为之赋。

其辞曰

惟椅梧之所生兮。托峻岳之崇冈。披重壤以诞载兮。参辰极而高骧。含天地之醇和兮。吸曰月之休光。郁纷纭以独茂兮。飞英蕤于昊苍。夕纳景于虞渊兮。旦晞干于九阳。经千载以待价兮。寂神跱而永康。且其山川形势。则盘纡隐深。确嵬岑岩。互岭巉岩。岝崿岖崟。丹崖崄巇。青壁万寻。若乃重巘增起。偃蹇云覆。邈隆崇以极壮。崛巍巍而特秀。蒸灵液以播云。据神渊而吐溜。尔乃颠波奔突。狂赴争流。触岩抵隈。郁怒彪休。汹涌滕薄。奋沫扬涛。瀄汨澎湃。蜿蟺相纠。放肆大川。济乎中州。安回徐迈。寂尔长浮。澹乎洋洋。萦抱山丘。详观其区土之所产毓。奥宇之所宝殖。珍怪琅玕。瑶瑾翕赩。丛集累积。奂衍于其侧。若乃春兰被其东。沙棠殖其西。涓子宅其阳。玉醴涌其前。玄云荫其上。翔鸾集其巅。清露润其肤。惠风流其间。竦肃肃以静谧。密微微其清闲。夫所以经营其左右者。固以自然神丽而足。思愿爱乐矣。于是遯世之士。荣期绮季之俦。乃相与登飞梁。越幽壑。援琼枝。陟峻崿。以游乎其下。周旋永望。邈若凌飞。邪睨昆仑。俯阚海湄。指苍梧之迢递。临回江之威夷。悟时俗之多累。仰箕山之余辉。羡斯岳之弘敞。心慷慨以忘归。情舒放而远览。接轩辕之遗音。慕老童于騩隅。钦泰容之高吟。顾兹梧而兴虑。思假物以托心。乃斲孙枝。准量所。任至人。摅思制为雅琴。乃使离子督墨。匠石奋斤。夔襄荐法。般倕骋神。锼会裛厕。朗密调均。华绘雕琢。布藻垂文。错以犀象。藉以翠绿。弦以园客之丝。徽以钟山之玉。爰有龙凤之象。古人之形。伯牙挥手。钟期听声。华容灼爚。发采扬明。何其丽也。伶伦比律。田连操张。进御君子。新声嘐亮。何其伟也。及其初调。则角羽俱起。宫征相证。参发并起。上下累应。踸踔磥硌。美声将兴。固以和昶。而足耽矣。尔乃理正声。奏妙曲。扬白雪。发清角。纷淋浪以流离。奂淫衍而优渥。粲奕奕而高逝。驰岌岌以相属。沛腾遻而竞趣。翕韡晔而繁缛。状若崇山。又象流波。浩兮汤汤。郁兮峨峨。怫烦冤。纡余婆娑。陵纵播逸。霍濩纷葩。检容授节。应变合度。竞名擅业。安轨徐步。洋洋习习。声烈遐布。含显媚以送终。流余响于泰素。若乃高轩飞观。广夏闲房。冬夜肃清。朗月垂光。新衣翠粲。缨徽流芳。于是器冷弦调。心闲手敏。触批如志。唯意所拟。初涉渌水。中奏清征。雅昶唐尧。终咏微子。宽明弘润。

优游躇跱。拊弦安歌。新声代起。歌曰。凌扶摇兮憩瀛洲。要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞。眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得。委性命兮任去留。激清响以赴会。何弦歌之绸缪。于是曲引向阑。众音将歇。改韵易调。奇弄乃发。扬和颜。攘皓腕。飞纤指以驰骛。纷以流漫。或徘徊顾慕。拥郁抑按。盘桓毓养。从容秘翫。闼尔奋逸。风骇云乱。牢落凌厉。布濩半散。丰融披离。斐韡奂烂。英声发越。采采粲粲。或间声错糅。状若诡赴。双美并进。骈驰翼驱。初若将乖。后卒同趣。或曲而不屈。直而不倨。或相凌而不乱。或相离而不殊。时劫掎以慷慨。或怨而踌躇。忽飘摇以轻迈。乍留联而扶疏。或参谭繁促。复迭攒仄。从横骆绎。奔遯相逼。拊嗟累赞。间不容息。瑰艳奇伟。殚不可识。若乃闲舒都雅。洪纤有。清和条昶。案衍陆离。穆温柔以怡怿。婉顺叙而委蛇。或乘险投会。邀隙趋危。譻若离鸣清池。翼若浮鸿翔层崖。纷文斐尾。慊縿离纚。微风余音。靡靡猗猗。或搂批擽捋。缥缭潎洌。轻行浮弹。明婳慧。疾而不速。留而不滞。翩绵飘邈。微音迅逝。远而听之。若鸾凤和鸣戏云中。迫而察之。若众葩敷荣曜春风。既丰赡以多姿。又善始而令终。嗟姣妙以弘丽。何变态之无穷。若夫三春之初。丽服以时。乃携友生。以遨以嬉。涉兰圃。登重基。背长林。翳华芝。临清流。赋新诗。嘉鱼龙之逸豫。乐百卉之荣滋。理重华之遗操。慨远慕而常思。若乃华堂曲宴。密友近宾。兰肴兼御。旨酒清醇。进南荆。发西秦。绍陵阳。度巴人。变用杂而并起。竦众听而骇神。料殊功而比操。笙钥之能伦。若次其曲。引所。则广陵止息。东武太山。飞龙鹿鸣。鸡游弦。更唱迭奏。声若自然。流楚窈窕。惩躁雪烦。下逮谣俗。蔡氏五曲。王昭楚妃。千里别鹤。犹有一切。承间簉乏。亦有可观者焉。然非夫旷远者。不能与之嬉游。非夫渊静者。不能与之闲止。非夫放达者。不能与之无。非夫至精者。不能与之析理也。若论其体势。详其风声。器和故响逸。张急故声清。间辽故音庳。弦长故徽鸣。性洁静以端理。含至德之和平。诚可以感荡心志。而发泄幽情矣。是故怀戚者闻之。则莫不憯懔惨凄。愀怆伤心。含哀懊咿。不能自禁。其康乐者闻之。则欨愉欢释。抃舞踊溢。留连澜漫。嗢噱终日。若和平者听之。则怡养悦愉。淑穆玄真。恬虚乐古。弃事遗身。是以伯夷以之廉。颜回以之仁。比干以之忠。尾生以之信。惠施以之辩给。万石以之讷慎。其余触类而长。所致非一。同归殊途。或文或质。总中和以统物。咸日用而不失。其感人动物。盖亦弘矣。于时也。金石寝声。匏竹屏气。王豹辍讴。狄牙丧味。天吴踊跃于重渊。玉乔披云而下坠。舞鸑鷟于庭阶。游女飘焉而来萃。感天地以致和。况蚑行之众类。嘉斯器之懿茂。咏兹文以自慰。永服御而不厌。信古今之所贵。乱曰。愔愔琴德不可测兮。体清心远邈难极兮。良质美手遇今世兮。纷纶翕响冠众艺兮。识音者希孰能珍兮。能尽雅琴惟至人兮。

