现代学者对经世致用看法(3篇)
“经世致用
经世致用””学术传统的定位与诠释
孙家洲高宏达《光明日报》（2011年03月31日11版）在梳理我国传统学术资源时，对若干沿用日久的学术概念，学人们有不同意见。但学术概念的定位与诠释，对于学术发展的影响是长期的，因此对其展开讨论，当然有其必要。其中，关于“经世致用”学术传统的不同评价，就值得我们关注。
刘梦溪、余英时两位先生有一篇对话，标题很醒目：《“经世致用”的负面影响》。首先应该肯定的是，对话者对于传统学术在当下的命运怀有强烈的忧患意识。余英时先生的观点自有表述周备的风范，刘梦溪先生则对“经世致用”的负面作用，加以态度鲜明的批评：“这种传统过于看重学术的目的性，把学术只作为一种手段，不知道学术本身也是目的。”他还指出，“经世致用思想也有负面影响，它也是造成中国学术不能独立的一个原因。”（参见搜狐网《读书·明报·大家大讲堂》、《和讯网》《读书·明报月刊》文丛的同题文章）如此重大的问题，不同观点的讨论，理应继续展开。
“经世致用”的评价，是一个十分重大的学术问题，可以从许多不同的层面展开，这恐怕不是几篇讨论文章就可以达成共识的；但“经世致用”在传统学术史的地位，这个最为关键的问题，应该首先展开讨论。
关于“经世致用”的基本诠释，学界往往以“学术思潮”或“学风”来做概括。如《辞海》的解释为“明清之际主张学问有益于国家的学术思潮”，这样的定义，如果从突出明清之际学林风尚的历史性转折而言，无疑是正确的。在“明清易代”的现实冲击之下，以顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元、李塨为代表的一大批著名学者，力倡“经世致用”之学，使之形成了一股有影响的社会思潮。这批关注时政的大学者，在总结明朝灭亡经验教训的基础上，痛批明代儒林的学风空疏不实，对国家命运造成了灾难性后果。如此强烈的反思意识，把学林风尚与
国家兴亡直接对应的担当意识，确实是明清之际学术思想的特点与亮点。但是，以“明清之际”与“学术思潮”两个关键词来界定“经世致用”，显然是不完备的定义。
“经世致用”之学固然在明清之际的影响极大，但它并非一个时代的特色之学、专有之学。由明清而上溯，我们首先会发现，在必须面对时代巨变的南宋学林，也有“经世致用”思想的勃然兴起。在浙东学派中，以吕祖谦为代表的金华学派大力提倡经史之学必须经世致用，强烈抨击理学家奢谈“心性命理”的空疏学风。以薛季宣、陈傅良、叶适为代表的永嘉学派，以陈亮为代表的永康学派，在对理学的“空谈”发起猛烈批评的过程中，把经世致用之学与功利之学结合起来，由此形成了他们的思想特色，也奠定了他们在思想史上的特殊地位。
如果仅仅从南宋、明清之际“经世致用”大盛的历史片段立论，或许容易得出“经世致用”是应对现实刺激而发生的务实之学、功利之学的判断。其实，这样的判断，依然不足以论定经世致用在我国古代学术史上的地位。笔者愿意从以下两个方面来理解经世致用：
其一，经世致用是传统学术经典中的精髓。
经世致用的思想，在先秦时代的经典中，就有举足轻重的地位。尽管先秦诸子的学术主张有许多歧义，以至于后人已经习惯于按照“百家争鸣”的术语，来概括这一时期学派林立、观点各异的学界特点；然而，如果我们以俯瞰的视角来分析和总结包括儒学在内的各个学派的主要特色，并且尝试以最为简洁的语言来加以表述，那么，笔者愿意把它概括为为人、为学、为政之道。其主要内容无不关注于讲究如何为人处世、如何研讨学问、如何治国理政以达于济世安民等。因此，先秦诸子均是“入世之学”（道家之流派中，有标榜逍遥、出世者，名家以思辨著称，似乎与“入世”有异，但其立学之核心，亦未曾逾越“入世之学”的大范畴）。他们投身学问的初衷、追求学问的目的，基本都是为了应对现实社会提出的问题，为了探讨家国天下的“经济之道”。先秦诸子的学问，就是经天纬地的大学问、济世安民的真学问。他们做学问，不曾把自己置身于世道之外，去追求所谓“纯粹的学问”，而是自觉地把认识自己所
处的时代、影响或改造所处的时代，当作自己义不容辞的责任，为此，不惜给自己压上一副沉重的担子。我国传统知识分子的“忧患意识”、“责任意识”、“承担意识”、“使命意识”，莫不来源于此。如果我们说，广义的先秦诸子之学，是我们传统学术的基石与经典；那么，我们就应该同时承认，“经世致用”既是构建传统学术体系的核心价值之所在，也是学术精髓与学术宗旨之所在。
在“经世致用”的历史定位方面，我们同样不应该“数典忘祖”。以孔子、孟子、荀子为杰出代表的先秦儒学，本来就是充满着“入世”、“救世”情怀的学派。孔子面对“礼崩乐坏”的春秋末世，整理古代典籍、推行社会教育、实际从政、周游列国以宣传其政见，到了“席不暇暖”
的程度，无一不是为了改变社会动乱的局面。孔子的经世致用精神，是一以贯之的。当时人形容他是“累累若丧家之狗”，孔子对此形容的反应是“欣然笑曰：‘似丧家之狗，然哉！然哉！’”魏晋之际的学者王肃对此有个注解：“丧家之狗。主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生于乱世，道不得行，故累然不得志之貌也。”（《史记》卷四十七《孔子世家》，正文及注引王肃之说）明知自己所追求的理想政治、理想秩序，很难在现实中得以建立，依然不屈不挠地为之奋斗。其实，这就是孔子“知其不可而为之者”（《论语》卷七《宪问》）精神的历史内涵。
孟子的“义利之辨”、“王霸之辨”、“仁政”之说，对“独夫”暴君的批判，对“重民”思想的强调，同样是鲜明的“经世致用”之学。
荀子的“经世致用”色彩，比孔孟更具有务实的色彩。对此，白奚先生有很好的分析：“荀子则是以儒家学说为基础来吸收法治的思想，提出了以礼治为主法治为辅的政治模式理论。……弥补了传统儒家的不足，等于为儒家的政治理论进行了一次大换血，使之活力大增。经荀子改造之后的儒家学说最适合大一统的封建统治的需要，因而成为中国封建社会长期采用的指导思想。”（白奚：《稷下学研究》，三联书店1998年版，第282—283页）荀子对于经世致用的强调，已经到了不避讳功利的程度。
战国时代的孔子后学，大多选择了以学问济世、以学问干政的道路，完全符合儒学自身的发展逻辑。史称：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方，段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”（《史记》卷一百二十一《儒林列传序》）
与儒家并列的其他学派，同样以各种方式强调着共同的理念：学术要有经世之心、济世之效。对此，司马谈在《论六家之要指》开篇之处就引用《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂”之说，并且进一步论断：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”（《史记》卷一百三十《太史公自序》）以汇集学术名流而著名的稷下学宫，就是战国时代百家争鸣的学术中心。活动于其中的“稷下先生”，司马迁如此记载他们的学术生涯“各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！”（《史记》卷七十四《孟子荀卿列传序》）司马氏父子的论断，明确无误地指明，“六家”学派与“稷下先生”（他们无疑构成了战国学术的主流）都是关注世道治乱、并且愿意以其所学影响世主进而改造社会的“入世之学”，实际上就是“经世致用”之学。
在汉代曾经发生过很大社会影响的两部典籍《大戴礼记》、《说苑》，对学问应该付诸实践的观点，有非常透彻的论述：“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。”（《大戴礼记解诂》卷三《曾子立事》）“君子之言寡而实，小人之言多而虚；君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身。”（《说苑》卷第十六《说丛》）这里一再强调的是：君子之学，一定是不务虚谈的力行之学，一定要有落实于社会实践的追求与能力。
其二，经世致用是“国士”的情操所在、境界所在。
重视把学习所得的学识，以“力行”的方式，付诸于实践，贡献于社会，是我国传统文化熏陶
之下成长起来的仁人志士为人处世的重要原则。
