Namaste的含义

Namaste的含义

Namaste的手势方式是将手放在身体的心轮位置(心脏的位置)，闭上眼睛，点头。也可将双手合於眉心轮( Ajna; Brow Chakra)，点头，再将手带到心轮的位置。点头及闭上眼睛可以使心灵更接近内在。透过这个手势，可以协助强化心轮中心更深层的力量部分(掌控关系、爱、热情及情绪)。

当印度人说Namaste 感谢时，他们是双手合掌，两眼注视对方，弯腰欢迎礼拜对方，心中默念“我内在最珍贵的神性佛性，向你内在至高无上的神性佛性顶礼致敬。”这个时候，双方全心全意尊敬荣耀礼敬对方，当下彼此就是一体的，当下就是合一，没有对立分裂。

Namaste是代表著彼此灵魂的交流，透过Namaste，瑜珈的哲学中说每个人的心轮中心(Anahata ; Heart Chakra)都有著神圣的力量来源。透过Namaste的姿势，人与人的关系与信赖感可以透过这个精神中心而相互交流。

Namaste[na-ma-ste]是由几个印度音所组成：“Nama”代表著鞠躬，“as”意味著我，及“te”代表你。因此，Namaste即意味著“你我互相鞠躬” 或“我向你鞠躬”，中文的意义上可以理解为您好、欢迎光临及致意的意思。

Namaste，简单的说，就是告诉对方: “你是爱，丰足与平安；我也是爱，丰足与平安。”因为这样而呈现出爱，丰足与平安的世界。

瑜珈课结束的时候，师生们会彼此合掌互道一声Namaste。Namaste 是尊敬和感谢。换句话说就是欣赏和感激。欣赏和感激是一种最好的生活态度。

时时刻刻活在当下美好的人事物之中，对人，对万事万物不断的欣赏感激，过著与神性连结的生活，活出爱的生命。

双手合掌一个看似简单的动作这个动作，却代表无上的祝福。一个双手合十的动作，很自然就会把我们带入某种程度心灵软化，平息杂念或者是返心观照的另一个心智频道。

双手合十，十指相接时正好形成一个闭合的气场，这气场作用于大脑「胼胝体」，可有效加强大脑左右大脑两半球间的联系。有利於脑功能的发觉与开发。双手十指的「十宣」穴相对(相靠近)，有利於手三阳、手三阴六大经络气血运行，并加速手指末梢的血液循环。

双手合十处正好就是任督两脉的交接之处，在这个闭合气场作用下，会强化任督两脉的功能。

在纷扰的生活情境中，双手合十的动作，颇能帮我们迅速收拾一颗游荡的心。一颗清静与软化的心，是接受宇宙磁场能量的通关密语。

古诗典故及其作用

古诗典故及其作用 1、《雁门太守行》“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”黄金台是战国时燕昭王在易水东南修筑的，传说他曾把大量黄金放在台上，表示不惜以重金招揽天下士。诗人引用这个典故，写出将士们报效朝廷的决心。 2、《南乡子〃登京口北固亭有怀》“生子当如孙仲谋”，这句话使用了典故，说今天的朝廷不如当时的东吴，今天的皇帝不如孙权。表现表现作者对苟且偷安的南宋朝廷的强烈不满，也流露出他希望有像孙权那样有雄才大略的皇帝来领导抗金斗争，收复失地，统一中国的爱国情怀。 3、《诉衷情》中典故的作用。 （1）、“当年万里觅封侯”中“觅封侯”，借用汉朝班超投笔从戎、立功异域的典故，表现词人年轻时也有班超一样的壮志，希望报国杀敌之志，单枪匹马驰骋万里疆场，为国效力，想要通过建立一番不朽的功业以“觅封侯”。 （2）、“尘暗旧貂裘”的典故。指苏秦游说秦王不成，贫穷潦倒，所穿貂裘破旧不堪。这里比喻作者多年没有披甲上阵，甲胄封尘，不能立功边陲。 （3）、“心在天山”，天山就是指祁连山，汉代名将霍去病曾在此立功。这里指作者虽然老了，受到排挤仍然天天梦想奔赴边地奋勇杀敌。 4、《望洞庭湖赠张丞相》“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”。这里用《淮南子》中“临河而羡鱼，不如回家织网”的典故设喻，“垂钓者”可以理解为居官位者，甚至可以理解为张九龄。诗人希望张九龄引见自己出仕，自己从此不再做“坐观者”，而也变为执竿垂钓的人。 5、《江城子〃密州出猎》“亲射虎，看孙郎”，作者以孙权自喻，表明自己要像当年孙权那样亲自挽弓马前射虎，也是表明急于建功立业的心态。 “持节云中，何日遣冯唐”，汉文帝时，魏尚做云中太守，匈奴远避，但因谎报获罪，后来文帝派冯唐持节赦免魏尚。词人以魏尚自许，希望得到朝廷的重用，急于建功立业，报效朝廷的雄心壮志和豪放的气概。 6、《行路难》借用了姜尚垂钓碧溪，伊尹乘舟梦日两个典故；表达自己渴望遇到明主而得到重要的愿望。诗人梦想自己有朝一日也能像古人一样被统治者重用，建立伟业。 7、《酬乐天扬州初逢席上见赠》“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻是烂柯人”，使用“闻笛赋”表现作者悼念王叔文等被政治迫害的故人；“烂柯人”暗示自己贬谪到时间很长，抒发岁月流逝，人事全非的感叹、怅惘之情。