美术鉴赏 徐渭生平及绘画成就

徐渭生平及绘画成就简介 明代画坛，高手林立，大家数不胜数，但说到最富创意的花鸟画家，非徐渭莫属，他可以说是明代文艺史上的一座巨峰或是奇峰。 他虽是一个精神病患者，却是16世纪世界上最伟大的文艺理论家。其诗文书画和戏曲，涉猎之广，成就之高，几可与东坡并肩。尤其是他开创的水墨大写意花鸟画的独特画风，扭转了花鸟画在画坛的地位，并最终成为这四百多年来的中国绘画的主流品种。郑板桥自称徐渭“门下走狗”，齐白石“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸”。而他的一生一直与穷困、病态、奇计、猜忌、死亡和暴力纠缠在一起，生活坎坷，命运多舛。中年开始学画，53岁杀妻案刑满释放后才开始潜心文学艺术创作。残酷的社会现实使得这位才能出众的才子成为愤世疾俗的封建礼教的反抗者。悲剧的一生造就了艺术的奇迹，徐渭不仅在绘画上有着卓越的成就，他的诗文、书法、戏曲同样光彩夺目，他是一代奇才的象征。 1 生平简介 “一生坎坷，二兄早亡，三次结婚，四处帮闲，五车学富，六亲皆散，七年冤狱，八试不售，九番自杀，实堪嗟叹！”这是王长安先生概括徐渭的人生经历时所作的一首“十字歌”。它形象生动而准确概述了徐渭独特的一生，简单罗列的数字凸现着一介文人在封建制度的残害下渗出的斑斑血泪。 1.1童年成长的悲歌 徐渭出生在正德十六年（公元1521 年）。徐鏓晚年纳其身边的卖身女仆为妾，终得第三子即徐渭。未料徐渭出生仅百日，徐鏓就过世了。自此徐家的日常家务都由苗夫人主持。 苗宜人视徐渭如同己出，细心教养，并且徐渭他天资聪颖，才华早露。 然而徐渭并没有从此走向求学入仕的康庄大道，十岁时，家中又发生重大变故，家庭经济破产，不得不依附于同父异母的长兄徐淮生活。 1.2青年求仕的躁进 从十七岁到四十四岁，每三年一次的科考，徐渭一场不落，却场场空手而归。 虽然徐渭在科举上屡试屡黜，但其出色的文学才情，已渐为人们所知。恰而嘉靖三十三年（1554 年）进士出身的胡宗宪以御史巡按浙江，需要文事辅佐，正广罗贤才，听闻徐渭才名，便欲召其入幕。嘉靖三十七年（1558）方正式入胡宗宪幕府。 1.3晚年精神还乡之路 七年的缧绁之苦如一场夏日的暴雨冲刷着徐渭的身心，使他终于结束了奔命于科考求仕之途的狂躁热情，开始在绵绵思索中走上了精神还乡之路。 2徐渭之奇 徐渭曾说：“吾书第一，诗二，文三，画四。”这大概是文人惯用的诡计，即把自己最受人重视的艺术放在最末的位置，以抬高其它。其实，他是我国大写意画的宗师，影响及于八大山人、石涛、扬州八怪直至吴昌硕、齐白石，在美术史上有着很高的地位。他最擅长花卉画，用笔放纵，水墨淋漓，气格刚健而风韵妩媚，具有诗一般的抒情性和韵律感，极为人们所珍视。其书法则长于行草，徐文长虽自列为第一，但成就似乎逊于绘画。 2.1自细而粗，由工到放 徐渭的创作状态，是一种无法遏止也难以节制的激情的爆发。因此，徐渭的绘画作品正是他狂态情感的物化和结晶，是个性人格在艺术中的凸现。 他的个人笔墨风格和个人偏好而论，无疑是倾向奇肆纵横的粗放一格的。但在理论上，他却坚持自“细”而“粗”，由“工”到“放”的程序，而绝不将粗放与工细对立起来。徐渭在《书沈征君周画》中说：“世传沈征君画多写意，而草草者倍佳。”但徐渭说他曾见其所作《渊明对客弹阮图》，画中的人物古木作线描，“精致入细毫”，认为“惟工如此，此草者

《世说新语》中的人物杂谈——独谈嵇康

《世说新语》中的人物杂谈——独谈嵇康 生活在魏晋时代的人，不似隋唐之时重视外在的修饰和 华美，而以德行高尚、言语文雅为重。魏晋之士，愿抛去一 切浮华矫作，只是人孤独地同天地万物对话，观物之来去变化，潜心研究玄学清谈。他们简朴、疏放、清绝，活得自在 而真实，若把隋唐比为牡丹，魏晋便是梅罢。 话至魏晋，若是单从文献的记载上来还原那个时代怕是太过 单调乏味了。好比对于一个人来说，是不能对其用下定义的 方式来评价的，对于一个时代则更是这样。因为他们都是富 有生气、自然而灵动、蕴含着无限情感的，而想要走进他们，就应当真诚地与他们接触，了解他们，感受他们。 我曾到过敦煌的莫高窟。在那个承载着千年文明的地方，我感觉我被历史的洪流所消融，我看见一代又一代的艺术家 前呼后拥地向我走来，每个艺术家都牵连着他们喧闹的背景。在莫高窟，或许才能从容地走进悠悠千年中的任一个朝代。 开头看到的青褐浑厚的色流便是魏晋的遗存，色泽浓厚沉着 得如同立体，笔触奔放豪迈的如同剑戟。那个时代，故事频繁、社会动荡、政治黑暗，强悍与苦难结合，流泻到了石窟 的洞壁。看魏晋的作品，豪放、粗犷、狂野、冰冷，甚至有 点残忍。 生活在魏晋时代的人，不似隋唐之时重视外在的修饰和

华美，而以德行高尚、言语文雅为重。魏晋之士，愿抛去一切浮华矫作，只是人孤独地同天地万物对话，观物之来去变化，潜心研究玄学清谈。他们简朴、疏放、清绝，活得自在而真实，若把隋唐比为牡丹，魏晋便是梅罢。 在我看来，支撑起整个魏晋士人风貌的是竹林七贤，而嵇康则是竹林七贤中的精神领袖。嵇康的容貌在当时煞有好评，赞他美貌的人很多。《容止》一章中曾描绘到：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。或云：肃肃如松下风，高而徐引。山公曰：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”在我看来，用如此美好的句子来刻画嵇康并不为过，人的外表是心灵的映衬，心灵纯粹通透之人自有明朗之容，由内而外淳朴自然之美比雕着修饰之美更令人心醉神怡。《晋书》中说嵇康“美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。”便是这个意思。 我认为嵇康能够独立于众多文人雅士之上是因为他并不是一个穷经皓首、白面儒冠、长于舞文弄墨的文弱书生，亦不是一个粗野鄙陋之士。他性情豪放、崇尚自然之趣，才会于村野之中悠然打起了铁。这绝不是为了营生，必是爱好这番，觉得意趣非凡。打铁粗俗一事，于嵇康手下，自成一番情趣。这是多么自在地追寻内心的声音啊，他嵇康从未把自己定居为雅士，做事言论只为真诚地表露内心，无谓前途何