诸葛亮的《出师表》，传为岳飞所作的《满江红》词，范仲淹的直抒胸襟“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载的慷慨立言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，东林党魁顾宪成的一副名对“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，顾宪成在书院时论及学者必须关心时政的一段名言“官辇毂，念头不在君父上；官封疆，念头不在百姓上；至于水间林下，三三两两，相与讲求性命，切磨德义，念头不在世道上，即有他美，君子不齿也”（《明儒学案》卷五十八《东林学案一·端文顾泾阳先生宪成》），这些千百年来传诵不断的励志名言，均可推许为古代“国士”情操与境界的代表作。其中最为动人心魄、令人肃然起敬的，恰恰就是以“经世致用”为学问宗旨的襟怀与抱负。
历史小说《三国演义》“诸葛亮舌战群儒”中，给我们提供了两类“饱学之士”的典型：诸葛亮与江南群儒。两者之间的根本区别就在于：诸葛亮是“国士”，是经世致用的代表人物；而群儒不管在精通经典方面有何卓绝之处，从气度格局而言，不免“书生”之讥。
至此，我们可以断言：“经世致用”，不是明清之际才形成的学术流派，也不是一个“学风”、“思潮”所能够涵盖的问题，而是古代学术经典的重要组成部分，是其精华之所在。要了解“经世致用”的要义，不仅仅要在传统典籍之中寻觅经典论断，更应该致力于在“经世致用”的仁人志士的社会践履中，去体悟他们的境界与追求。如果从后者的视角，来为“经世致用”确立一个定义，关键不在学问的格局大小、精致与否，而在于治学的宗旨与境界。“经世致用”必定强调要关注社会现实，有面对社会问题的勇气，致力于达到济世安民的目的。在这一宗旨的激励之下，一部分中国的传统知识分子，形成了“以天下为己任”的情怀与境界。在其社会践履的层面，就表现出讲求功利、尚实务实的思想特点。对这些志士仁人的事功评判，后人尽可见仁见智；但是对于支撑着他们的治学宗旨与为人胸臆、处世境界，我们却唯有表示敬重与钦佩。
正是在这个意义上，笔者认为，对原本意义上的“经世致用”如果要有所批评，理应慎之又慎。必须要明确的前提是：你将要批评的是“经世致用”自身，还是某些人将“经世致用”作为一种学风付诸实践时形成的流弊？两者之间，本非一事，不可混为一谈。
（作者单位：中国人民大学历史学院、国学院）
经世致用的负面影响
对话录：刘梦溪中国文化研究所所长
余英时当代华人世界著名历史学者，被部分学界人士认为是第3代新儒家的代表人物之一。
刘梦溪：顾炎武主张经世、明道，对后世影响很大，过去一般都把这看做是中国学术的积极传统。我想有积极的一面，是不成问题的。但今天重新回观、反思中国学术史，我觉得经世致用思想也有负面影响，它也是造成中国学术不能独立的一个原因。《中国文化》第6期上有我写的《文化托命与中国现代学术传统》一文，探讨的就是这方面的问题。
余英时：学术独立是个重要问题。中国学术里边的确缺少为学术而学术的精神，但顾炎武的经世思想，是反对空疏的学术，主张学术思想历史化，凡实在生活中的问题必穷源溯本，一一求得书本的印证。他这样做也为的是求知识，因此就个人来说还是独立的。他的工作、思想都是独立的。学者自己宣称的和实际做的不一定完全相同。
刘梦溪：不过经世思想在中国传统学术里显得特别突出，顾炎武之前一直有这个传统，只不过顾炎武作了个总结，把它强调到空前的高度，并造成一种气候，成为明清之际学术思想的主流。这种传统过于看重学术的目的性，把学术只作为一种手段，不知道学术本身也是目的。是不是可以说只有把学术本身当做目的，才有可能实现传统学术向现代学术的转化？
余英时：恐怕光从手段和目的关系来区分传统学术和现代学术还不够。对一个学者来说，当
然可以说学术是目的，但不要忘记，学与术相连也反映学术必然有自己的目的性。纯功利主义的学术我不赞成，但学以致用是必要的。可是话说回来，一切都讲用，就不成其为理论了。至于中国传统学术向现代转化的问题，实际上经历了一个相当长的历史过程。
试论晚清经世致用思想对中国近代化的消极影响
摘要：经世致用思想是中国传统文化的重要组成部分。本文试从经世致用思想的功利色彩所带来的改革行为的短期性、局限性，以及改革程度上的浅薄及其社会上的认同不足等几个方面进行论述，探讨经世致用思潮对中国近代化的消极影响。
一
所谓经世致用是指讲求儒家经学以服务于现实社会和政治的一种儒学传统思想，亦可称为“通经致用”。其核心精神是面对现实，讲求功利，注重实效。从思想史来看，经世致用观念由来已久，早在周代即已产生。南宋以后经世致用的观点逐渐式微，直至明末清初社会巨变，经世致用重新成为思想界的精神共识。鸦片战争后出现了讲求经世实学，追求广闻博览的风气。许多有识之士面对危机，率先觉醒，于“举国沉酣之时”，怀“不胜忧虑之心”，“恒相与指天画地，规天下大计”。万马齐喑的清代学术界，又响起了经世致用的潮声，沉寂已久的清代学术界重新活跃起来，成为晚清学术运动的主流。
鸦片战争以后，帝国主义列强用武力打开了中国的大门，大清帝国日益衰落、濒临崩溃。在内忧外患、民族危机日益加剧的时代冲击下，具有忧患意识的儒家知识分子掀起了探讨社会弊病、呼吁社会改革的实用思潮。其中又以经世派知识分子最为突出。他们重视批判现实，倡言改革，振兴实学，而且关注夷情。崇尚经世致用的经世思想家以林则徐、龚自珍、魏源为代表，其代表作有《明良论》、《皇朝经世文编》、《海国图志》等等。对于鸦片战争前的“通经致用”，此时的龚自珍大声疾呼“更法”、“变古”提出了改革“一祖之法”的要求；魏源则提出了“师夷长技以制夷”的口号，他还曾说过“士之能九年通经者，以淑其身，以形为事业……谓之以经术为治术。曾有以通经致用为诟厉者乎？”意思是掌握了儒学的士人利用经学“修身齐家治国平天下”，来维护封建的统治秩序这才是真正的“治术”。以经术为治术，通经致用，但经世派改革内政的理论依据和救弊方案多带有明显的复古色彩，正像龚自珍所说的“药方只贩古时丹”，既没有超出儒学的范围，也没有突破中国传统经世之学的窠臼。鸦片战争成为经世致用思想从传统向近代转变的契机。因此继之而起的是同治、光绪时代的“中学为体，西学为用”或“旧学为体，新学为用”的思想主张，这是以张之洞为代表的洋务派所倡导的。他们提倡的“经世致用”，即是在遵守儒家根本信条的前提下，力求从实际出发，解决当时出现的实际问题。其内涵有二：一是实事求是的原则，以自觉的求实精神致力于研究实际事务，解决实际问题；二是以“通经”为前提，通经的本质是宗经，即以儒家经典，根本信条为是非标准。我们应该承认，经世致用观念在当时具有相当积极的入世价值取向，在中国传统社会近代化转型时期，这一观念成为近代志士仁人应对时局，学习
西方的重要理论武器。近代经世致用思潮是伴随着鸦片战争的失败而兴起的，鸦片战争的失败使得一部分先进的爱国人士开始了深刻的反省，进而寻找鸦片战争失败的原因。由此，中国传统的功利主义、现实主义的原则在西方侵略势力的压力下产生了以抵御西方侵略为目的的探究西方，学习西方的经世致用思潮。正如梁启超所言：“鸦片战争以后，志士扼腕切齿，引为大辱奇戚，思所以自前拔，经世致用观念之复活，炎炎不可抑。”经世思想家们开始面对现实，勇于承认战败的事实，开始突破传统的夷夏观念的束缚，力求知己知彼，探寻抵抗侵略、御侮自强的办法。他们关注现实、注重实效的思想为中国近代学习西方拉开了序幕。然而由于经世致用思想新旧杂糅的成分，其消极应付的被动性使得他对中国近代化进程有着一定的负面作用。
二
经世致用有着浓厚的功利主义色彩，它所带来的短视似的近代中国在外部的压力下被迫做出反应，然而这种反应缺乏连续性和系统性。经世致用的内在实质就是面向现实，讲求功利，注重实效。正是这一核心精神促使经世学者们在鸦片战争失败后去探求制夷御侮之策。面对西方的坚船利炮，清朝军队在洋人面前一触即溃，根本不能组织行之有效的抵御。在经过鸦片战争血与火的洗礼后，如何应对来自西方世界的强大敌人，寻求自强之路成了时代的主题。经世派学者们开始将视角转向未知的西方世界，掀起了学习西方历史、地理和军事技术的浪潮。在国际环境的巨变和强烈的民族危机的压力下，在经世致用思潮的牵引下，“采西学”“制洋器”勃然兴起，“自以为贫且弱也，于是西学大兴，人人争言其书，习其法，欲用以变俗。”但是这种学习就像是弹簧，一旦外力消失，它又自动回归原处。随着第一次鸦片战争结束，《南京条约》、《望厦条约》、《黄埔条约》等不平等条约的签订，西方殖民者的欲望得到了暂时的满足，中西之间暂时相安无事。因此在时人看来西方殖民者的武力威胁已经过去，外部强大的压力已经解除，探求和学习西方的必要性也就相应地消失了，经世学者们也就失去了学习西方的动力。