理解句子的含义

理解“含义深刻的句子”应警惕 浙江省余姚市临山镇兰海小学应建君 理解含义深刻的句子是小学语文阅读教学中的老大难问题，也是广大师生不可承受之重。教师教得苦，学生学得累，效果还非常有限。前不久听特级教师赵志祥说“要把语文 课教得简单些、肤浅些，坚决摒弃理解含义深刻的句子”时，简直欣喜若狂。由此也促使 我对“理解含义深刻的句子”有了如下的探索与思考。 什么样的句子是含义深刻的句子？ 这是一个看似没有问题的大问题。因为任你翻遍整本课标都不见这个词。翻烂整套义 务教育课程标准实验教科书，也只在四年级下册p96“我的发现”中借小林的话有过这样 的描述：“我在读课文的时候，发现一些句子有较深的含义，需要我们细细地体会。”也 就按照一般字面的解释。很含糊。到底什么叫含义较深？到什么程度能够叫含义较深？其 次是范围上的，含义深刻特指哪个方面，它的边界在哪里？这些都无法从字面上给出明确 的答案。 所以在讨论理解含义深刻的句子之前，很有必要先大致明确我们探讨的含义深刻的句 子大致是什么样的句子，以避免因“你说你的含义深刻的句子，我说我的含义深刻的句子”而导致的混乱。 以下笔者试图通过摘录人教课标本教材中明确认定含义深刻的具体句子，推测含义深 刻的句子的大致特征。每册试着各摘录一处。 1，我们来找出意思深刻的句子，体会体会，再抄下来。比如“什么都没有了──所 有靠斧头得到的一切，包括那些锋利的斧头。”（三年级下册《一个小村庄的故事》习题 p27，也是整套教材中第一次出现含义深刻的句子） 2，课文中有一些含义深刻的语句，例如，“在我的眼前，那片爬山虎总是那么绿着。”让我们找出来读一读，交流一下学习的体会，再抄下来。（四年级上册《那片绿绿的爬山 虎》习题p129） 3，课文中的一些句子有很深的含义，如，“我可以好好地使用它，也可以白白地糟 蹋它。”让我们找出来，体会体会，再抄下来。四年级下册《生命生命》p90 4，课文中有一些含义深刻的句子，如“道德只是个简单的是与非的问题，实践起来 却很难。”请把这样的句子找出来，并结合上下文和生活实际说说自己的理解。五年级上 册《钓鱼的启示》 5，文中有一些含义深刻的句子，如，“在一棵高大的白杨树身边，几棵小树正迎着 风沙成长起来。”把它们找出来，仔细体会体会，再抄下来。五年级下册《白杨》

文化是什么有关文化的定义及其特性

文化是什么？——关于文化的定义及其特性 文化是什么？这的确是个很难一下子讲清的问题。俄国革命大师列宁在一篇文章里也承认，文化是一个谁也说不清的概念。当下中国对此有两种回答，一种认为，文化就是文化部管的那摊子事。在这些人眼中，文化实际就是文艺，因此文化通常与娱乐被归在一起。另一种回答则是泛文化，我们的一举一动都可以构成文化。譬如，茶文化、酒文化、饮食文化、服饰文化，甚至我们的大小便都与文化有关，--排泄文化。据说自1871年英国文化人类学家爱德华泰勒在其《原始文化》一书中试图给文化定义以来，有关文化的定义已达300余种，可谓蔚为大观。 如果对这300多种定义作一粗略梳理，大致可分为两种不同的定义方法：第一种是广义获狭义的定义法，第二种是功能性或主体性的定义法。 第一种定义方法 A.广义定义：将文化定义为人类所创造的文明之总称，或定义为人类生存方式。 这里要解释一下文化与文明的区别。大多数人文社科界学者认为，文明是文化的物质性、外在性的表现。一当人类开始使用石器，文化就产生了，但文明的出现要晚得多，一种文化只有在发展出了文字、金属冶炼与宫殿城墙时，才可谓产生文明。历史学家汤因比、斯

宾格勒都属于广义文化论者，他们都认为文化（文明）是一种生命体，有发生、发展、衰亡的不同阶段。 B.狭义定义：仅指精神性、观念性的东西。美国学者塞缪尔亨庭顿反对文化的广义定义，他认为："文化若是无所不包，就什么也说明不了。因此，我们是从纯主观的角度界定文化的含义，指一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解。"（《文化的重要作用》新华出版社2002版前言第三页） 第二种定义法 A.功能性定义：笔者在漫话人文系列之四中，将文化定义为一种规则，这就是功能性定义。爱德华泰勒对文化的定义也属于功能性定义。他提出："文化是一个综合体，其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及作为社会成员的人所掌握的其他能力和形成的习惯。"（《原始文化》1871英文版第一卷P.1） 英国社会学家马林诺夫斯基属于社会学中的功能学派，他对文化的定义也是功能性的。沿着这一思路，美国学者克鲁克洪 （C.Kluckholn）则提出了更精细的文化定义。 B.主体性定义：所谓主体性指的是文化的"属人性"。文化的主体性由于隐藏在文化的功能性之中，因此往往容易为人忽视。进入20世纪后，文化的主体性日益引起学界的重视。德国学者格奥尔格西美尔首先看到了客体文化与主体文化的区别。他批评，自工业革命以来，

函的含义和特点

函的含义和特点 作者：未知文章来源：中国论文写作网点击数： 16836 更新时间：2005-10-21 14:51:19 函的含义和特点： (一)函的含义 函是公文中惟一的平行文，行政公文和党的机关公文都把函列为主要文种。 《国家行政机关公文处理办法》对函的功能作如下表述： 适用于不相隶属机关之间商洽工作，询问和答复问题，请求批准和答复审批事项。 《中国共产党机关公文处理条例》对函所下的定义与之相似： 用于机关之间商洽工作、询问和答复问题，向无隶属关系的有关主管部门请求批准。 理解函的定义时，关键要把握住“不相隶属机关”这一概念。一个系统内部的平级机关是不相隶属机关，这个容易理解；另外，凡是双方在行政或组织上没有领导与被领导关系、业务上没有指导与被指导关系的，都是不相隶属机关，无需考虑双方的级别大小。在不相隶属机关之间，级别高的一方不能向级别低的一方发出指挥、指导性公文(个别晓谕性的通知例外)，级别低的一方也不需向级别高的一方发出请示和报告。双方之间如果有事项需要协商或请求批准，都要使用“函”这种平行文体。 除作为平行文种出现之外，函有时也可用于有隶属关系的上下级机关之间。例如，上级机关向下级机关询问有关情况，用别的文体显然不合适，可以用函，但下级的答复最好用报告。上级机关向下级机关催办有关事宜，如要求下级机关呈报有关报表或材料时，也可以用函，下级同样要回以报告。 (二)函的特点 1．平等性和沟通性 函主要用于不相隶属机关之间互相商洽工作、询问和答复问题，体现着双方平等沟通的关系，这是其他所有的上行文和下行文所不具备的特点。即使是向有关主管部门请求批准，在双方不是隶属关系的时候，也不能使用请示和批复，只能用函，并且姿态、措辞、口气也跟请示和批复大不相同，也要体现平等性和沟通的特点。 2．灵活性和广泛性