嵇康诗全集

嵇康诗全集 嵇康(223～263)，三国时曹魏文学家。“竹林七贤”之一。字叔夜。谯国□县(今安徽宿县)人。早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇,从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝,嵇康出面为吕安辩护,钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。当时太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师，司马昭不许。临刑，嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲，从容赴死。嵇康的文学创作，主要是诗歌和散文。他的诗今存50余首，以四言体为多，占一半以上。嵇康著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷，又别有15卷本，宋代原集散失，仅存10卷本。明代诸本卷数与宋本同，但篇数减少。明本常见的有汪士贤刻《嵇中散集》(收入《汉魏六朝二十名家集》中)，张溥刻《嵇中散集》(收入《汉魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，鲁迅辑校《嵇康集》，1938年收入《鲁迅全集》第9 卷中。戴明扬校注的《嵇康集》1962年人民文学出版社出版,此书除校、注外,还收集了有关嵇康的事迹、评论材料。 代秋胡歌诗七首幽愤诗四言赠兄秀才入军诗十八首四言诗十一首五言赠秀才诗答二郭诗三首酒会诗与阮德如诗述志诗二首五言诗三首六言诗十首思亲诗琴歌诗游仙诗 代秋胡歌诗七首 一 富贵尊荣。忧患谅独多。富贵尊荣。忧患谅独多。古人所惧。丰屋蔀家。 人害其上。兽恶网罗。惟有贫贱。可以无他。歌以言之。富贵忧患多。 二 贫贱易居。贵盛难为工。贫贱易居。贵盛难为工。耻佞直言。与祸相逢。 变故万端。俾吉作凶。思牵黄犬。其计莫从。歌以言之。贵盛难为工。 三 劳谦寡悔。忠信可久安。劳谦寡悔。忠信可久安。天道害盈。好胜者残。 强梁致灾。多事招患。欲得安乐。独有无愆。歌以言之。忠信可久安。 四 役神者弊。极欲令人枯。役神者弊。极欲令人枯。颜回短折。下及童乌。 纵体淫恣。莫不早徂。酒色何物。自令不辜。歌以言之。酒色令人枯。 五 绝智弃学。游心于玄默。绝智弃学。游心于玄默。遇过而悔。当不自得。 垂钓一壑。所乐一国。被发行歌。和气四塞。歌以言之。游心于玄默。 六 思与王乔。乘云游八极。思与王乔。乘云游八极。凌厉五岳。忽行万亿。 授我神药。自生羽翼。呼吸太和。炼形易色。歌以言之。思行游八极。

高中课程文言文翻译注释系列——阿房宫赋

阿房宫赋 朝代：唐代作者：杜牧 原文： 六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。(不知乎一作：不知其；西东一作：东西) 妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不得见者，三十六年。(有不得见者一作：有不见者) 燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 译文 六国的君主灭亡了，全国（为秦所）统一；蜀地的山（树木被砍尽，）光秃秃的，阿房宫建造出来了。它（面积广大，）覆压着三百多里地面，（宫殿高耸，）把天日都隔离了。它从骊山向北建筑，再往西转弯，一直走向咸阳。渭水、樊川浩浩荡荡的，流进宫墙里边。五步一座楼，十步一个阁，走廊如绸带般萦回，牙齿般排列的飞檐像鸟嘴向高处啄着。楼阁各依地势的高低倾斜而建筑，（低处的屋角）钩住（高处的）屋心，（并排相向的）屋角彼此相斗。盘结交错，曲折回旋，（远观鸟瞰，）建筑群如密集的蜂房，如旋转的水涡，高高地耸立着，不知道它有几千万座。没有起云，为什么有龙？原来是一座长桥躺在水波上。不是雨过天晴，为什么出虹？原来是天桥在空中行走。（房屋）忽高忽低，幽深迷离，使人不能分辨东西。歌台上由于歌声响亮而充满暖意，有如春光融和；舞殿上由于舞袖飘拂而充满寒意，有如风雨凄凉。一天里边，一座宫殿中间，气候却不一样。 六国的宫妃和王子王孙。辞别六国的宫楼，走下六国的宫殿，坐着辇车来到秦国。他们早上歌唱，晚上奏乐，成为秦国的宫人。明亮的星星晶莹闪烁，这是宫妃们打开了梳妆的镜子；乌青的云朵纷纷扰扰，这是宫妃们在梳理晨妆的发髻；渭水涨起一层油腻，这是宫妃们抛弃了的胭脂水；烟霭斜斜上升，云雾横绕空际，这是宫中在焚烧椒、兰制的香料；雷霆突然震响，这是宫车驶过去了；辘辘的车声越听越远，无影无踪，不知道它去到什么地方。每一片肌肤，每一种容颜，都美丽娇媚得无以复加。宫妃们久久地站着，远远地探视，盼望着

赋的文体特征

赋的文体特征 刘勰《文心雕龙.诠赋》言：“赋者，铺也。”赋在内容上“体物写志”，即通过摹写事物来抒发情志，寄托讽喻之意。形式上，赋“铺采摛文”，即注重铺叙，辞藻华美，浓墨重彩。赋将散文章法与诗歌韵律合一，句式长短错落，声韵和谐，多用排比、对偶，以铺陈事理、保存诗意。铺叙、夸张、渲染乃赋体特征。 赋以楚辞为滥觞，出现于战国后期，荀况《赋篇》首次以赋名篇。其流变经历骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋等阶段。骚赋为楚辞体，体制未定，乃诗向赋之过渡，如屈原《离骚》。汉赋（古赋），篇幅较长，极尽铺陈排比之能事，多用主客问答，韵散夹杂，喜用典故难字，为赋正宗，如司马相如《子虚赋》《上林赋》。骈赋（俳赋），乃东汉抒情小赋于六朝之变体，多为四六言，讲究平仄押韵骈偶用典，辞藻绮丽，体格渐卑，如江淹《恨赋》《别赋》。律赋为唐宋时科举考试所用试体赋，题、字数、韵式、平仄皆有严格限制。文赋于唐宋古文运动时之散文化赋体，不刻意求对偶声律辞采典故，句式参差错落，押韵比较自由，通篇贯穿散文气息，重视清新流畅，如苏轼《赤壁赋》。 铺采摛文体物写志”——关于赋的几点认识 我国古代文坛，有“诗、词、曲、赋”并称之说，而且由来已久，广为人知。两千年来，赋作为一种特殊文体，它同诗、词、曲、散文、小说一道，组成了蔚为壮观的文学画廊，为中华民族的文明增添了光彩。今年三月，《光明日报》率先开展“百城赋”征文活动，截至目前为止，已刊发近五十篇作品，势头正劲。在《光明日报》的带动下，哈尔滨、沈阳、苏州等城市，也掀起征赋热潮。10月22日我市征赋结束，共刊作品42篇，可谓前所未有，盛况喜人。我的这次讲座，就是在这样的形势下举行的，主要讲三个问题。 一、什么是赋 赋，它是一种比较特殊的文体，以铺陈扬厉的手法状物写情，讲究押韵和对仗，是非诗非文、亦诗亦文，介于诗文之间的一种文学样式。所以郭绍虞先生把赋概括为跨诗与文的“两栖动物”。对于赋，古代主要有三种说法。 首先，班固在《两都赋》序中说：“赋者，古诗之流也。”这是对赋的重要解释。它指出了赋文体形式的由来，即源于古诗，由古诗衍化而成赋，所谓“雅