同时，在东西两种异质文化的碰撞中，由于经世致用是孕育于中国儒家的传统文化思想的，因而经世致用所能涵盖的，只能是中国传统文化原有的内容，或者是中国传统的文化观念所能接受的内容。因此在中西文化的冲突中，经世致用思想本身具有的局限性抑制了它的作用的发挥。鸦片战争不仅是中英两国军事技术的较量，也是东西两种异质文化的碰撞。我们知道一种文化在向另一种文化传播的过程中，必然受到传播对象的文化结构的制约，与文化接受者相同的、或者相近的文化在传播过程中，总是易于接受的，而与接受者的文化差别较大的则常常受到排斥。鸦片战争中，面对汹涌而来的强大的西方殖民者及其所带来的异质于中国的西方文化，中国先进的知识分子尽管有着神圣的历史使命感，并且在经世致用思想的指引下，开始了探求西方世界、寻找救国之路的艰难历程。但是经世致用这一指导思想，决定了经世学者们只能是停留在外在的坚船利炮上，而不可能对与中国传统文化有天壤之别的西方文化清楚的认识，尤其是缺乏对其政治、经济制度、文化内涵的整体性认识，只是抱着一种功利的补漏意识。正如李鸿章所言，终其一身只是清帝国这座大厦的裱敷匠。这些都是源于整个社会的短见，源于天朝上国的迷梦，而最根本的是源于经世致用思想中所异化出的纯粹的实用主义。其结果，
直接导致了清王朝整体制度改革的落空，更为严重的是导致了中华民族复兴机遇的丧失。这场改革运动本应深刻地审视内外两种文化的异同，但是“救亡”的迫切要求与“经世致用”的传统思维只能采取功利的实用主义。在外交上经世致用思想指导下的外交原则无法抵御西方殖民者的侵入以及西方文明的冲击。这不能不说是历史的悲剧。
经世致用原则导致了改革程度上的浅薄和方法上的分歧。由于经世致用的处事原则中，儒家信条所包含的内容是极为丰富的，因而对同一事件的解释可以有不同的角度。因而使得清政府在处理对外事务时有各种推诿和迁延的借口。《南京条约》签订以后，对英国的撤军，中方利权的丧失等，清统治者制造了合乎“情理”的自欺欺人的解释，他们从长期的以宗藩关系为模式的国际往来出发，竟将其解释为英国的恭顺和清政府施与英国的恩惠。因此，第一次鸦片战争以后到第二次鸦片战争之前，清政府非但未能痛定思痛，而是认为灾难已经过去，甚至从表面上看还取得了一定的胜利，沉醉于一派升平景象之中，以致在第二次鸦片战争中在再次遭到重创。同样，对于《南京条约》等一系列不平等条约所带来的政治、经济、司法自主权等领域的危害，也超过了经世致用的覆盖范围，经世派学者们也是无法认识到的，因此，一旦条约签订，外国殖民者的军队退出中国，他们也就理所当然地认为危机已经解除，因而学习西方的脚步愈发地迟缓甚至停滞。由于经世致用的功利色彩所导致孤立、片面的继承学习与变革，使得国人对传统文化进行有限反省的同时有无法摆脱封建主义文化的束缚，所以当中国面临近代化的巨变时，由于古老的传统根深蒂固经世学者在学习西方的同时，大多抱负孔孟之道，所寻求的出路不在未来，而是希望回到以前的老路上去，正所谓“药方只贩古时丹”他们并没有对传统文化做出本质上的更新，也未能建立起具有新时代内容和理论观念的文化体系，也就是说经世致用思潮本质上还是维护中国固有旧传统，试图通过枝节的学习来维护清王朝的统治，强烈的补漏意识使得他们抱残守缺，引进了大量的机器设备和军事武器，而在近代的科学技术和先进的思想观念上几乎是一片空白，因而这些都未能使中国走上独立和富强。
我们应该清楚得认识到，探求西方、学习西方的经世致用思想其影响只局限于当时少数的知识分子中，并未获得清朝当局的认同和社会的广泛共识，清政府在鸦片战争中的失败，打破了天朝上国的迷梦，在中国，特别是处于社会中坚阶层的士大夫中引起了强烈的震动。然而由于传统的夷夏之变思想的根深蒂固，对于大多数人来说，这一震动不是基于认识到西方势力的强大以及西方文明的优越，而是由于基于夷夏之防的破坏和世界中心地位所受的挑战。对于这一局面，传统的士大夫虽然也认为维护天朝上国是他们的历史使命，而拯救的办法只有坚守中国的传统文化，重视礼仪和道德的说教。而对西方的一切采取了全盘否定的态度。即使是开明的士大夫想到的也只是如何修复宗藩关系体制，更多的关注的是道德的重建。因此，经世学者们师夷长技的思想未能及时得到全社会的认同，也未能引起清朝统治者的重视，面对西方侵略者的入侵，面对丧权辱国的耻辱人们更多的是一种反感和排外，人们憎恨打破了他们平静生活的外国人，希望回到原来宁静的生活中去。在这种社会心理下，向西方学习的经世思潮很难得到太多的回应。于是鸦片战争后在经世致用思潮的指引下，经世学者们开始了中国近代化的探讨，但是却未能形成大规模的运动，清政府试图以传统文化中的礼制来维持国家的凝聚力，
对于曾经重创中国的西方殖民者，清政府依然坚持信守和约的原则，认为“倘地方官吏不破除积习，力存体面，恐不足以致外国人敬服，”在对外指导思想上仍是以诚待人，以理服人，怀柔远人的宗藩关系原则。事实上，经世思潮只是在鸦片战争战败后产生过一段时期的影响，随着战火烽烟的消散，英军的退出，其影响力也慢慢减弱，清政府内政外交又恢复宁静。
三
经世思潮所带来的关注现实、注重实效、探求御侮自强之道，打破了传统的“夷夏之防”的思想界限，开始了近代中国学习西方的步伐。但是经世致用思想只能在儒家学说允许的范围内进行活动，绝对不能突破儒家学说最基本的原则的界限。当经世派人士在理论上探讨如何运用西学革除封建弊政时，他们还想不到西学的引进会给传统生产方式、传统伦理道德形成冲击。可是洋务现代化一展开，这个问题就暴露了。西学与封建生产方式矛盾冲突的加剧，意味着儒学这张外皮已经容纳不下西学的内容了，此时的问题已不是如何“革弊”，而是必须“鼎新”，可是受“中体西用”思想束缚的经世派知识分子是无力完成这一任务的。此外，经世派士大夫讲求实用功利，这是他们的长处，然而也不免使他们的行动蒙上急功近利的阴影，使他们的论述缺乏系统的理论思维。这使得他们在学习西方也存在着过于功利化的倾向，这使他们只注重借鉴西方发展经济的经验、制度，而不注重对这一制度、经验背后的经济理论理论的学习，因此事倍而功半。而同时期的日本，对西方的学习却是全面的，不仅重视对西学物质层面的学习，更注重对物质背后的文化学术的学习，结果事半而功倍。另外加之近代中国社会转型的复杂性，中国传统文化包括经世致用思想在面对西方强大的经济和文化压力时不可避免地陷入了困境。此时的经世致用思想在一定程度上引领国人在遭受列强欺凌的过程中不断探索，寻求救国之方，但它本身所固有的功利性决定了它最终不能作为一种先进的、行之有效的思想体系指导中国的知识分子找到一条御侮自强的道路，这是历史的局限性，也是近代中国的悲哀。
孔子教育思想对现代教育的影响及启示 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
孔子教育思想对现代教育的影响及启示 [内容摘要]：孔子是我国古代伟大的教育家。他的有教无类、因材施教、克已内省、孝弟忠信、礼义廉耻等教育思想不仅对当时的教育产生了重要的作用，也对现代的教育产生了重要的影响。现代的教育改革中，有不少的教育方针、政策的制定都是以孔子的教育思想为基础的。目前国际上针对特殊教育所提出的全纳教育、个别化教育等教育理念，都可以在孔子的思想中找到影子。可见孔子教育思想对现代教育影响之大。 [关键字]：孔子教育思想现代教育影响及启示 孔子不仅是我国古代伟大的思想家和理论政治家，还是我国伟大的教育家，曾经被评为世界最着名的文化名人之一。他一生的大部分时间和主要精力从事“传道、授业、解惑”的教育工作，培养了一大批有才干的学生，积累的丰富教学经验，形成的博大精深，独具风采的教育思想，是我国传统教育思想中的宝贵遗产 ,虽历经两千多年历史的冲刷和淘洗仍然拥有其勃勃的生命力。可以说，中国文化发展所有的本质和精髓，都可以在孔子这里寻找到根源。他的教育思想，对我们现今的教育实践（特别是素质教育）有着行之有效的指导意义。对现代教育产生巨大的影响，同时，也给了我们很多启示。现在就让我们了解孔子一些主要的教育思想，顺便谈谈孔子教育思想对现代教育的影响及启示。(孔子的教育思想很多，这里主要讲的是现代教育中比较提倡的，得到实践，并产生重要影响的。) 一、孔子的教育思想： (一)、站在教育者的角度： 1、有教无类:即让平民子弟也能接受教育,促进社会发展