真理的含义及其特性

真理的含义及其特性 上一节课我们学习了马克思主义认识论关于认识的本质和规律的相关论述。我们知道认识是在实践基础上主体对客体能动的反映，那么这种反应与客体是否相符合呢如何判断认识与客体是否相符合呢主体对客体的反映与主体的需要之间又是什么关系呢这就涉及到真理与价值的概念。那么什么是真理真理与认识有什么关系呢真理有哪些特性呢在此之前，我们先来看两段名人名言，看看他们对真理的解说：首先看马克思所说的：“最好是把真理比做燧石-它受到的敲打越厉害，发射出的光辉越灿烂。”第二段话是爱因斯坦所说的：“追求客观真理和知识是人的最高追求和目标。探索真理比占有真理更为可贵。”类似的论述还有很多，由于时间关系我们不再详细列举，从这些名人对真理的赞美中，我们不难得出这样的结论：真理是美好的，真理是值得追求的，因此对真理的探索吸引了众多哲学家、文学家等青睐。但是要想探索真理，首先要从理论上探究什么是真理真理有什么特点真理的检验标准是什么等一系列问题，而对这些问题的回答就构成了马克思主义的真理观。这也是我们第三章所要学习的内容。那么这一节呢，我们先来一起学习一下真理的概念及其特性。 什么是真理呢我们可以看一下课本上给出的定义：真理

是对客观事物及其规律的正确认识。好的，看完这个概念后，我们对真理的属性有了一个大概的界定，真理是也是一种认识，只不过这种认识是对客观事物及其规律的反映。那么请大家思考一个问题：真理既然属于认识的范畴，那么它究竟是主观的还是客观的 好的，我听到有人说主观有人说客观，其实呢，真理是既具有主观性又具有客观性的，这也就涉及到真理的特性，我们一起来分析一下。 首先，为什么说真理具有主观性呢从定义上来看，真理是主体对客体在思想和观念上的反映，也就是说在形式上，真理并不是客观事物本身，它属于认识范畴，因此它是具有主观性的。另外我们说某种现象有对错之分，这是我们通过命题来断定的，而客观事物本身并不具有对错属性。 但是在所反映的内容上呢，真理指向的是客观事物及其规律，而这些都是不随我们的意志和思想所转移的，我们能做的只是来认识并且表述真理。另外，我们判断一种认识是不是真理，应该以实践为标准，而不是以某个天才或者伟人的决断为之。比如说，我们都知道地球围绕太阳转这是真理，这是因为它反映了地球与太阳之前的关系，而这个真理性的认识并不是由哥白尼的意志决定的，他只是发现了这个客观规律并且将其表述出来，这样一个认识它是经过自然界的长期发展和人们的实践过程所检验的，所以他是真理。

典故取名

典故取名 典故是中国的古老文化，还记得小编在上学的时候老师就经常教导我们可以引用典故，引用典故是很容易在作文中加分的哦，而在起名中，典故也是可以成为名字的加分项。中国传统的起名法中，“典故取名”是其中最常见的取名方法之一。 中国古今文人的名字，使用历史典故者为数众多。但在寥寥两字名中用典，显得深奥隐讳，所以当代人很难觉察知晓其中隐含的特殊语义。比如我国著名社会学家潘光旦先生这个名字怪怪的，究竟有什么含义?原来潘光旦之名和复旦大学的校名都出自《尚书》所载的《卿云歌》：日月光华，旦复旦兮。意思是：日月光华既夜而复明，就是光明代代相传的意思。

再比如《中国语文》主编侯精一先生，名字也不一般。侯精一之名出自《尚书·大禹谟》：惟精惟一，允执厥中。意思是：精粹纯一。“光旦”、“精一”等名，都是典故词语，要搞清其深层寓义，须追溯典籍源头，破译文化密码，才能理解这类名字的文化意义。 利用典故取名，是希望自己能够跟名字一样，每个人都希望自己人如其名，在中国人的观念里，名字里会暗示着自己或者家人对自己的期望，希望长大以后能够像名字一样，或美丽动人、或潇洒从容、或志向高远、或前程万里、或孝顺体贴、或幸福安康。引用典故取名就能够很好的传达这样的效果，同时还能够拉近与人的距离哦，试想一下，别人在问你你的名字很特别的时候，你就可以很自豪的说，你的名字是出自何种典故而来，这样在交谈中无疑会拉近拟于他人的距离，在社交中起到一定的作用。

引用典故取名的好处多多，那么我们在利用典故取名时应该注意哪些问题呢？ 1、名字引用典故或名言警句等是位理学的取名原则之一。 2、我国上下五千年文化宝库中的璀璨明珠，利用典故取名，可以以极其精练的两三个字，使所要寄托的宏伟抱负、贤良品质，处世之道等丰富内容，极其含蓄隽永地表达出来，使人名、公司名和品牌名字显得高尚文雅。

怎样理解句子的含义

怎样理解句子的含义 Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】

怎样理解含义深刻的句子 四川省广汉市南兴镇三星学校向廷艳 阅读一篇文章，往往会遇到一些含义深刻的句子。分析句子的含义，就是要搞清楚这个句子包含着怎样的内容，表达了怎样的思想感情。怎样去分析、理解句子的含义呢常用的方法有以下几种：1、?? 抓住重点词语，联系上下文进行具体分析。例如《穷人》一 课中，“她的心跳得很厉害，自己也不知道为什么要这样做，但是觉得非这样做不可。”“非这样做不可”就是应该而且必须这样做。桑娜看到两个可爱的孩子没有了母亲抚养，十分可怜那两个孩子，没有多考虑，就把他们抱回家。从这里可以看出她善良的本性。在这个例子中，我们就是先指导学生理解了重点词语“非这样做不可”的意思，然后再指导学生联系上下文想一想，桑娜为什么非这样做不可，从而理解到后面的意 思。 2、?? 抓住话中的要点，联系上下文进行具体分析。例如《唯一的 听众》中的那句话：“她慈祥的眼神平静地望着我，像深深的潭水……”为什么作者觉得老人的眼睛像深深的潭水，这样写表达了作者什么样的感情联系上文我们知道从老人的眼神里，“我”读出了老人对“我”关切、鼓励，读出了老人对“我” 琴技的点滴进步而高兴，读出了老人对“我提出的更高的要 求。所以“我”觉得她的眼睛像深深的潭水。表达了“我”对老人的感激之情。