探微：嵇康的游仙情结

嵇康的游仙情结探微 【摘要】：嵇康是魏晋南北朝“竹林七贤”的核心人物。嵇康虽是以论文闻名的作家，但 是其游仙诗却又独特的思想价值和审美价值。通过分析嵇康的游仙情结，我们了解到他的羡仙情绪是源自对现实的不满和对本真性格的执着保持。 【关键词】：嵇康游仙诗世俗乌托邦 嵇康的游仙诗共有两首，其中一首为四言诗，现在仅存残句： “翩翩凤辖，逢此网罗。” 另一篇作品是比较完整的五言诗： “遥望山上松，隆谷郁青葱，自遇一何高，独立炯无双，愿想游其下，蹊路绝不通。王乔弃我去，乘云驾六龙。飘飖戏玄圃，黄老路相逢，授我自然道，旷若发童蒙。采药钟山隅，服食改姿容，蝉蜕弃秽累，结友家板桐，临觞奏九韶，雅歌何邕邕，长与俗人别，谁能睹其踪。” 《神仙传》谓“嵇叔夜有迈世之志”，或许这正是这首诗的立意。他的求仙欲望十分强烈，几乎陶醉在自我幻想的神仙境界之中。嵇康通过对神仙生活的描绘：“戏玄圃”、遇黄老、采药、服食仙丹……表达自己的终极追求：“长与俗人别”。 嵇康在《秋胡行》（其六）中写道：“思与王乔，乘云游八极，思与王乔，乘云游八极，凌厉五岳，忽行万亿，授我神药，自生羽翼，呼吸太和，练形易色，歌以言之，思行游八极。” 反复吟诵此诗，我们可以充分感受到诗人对求仙的虔诚和热情。诗人希望通过道教学说中所说的服食神药的方式达到“行游八极”的神仙境界，远离俗世的生活轨迹。 而在《重作四言诗七首》（第七）中： 徘徊钟山，息驾于层城，徘徊钟山，息驾于层城，上荫华盖，下采若英，受道王母，遂升紫庭，逍遥天衢，千载长生，歌以言之，徘徊于层城。 我们可以看出嵇康不食人间烟火，完全脱离世俗生活的幻想。 通过简略地分析以上几首游仙诗，我们不难看出嵇康试图在仙境中求得精神的解脱。诗人在现实中越是感到压抑，在诗歌中越体现成仙的完美和快乐，越表达了对世俗生活的不满与愤激。我们甚至可以说他对人世的生活是有厌倦之感的。 在艺术风格上，虽说嵇康的诗清新自然，质朴朗畅，刚健有力。但是嵇康的诗歌议论化的倾向比较严重，他的一些作品往往情旨毕露，缺乏感染力。钟嵘以为嵇诗“讦直露才，伤渊雅之致”，明·陆时雍谓“嵇阮多材，然嵇诗一举殆尽”，都是针对嵇诗缺乏含蓄之美而言的。 所以，总的来说嵇诗的艺术价值并不高。但是如果想全面了解嵇康的思想和矛盾情绪及文化人格，以嵇康的游仙诗作为切入点，分析嵇康的游仙情结，会有一个比较理想的效果。 嵇康在作品中所表现的游仙情结，并不是脱离现实的冥思玄想，而是由现实生活所激发出来的诚挚、深沉的感情寄托，这是与虚伪的名教和黑暗的社会不妥协的心志的曲折反映。 魏明帝时，嵇康20岁前后，被曹操的儿子沛穆王曹林看中，把女儿长乐亭主下嫁给他，他成了皇室的外戚。嵇康举家迁往曹魏宗室聚集的河内郡，就是现在的云台山风景区一带。相传太行山支脉有白鹿山，上有天门谷、百家岩（一说天门山今谓之百家岩），即嵇康隐居处。正是在这豫、晋两省交界之地，在磊落雄壮的太行山环抱中，在那清幽的灵山秀水之间，嵇康与阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶等名士相与友善，常聚集于竹林之下，肆意酣畅，世谓之“竹林七贤”。他们啸傲山林，弹筝抚琴，饮酒咏诗，高倡自然。但是与此同

(完整版)《阿房宫赋》原文注释翻译对照及文言现象全面总结

阿房宫赋 毕，四海一。蜀山兀，阿房出。 ，完结，指为秦国所灭 统一四川的山光秃了，阿房宫出现了。兀，山高而上平。这里形容山上树木已被砍伐净尽。出，出现，意思是建成。蜀，四川 六国灭亡，秦始皇统一了天下。蜀山的树木被伐光了，阿房宫才盖起来。 ，隔离天日。骊（ 盖，层层叠叠 （阿房宫）从骊山北边建起，折而向西，一直通到咸阳（古咸阳在骊山西北）。走，趋向 阿房宫占地三百多里，楼阁高耸，遮天蔽日。从骊山之北构筑宫殿，曲折地向西延伸，一直修到秦京咸阳。———————————————————————————————————————————二川溶溶，流入宫墙。 二川，指渭水和樊川。溶溶，河水缓流的样子 渭水和樊川两条河，水波荡漾地流入宫墙。 五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。 （突起的）屋檐（像鸟嘴）向上撅起。檐牙，屋檐突起，犹如牙齿 各随地形。这是写楼阁各随地势的高下向背而建筑的状态 指宫室结构的参差错落，精巧工致。钩心，指各种建筑物都向中心区攒聚。斗角，指屋角互相对峙。如今指各自用尽心机互相排挤 五步一栋楼，十步一座阁。走廊宽而曲折，(突起的)屋檐（像鸟嘴）向上撅起。楼阁各依地势的高下而建，像是互相环抱，宫室高低屋角，像钩一样联结，飞檐彼此相向，又像在争斗。 ）焉，蜂房水涡，矗（chù）不知其几千万落。 “凛然”“欣然”的“然”，意为...的样子。楼阁依山而筑，所以说像蜂房，像水涡。盘盘，盘旋的样子。囷囷，屈曲的样子，曲折回旋的样子 矗立着不知它们有几千万座。矗，形容建筑物高高耸立的样子。下文“杳不知其所之也”的“杳”，用法与此相同。落，相当于“座”或者“所” 盘旋地、曲折地，像蜂房，像水涡，矗立着不知有几千万座。 长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁（ 长桥卧在水上，有“云从龙”的话，所以人们认为有龙就应该有云。这是用故作疑问的话，形容长桥似龙 在楼阁之间架木筑成的通道。因上下都有通道，叫做复道。霁：雨后天晴 长桥横卧在渭水上，（人们看了要惊讶：）天上没有云，怎么出现了龙？在楼阁之间架木筑成的通道横空而过，彩色斑斓，（人们看了要诧异：）不是雨过天晴，哪里来的彩虹？