我对现在教育技术的看法 在我看来，课堂教学对学生有着重要的意义。课堂是学生学习的主要场所，课堂学习是学生获取知识的最重要的途径。因此，教学过程中，教师运用丰富多彩的动感画面和饱含情感的配乐朗诵，形象而又生动的教学一下子就把学生带到了课文内容中去。整节课学生都沉浸在教师所营造的教学环境中，注意力得到高度集中，积极思考，踊跃回答教师设计的问题。那么在这里就可以充分体现了现代教育技术对于现代教育工作的展开有着很重要的意义。 首先在课堂教学中运用现代教育技术，创设学习情境，激发学生学习兴趣，调动学生的学习情感和学习积极性。在课堂教学中，教师为了激发学生的学习兴趣必须创造一定的条件。而现代教育技术在课堂教学中的运用正可满足这一需要。现代教育技术媒体直观、具体、生动、形象、新颖等特点，都易引起学生的注意，激发他们的学习兴趣，提高他们的学习效率，增强他们学习的自信心，从而获得创造性成果。 例如：我们在语文教学中应用多媒体的科技手段，扩大知识传输量，增大教学密度，用声、光、色等多种信号把人类积累的知识生动形象地再现，语文学科的特点决定了语文教学要体现人文性与工具性的统一，通过形象生动的视频、音频能让学生更加直观地进入文本的学习，感悟生活，在这点上现代教育技术要远远超过了传统的教学媒介，多媒体的运用让教师更加有效地展开教学工作，使得学生也对枯燥的语文产生了浓厚的兴趣 二、在课堂教学中运用现代教育技术，改变了以往的课堂教学模式，充分体现学生主体性和教师主导性。改变了以往学生围绕教师转，教师在讲台上滔滔不绝地讲，学生在台下忙忙碌碌地记，对教学内容来不及想像和思考，只是机械地、被动地学，这时教师从形式上完成了任务，但学生得到的是一些干巴巴的知识或肤浅的印象，不久就会忘记；着力于构建以学生为主体，教师研究学生怎样学习才能提高教学效率，学生在教师的帮助下，积极主动地进行学习，彻底改变那种死读书、读死书的沉闷气氛。学生的主体性由于受到学习动机、学习兴趣和自我价值观的支配，使学生可充分发挥他们的主观能动性、独立性及创造性。让学生通过学习并在学习掌握一些最基本的科学文化知识的基础上，训练和培养学生学习获得、使用和处理信息的能力。 此外，教学中运用现代教育技术，提高教学信息传递过程的现代化水平。在中小学教学过程中，实施素质教育、实现教育教学的主渠道仍然是课堂。现在，现代教育技术将教学通过多彩的图像、声音、图表、文字等方式直观、形象、生动地呈现在学生面前，不受时空的限制，教学信息可反复地播放或有选择地存储，古代的、异域的、细微的事物都可以变成具体可感的有声画面，可以说现代教育技术把教学信息的显示多媒体化、传输网络化，能把教育思想、教学方法体现在媒体之中。虚拟教学环境、教学过程的交互等，使教育教学活动更加符合学生思维习惯。使得教学过程不再单一，内容不再是枯燥无味的，大大提高了教师的教学质量，此外信息技术的高速发展进一步拓展了信息的广度，使得学生获得教学信息的效率得到提高。同时这些信息以立方体、多维方式作用于学生，有助于学生以一种发展的、多维的观点来观察、认识事物，使他们的知识视野极大地开阔和丰富，这种收集信息，获取新知识能力的培养，为学生将来的发展奠定了良好的基础。 例如在上《项羽本纪》时，可以通过观看《楚汉之争》使学生更好的把握项羽的
儒家的经世之学及其意义 儒家在中国已有近2600年的历史了。随着历史的发展，儒学本身也发生很大的变化。不仅历史上的儒家学者各以其自身立场阐发各自的儒学思想，而且儒学宏富的思想内涵及其历史演变亦使研究者对儒学的了解颇感困惑，从而引发了许多误解和争论。其实，无论儒学经历过多少时代，我们对儒学的理解首先应该弄清儒学究竟是一门什么样的学问，儒学的目的、儒生的终极关怀是什么？笔者认为，从此契入最应紧紧扣住经世精神及其意义来了解、体认作为中国思想文化传统之核心的儒学。 儒学本来就是一门经世之学，儒家之学的一个显著特点就是经世精神。所谓“经世”，即“经世致用”。“经世”有时写作“经济”，即“经国济世”，意义相同。“经世”是指称儒家极其关心社会、参与政治，以祈求迗到天下治平的一种观念。“经世”概念最早见之于《庄子?齐物论》，其言有 曰： 六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。《春秋》经世，先王之志，圣人议而不辨。 对于这里提到的“经世” 一词的含义，学者说法不一，如章太炎认为应解作“纪年”；梁启超则以济世致用之义视之，他出任湖南时务学堂总教习，为诸生订立学约十条，其中第九条即为“经世”，并解释道：“庄生曰‘《春秋》经世，先王之志’。凡学焉而不足为
世用者，皆谓之俗学可也。”查“经世” 一词，历史上也有用为“入世”的同义词，以与佛教“出世”观念相区别，如南宋陆九渊谓：“儒者虽至于无声无臭、无方无体，皆主于经世；释氏虽尽未来际普度之，皆主于出世。”故近世学者有认为庄子之言是“由道家出世的观点，反衬出儒家的入世精神。”庄子“经世”的真实含义究竟是什么？姑且可以置之不论，但经世观念确实代表着儒家入世和通过为政以达到致天下于太平、登万民于圣域的态度与抱负。 儒家的经世并不是因职责所需而体现的。刘师培认为儒家的经世精神渊源有自：儒家出于司徒之官，亲民治事、化民成俗本为司徙应有天职，儒家由此转化而成学派。刘氏所说在孔子以前也许是事实，但到孔子时，儒家的经世已绝非为了“尽职”，而是作为儒者或社会良心承担者无可旁贷的责任。这从比较真实地记录了孔子言行的《论语》中可以得到证明，如孔子阐述其最为强调的“仁”的观念时说： 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而迗人。能近取譬，可谓仁之方也。 有弟子问何为儒家的理想人格__ “君子”，孔子的回答也是经世的： 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？” 曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以 安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
顾炎武的教育思想 摘要：“天下兴亡，匹夫有责①”这句名言就是出自顾炎武的代表作《日知录》，他不仅仅这样教学生，而且自己也做到了。他的“经世致用②”的进步教育思想对后世影响很大，强调学习要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，对今天的我们也有很大的启发。 关键词：顾炎武；明末思想家；教育家；代表作《日知录》；经世致用；天下兴亡匹夫有责 顾炎武是明末与王夫之、黄宗羲齐名的三大进步爱国思想家、教育家，“天下兴亡，匹夫有责”这句名言就是出自他的代表作《日知录》。 顾炎武在教育方面提倡“经世致用”，在当时的封建社会是一个很进步的教育理念，对今天也有很大的启发。“经世致用”指学问必须有益于国事，能运用于实际。学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学。在封建社会时期，许多读书人一股劲的钻研“八股文章”和诗词，但这些知识除了能够维护封建王朝的统治，实用价值不高。所谓的社会人才、国家栋梁，都是迂腐、脱离现实、空谈主义者。而经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。体现了顾炎武希望后世的读书人能够讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。这一思想对后人影响很大，包括清末维新运动中的发起人之一——梁启超，他非常支持和鼓励顾炎武“经世致用”的教育思想。直到清末，终于废除了科举制度，读书人开始投身实业建设，学习西方先进的科技知识，如孙中山，通过学医和在国外接触民主社会，回到国内后先是医学救人，后来参照美国先进的民主制度，领导革命建立了中华民国。 经世致用在今天对我们来说也有很大的启发。 我们作为学生，在学校里学习的就是为了今后走出社会能将知识运用到社会建设中，范围缩小一点的话，就是为了能够用自己所学来谋生、甚至打拼一番事业。考试只是一个形式、一次对自己一段时间乃至整个大学学习以来的一次总结考评。我们在大学里追求的不仅仅是为了考试不挂科、拿到文凭，而更应该利用这些时间，学习更多有用的东西。