3、?? 提几个问题，联系上下文进行具体分析。例如《卖火柴的小 女孩》中有一句话“她们俩在光明和快乐中飞走了，飞到那没有寒冷没有饥饿的地方去了。”为什么说她们俩是在光明和快乐中飞走了呢没有寒冷，没有饥饿的地方是什么地方这一句话其实是说，小女孩活在这个世界上只有寒冷，只有饥饿，只有死了才能摆脱这一切，死对她来说简直就是在光明和快乐中飞行而已。那没有寒冷，没有饥饿的地方就是天堂吧！可见小女孩活着时是多么的可怜与悲惨，可见那个社会是多么的黑暗与不公。当学生回答出了这两个问题，这句话的含义学生也就理解了。 4、?? 弄清时代背景，联系上下文进行具体分析。例如《我的伯父 鲁迅先生》中写了鲁迅先生说的一句话：“四周黑洞洞的，还不容易碰壁吗”联系当时的社会现实、时代背景，就知道这句话其实揭露了当时社会的黑暗和对革命者的压迫，表现了鲁迅先生对旧社会的无比憎恨。 5、?? 联系生活实际理解句子的方法。例如《只有一个地球》中宇 航员那句话：“我们这个地球太可爱了,同时又太容易破碎 了!”对于这句话，我们可以让学生列举一些地球太可爱了和 太容易破碎了的具体事例,从而使学生联系自己的生活实际， 懂得地球是我们唯一的家园,保护地球刻不容缓。 6、?? 联系文章的中心思想理解句子的含义。例如新课程人教版第 十一册《有的人》中的“有的人活着，他已经死了。有的人死

网络文化的含义与特点

网络文化的含义 1、百度百科词条 网络文化是指网络上的具有网络社会特征的文化活动及文化产品，是以网络物质的创造发展为基础的网络精神创造。 网络文化是一种只在互联网上流通，而较少为非网民所知的独有文化。由于网络于全世界流通，各地的自身文化在被“提上”网络予人认识之外，也同时在网上被同化、融合、产生，甚至衍生成现实世界的文化，有些网上文化又会因着本身已经存在的同类演变出来，故此变化和传送的速度很快。 广义的网络文化是指网络时代的人类文化，它是人类传统文化、传统道德的延伸和多样化的展现。 狭义的网络文化是指建立在计算机技术和信息网络技术以及网络经济基 础上的精神创造活动及其成果，是人们在互联网这个特殊世界中，进行工作、学习、交往、沟通、休闲、娱乐等所形成的活动方式及其所反映的价值观念和社会心态等方面的总称，包含人的心理状态、思维方式、知识结构、道德修养、价值观念、审美情趣和行为方式等方面。 2、学术论文 （1）关于网络文化的定义存在很多版本,总的来说有两种观点: 一种是从网络的角度看文化，强调从网络的技术性特点切入，突出由技术变革所导致的文化范式变迁。 代表性的观点有:匡文波先生1999年在《论网络文化》一书中的定义:“以计算机技术和通信技术的融合为物质基础，以发送和接收信息为核心的一种薪新文化。这是一种与现实社会文化具有不同特点的文化。”

范晓红在《网络信息文化:花开谁家》一文中的定义:“以遍布全球的物理网络为物质基础,并以计算机技术、通信技术和信息管理技术等技术的融合为手段,进行多元化的信息搜集、加工、传递和利用,构成了网络文化的核心,而这正是它的独特所在。因其信息量的空前丰富的特点,故又称网络信息文化或信息文化。” 藏学英2001年在《网络时代的文化冲突》一文中的定义:“网络文化是随着现代科学技术,特别是多媒体技术的发展而出现的一种现代层面的文化。就其所依附的载体来说,它是一种彻底理性化的文化,任何文化若想加盟网络文化,就必须改变自己的既有形态,即变革传统的非数字化文化形态。” 另一种则是从文化的角度看网络,主要从文化的特性出发,强调由网络内容的文化属性所引发的文化范式转型。如: 国外学者Michael Joyce认为:“网络文化给人们带来了一种新的思维,涉及一种不断进化的意识与认识,但不是一种技术决论。” 杨鹏认为:“网络文化是一种新型媒介文化,是人们以计算机网络为媒介所进行的特殊方式的传播活动及其产物。”“对于网络的研究,宜从狭义方面入手,着眼点放在人们在网络空间的精神活动及其产品,范围限定在网络文化中有关语言文字、道德伦理观念、网络文学艺术、网络社会行为等方面”。 苏振芳认为:“网络文化作为一种社会亚文化”,“是一种以电子为介质的高科技文化”,“是一种开放性的文化”,“是一种具有交互性的文化”,“是一种虚拟性与现实性相结合的文化”。 冯鹏志认为:网络文化是一种“以网络技术为基础,以网上生存为核心内容的新文化形式,它不仅造成了人们对以往传统的占主流地位的文化价值规范的反思和检讨,而且也极大地扩充了现代社会中人们文化生活的深度和范围,并

(完整版)六年级理解句子含义阅读训练

六年级理解句子含义阅读训练 2018.10 一、阅读训练（理解句子的含义） 方法点拨 1.抓住关键词语理解句子含义：理解句子含义时，我们可以先找出句子中的关键词语，然后弄清这些词语的意思，进而理解句子的含义。 2.联系上下文理解句子含义：结合具体的语言环境，从全段或全文的整体意思入手，分析句子的含义。 3.抓住修辞方法理解句子含义：仔细体味、揣摩作者所运用的修辞方法，有助于我们领悟句子中所蕴藏的更深一层的意思。 4.结合时代背景理解句子含义：一篇文章往往是作者在特定的时代背景下写成的，因此，要结合作者写作的时代背景深刻理解句子的含义。 实战演练 （一）运用“抓住关键词语理解句子含义”的方法理解含义深刻的句子。 那时，我们日子清苦，但精神生活是丰富的。黄河留给家长的故道不长五谷，却长歌谣。母亲天资聪颖，一听就会。再加上我的外婆是唱民歌的能手，我的父亲是唱莲花落的民间艺人。母亲用歌谣把故乡的爱，伴着月光给了我，让一颗混沌的童心豁然开朗。 (选自《月光启蒙》) 借助关键词语，体会“那时，我们日子清苦，但精神生活是丰富的。黄河留给家长的故道不长五谷，却长歌谣”这两句话的意思。 （二）阅读短文片段，理解含义深刻的句子。 那时候的语文叫国语。田老师美讲一课，都要编一个引人入胜的故事。我在田老师那里学习四年，听了上千个故事，这些故事有如春雨点点，滋润着我。 有一年我回家乡去，在村边遇到了老师，他拄着拐杖正在散步。我仍然像40年前的小学生那样，恭恭敬敬地向他行礼。谈起往事，我深深感谢老师在我那幼小的心田里，播下了文学的种子。 （选自《师恩难忘》）1.运用“抓住修辞方法理解句子含义”的方法理解“我在田老师那里学习四年，听了上千个故事，这些故事有如春雨点点，滋润着我”这句话的深刻含义。