古籍、著作类嵇康《声无哀乐论》研究现状

古籍、著作类嵇康《声无哀乐论》研究现状 发表时间：2018-05-25T16:20:34.200Z 来源：《知识-力量》4月上作者：陈昊 [导读] 嵇康作为魏晋时期的伟大文人、音乐家，研究的人固然也不在少数，但研究结果竟出现了各种参差不齐的结论，致使后来的研究者对前人研究成果进行研究， （四川师范大学音乐学院，四川省成都市 610101） 摘要：嵇康作为魏晋时期的伟大文人、音乐家，研究的人固然也不在少数，但研究结果竟出现了各种参差不齐的结论，致使后来的研究者对前人研究成果进行研究，而不是直接对嵇康《声无哀乐论》的文本以及再古籍、古籍库中的记载进行研究，这样就会得出稍有偏颇的结论。本文注重从搜集古籍、论著的角度出发，将穷尽式的思想带入搜寻中，进行罗列与总结，对研究嵇康《声无哀乐论》将有莫大帮助。关键词：嵇康声无哀乐论古籍音乐家 嵇康隶属三国末期伟大的文学家、思想家、作曲家、演奏家，笔者对于嵇康的研究重心放在国内，主要来陈述国内研究现状。因笔者主要研究对象为《声无哀乐论》中的“声”的释义及引申义，所以首先对大量古籍、古籍库、期刊及博硕论文进行查阅，此类查阅笔者认为对研究“声”的历史背景有极大的帮助，所以将此类文献也做罗列，但最终主要研究对象仍为“声”。笔者对四库全书、中国古籍库、中国方志库、中国知网、独秀资源库、超星发现系统等相关的学术资源检索系统及学位论文检索系统进行查阅有关的文献及论著，笔者对其进行简单梳理后分类如下： ①古籍类： 在四库全书网络版中检索嵇康，共检索出1632卷，2012个匹配，所有的检索结果均来自《钦定四库全书》。该书又分为经部、史部、子部、集部与附录，其中经部有关嵇康检索有38卷，42个匹配；史部有185卷，242个匹配；子部有640卷，864个匹配；集部有750卷、841个匹配；附录有19卷，23个匹配。 在四库全书网络版中检索《声无哀乐论》，共14卷，15个匹配，所有的检索结果均来自《钦定四库全书》。其中经部无检索记录，史部有3卷，3个匹配；子部有6卷，6个匹配；集部有3卷，4个匹配；附录有2卷，2个匹配。 古籍库以嵇康为作者进行检索，共检索到一篇嵇康作： [1]（三国）嵇康撰.《嵇中散集十卷》[M]. 四部叢刊景明嘉靖本 古籍库以嵇康为关键词进行检索，时间年限为汉朝致民国时期，共检索到7691条有关记载；以《声无哀乐论》为关键词进行检索，时间年限为三国时期致清朝，共检索到180条有关记载；以嵇康《声无哀乐论》为关键词检索，时间年限为南北朝时期致清朝，共检索到148条有关记载。 在中国方志库以嵇康为关键词进行检索，时间年限为宋代致民国时期，共检索到284条有关记载；以《声无哀乐论》为关键词进行检索，时间年限仅有清朝喝民国两个时期各一篇相应的记载；以嵇康《声无哀乐论》为关键词检索，则没有有关记载。 除了对于古籍库中有关嵇康《声无哀乐论》的检索，笔者又通过别的方法找到了几部较有代表性记叙嵇康出身、生平、思想及影响等各个方面的古籍，现列举如下： （南朝宋）刘义庆撰，（南朝梁）刘孝标注，《世说新语》（影印版），北京：中华书局，1999年2月版 （南朝宋）刘义庆撰，（南朝梁）刘孝标注，龚斌校释：《〈世说新语〉校释》，上海：上海古籍出版社，2011年12月版 （唐）房玄龄等撰：《晋书》，北京：中华书局，1974年11月，第1版 （南北朝）刘勰撰，刘永济校译：《文心雕龙校释》，北京：中华书局，1962年3月版 ②嵇康作： 通过古籍库、古文献及鲁迅、戴明杨等人的校注，搜寻到嵇康的诸多作品，现分类列举如下： 书类：《与山巨源绝交书》、《与吕长悌绝交书》 赋类：《琴赋》、《酒赋》、《蚕赋》、《怀香赋》 论类：《养生论》、《释私论》、《管蔡论》、《明胆论》、《声无哀乐论》、《答难养生论》、《难自然好学论》、《难宅无吉凶摄生论》、《答解宅无吉凶摄生论》 琴曲类：《风入松》、《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》 诗类：《杂诗》一首、《幽愤诗》一首、《酒会诗》七首、《叙志诗》二首、《游仙诗》一首、《六言诗》十首、《答二郭诗》三首、《与阮德如诗》一首、《重作四言诗》七首、《思亲诗》一首、《赠兄喜秀才入军诗》十九首 其他：《琴赞》、《灯铭》、《卜疑》、《家诫》、《太师箴》、《圣贤高士传赞》、《春秋左氏传音》 综合①、②两类来看：在四库全书、中国古籍库、中国方至库以、古籍及嵇康本人的作品的寻找结果看来，嵇康在古代（尤其在魏晋末期）文笔、思想影响之大、之深远，古籍的参考价值很高，对研究嵇康有追本溯源的重要意义。对于寻找到这些资料，笔者对找到的资料进行了大量的阅读、翻译、研究，发现此类资料几乎均是描述性文字，暂未发现有评论性，此类文章详细记载了嵇康的生平事迹、论著等，这对笔者研究选题有莫大的帮助。 ③专著类： 笔者通过网络图书馆与各大高校图书馆一共找到92篇有关嵇康及《声无哀乐论》的近现代论著，这些论著较多是对于嵇康生平及其论著作注解，但出现了多种不同的注解、不同的版本，则需要根据不同的年份及角度来研究。诸多书目中评论嵇康及其文论的也颇多，当然这些专著均有一定的理论视角亦或者从不同的层面进行分析予以评论，这样也致使研究嵇康的意见甚至出现了不同程度的分歧，虽对笔者无多大影响，但这也侧面说明了考证、研究、真实性是非常重要的。此类著作就嵇康的出身、生平、思想、成就等方面（包括对嵇康的作品作注），从正面、侧面的描写了嵇康，具有一定的研读与参考价值。 小结：

