教育即生活

教育即生活——《杜威教育名篇》读后感

在寒假里，我抽空读了《杜威教育名篇》，在《杜威教育名篇》这本书里，下面三句言简意赅，又回味无穷的话概括了杜威对教育的本质和涵义的诠释。第一句，教育即生活。第二句，教育即生长。第三句，教育即改造。

“学校必须呈现现在的生活——即对于儿童来说是真实而生气勃勃的生活，像他在家庭里、在邻里间、在运动场上所经历的生活那样。不通过各种生活形式或者不通过那些本身就值得生活的生活形式来实现的教育，对于真正的现实总是贫乏的代替物，结果形成呆板而死气沉沉。”《杜威教育名篇》P4

杜威“教育即生活”的实用主义教育思想的提出，给当时的美国带来一场深刻的革命。在今天我们的国家里，同样具有一定的现实意义。我在朋友聚会时。谈起现在有些学生，对生活感到很茫然，学习没有目标。究其原因，大家一致认为第一可能是现在的孩子生活太安逸了。衣食无忧，没有了学习的动力，第二呢可能就是在考试这个指挥棒的指挥下，一些教师似乎是只为考而教，一些学生似乎是只为考而学。

“现在教育上的许多方面的失败，是由于它忽视了把学校作为社会生活的一种形式这一基本原则。现代教育把学校当作一个传授某些知识、学习某些课业或养成某些习惯的场所。这些东西的价值被认为多半要取决于遥远的将来；儿童所以必须做这些事情，是为了他将来要某些别的事情；这些事情只是预备而已。结果是，它们并不能成为儿童的生活经验的一部分，因而并不真正具有教育作用。”《杜威教育名篇》P5

如果教师不是唤醒学生内心的追求，如果学习不是凭借学生自身的内在的动力，那么我们的教育就是失败的。教育即生活。我认为杜威是在强调学校教育要与家庭教育、社会教育自然地衔接、巧妙地接轨，而不要互相脱节。高分低能无法适应当前社会对人才的要求，因此，素质教育不仅在口号中喊，如何落到实处

才是我们教育主管部门和每个教师的职责所在。不过，我发现，教育只是生活的一部分，并非全部的生活。作为教师，有时会感觉到在强大的家庭教育和社会教育面前，学校教育力量的微小和不足。所以，从某种意义上说，我觉得“生活即教育”的观点更准确一些。用好生活出现的教育的场景和契机，对于家长和教师而言，教育不仅需要娓娓道来的言传，更需要潜移默化的身教。