文化的社会学含义及其特征

文化的社会学含义及其特征 （一）文化的社会学含义 文化是一个普遍的社会现象。自从有了人类，就有了文化。从原始人的石器到现代社会的机器人，从兰州街头的拉面馆到美国的麦当劳快餐连锁店，都可以用一个名字来称呼，即文化。文化这一术语出现的频率仅次于社会一词。 汉字“文”与“纹”义相通，即交错画成的线条，这是最原始的花纹，亦即是最早的艺术。文的反面是野，文化是一个过程，是由野变文的过程，亦即由自然状态走向社会状态的过程。“文治教化”，文指道德、礼乐、典章制度，化是指感化、教化。用一定的道德、礼乐去教化人民就是文化。“文化”一词，中国古来已有。古籍《周易》说：“观乎人文以化成天下”，就含有“文化的意思。汉朝刘向的《说苑》也有“文化不改，然后加诛”的话，这里，“文化”实际上是指文治教化的意思，是与“武功”相对而言的。 在文化的发展史上，与食物有关的文化，居于首要地位。英文ＣＵＬＴＵＲＥ来自拉丁文ＣＵＬＴＵＳ，有耕作的意思，也有为拜神而劳作的意思。它主要的意思是指耕作、培养、教育发展出来的事物，是与自然存在的事物相对而言的。在古代农业社会里，一般人类的日常生活，都不外乎拜神与耕作这两件事，后来才发展出现代意义的文化和知识。可见，文化既是人类适应环境的手段，也是人类适应环境的结果。文化是人所特有的社会属性的体现。人是文化的生产者，又是文化的消费者。人创造文化，文化也创造人。人是文化的产物。人创造文化，主要通过两个途径：一通过劳动，一通过交往。凡是人类劳动所创造的一切，都可以称为文化。在一定的人口和环境的前提下，劳动以文化的创造具有决定性意义。文化历来是哲学、历史学、人类学、社会学甚至是心理学、民俗学等众多学科所共同感兴趣的内容和研究对象。 英国文化人类学爱德华?泰勒在１８７１年出版的《文化的起源》一书中说：“文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信念、艺术、道德、风俗，以及作为社会成员的人所掌握的任何其他能力和习惯。”泰勒认为，文化是人后天获得的广义生活方式的总和，而非天赋本能的东西，同时也含有精神、理念性的价值。它遍及人类行为所及的一切领域。他更多地把文化看作信仰、价值、艺术等精神性的东西。 社会学所讲的文化，内容是非常广泛的。对于复杂纷纭的文化现象，我们可以概括为一

关于_典故_的思考_徐志学

2010年第10期兰州学刊N o.102010总第205期L an zhou xue kan G enera.l N o.205 关于/典故0的思考 徐志学 (中国文字研究与应用中心,上海200062) [摘要]当前研究典故的相关文章或著作中,相关术语所指的对象有的互有交叉,有的互相冲突,特别是典故所指,大致分三种情况:一种指言语作品中有来历出处的语言形式,一种指言语作品中有来历出处的语言形式及其来历出处,一种指言语作品中有来历出处的语言形式之来历出处。这种现象,既反映了人们关于典故所指认识上的分歧,又给人们认识了解典故带来困惑,不利于典故研究的进一步深入。文章从用典语言形式与其来历出处的相互关系等方面进行分析,指出典故所指的对象为用典语言形式之来历出处。 [关键词]典故;用典语言形式;典故所指 [中图分类号]H109.41文献标识码2A1文章编号21005-3492(2010)10-0202-04[收稿日期]2010-05-21 [作者简介]徐志学,男,中国文字研究与应用中心博士生。 典故一词,较早见于5后汉书#东平宪王苍传6:[1]/陛下至德广施,慈爱骨肉,既赐奉朝请,咫尺天仪,而亲屈至尊,降礼下臣,每赐宴见,辄兴席改容,中宫亲拜,事过典故。0但就目前所见,直到清代末期,近现代学者才开始对/典故0进行阐释。此前的历代学者大多从修辞的角度,以用典为中心,从用典的经验、要求、分类等方面研究,关于典故的定义不见论述。形成这种情形的主要原因如下: 最初的时候,用典就是运用典章、制度等,少有修辞的含义。5左传#宣公十二年6:[2]/百官象物而动,军政不戒而备,能用典矣。0我们现在所说的修辞意义上的/用典0,前人称为/用事0或/事类0等。锺嵘5诗品#序6:[3]/若乃经国文符,应资博古;撰德驳奏,宜穷往烈。至乎吟咏情性,亦何贵于用事?0刘勰5文心雕龙#事类6:[4]/事类者,盖文章之外,据事以类义,援古以证今者也。0/事0于古人而言是无需阐释的。直到清代始见修辞意义上的/用典0说法。袁枚5随园诗话6卷七:/用典如水中着盐,但知盐味,不见盐质。0把/事0称为/典0,大概始于明代。明杨慎5升庵全集6卷五十二5古文引用6:/凡传中引古典,必曰书云、诗云者,正也, 5左传6中最多。0 典故,指典制和掌故。从汉代至清代,典故的这方面意义一直没有大的变化,用例在5二十五史6里可谓随处可见。但在明、清两代其含义逐渐发生转变,渐具有现代修辞学意义。明余继登撰有5典故纪闻6一书,从其内容来看,/典故0含义已有转变迹象。清方世泰5辍耕录6:[5]/当取诸唐以前。唐以后故典,万不可入诗,尤忌以宋元人诗作典故用。0此处的/典故0与我们今天所讲的典故在内涵上当是一致的。管锡华5论典故词语及其使用特点和释义方法6:[6]/-典故.,原意指典制和成例。清代起转生二义。一指后世使用的故事。如昭槤5啸亭续录#大戏节戏6-其时典故如屈子竞渡,子安题阁诸事,无不谱入,谓之月令承应.者是。一指后世使用的诗文词句。如赵翼5瓯北诗话#查初白诗一6-语杂诙谐皆典故,老传著述岂初心.者是。0 大约清末时期,学者们开始界定典故。5辞海61947年版的定义为/谓故事也。01979年版在原有定义的基础上作了补充与完善,加上了/有来历出处的词语0这一表述。此后,大型辞书,如5辞海6、15辞源6、o5汉语大词典6?等均有小异大同的定义:一指/典制和掌故0;二指/诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语0。当然,也存在一些见仁见智的定义,如5古汉语成语典故词典6:[7]/典故:习用的固定词组、句子的原式及其变式,语言简练,意思精辟,表现力强而有故事可据者为典故,或称事典。0 随着典故研究的深入开展,学界对典故定义多有不同见解。管锡华5论典故词语及其使用特点和释义方法6[8]指出:/典故0是指被后世所用的故事和诗文词句。张履祥5典故#典故系列和典故辞典的编纂6:[9]/典故是诗文中引用历史故事和成言成辞、佛事俗谚等经过概括、改造、创制而成的浓缩凝聚性的含典词语。0朱学忠5典故研究之我见6[10]指出:(典故)指古代诗文引用的有来历、有出处、有派生义的特殊语词。郭蓉5典故研究文献综述6[11]认为:典故,是古代文献典籍中储存的、为古人创作所广为征引的一类特殊的语料群。贾齐华5典故研究三题6[12]指出:/典故是用典者所依据的前代故事和诗文语句。0吴直雄5典故界定多歧义3辞海4定义应遵循)))论典故的定义6[13]列举了人们对于典故定义的七种类型和九种各自有别的意见与定义,认为:5辞海6定义应遵循。 我们认为,目前通行的典故定义存在以下值得商榷的方面。 第一,/诗文中0或/诗文等作品中0的局限性。 从理论上讲,任何文体或文章都可能引用故事或有来历出处的词语。显然,/诗文0或/诗文等作品0并不能涵盖所有,其没有涵盖的作品里引用的故事就有可能被排除在典故集合之外。如果说凸显诗文是因为诗文里用典较多,那么碑 202