文凭只是一把敲开未来的钥匙，而学到的知识和技能才是自己将来打拼事业、建设国家的资本。 今天许多大学生将许多精力和时间浪费在了玩电脑游戏、看网络小说等吃喝玩乐的事情上，晚上熬夜玩游戏、看小说，白天上课睡觉，到了考试的时候再通过各种方法让自己不挂科。这样就算你在网络世界里取得了怎样的成就，看过了多少小说，顺利拿到了文学文凭，将来走出社会，你会发现这些大部分都运用不到你的工作中，那时候才会突然醒悟，假如大学将玩游戏的精力用来例如学习制作网页学到精通、将看小说的时间用来看例如学习、研究顾炎武的《日知录》，或者一些英语文章等。将来能运用到的范围也是很广的。 2006年著名的中南大学将“经世致用”作为了校训，让每位求学的大学生铭记于心中。强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，；强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。所以，我们在大学的学习生活，要做到“经世致用”！ 顾炎武在教育学生的同时，也不忘告诉学生——“天下兴亡，匹夫有责”，指天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。顾炎武不仅仅这样教学生，自己也做到了。 明末爆发了农民起义，李自成的农民军攻占了北京城。关外的满清国趁虚而入，侵略中
我对教育的思考以及对现代教育的看法和建议 在某种程度上，我在未来的某一天很有可能站在讲台上，而下面坐的是我的莘莘学子。所以我想我很有必要对教育做一个深刻的思考。 其实，仔细观察现实生活、工作中我们需要什么样的品质呢？问题意识，即提出问题和解决问题的能力，在团体中具备独立思考的习惯，敢于和善于表达自己的观点，做一个心智自由的人。但是反思我们所受教育的时候，我们会发现很多问题。传统的教育使我们习惯于听，并且要认真、专注，聚精会神，目的是什么？是为了记住，牢记的目的是为了考试，考试的目的是为了不断享受优质的教育资源，从而取得较好的学历证书，获取证书的目的是为了什么呢？找到好工作，享受良好的待遇。包括我们的研究生教育，都一直处在这样一个程序中：聆听、牢记、考试、拿证、待遇。其实工作后我们的职称评定工作又何尝不是如此呢，无职称级别要拿初级职称，初级要拿中级职称，中级职称级别要拿高级职称级别，好像一生就是为了不断的考取证书，也难怪证书有了，待遇也就有了。结果很多获得高级职称的教师表现为很强的职业倦怠感。而在传统教育下成长的学生，他们只会倾听、顺从，唯上、唯权、唯书，做事谨小慎微，唯命是从，往往不敢在众人面前大方的表达自己的看法。表现在心智上是缩手缩脚、畏首畏
尾。往往都是以失败者的身份参与社会的，他们在心态上是自卑的。这样的人不可能有较强的创新精神和实践能力。 教育的根本目的在于对受教育者人格的完善，即塑造受教育者的健全人格，使之不断地趋于完美。而传统的应试教育却不是这样——它重既有知识的灌输而轻获得知识的方法，重政教人格的培养而轻个体人格的养成，重考试分数而轻知识运用，重单向度接受而轻创造、思考，重继承而轻建树、革新。然而，现代教育下培养出来的都是一些失败的“人才”。 现今，家长是以成绩来恒量自己的学生，而学校又是以成绩来考评教师，上级又是以成绩来考评学校，其结果是素质教育越喊越响，现实中的越来越应试了，可以这样说，以考分为准则的中考和高考制度不变，任何形式的素质都是不现实的，但是如果不以考分做为录取学生的标准，我们应该怎么办？这是我们面对的首要问题，改革是要进行，是需要过程，这个过程太长了吧。面对现代的教育现状，怎么办？ 其实，我们对孩子的要求都太高了，让他不停的学习，上培训班，奥数班，拉小提琴等等。在这种压力下，孩子往往就完全没了童年。做为一个好的老师，只要能够教会学生如何做人，有创新意识，动手能力强，养成良好的习惯，学会独立等。没有必要一定让他背出生词，解出一个数学题，只要你教出来的学生个个都不会成为社会的危害品就是个成功的好老师。
经世致用 编辑 指学问必须有益于国事。由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。 作品名称经世致用 创作年代明清之际 作者王夫之、黄宗羲、顾炎武 名称来源出自儒家的“经世致用”之学 目录 1概述 2简介 3历史渊源 4引用概述编辑 经世致用思想的内涵：《辞源》中对“经世”的解释为：治理世事；另外，对“经济”的解释为：经国济民；“致用”为：尽其所用。《辞海》的解释为：明清之际主张学问有益于国家
的学术思潮。由此可以给经世致用下一个定义：经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。经世致用思 经世致用 想的历史至少可以追溯到先秦思想家——孔子。孔子所创立的儒家思想，是中华文明的精髓，仔细分析儒家思想，可以看到，传统儒学本身就是一种“入世哲学”，孔子不遗余力地宣传他的思想，目的就是要改变春秋末年社会动乱，礼崩乐坏的局面，恢复他理想中的社会秩序。另外，作为一种思想体系，儒家思想的一个重要特点就是不尚思辨。它不象其他哲学思想那样，用极强的思辨性去解释诸如世界的本原问题，今生与来世的问题或是人世与鬼神的关系等问题，而是很实在，甚至可以说是很实用地教人们如何做人，如何行事，教统治者如何治国。 由此可见，儒家思想从其产生之时，就具有强烈的经世的传统，这对中国传统社会的知识分子，产生了重大影响。他们吸收了这种经世精神，并将其作为自己重要的责任，自觉地担负起关心时政、关注国事、针砭时弊、甚至救国于危难之中的使命。 随着儒家思想不断被统治者利用、宣传，其中的实学之风也随之传播开来。到了宋代，程朱理学大兴，其集大成者朱熹提出了“存天理，灭人欲”的社会伦理准则。这正是在宋王朝的统治面临巨大危险之时提出的，目的就是要改变世风，以挽救国家。但后世的理学家却“把‘修身’置在最重要的位置上加以强调，所以落实到行动上往往使修身养性的‘内圣’与治国平天下的‘外王’并论而形成事实上的对立，割裂了‘修齐治平’之间的有机整体联系”。走上了“穷理”之途，并将“理”的思想僵化，违背了朱熹“经世”的本意，失去了对现实
城市化对现代教育的影响 当今社会，发展的速度不断地刷新着记录。随着社会的发展，城市化也在悄然的进行着。在我国，自从改革开放以来，我国社会生产力取得了巨大进步。尤其在东部沿海地区，随着产业结构调整和工业化进程加快，大批乡村人口涌向城镇，城市的范围也在不断的扩大。繁华的城市吸引着无数的青年男女的眼球，城市已经成为他们心中的向往之地。而广大的农村则成为了留守儿童和空巢老人的驻扎地。在没有充足劳动力的农村，城市化的风始终没有吹过来。所以，农村的医疗卫生、交通建设、科教文化都被理所当然的忽略了。而留守儿童的教育也成了最大的问题之一。 城市化和教育之间的关系莫非就是有力的影响和不利的影响。有利的方面比较多，比如促进了教育的发展，使得教育更现代化、科技化、国际化和自主化。同时城市化也带来了一些对教育不利的事情。 对于城市居民来说，首先，特殊的生活环境与方式影响着儿童与外界的交流。现代城市生活交通便利、物质丰富，精神文化生活丰富多彩，城市儿童在生活中可以尽享现代物质文明，他们见多识广，有一种天生的优越感。但是城市住房大多是单元式楼房，这种居住结构的特点除了经济、实用之外，还有这样三个特点：一是独立性。一套住房一般都是水、电、气一应俱全，厨房、卫生间、浴室等生活设施也已配套。居住于其中的人几乎不需要与其他住户建立什么关系。二是封闭性。这种居住结构中，没有多少供住户共同使用的生活设施，各住户共同生活的空间几乎等于零。防盗铁门把每家每户都封闭在自己的圈子里，相互间的交流较之旧城区那种开放式的居住方式已大为减少。三是简单性，即封闭在一个圈子里的家庭结构也日趋简单化，扩展家庭的比例已经很少，多数是核心家庭。简单的家庭结构同时也意味着家庭人际关系结构的简单性。这种居住方式的独立性、封闭性和简单性，造就了一批我们现在还难以具体描述的“铁门后面的一代”。如今大多数城市儿童放学回家以后都是被关在铁门里面埋头读书，跟旧城区那些生活在众多街坊中的儿童相比，关在铁门后面的儿童显然是不幸的。他失去了很多与人交往的机会，特别是失去了与具有丰富人生经验的年长者交往的机会，这是发展资源的丧失。 第二，城市环境也带给儿童特殊的心理影响。城市是繁华的，发展日新月异，环境变化迅速，以致儿童无法自我调节；城市高楼林立，交通拥挤匆忙，声响宣泄杂乱，车水马龙，会使儿童焦躁不安，容易滋生浮躁之气。 