嵇康简介

三国时曹魏文学家。“竹林七贤”之一。字叔夜。谯国铚县(今安徽宿县)人。 早年丧父，家境贫困，但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。 他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。 司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康，受到冷遇，从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝，嵇康出面为吕安辩护，钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。当时 太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师，司马昭不许。临刑，嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲，从容赴死。 嵇康身当魏末玄学兴盛时期，他对玄理有自己的见解，称“老子、庄周，吾之师也”(《与山巨源绝交书》)，表明他对老、庄的服膺。他又认为，神仙禀之自然，非修炼所能致，然而如导养得法，常人也能够长寿，与流行的服食飞升神仙之说有所不同。他著有《 养生论》，强调“修性以保神，安心以全身”等精神上的自我修养功夫。并与向秀就这个问题进行过讨论。嵇康在文章里主张“心无措乎是非”（《释私论》），但是他的行动却是“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”。 嵇康的这种性格，表现为他对名教、礼法的批判。当时司马氏集团为了维护自己的政权，大力标榜提倡礼法，用所谓“人伦有理、朝廷有法”来羁縻一些士子。嵇康则在一系列文章中强调道家的“自然”，揭露礼法和“礼法之士”的虚

伪本质。嵇康“每非汤、武 而薄周、孔”，这种非毁先王的作法，实际上是要否定“今王”──司马氏。 嵇康对司马氏的敌意，在他另一些文章中也有所流露，如《管蔡论》一文，为历来被说成是“顽恶显著”的管叔、蔡叔翻案，说他们本来是“服教殉义、忠诚自然”的，只是由于武王死后，周公摄政，“卒遇大变，不能自通，忠疑乃心，思在王室，遂乃抗言率众 ，欲除国患”。当时司马昭曾以周公自居，而魏末又屡次发生大臣举兵抗命、反对司马氏的事变，所以此文很自然地让人联想到作者是在为反对司马氏的毋丘俭、诸葛诞等人张目。事实上，后来钟会诬陷他，一条重要罪状就是“康欲助毋丘俭”。 嵇康的文学创作，主要是诗歌和散文。他的诗今存50余首，以四言体为多，占一半以上。代表作有《赠秀才入军》18首以及《幽愤诗》。《赠秀才入军》为赠其兄嵇喜之作。诗中写对从军远征的哥哥的思念，表现了兄弟间的动人情谊。如第9首《良马既闲》,用想象的手法，写嵇喜在军中驰射的英武风姿；第14首《息徒兰圃》也以想象方式，写嵇喜在征途中息驾休憩、寄情山水的悠闲神态；第15首《闲夜肃清》又写诗人自己在清夜朗月下置酒无欢、御琴不鼓的孤独寂寞心情，写得都相当亲切感人。诗中大量使用比兴手法来渲染浓郁的别离气氛，它们大多由《诗经》中化出，显示了嵇康四言诗所受《诗经》的影响。《幽愤诗》作于系狱临终之前。诗中回顾了自幼至长的经历，叙述了自己“托好老、庄，贱物贵身”的思想及其形成原因，认为自己终致囹圄，是由于性格“顽疏”，招来了谤议。诗中表示希望度过目前的厄难，然后去过超尘绝世生活，“无馨无臭，

四言诗大全

四言诗大全 导读：本文四言诗大全，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 1、《诗经·子衿》 青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮。 2、《诗经·木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚。 匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。 匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。 匪报也，永以为好也！ 3、《诗经·蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长；

溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未曦。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。 4、《诗经·野有蔓草》 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。 5、《诗经·北风》 北风其凉，雨雪其滂。惠而好我，携手同行。其虚其邪？既亟只且！北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。

其虚其邪？既亟只且！莫狐，莫黑匪乌。 惠而好我，携手同车。其虚其邪？既亟只且！ 6、《诗经·氓》 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。

完整版阿房宫赋知识点总结

《阿房宫赋》知识点整理 剽掠 Pi ao 杳不知 y do 尽态极妍 鼎铛Ch eng 迤適 y a i 锚铢 Z izh U 架梁之椽_ ChU Cn 在庾之粟粒yUSU 横槛 ji Cn 呕哑一0Uya 参差一 Can Ci 鬟 hu Cn 困困qm 、重点实词： 1、蜀山兀，阿房出（山秃） 2、 骊山北构而西折，直走咸阳（趋向） 3、 各抱地势，钩心斗角（随着，适合） 4、 盘盘焉，困困焉（萦绕曲折的样子） 5、 复道行空，不霁.何虹（雨或雪停止，此处是雨停止） 6、 杳不知其所之也（见不到踪影） 7、 一肌一容，尽态极妍（每，即全部） &纟曼立远视，而望幸.焉（宠幸） 9、標掠其人（通“剽”，Pi ao,掠夺、夺取） 9、 奈何取之尽錮铢 （古代计量单位，言极其细小） 10、 使六国各爱其人（假使，表假设的连词） 三、文言现象 ［古今异义词］: 1、 隔离 古义：遮断，遮蔽今义：不让聚在一起，避免接触 2、 直走直走咸阳 古义：趋向 今义：行走 3、 钩心斗角 各抱地势，钩心斗角 古：指宫室结构的参差错落，精巧工致；今：比喻用尽心机，明争暗斗。 4、 落聶不知乎几千万落 古义：所、座； 今义：下降、衰落。 5、 气候一日之内，一宫之间，而气候不齐 古义：文中是指情绪气氛之意 今义：是指一个地区的气象概况 6、 明星明星荧荧，开妆镜也 古：明亮的星光；今：指行业中做出成绩，出了名的人。 7、 经营燕赵之收藏，韩魏之经营 &精英 纟曼回 m Cn 不霁何虹ji 焚椒兰 ji ao 妃嫔媵嫡 P in y ig qi eng 辘辘1 U y Cn

2 古：指金玉珠宝等物；今：指优秀人才。 9、可怜可怜焦土古：可惜；今：怜悯，同情。 ［词类活用］: （一） 名词用作状语 1、 骊.山?北.构而西?折，直走咸阳（从骊山；向北，向西） 2、 廊腰纟曼回，檐牙高啄（像绸带一样） 3、 蜂.房?水.涡.，聶不知乎几千万落（像蜂房，像水涡） 4、 辞楼下殿，辇?来于秦（乘辇车） 5、 朝.歌夜?弓玄（在早上，在晚上） （二） 名词作动词 1、 长桥卧波，未云何龙.？复道行空，不霁何虹.（出现龙，出现虹） 2、 朝歌?夜弦.，为秦宫人（唱歌，弹琴） 3、 楚人一炬，可怜焦土..（化为焦土） 4、 鼎.铛玉.石，金?块珠?砾（把鼎当做，把玉当做，把金当做，把珠当做 ） 5、 族?秦者秦也（灭族，杀死一族的人） （三） 数词用作动词：六王毕，四海一.（统一） （四） 动词作名词：燕赵之收藏..，韩魏之经?营?（指金玉珠宝之物） （五）动词意动用法：后人哀之而不鉴 之（以……为鉴） ［一词多义］: 1、 一：①六王毕，四海一.（统一）②楚人一.炬，可怜焦土 （数词） ③黄鹤一去不复返（一旦）④上食埃土，下饮黄泉，用心一也（专一） ⑤合从缔交，相与为一（一体） 2、 爱：①秦爱纷奢，人亦念其家（喜爱） ②使秦复爱?六国之人（爱护） ③不爱珍器重宝肥饶之地（吝惜）④陶渊明独爱菊（喜欢） 3、 取： ①奈何取 之尽锂铢，用之如泥沙（夺取） ② 青，取 之于蓝，而青于蓝（提取） ③ 留取丹心照汗青（着，助词） 4、 族：:①族秦者秦也，非天下也（灭族，动词） ② 士大夫之族，曰师曰弟子云者（类，名词） 5、 纟曼：①廊腰纟曼回（名词，无花纹的帛，这里名词作状语） ②纟曼立远视（形容词，通“曼”，久长） 6、 尽：①一肌一容，尽.态极妍〃尽善尽美（副词，达到顶点） 古：指金玉珠宝等物；今：指筹划管理或组织 （企业、活 动）。