文化的概念

文化的概念：文化是人类创造一切物质成果和精神成果的过程和成果的总和。 最早给“文化”下定义的是英国人类学家泰勒。这一定义强调了“文化”的核心——精神层面对后世产生的深远影响。我国最早使用“旅游文化”这个概念是在1984年出版的《中国 大百科全书.人文地理卷》中。 旅游文化概念 旅游文化是旅游主题、旅游客体和旅游媒体内在的及其相互作用所产生的物质成果和精神成果的总和。 旅游文化的结构：物质文化处于文化结构的表层，制度文化和行为文化处于文化结构中层，精神文化潜沉于文化结构的里层。 旅游文化的结构1：旅游主体文化【文化素养、兴趣爱好、审美观、价值观、性格心理、行为方式、政治主张、思想信仰以及旅游者的职业、生活背景等。】2旅游客体文化【旅游历史文化、旅游宗教文化、旅游建筑文化、旅游娱乐文化、旅游服饰文化、饮食文化、民俗文化、文艺文化、景观文化等。】3旅游介体文化【旅游管理文化、旅游服务文化、旅游教育文化、旅游政策法规、旅游行规制度等。】 旅游文化的特征:旅游文化事象纷繁、特征多样，是稳定性与变异性的统一；民族性与地域性的统一；开放性与封闭性的统一；显性与隐性的统一；多样性与单一性的统一；群体性与个体性的统一。 旅游文化的功能：旅游文化具有10大功能：保存、认知、教化、启智、愉悦、凝聚、交流、经济、审美、规范功能。 旅游文化研究方法：文献法、调查法、观察法、比较法、定量分析与定性分析结合法、系统分析法。 研究意义:1 有助于人们认识旅游活动发展的机理。2有助于人们认识旅游活动的社会影响。3有助于提高人们的文化素养。4有助于加强学科建设。5有利于弘扬民族传统文化，促进社会的和谐发展。 中国当代旅游文化特征：1旅游目的的多样化2文化动机、回归自然动机强化 3参与意识不断增强 4自助游、自由行渐成时尚。 旅游主体消费行为中的主要文化表现：1中西文化差异的原因（生态环境、社会环境）2中西文化差异的具体表现（人与自然的关系、人与人的关系、生活方式）3中西方旅游消费行为的文化差异表现（在旅游动机强弱上的差异、在旅游需求心理上的差异、在旅游目的地选择上的差异、在旅游方式选择上的差异、在旅游消费支出上的差异、旅游习俗的差异。） 旅游主体审美文化考察：1中西旅游审美文化的差异（A中国特别关注山水景观所附载的人文美；而西方则关注山水景观本身的自然美。B中

“说课”的含义和特点及

“说课”的含义和特点所谓“说课”，是指讲课教师在一定场合说说某一堂课打算怎样上，以及为什么这样上，即对教学的设计和分析。其内容涉及教材内容的分析、教学目标的确定、教学过程的设计、教学方法的选择、教学效果的评价及其对以上诸项所作的分析。“说课”是一种课前行为，属于课前准备的一部分，这与课后的反思总结有所不同。 “说课具有两个明显的特点： (1) 重在交流：互相学习、共同提高。 (2) 重在分析：“说课”不仅要摆过程，还要说道理，要对教案作出分析，首先要分析大纲、教材，明确所讲内容的地位和作用、来龙去脉，然后对课堂教学的各个环节作出能说清道理的设计，这就要求教师在对课的分析上下一番功夫。 三、关于如何“说课”： 1、把握要求、容量适当：把握好程度份量，是上好一堂课的基本要求之一。要处理好提高教学效率与课堂教学的要求、容量的关系问题。一方面，要充分利用课堂上45分钟，提高课堂教学效率；另一方面课堂教学作为学生学习的一个重要环节，步子应该迈实，对所讲的内容应能基本落住。实际上，学习是一个不断积累的过程，不可能"速成"。教师的素养体现在对课堂教学中程度、分量的“度”的准确把握上。 2、立足于“课”，寓技于“课”：“说课”的侧重点主要是在对教学的设计和分析上。“说课”不同于教学基本功比赛，不同于教学技能表演，它必须立足于“课”本身。 3、掌握详略，突出重点：“说课”时，应在全面介绍情况的基础上，紧紧抓住那些教师较为关心、渴望了解的重点问题，展示出解决和处理问题的办法，以充分发挥“说课”的交流作用。 4、避免空乏，力求实在：既要有明确的教学要求，又要有落实的措施，使人看得清，抓得住，发挥好“说课”的交流作用。 “说课”是青年教师刻苦钻研教材，探讨教学方法，实践教学手段，不断提高教育、教学业务水平的一种好方法，也是深化教育改革后，青年教师进一步学习教育理论，用科学手段指导教学实践，提高教科研水平，增强教学基本功训练的一项内在要求。但不管是刚走上教育工作岗位的青年教师，还是已在教育战线上工作过多年的中青年教师，往往对“说课”一词并不熟悉，对什么叫“说课”，说什么，怎么说，知之甚少，为此笔者就自己的观点，来谈谈“说课”： 一、什么叫“说课”