第三，由于城市生活节奏快、消费高，成人工作压力和心理压力相对较大，造成人际关系疏远的同时，也导致儿童与父母之间相处时间相对较少，形成沟通障碍，代沟加深，缺少心理安全感，遇事缺少交流，容易走极端。再有城市人口密度高度集中，流动人口众多，社会关系复杂多变，儿童从小接受的就是“不要和陌生人说话”的教育，对陌生人心存戒备，这对儿童情绪健康发展也有一定影响。还有城市儿童通常都是一个人独自在家或者和妈妈单独在家，使得孩子只受到了妈妈的母性教育，这会使得现在的有些男孩子变得有点“娘”，而有的女孩子独自呆在家里或者和爸爸在家里，这样长期以来，女孩子学会了放纵，学会了自己独当一面，出现了“女汉子”。 在农村里，这种情况就不存在，可是另外一种情况却十分严重。现在农村的孩子大多从小跟着爷爷奶奶生活。在爷爷奶奶的眼里，孙子孙女都是上天赐给他们的宝贝，捧在手里怕碎了，含在口里怕化了。所以他们对自己的孙子和孙女疼爱有加，上天入地只管去了，出了什么事请自己来扛。所以这些孩子变得有恃无恐，他们上天入地的闹腾，知道上学了他们也没有意识到他们这种横冲直撞的性格会使他们走向一条更加穷困的道路。这样的孩子上学之后不服从老师的管理，和老师做对就是他们最大的乐趣，他们认为大自然是美丽的，坐在教室里面学习是枯燥的，所以这种学生经常会逃课，即使在教室他们也是身在曹营心在汉。不
我对现代教育技术的认识 在信息技术飞速发展的今天，信息技术与课程整合的思想、理念和现代教育技术在教学应用中的重要意义不断的冲击着广大教育工作者。现代教育技术作为一种先进的教学手段和理念，以其先进独特的直观性、灵活性、实时性、立体化的优势，越来越受到广大教师和学生的青睐并对教育教学起到了积极的推动作用。现代教育技术已引起了教育领域的深刻变革，给教育观念、教学方法和教学组织形式等方面带来了深远的影响。深刻认识现代教育技术在教育教学中的重要地位及其相应的必要性和紧迫性，充分认识应用现代教育技术是现代科学技术和社会发展对教育的要求，是教育改革和发展的需要。因此，了解教育技术的发展历程，研究和掌握现代教育技术的基本理论与基本方法，洞察其发展趋势，才能跟上时代的发展步伐，以便在未来立于不败之地。 现代教育技术是运用现代教育理论和现代信息技术，通过对教与学过程和教与学资源的设计、开发、利用、评价和管理，以实现教学最优化的理论和实践，即是指应用于教育领域的现代科学技术。它包括教育、教学中应用的现代技术手段，即现代教育媒体；运用现代教育媒体进行教育、教学活动的方法，即传媒教学法；优化教育、教学过程的系统方法，即教学设计这三方面。现代教育技术在教学中的应用，主要体现为信息技术与课程的整合思想，是以实现信息技术与学科教学之间的“融合”，达到优化教育、教学过程的目的，它的本质是在先进的教育思想、教育理论的指导下，把以计算机及网络为核心的信息技术作为促进学生自主构建学习的认知工具、情感激励工具及丰富的教学环境的创设工具，并将这些工具全面地应用到各学科的教学过程中，使各种教学资源、各个教学要素和教学环节经过整理、组合，相互融合，从而达到培养学生创新精神与实践能力的目标。 现代教育技术的逐步普及与发展，为学科教学开拓了广阔的天地，在教学中有着积极的影响，具体表现如下：一、激发学生的学习兴趣，提高学生的课堂参与意识。“兴趣是最好的老师”，而形、色、声、像兼备的现代教学手段，常常如吸石般吸引着学生的注意力，这有利于启迪学生智慧，培养学生的学习积极性和主动性，真正成为学习的主体。二、扩充知识信息量，促进教学内容的快速更新。运用现代教育技术给学生的多重感官刺激和直观教学，加快了学生理解进程，相当于增强了学生的认知能力，从而缩短了学生对同样内容的接受时间，可以高效率、高质量地将大量信息传递给学生，特别是与计算机网络技术相融合，真正意义上实现了知识共享，最新知识的快速传播，有利于知识视野的拓宽。三、改变教育教学方法，有效提高教学效率。应用现代教育技术，能充分调动学生认识与实践的主观能动性，让学生真正成为学习的主人，教师不再是一个信息的主要提供者与学习的主导者，他将成为学生个别化学习探索活动的辅导者与支持者。现代教育技术手段用于教学就能解决传统教学方法中速度慢、范围窄的缺点，它具有速度快，知识信息量多而不乱、广而不泛的特点，能在有限的教学时限内最大限度的传授知识培养出基础厚，知识面宽的全方位人才。四、对教学资源的传播和再利用起到了积极作用。现代教育技术应用数字化教学材料，具有可以长久保存，可以通过网络技术或其它通讯手段广泛传播的特点，便于学生自学和教师交流。五、有力促进教学相长。现代媒体参与之后的课堂教学系统是“以学生为中心”的，教学信息的流向成为双向的，多维的，且学生的主体地位更为突出。由此，丰富多彩的教学环境，新颖活泼的教学方式很大程度地调动了学生学习的积极性，促进了学生和教师的交流。另外计算机网络与多媒体教学的结合，实现了学生与教师的立体三维互动，起到了教学相长的作用。 我国信息技术教育发展至今，虽然有长足的发展，但主要集中在城市和比较发达地区。特别是农村信息技术教育起步晚，发展缓慢,要达到普及和赶上发达国家的水平还有很大距离。现代教育技术的应用带来了教学效果和教学质量的提高，其中许多突出特点在实践中已显示了强大优势。但是任何事物的发展总是一个辨证的过程，在现代教育媒体开发与应用中
浅谈现代教育媒体对教育的影响修订版 IBMT standardization office【IBMT5AB-IBMT08-IBMT2C-ZZT18】
浅谈现代教育媒体对幼儿教育的影响 现代教育媒体信息量大、内容充实、形象丰富，能充分开发、组合和利用各种的学习资源，拓宽教育空间与知识面，全方位、多角度地提供新颖、有趣、富有艺术性与综合性的知识与信息，为幼儿多渠道、多层次获取创新知识提供可能。 幼儿好奇、好动、好模仿、求知欲强，他们能够按自己的方式来进行学习，并在学习中尝试创新。多媒体网络环境能够充分调动幼儿自主学习、主动探索、主动尝试、主动体验的兴趣，使幼儿的聪明才智和各种潜能得到开发、创新精神得到培养、实践能力得到训练。邓小平同志早就指出：“计算机要从娃娃抓起。”因此，让幼儿接触现代信息技术，运用多媒体进行幼儿教育改革就显得十分重要。 一、图文声像并茂，激发幼儿学习的兴趣 多媒体技术是计算机能交互的综合处理文本、图形、图像、动画、音频及视频影像等多种信息，其合理的利用以其形、光、声、色等多种功能作用于学生的多个感官，不仅能吸引学生的注意力，激发学生的学习兴趣，更能激发学生的求知欲，极大地调动了学生的学习热情使其积极主动地投入学习之中，呈现最佳的学习状态。 如：大班散文诗欣赏《秋天的雨》，散文诗欣赏教学时往往比较枯燥、乏味，在运用多媒体技术后，将静态的、平面的画面变成动态、生动形象的情景，同时背景音乐轻轻地响起《秋日的私语》，雨滴答滴答地从天空中落下来，秋天的大门徐徐打开，一朵朵美丽的菊花盛开了，银杏变黄了，枫叶变红了，果子成熟了，秋天的落叶慢慢地从树上飘落下来，人们忙着采摘果子……，在这种诗情画意的教学情境中，幼儿的注意集中，兴趣浓
对中国当代教育体制的看法 中国最早的教育可追溯到春秋战国时期，孔子是当时最为著名的教育家，门生遍布天下其中就有七十二贤者。中国古代的教育是对于当时是相对先进的，而中国的近现代教育却始于建国以后，中国的教育才开始了现代化的步伐，才有了一个相对完备的教育体制，高等教育，基础教育以及成人教育形成了一个系统性的教育体制，中国在教育上取得了较为长足的进步。然而，文化大革命的开展却阻挡了他的发展，让中国损失了大量人才，造成了人才断层，对中国革命的进步与发展造成了不可估量的损失。另一方面，中国教育的改革也是一个不成功的改革，正如小平同志在1989年所说：“中国改革最大的失误就是教育失误，”。在我国教育飞速发展的同时，教育领域却存在很多的缺陷与不足。 我们不能完全否定中国教育，笼统而言，我国的教育体制是符合我国的基本国情的，是具有中国特色的教育体制。课程内容的呈现和排列具有很强的系统性和逻辑性。学校坚持以课堂教学为中心。学校工作坚持以教学为中心。基础教育课程改革以课堂教学改革为主战场。。中国特色的师生关系，尊师爱生，教学相长，“青出于蓝而胜于蓝”。强调正面的道德教育，突出共产主义道德品质教育。强调集体主义教育，强调正面的榜样教育，培养学生谦虚、礼让、宽容的美德。国家统一的招生与考试制度，社会的选才标准统一。这些都是我国教育的积极方面，是有助于推动我国发展的。但是我们更多看到的是教育体制中的不足，这里有很多这样的现象，比如高考“弃考”和高分低能。 按理来说，我们读了这么多年的书奋斗了这么多年，不就是为了考上一所好的大学期许有一个好的未来。为什么他们在高考前夕却放弃了这个难得的机会呢？我认为有两个主要有原因：第一，在一些高中学校为了提高升学率就会“劝