嵇康打铁 锤炼绝唱

嵇康打铁锤炼绝唱 庄晓明 这是公元223至262年间的一幕至今依然清晰生动的场景：洛阳城郊，大树荫下，一个高傲的身影，举起了手中的铁锤，击向火红的铁砧，火花四溅。叮当叮当的节奏，响彻了邻近的村庄，使其余的世界，包括那个时代的寒冷的时间，显得寂静无声。人们好奇地赶来，请这位诗人敲打出锄头铁锹之类的不属于战争，屠戮的农具。而他却拒收他们的酬金，一顿随意的酒肴就好了——然后，他又回到他的叮当叮当的节奏中去。 嵇康打铁，如今已成为中国诗人的一个不可重复的神话，那借助于一种劳作，将生命与土地链接为一体的诗意象征，是多么健康而自然——它使如今的许多所谓行为艺术，显得象是一幕幕荒唐而滑稽的闹剧。当然，人们并非一开始就听懂了这叮当叮当的节奏，或许至今仍没有听透。对于这位魏晋时代的著名诗人，音乐家，如此地迷恋并不洒脱，亦不高贵的铁匠生活，历来的看法，认为是一种象征姿态，以显乱世的卓荦不群。自然，这符合嵇康生平特立独行的叛逆气质，及悲剧性的结局；但这一传统看法如今遇到了挑战，一些颇具新思维的读者认为，并没有那么多的深意，或许只是诗人的一种癖好，或者健身手段。这显然亦说的过去，嵇康的长相与风度都很好，是当时的一位明星式的人物；但第二种说法对于传统的东方读者来说，又似乎过于零度，后现代了，于是，作为反弹，有精锐的学者复又向深度挖掘，将嵇康的打铁与阮籍的长啸在本质上连通起来，认为都是语言之外的一种诗性的言说方式——一个以没有言词的节奏，一个以没有言词的旋律，表达了一种生命的觉醒，以及对命运的改造，超越。我本人同情这一诗性解读，但进而认为，一种表达方式，如果不能与自己生命中的隐秘脉动合拍，是不能持久的。所以，在嵇康的打铁过程中，还应珍藏着某种乐趣，难以与他人言说。我们且以经验与想象，继续探入这一幕铁与火的场景：一块粗糙的矿石，经炉火的涅槃后，透红，纯净，如果不是温度的阻碍，人们当会禁不住手心抚触的诱惑。然而，嵇康举起了铁锤——这于诗人更为合适，叮当叮当的节奏中，火红的矿石仿佛一句珍奇的灵感，被反复地锻打——在这锻打的延续中，诗人似乎已隐隐看见了那样的一句终极之诗，澄澈，空明，包容着全部的世界——但随着淬火，冷却，火红之物又呈矿物的灰黑，一切遁隐——但仍在那矿物之中。于是，他重新把它送入炉火——通红——再锻打……在这不断的循环中，诗人相信，他终会到达那一句终极之诗，如宇宙之源，所有的王官将坍塌于其中，化为乌有。 嵇康有没有得到那一句终极之诗，我们不得而知，而司马氏的王宫确是早已消融的无踪无影。或者说，嵇康曾经得到过那句终极之诗，但又不幸地遗失了，如他的名曲《广陵散》。文章进展到这里——我想附告读者朋友，我写文章亦如写诗，并不知目标何在，全凭一种感觉驱使——我突然灵光一闪地感到，在“嵇康打铁”与《广陵散》之间，存在着某种隐秘而宿命的关联。 神奇的《广陵散》的存在，已无须置疑。人们的讨论，常集中于它的风格的猜测上，但莫衷一是。而我感兴趣的，则是关于《广陵散》的诞生的一个著名传说，虽然荒诞，却更有可能接近着本质。传说是这样的，一天深夜，嵇康正抚琴自娱，空中忽有喝彩声——原是一被害的古琴爱好者之魂。于是，嵇康与之契谈琴理，鬼魂试弹了数曲，其中即有《广陵散》。这一传说，不仅隐寓了嵇康本人的命运，更重要的是，我得到了这样的信息：一，在风格上，《广陵散》应有着浓郁的炼狱色彩，是灵魂在两个世界之间的焦灼，挣扎，论辩。至于是以邈远明丽的意境，或慷慨激烈的抒情收尾，则可见仁见智；二，可能要引起争议，我认为《广陵散》是一种即兴创作，是诗的灵感与激情——来自另一个世界的“鬼魂”，在琴弦上的自由舞蹈——这样的创作，只有嵇康这样的天才诗人兼音乐家方能为之。这实际上已解释了《广陵散》真正失传的原因——它无法记录，它的每一次的演奏都是不重复的。现在，我们不妨

古代文人简介

柳宗元,字子厚,唐代河东(今山西省永济市)人,代宗大历八年(773年)出生于京城长安,宪宗元和十四年(819年)客死于柳州。一代著名文学家、思想家,享年不到50岁。因为他是河东人,终于柳州刺史任上,所以人称柳河东或柳柳州 欧阳修(1007-1072):北宋文学家、史学家。字永叔,号醉翁、六一居士,吉州吉水(今属江西)人 袁宏道(1568—1610),明代文学家。字中郎,又字无学,号石公,湖广公安(今湖北省公安县)人 袁枚(公元1716—1798年)字子才,号简斋,浙江钱塘人。他是清代乾隆年间的进士,才华出众,诗文冠江南 温庭筠温庭筠,原名岐,字飞卿,并州祁(今山西祁县)人,唐代温彦博之裔孙,我国古代著名词人,两《唐书》有传 时号温八叉 龚自珍(1792-1841),字尔玉,更名易简,字伯定;又更名巩祚,号定庵。诗今存600多首,绝大部分是他中年以后的作品 陆游(1125-1210),字务观,号放翁,越州山阴(今浙江省绍兴市)人。南宋爱国诗人。 杜甫号少陵野老、少陵杜甫生平[唐代]诗人。字子美,世称杜少陵、杜工部,自号少陵野老 6、韩愈——韩昌黎（郡望），韩十八（行第），韩吏部（官至吏部侍郎），韩文公。 7、苏轼——东坡居士（曾在黄州城东一坡地自耕），诗神（诗挥洒自如），苏赵郡（郡望），苏学士（官名）。 8、王安石——半山（曾隐居江宁半山），王文公（谥号），王临川（籍贯），王荆公（爵名）。 9、李白——诗仙（雄浑奔放），青莲居士（曾住四川青莲），李谪仙（才气横谥），李十二（行第）。 10、杜牧——杜紫薇（曾写过《紫薇花》），小杜（有别于杜甫）。 11、贺知章——诗狂（秉性放达），四明狂客，贺八（行弟），贺秘监（宫至秘书监）。 12、王维——诗佛（佛教意味），王右丞（官名）。 13、白居易——白二十二（行第），白司马（官名），诗魔（写诗刻苦），白香山（地望），香山居士。 14、秦少游——秦七（行第）秦学士（官名）山抹微云君（山抹微云）。 15、黄庭坚——黄八（行第），涪翁（贬为涪州别驾），山谷道人（读于潜山县山谷寺），贫乐斋。 16、柳宗元——柳八（行第）柳河东（山西永济，地望）柳柳州（官地）。 17、李清照——易安居士（盼望生活安定，住处为易安室）。