寓意好的典故成语故事

寓意好的典故成语故事 成语是最“中国”的词汇形式,最具有民族特色。成语大多从古代流传下来,比较完整地保留了古代词汇的一些特点,也能从侧面反映出当时的社会情况以及作者的个人感悟。下面是为您整理的寓意好的典故成语故事，希望对你有所帮助! 战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。 墨子说：“那好，咱们就当场试试吧。”说着，解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。 鲁班不肯认输，说道：“我有办法对付你，但是我不说。”墨子说：“我知道你要怎样对付我，但是我也不说。”楚王听不懂，问是什么意思。墨子说：“公输子是想杀害我。他以为杀了我，就没有人帮宋国守城了。他哪里知道我的门徒约有三百人早已守在那里等着你们去进攻。”楚王叹了一口气，无奈地说：“好吧，我们取消攻打宋国的计

划。”这时墨子才带着胜利的微笑，告别楚王而去。 寓意好的典故成语故事篇二：多多益善刘邦称帝后，韩信被刘邦封为楚王，不久，刘邦接到密告，说韩信接纳了项羽的旧部钟离昧，准备谋反。于是，他采用谋士陈平的计策，假称自己准备巡游云梦泽，要诸侯前往陈地相会。韩信知道后，杀了钟离昧来到陈地见刘邦，刘邦便下令将韩信逮捕。押回洛阳。回到洛阳后，刘邦知道韩信并没谋反的事，又想起他过去的战功，便把他贬为淮阴侯。韩信心中十分不满;但也无可奈何。刘邦知道韩信的心思，有一天把韩信召进宫中闲谈，要他评论一下朝中各个将领的才能，韩信一一说了。当然，那些人都不在韩信的眼中。刘邦听了，便笑着问他：“依你看来，像我能带多少人马?”“陛下能带十万。”韩信回答。刘邦又问：“那你呢?”“对我来说，当然越多越好!”刘邦笑着说：“你带兵多多益善，怎么会被我逮住呢?”韩信知道自己说错了话，忙掩饰说：“陛下虽然带兵不多，但有驾驭将领的能力啊!”刘邦见韩信降为淮阴侯后仍这么狂妄，心中很不高兴。 后来，刘邦再次出征，刘邦的妻子吕氏终于设计杀害了韩信。 寓意好的典故成语故事篇三：乘兴而来王徽之是东晋时的大书法家王羲之的三儿子，生性高傲，不愿受人约束，行为豪放不拘。虽说在朝做官，却常常到处闲逛，不处理官衙内的日常事务。 后来，他干脆辞去官职，隐居在山阴(今绍兴)，天天游山玩水，饮酒吟诗，倒也落得个自由自在。 有一年冬天，鹅毛大雪纷纷扬扬地接连下了几天，到了一天夜晚，

如何理解文中句子含义

阅读题中理解句子类题型： 一、理解句子含义。所谓理解句子含义，指的是既要说出句子的表层意思，又要说出句子的深层意思。 问题的主要形式有： 上文中画线句子在文中的含义是什么？ 揣摩下列各句，说说你对句子的理解。 揣摩文中画线句子，回答问题。 二、理解句子表现的作者的思想感情。任何一篇文章都要表达作者对生活的看法或情感，作者是通过文章中的词语、句子来表达基本意思和情感的。 问题的主要形式有： 联系上下文，揣摩文中画线句子，想想这些语言表现人物怎样的感情？ 三、谈谈自己的体会。这类句子多是文章的论点、观点、议论句、抒情句、主旨句等，多以主观题出现。 问题的主要形式有： 请联系你的生活体验，谈谈你对画线语句的理解。

联系全文，你如何理解画线句，这句话对你有什么启发？请联系实际谈谈自己的体会。 四、指出句子在文中的表达作用。这类句子多是在文章结构中起着关键作用，比如过渡衔接、前后照应、揭示主旨、升华主题等。 问题的主要形式有： 文中画线句子在文章中起什么作用？ 请从第x段摘抄与第y段中画线部分照应的文字。 解答方法： 不同文体的文章，其重要句子的侧重点多有不同。例如，记叙文要求侧重理解文中交代要素的句子，叙述中穿插的精彩的议论、抒情的句子；议论文要求侧重理解表明观点的句子，论述精辟的句子；文学作品要求侧重理解文中对刻画人物、反映主题有重要作用的句子。对于这类试题的解答，解题的时候可以借助下面这则顺口溜： 关键词语很重要，理解句子离不了。句子若是总领句，须从下文去搜索。 句子若是总结句，答案须要往上溯。句子若是过渡句，须要关注上下文。 句子表达有特点，揣摩目的和效果。以上方法记住了，答题才能有依托。 根据这则顺口溜，我们答题时可运用以下四种方法： 1．从句子中的关键词语入手，通过对其语境意义的把握来理解句子的含义。

使用典故的作用

以典入诗别有意趣——古诗词的巧妙用典 (宋玲) 以典入诗，是历代诗人常用的表现手法。凡诗文中引用过去有关人、地、事、物之史实，或有来历有出处的词语、佳句，来表达诗人的某种愿望或情感，而增加词句之形象、含蓄与典雅，或意境的内涵与深度，即称“用典。”用典也是诗歌的一种修辞手法，可避免一览无余的直白，还可给读者在诗行间留下联想和思索的余地。的确，用典用得巧妙、恰当，可以使诗词意蕴丰富、简洁含蓄、庄重典雅，使表达更加生动形象，诗句更凝练，言近而旨远，含蓄而婉转，从而提高作品的表现力和感染力，达到古诗人常说的：力透纸背，掷地有声！下面，我主要讲四点，一是诗词用典的主要作用；二是用典的主要形式；三是用典的手法；四是用典要注意的三个问题。首先具体说一下诗词用典的主要作用： 一、品评历史，借古论今。如： 泊秦准（杜牧） 烟笼塞水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。