翻译 文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。 【《文须有益于天下》一文，强调文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张作文要经世致用。】 子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非子》，都自成一家之言。至于《吕氏春秋》《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南子》之类（汇编而成）的。若一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。 【《著书之难》析古剖今，提出“必古人之所未就，后世之所不可无”的著述标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是在提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。】 唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。 《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。 【这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。（当时文人的思想观念出了问题，要端正创作态度）】 顾炎武 1.生平：（1613—1682），昆山（今属江苏）人。初名绛，清兵破南京，更名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，另称为亭林先生。早年参加复社，清兵南下时，积极参加抗清斗争。顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是明末清初著名的经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。顾炎武与王夫之、黄宗羲并称“清初三先生”。 2.文学主张 文须有益于天下 诗主性情，不贵奇巧 反对明代以来文人拟古风气 不事藻饰，纯朴自然
浅谈顾炎武的政治思想 摘要：顾炎武是我国古代历史上杰出的思想家之一，他素称清代经学之祖，他大力提倡经世致用的实学，主张屏弃宋明理学的空谈，提出了“兴实学、经世致用”、“引古筹今”等思想观点。他的进步思想在于在当时高度集权的封建专制统治下，他提出了“分权众治”的政治主张，并对腐朽的君主专制制度进行了猛烈的批判，这在当时的社会环境中有这样的思想是非常难能可贵的。面对当时社会道德的下滑，他主张“以名为治”，即“行教化、正人心、厚风俗”，试图从社会道德入手解决社会政治问题。他终身不易的反抗精神，强烈关注国家和民族前途、命运的积极思想以及广博宏富的学识，对后世影响深远，也倍受世人赞誉。 关键词：实学经世致用君主专制分权风俗 一、生平与著作简介 顾炎武，初名继绅，后更名绛，字宁人，生于1613年（明万历四十一年），卒于1862年，江苏昆山人。1645年清军占领南京以后，由于他敬仰南京爱国志士文天祥的门生王炎午的忠贞品格，故更名炎武。他的家乡有个亭林湖，他的故居在此，所以后人又称他为“亭林先生”。顾炎武出生于“江东望族”的官僚地主家庭。他的曾祖曾在明朝政府中担任过南京兵部右侍郎，但他的父亲并未取得什么科举功名，从此他的家业便开始渐趋衰落，在政治上也受到豪强的欺凌。 他的嗣祖顾绍芾从小就对顾炎武进行启蒙教育并且产生了较深 的影响，在他的指导下，顾炎武在少年时代就阅读了许多重要历史著作，如《左传》、《史记》、《战国策》、《资治通鉴》等，也读过《孙子》等兵法书籍①。他不仅从书本上学“实学”，他还在实践中学习“实学”。他于1626年参加了“复社”的活动。复社是一个富有政治性的学术组织，议论朝政，反对宦官专权，呼吁改良朝政。 明朝灭亡以后，他投身到了抗清斗争的洪流之中。顾炎武在苏州、
谈谈你对现代教育技术的认识？ 现代教育技术是指在现代教育实践中形成的、以现代教育媒体、方法和教学设计等基本要素构成的综合体。我认为它的主要作用就是提高教育教学质量。在德育方面现代教育媒体能用生动形象地具体事物将抽象的知识表现出来，不仅激发学生的学习兴趣，而且使他们易于接受和理解，用现代教育媒体表现英雄、模范的光辉形象，为学生提供学习的楷模，有利于良好的道德行为的养成。在教学方面，它为教师的教学和自身知识的提高搭建了一个学习的平台，同时它也为学生提供了多种多样的信息资源，学生们可以通过电视、计算机网络教室等媒体学习到丰富多彩的的知识，充分调动多种感官，提高学习质量。列出你所了解的教育技术方面的网站,并简单介绍其特点. 1.h t t p://w w w.n r c c e.c o m中小学信息技术教育网 由全国中小学计算机教育研究中心和中国教育学会中小学信息技术教育专业委员会主办。主要内容是关于信息技术与学科教学整合、中小学信息技术必修课、与信息技术相关的比赛，最新信息、资料下载，相关链接等内容。 2.h t t p://w w w.m s i t21.c o m/现代信息技术教育网 这个网站的主要特点是以教育信息化为突破口，实现基础教育的跨越式发展。主要内容板块有新课程、硬件看台、软件交流、网络技术、网上教研、伢儿乐园、友谊链接等。网站给人以清新的感觉。
你认为教育技术教师应该为学科教学做哪些工作? 1.对一线学科教师进行有关实用信息技术的培训。如：flash.frontpage 等的使用与简单制作。 2.帮助学科教师实现教学设计及课件的制作与完善。 3.帮助学科教师搜集一些实用小软件、教育教学方面的信息与资料。
我对史学“经世致用”的看法 “经世致用”一个我们经常会提及的词语，一个我们在谈及史学文学功能时常常使用的词语。那么什么是“经世致用”呢？首先我们需要为这个词语下一个定义。 《辞源》中对“经世”的解释为：治理世事；另外，对“经济”的解释为：经国济民；“致用”为：尽其所用。《辞海》的解释为：明清之际主张学问有益于国家的学术思潮。由此可以给经世致用下一个定义：经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。 “经世致用”的思想渊源颇深，它的历史至少可以追溯到先秦时期的历史。先秦时期的大思想家、大教育家——孔子，创立了影响后世千余年的儒家思想，其实这种思想本身就是一种“入世哲学”。孔子周游列国，教授门徒三千，就是为了宣扬他理想中的社会秩序，以求改变春秋末年社会动荡、礼崩乐坏的局面。并且儒家思想很实际的教导人们该怎样为人处世。可见，儒家思想从一开始就有着很强的经世的传统，这对中国后世产生极大的影响。 儒家思想在中国的思想界一直占据着统治地位，它的经世致用的传统也一直影响的当时的知识分子。他们以经世为己任，自觉地关心时政，积极参与国政。到了宋代，程朱理学兴盛，此学强调“修身”，在实际实践中将“修身”与“经世”割裂开来，并且此学将“理”的思想僵化，失去了对现实的指导意义。可以说史学“经世致用”的传统在理学兴盛时期处于低谷。而继理学兴起的心学也只致力于“心学”本身，不注重解决现实社会问题。而到了清代，在中央专制集权高度集中的情况下，“经世致用”思想更似乎是走到了尽头。 而在整个“经世致用”思想处于低谷时期时，也纷纷有人站出来呼吁关注社会现实，反对空谈。如明末清初的顾炎武、黄宗羲就反对空谈，倡导“实学”。而贯穿这所谓“实学”的一个中心思想，便是经世致用的精神。到了清末，鸦片战争爆发，面对封建末世深刻的社会危机，一批政治家、思想家和进步学者再一次提倡经世致用，主张实行改革。其中较著名的有林则徐、龚自珍、魏源等。他们作为知识分子的代表关注世事，以极大的社会责任感揭露矛盾，抨击时政，指责清王朝统治的腐败以及官僚队伍的无能、迂腐。在揭露问题的同时，他们要求“更法”，呼吁“改革”，提出了一系列改革措施。魏源提出“师夷长技以治夷”的思想，这一思想一直贯穿于整个中国近代社会。 其实可以说，从先秦时期起，中国社会历史的发展就一直贯穿着“经世致用”的思想。在这一思想的指导下，中国的知识分子“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以“天下兴