嵇康性格分析

. 全日制本科生学年论文 ` 题目：嵇康性格分析——以《世说新语》为例 学院：文学院 专业年级：2013级汉语言文学（师范） 学生姓名：李佳芯学号：20130502182 指导教师：何亮职称：副教授 2016年 3 月20 日

全日制本科生学年论文成绩评定表

嵇康性格分析 ——以《世说新语》为例 文学院汉语言文学（师范）李佳芯 20130502182 指导老师：何亮 摘要：魏晋时期是中国历史上一个重要的变革时期。社会动荡，战乱频仍，礼崩乐坏，人们的文化思想和道德观念发生了很大的变化。于是当时的文人之士们标新立异，我行我素，凡事不因循守旧，放荡不羁，因此长期受压抑的人性、人情张扬开来，形成了中国历史上有名的思想解放和释放个性的运动。处于这种历史关头的知识分子、人士大夫们，或深陷社会政治运动的漩涡，不能自拔；或寄情于山水之中，远避灾祸；或悟言于一室之内，参理谈玄。嵇康就是这样的代表人物。 关键词：《世说新语》；嵇康；性格 引言：嵇康是当时著名的思想家、音乐家、文学家。他与一些竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”①。而后他因得罪钟会，为其诬陷，而被司马昭处死。在《世说新语》中，关于嵇康的条目有24个，其中直接与嵇康相关的有10多条。从中可以看出，《世说新语》对嵇康这个人物并没有做详细的描述，但是我们却是可以透过其中简明而又扼要的记述，并经过悉心的梳理，描画出一个形象较为鲜明，性格较为丰满的嵇康来。我们知道一个人物的思想和性格是相当复杂的，它包含了很多甚至相互矛盾的侧面，这些侧面交织成一张暧昧难辨的人物性格图景，因此我们对这个人物的性格分析，就不能仅仅选取其中的一面或一时的言行，来以偏概全的归纳出他的性格内涵。《世说新语》虽只有小部分描写了嵇康与其事迹，但它的体例和写人记事的方法，对我们较为全面地认识人物提供了重要的材料。所以从《世说新语》之中一些语句对嵇康的刻画，可以大致刻画出嵇康的形象，表现出嵇康的性格特征。 一．嵇康具有较高的文学造诣

解读嵇康

魏晋玄学的现代价值之 ——解读嵇康 作者：陈伟学号：2010010131 班级：结02 摘要：自古以来，嵇康以其独特的高洁俊雅的人格魅力被无数人所景仰。可以说在封建社会中，嵇康作为一个主体人格觉醒的存在，在中国文化史上是无可替代的。“越名教而任自然”、“非汤武而薄周孔”，嵇康以自己对生活的探索，对自身内心的发掘，谱写了一曲壮丽的人格觉醒的篇章。嵇康最后的悲剧让他的思想以及其探索人生、超越自我的独特风范深深的渗入这片土地，为我们展现了一个充满“魏晋风度”高大典型。那种人格魅力之美，直至今日，仍然能够令我们动容，也令人反思。 本文从其文学人格魅力的角度出发，分析他所处的历史文化环境。具体分析他的“越名教而任自然”思想，并从音乐角度分析他的人格美，从而对其人格魅力进行一次还原。首先申明，在本文中有很多纯属个人观点，如有错误还望老师指正。魏晋时期，许多知识文人纷纷涌现，然而真正上可以称为名士者，仅有嵇康一人。本文希望通过对嵇康思想的解读，来整体体现魏晋玄学的价值，以及其流传不绝的魅力所在。 关键词：嵇康、越名教而任自然、音乐、人格魅力 嵇康能取得这么大的成就，其思想的发展离不开其所处的时代，每一种理论，都是历史的产物。的确，魏晋时期，玄学的发展成为一种势不可挡的趋势为滋生玄学提供了历史的土壤，正是在这种历史背景下，魏晋玄学开始蓬勃发展。换句话说，其实我认为，玄学的出现在与儒家的失落，或者说由于局势的动荡，士人心中的儒家思想的地位开始动摇是相互关联的。但是这种带有被动的玄学思想我

认为只能说与早期的庄子相似，所以对于嵇康师承庄子这一说法我并不认同，相反，二者其实有很大的区别，在下面的论述中会涉及到。冯友兰说：“玄学的辨名析理完全是抽象思维，从这一方面说，魏晋玄学是对两汉哲学的一种革命。研究中国哲学史的人，从两汉到魏晋，觉得耳目一新，这是因为玄学的精神面貌和两汉哲学比较起来，完全是新的……在中国哲学史中，魏晋玄学是中华民族抽象思维的空前发展。” 在那样一个时代背景下，由于思想的变动，当时的玄学学者普遍有反对儒家思想的注重礼法道义以及名教等思想，而推崇道家的自然无为、旷达任放，不拘礼法的个性自由，尊重个性与自由。在这样一个时代成长，为嵇康的理论水平发展提供了很好的环境。 嵇康，是魏晋时期竹林七贤之一，“有奇才”，“美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。”一般认为其在哲学上上承何晏王弼之自然观思想，下启郭象《庄子注》之精神内涵。其作品文有两篇：《与山巨源绝交书》，《与吕长悌绝交书》。赋有四篇：《琴赋》，《酒赋》，《蚕赋》，《怀香赋》。论有：《声无哀乐论》，《养生论》及《答难养生论》，《释私论》，《管蔡论》，《明胆论》，《难宅无吉凶摄生论》及《答解宅无吉凶摄生论》，《难自然好学论》。诗，现存50多首。有四言，五言，七言和杂言，而以四言成就较高。诗歌包括：《赠兄喜秀才入军诗》十九首，《幽愤诗》一首，《叙志诗》二首，《游仙诗》一首，《六言诗》十首，《重作四言诗》七首，《思亲诗》一首，《答二郭诗》三首，《与阮德如诗》一首，《酒会诗》七首，《杂诗》一首。其他的还有《琴赞》，《灯铭》，《卜疑》，《太师箴》，《家诫》，《普贤高士传赞》，《春秋左氏传音》。 在那个时代，相貌十分重要，世说新语中写到：嵇康身长七尺八寸风姿