诗中的《后庭花》歌曲名，是引用的一个典故，南朝陈后主所作的《玉树后庭花》，被后人称为为“亡国之音”。诗人所处的晚唐时期正值国运衰微之际，而这些统治者不以国事为重，反而聚集于酒楼之中欣赏靡靡之音，怎能不使诗人产生历史可能重演的隐忧?所以，诗人这里是借陈后主因荒淫享乐终致亡国的历史讽刺晚唐那些醉生梦死的统治者不从中汲取教训。 二、抒情言志,表明心迹。如： 如苏轼在《江城子·密州出猎》“持节云中，何日遣冯唐?”中引用了一个典故。据《汉书·冯唐传》记载：汉文帝时，魏尚为云中太守，抵御匈奴有功，只因报功时多报了六个首级而获罪削职。后来，文帝采纳冯唐的劝谏，派冯唐持符节到云中去赦免魏尚。这里诗人身在密州，怀才不遇、壮志难酬，以魏尚自喻，希望有一天，朝廷也能派遣象冯唐这样的人前来，抒发了渴望报效朝廷的壮志豪情。 永遇乐·京口北固亭怀古 千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记,烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问:廉颇老矣，尚能饭否？这首词用了四个典故，典中套典，我们就说一下最后用的廉颇的典故。廉颇为赵名将，赵王听信谗言不信任他。后秦攻赵，赵王想用廉颇，派人去了解他的情况。廉颇一心为国，当着使者的面吃下一斗

第一章文化的基本概念与特征.doc

第一章 文化的基本概念与特征 学习目标 通过对本章的学习，学生应了解或掌握如下内容： 1．什么是文化； 2．文化有哪些特点； 3．文化的类型与形态； 4．文化与创意策划之间的关系。 导言 文化是人类在长期的历史生活中创造和留存的产物，是一个国家或民族的历史地理、风土人情、传统习俗、行为方式、思考习惯、价值观念、文学艺术等万象的总概。它既包括有形的文字、书法、雕刻、建筑、城市等物质层面的符号性内容，更包括习俗、宗教、艺术、制度等精神层面的观念性内容。文化具有地理性、主观性、创造性、时空性、框架性等特点。文化的类型可根据不同的划分标准予以区别。在不同社会阶段的认知水平下，文化存在于不同的形态之中。在现代社会中，文化的传承推广需要一定的创意策划予以协助，同时，文化内涵的挖掘和利用也有助于创意策划的展开。

第一节文化的含义与特点 一、文化的含义 关于文化的阐述一直以来存在仁智之见。古今中外不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家都一直试图从各自学科的角度来清晰地界定出文化的含义。到目前为止，有关“文化”的各种定义至少有三百种的表述。 从原始的意义上看，中西古代的“文化”观是截然不同的。 （一）中国人对“文化”的理解 中国的传统文化经典《周易·贲卦·彖传》中有所谓：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”其意是说，天生男女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，即自然；人类据此而结成一对对夫妇，又从夫妇而化成家庭，而国家，而天下，这是人文。天文与人文相对，天文是指天道自然的规律，人文是指人际之间纵横交织的社会关系、人伦规范和风土民情等。意指治国者必察于天道自然的运行规律，明耕作渔猎之时序；且把握现实社会中的人伦秩序，明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，以使人们的行为合乎文明规范，由此推及，以化成天下。宋代程颐对此的解释是：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之速改也。人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。”①可见，当时中国人的理解，“文化”是指通过了解自然与人类社会的各种现象而对天下民众实施教育感化的一种方法。 “文”与“化”两字合用则在汉朝正式出现。西汉刘向的《说苑·指武》中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉。”②意谓圣人治理国家是先利用文化和道德使众人服从，不通，然后才运用武力压服。不难看出，文化是相对于军事战略的一种治国方法。这也是我国古代文献中“文化”一词最早的出处。 在此之后，人们大抵就在文治教化、文德昌明的意义上开始了“文化”一词的使用，如六朝齐人王元长在其著名的《三月三日曲水诗序》中歌颂“大齐”的丰功伟绩时就有：“设神理以景俗，敷文化以柔远，泽普汜而无私，法含弘而不杀。”③的句子。西晋诗人 ①程颐. 周易程氏传[M] //李光地. 周易折中. 成都：巴蜀书社，1998：558. ②刘向. 说苑校正[M]. 北京：中华书局，1987. ③王融. 全齐文（第十三卷）全上古三代秦汉三国六朝文（第三册）[M]. 北京：中华书局，1987：2860.

诗词中典故的作用

诗词中典故的作用 用典，是古诗词中常用的一种表现方法，其主要特点是借助一些历史人物、神话传说、寓言故事等来表达自己的某种愿望或情感。典故用得适当，可以收到很好的修辞效果。能显得既典雅风趣又含蓄有致，可以使语言更加精练、言简意赅、辞近旨远。具体说来有如下作用： 一、品评历史，借古论今 1．古代诗人在一些以慨叹历史为主题的诗歌中．往往通过引用关于历史人物或历史故事的典故来发表自己的独特见解。 赤壁 杜牧 折戴沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 诗人借在赤壁偶然发现的一支沉埋底沙中的断戟而联想起三国时的著名战役——赤壁之战，从分析战争胜败的原因人手，提出了“英雄的成就带有某种机遇”的政治见解，深刻而精辟。 2．针对社会存在的一些弊端，古代诗人在受到周围环境的限制不便畅所欲言的时候，往往引用典故来影射时事．达到借古讽今的表达效果。 泊秦准 杜牧 烟笼塞水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。 诗中的《后庭花》是引用的一个典故，此曲为亡国之音。我们分析时可联系社会背景，晚唐正值国运衰微之际，而这些统治者不以国事为重，反而聚集于酒楼之中欣赏靡靡之音，怎能不使诗人产生历史可能重演的隐忧?所以。诗人这里是借题发挥，表面上是讽刺歌女，实际上是把矛头指向高层。 二、抒情言志,表明心迹 诗歌的本质特征就在于抒情，但诗人的情感有时往往并不直接流露，而是借助典故作委婉含蓄的表达。从抒发情感类型的角度，我们通常可以分为这样几种情况： 1．表达对美好事物的讴歌和赞美。 雁门太守行 李贺 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。 角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。 报君黄金台上意，提携玉龙为君死。 诗中的“易水”二字使人联想到战国时刺客荆轲的《易水歌》，“黄金台”相传是战国时燕昭王筑，置千金于台上，宴请天下奇才。引用这两个典故，是对天子信任重用将士和对将士浴血奋战精神的称颂。 2．表达对积极乐观人生态度的进取和追求。 行路难 李白 金搏者酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河水塞川，将登太行雪满山。 闲未垂钓碧溪上，忽复秉舟梦日边。 行路难!行路难!多歧路，今安在? 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 “闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”关系到两个典故：姜太公曾经在渭河附近的小溪上钓鱼，得遇周文王。助周灭商；伊尹曾梦见自己乘船从日月旁边经过，后被商汤聘请，助商灭夏。这两位古