浅论黄宗羲经世致用的政治思想 【摘要】：经世致用思想囊括的内容繁多,其中包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、教育、地理、风俗、人情、自然科学等等,其核心内容皆饱含“实学”,即实实在在的学问,贯穿这一“实学”思想则是经世致用精神。黄宗羲是明清经世致用思潮的主要推动者之一,他在政治思想方面贡献对明清经世思想的推动尤为突出,他的主要政治思想集中在他的著作《明夷待访录》中,其主要政治主张即设相分权、君臣共治、学校议政、地方自治,提出这些政治主张的根本目的乃是对于君主(政府)权力的限制,这是对君主专制的集权时代的巨大冲击,同时,这也是黄宗羲民本思想与传统民本思想的区别之处,所以学界有称黄宗羲政治思想为传统民本思想通向近代民主思想之桥梁。本文主要通过研究黄宗羲的著作《明夷待访录》去解析其经世致用的政治思想,通过其限制君主(政府)权力的政治主张,根据其尊重人性本私、民为本的立场,依托其崇尚法治的治法思想,竭力挖掘其政治思想中的民主宪政雏形,寻找其政治思想与近代西方民主思想的关联。黄宗羲的《明夷待访录》作为政论文来讲,正是结合了儒家传统经世的眼光以及对实践“天下大治”的理想与抱负的,是对传统的扬弃与继承,这种既尊重传统,又着眼于现实的“经世致用”的精神,是值得我们思考和借鉴的。我们需要借助古代先贤的眼光来审视我们国家的政治制度,同时也要放眼于世界,看到全世界国家的政治潮流。【关键词】：黄宗羲经世致用民本思想政治思想
【学位授予单位】：山西大学 【学位级别】：硕士 【学位授予年份】：2013 【分类号】：B249.3 【目录】：中文摘要6-7ABSTRACT7-9引言9-11第一章黄宗羲经世致用政治思想历史渊源11-201.1儒家政治思想11-181.1.1孔孟荀之儒学11-151.1.2汉唐宋之治道15-181.2宋明经世思想18-20第二章黄宗羲经世致用政治思想基础20-292.1人性本私20-212.2民本思想21-242.3治法思想24-29第三章黄宗羲经世致用政治思想之宪政雏形29-383.1宪政雏形略论29-303.2权力分立制度30-323.3朴素议会制度32-343.4地方自治制度34-38结束语38-39参考文献39-40攻读学位期间取得的研究成果40-41致谢41-42个人简况及联系方式42-44 本论文购买请联系页眉网站。
浅谈顾炎武的思想 顾炎武（1613—1682）本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，学者尊称为亭林先生。汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。明末诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败，幸而得脱。后漫游南北，屡谒明陵，卒于曲沃。康熙间被举鸿博，坚拒不就。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。著作繁多，以毕生心力所著为《日知录》，另有《音学五书》、《亭林诗文集》等。 1、启蒙思想 顾炎武生当于中国资本主义萌芽时代的明清之际，这是中国社会从古代向近代缓慢转变的开始，当时中国思想界出现了在价值观与思维方式上近似于十八世纪欧洲启蒙运动的社会思潮，这一思潮在中国思想史上具有划时代的启蒙意义，顾炎武是当时最重要的启蒙思想家之一，其启蒙思想突出地表现在，他把儒家的“仁道”思想与日益扩散和流行于当时社会的自私自利的市民价值观协调起来，提出了“仁寓于私”的新仁道观，这种新儒学思想的实质不在于崇尚“私情”，而在于把“仁道”解释得合于人之“常情”，从而使儒家“仁道”获得新的生命力，在新的历史条件下得以弘扬和发展。 从总体上看，顾炎武的经济思想仍属于农本思想范畴，认为“天下之大富有二：上曰耕，次曰牧”，“而卒可以并天下之国，臣天下之人者莫耕若”，但他已然具有浓厚的重商意识，提出了“必疾耕，必通商”的经济主张。（参见：《田功论》）他不仅对商人毫无世俗偏见，还专门为一位生前专营盐业的徽商写过一篇歌功颂德的墓志铭，在另一篇墓志铭中更将“商贾”跟“豪杰之士”和“古之君子”相提并论，对商人做出了很高评价。（参见：《歙王君墓志铭》、《富平李君墓志铭》）他还曾亲自“下海”经商，这在当时启蒙思想家中尤为罕见。他批判“有公而无私”之论，认为对人的自私自利之心，“先王弗为之禁，非惟弗禁，且从而恤之”，主张把“私”与“公”统一起来，利用“私”来成就“公”。（参见：《日知录.言私其豵》、《郡县论》） 顾炎武对他最为关切的农业发展问题曾作过诸多方面的思考，提出了许多有价值的看法，如主张根据各个地区不同的自然条件，因地制宜地发展农业生产（参见：《亭林文集》卷六《与潘次耕》）；又如强调不能尽占一切土地作为耕地来使用，而是应当留足余地，坚
孔子教育思想对现代教育的影响及启示符丽军 10级特教班 2010213636 [内容摘要]：孔子是我国古代伟大的教育家。他的有教无类、因材施教、克已内省、孝弟忠信、礼义廉耻等教育思想不仅对当时的教育产生了重要的作用，也对现代的教育产生了重要的影响。现代的教育改革中，有不少的教育方针、政策的制定都是以孔子的教育思想为基础的。目前国际上针对特殊教育所提出的全纳教育、个别化教育等教育理念，都可以在孔子的思想中找到影子。可见孔子教育思想对现代教育影响之大。 [关键字]：孔子教育思想现代教育影响及启示 孔子不仅是我国古代伟大的思想家和理论政治家，还是我国伟大的教育家，曾经被评为世界最著名的文化名人之一。他一生的大部分时间和主要精力从事“传道、授业、解惑”的教育工作，培养了一大批有才干的学生，积累的丰富教学经验，形成的博大精深，独具风采的教育思想，是我国传统教育思想中的宝贵遗产 ,虽历经两千多年历史的冲刷和淘洗仍然拥有其勃勃的生命力。可以说，中国文化发展所有的本质和精髓，都可以在孔子这里寻找到根源。他的教育思想，对我们现今的教育实践（特别是素质教育）有着行之有效的指导意义。对现代教育产生巨大的影响，同时，也给了我们很多启示。现在就让我们了解孔子一些主要的教育思想，顺便谈谈孔子教育思想对现代教育的影响及启示。(孔子的教育思想很多，这里主要讲的是现代教育中比较提倡的，得到实践，并产生重要影响的。) 一、孔子的教育思想： (一)、站在教育者的角度： 1、有教无类:即让平民子弟也能接受教育,促进社会发展 2、因材施教：即因各人各种不同的性格,采取不同的教育方法,增强教学效果. 3、教学相长：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”即在教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。 (二)、站在学习者的角度： 1、勤于学习，广于见闻：即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。 2、学而温故知新：学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么? 3、学思并重，以羊为重：离开学习而去思考是空无所得，必须脚踏实地去学习才成，说明思考要以学习为基础。 4、学以致用：言行相符;即为了实际应用而学习。 5、虚心求学奋发不息：即孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，要虚心求教，奋发图强 6、启发思维，举一反三：孔子教学的基本方法是启发诱导。他认定掌握知识、形成道德观念，应该是一个主动探索领会的过程，因此在教学中他特别重视学生学习的主动性。 7、此外还有立志有恒、克已内省、改过迁善、身体力行等。 (三)、站在德育、素质教育的角度： 1、孝弟忠信，礼义廉耻。 2、“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 二、对现代教育的影响（从三个方面谈论）：