教育和美好的生活

寒假里，我拜读了《教育与美好生活》。看了书之后，引起了我的深思。 罗素，一个20世纪享誉世界的哲学家、数学家、逻辑学家、社会思想家和社会活动家，诺贝尔文学奖获得者。他对教育的观察、思考和实践经验均浓缩在《教育与美好生活》一书中。 罗素说，有些品性只能为具有某些特点的人群所拥有，还有一些品行则应为所有人所具备。我们不能着眼于让每个人都具有诗人气质来构筑我们的教育。以下4种特征便可奠定理想品格的根基：活力、勇敢、敏感、智慧。 我们中国的教育往往是求全的教育。我们总是在经意与不经意之间要求所有学生达到教育的所有目标。这便使教师和学生之间的矛盾不断升级，也使相当一部分学生一直处在学业无法优秀的焦灼感中。君不见，有多少三四岁的孩子因为钢琴热的不断升温而早早地就被父母赶到了钢琴上。有多少满脸哀怨的琴童，就有多少惟恐孩子在某一方面落后的家长。“求全心理”已成为中国教师和家长（其实是中国教育）的一种无法摆脱的“隐痛”，这里面既有应试教育带来的负面影响，也有中国传统文化留下的痕迹。 罗素说，儿童的生活原本是充满期盼的，他总是指向将来的可能目标。这是促使儿童上进的动力之一。但是，如果总告诉儿童将来会比过去更糟，这不啻会令儿童的生命之源干涸。 我们不是经常这样来吓唬我们的孩子吗？你再不努力，就考不上舟山中学；你现在这个样子，长大只有去擦皮鞋。这就是我们为孩子描述的未来生活。如此赤裸裸的描绘和启发，我们在善意地提醒孩子的同时，又暗示给了孩子们一些什么？我们经常斥责年轻一代冷漠自私，甚至还常常感叹孩子们的早熟与叛逆。可我们想过没有，这些观念的始作俑者是谁？在这汲汲于功名利禄而无济世之心的熏陶中成长起来的孩子，除了对未来的学习生活充满了恐惧之外，还有的便是自私和冷漠了。 罗素说，对于一个快乐的儿童，激发豪爽慷慨的性格并不困难。但是对于一个终日被愁云惨雾笼罩着的孩子，他自然会固守所能得到的物品不放。儿童不是通过痛苦的经历，而是通过幸福和健康的体验去掌握美德的。 “儿童不是通过痛苦的经历，而是通过幸福和健康的体验去掌握美德的。”这真是一个无比伟大的提醒！在我们的教育中，不是更习惯于通过训斥与惩罚来让孩子记住美德吗？罚跑步，罚写作业，罚站……想起来我们是多么的愚蠢啊！我们越是希望孩子们能热爱的东西，我们越要把它们作为惩罚的手段。我们为什么就没有想到，这样的行为反而会使孩子离这些东西越来越远呢？罗素还有一句名言：惩罚应该是你希望过失者感到厌恶之事，而不是你希望他感到欢喜之事。你看，辛辛苦苦地实施教育的我们往往是多么的荒谬啊！ 当惩罚充斥着我们的教育，甚至成为教育的主要表现方式的时候（事实上教育技巧的缺乏经常让我们的教师不由自主地陷入了这个怪圈），孩子们会离“幸福和健康的体验”越来越远，而我们教育的内在的成功也就离“幸福与健康”越来越远了。记得苏霍姆林斯基曾经说过，教育最重要的东西，就是要给予儿童丰富而充实的精神生活。让学生拥有幸福和健康的体验，是教育改革所要关注的核心，也是教育在具体实施过程中的目标。

谈谈教育即生活

谈教育即生活 提要：学生的学校教育尽量与他们的生活实际相联系，教育的生活化，是学校教育的一个重要组成部分，是孩子强健体魄，健全心灵必不可少的内容。让学生认识自己周围的生活。因为理解和热爱从内心产生的自觉性。不仅陶冶了他们的性情，也从根本上解决了纪律问题。我们的孩子融入大自然，融入生活，就会因理解和热爱而形成对事物的正确认识。把实际的教学活动和具体生活相联系，可以增加课堂的趣味性，实用性。培养他们独立生活的能力。 关键词：热爱生活解决问题全面发展 陶行知的教育思想之一"生活即教育",即要求受教育者在实际劳动生活中接受教育。当今教育我们听到的更多的是在管理方式上是“封闭式管理”。升学率决定学校的生存。也决定学校的知名度。当然,这话未免片面。不乏有些学校在让全面发展的同时。学生也能拿处亮眼的分数。但对于大多数学生来说边劳动边接受教育与当今他们的生活现实不符，更不要说现在有些孩子是家中的小皇帝小公主，爷爷奶奶不让干活，他们没有机会干活。父母工作忙也没时间指导他们边劳动边学。他们主要接受的教育是学校教育。我认为,生活中接受教育对于当今在校学生来说显然是行不通的。陶行知先生所提倡的“生活即教育”是与上世纪二三十年代人民的生活现状密不可分的。当时是为了广大劳苦大众学习知识，他们又不可能脱离他们赖以生存的劳动。所以我今天斗胆把他老人家的“生活即教育”倒过来，变成“教育即生活”，即学生的学校教育尽量与他们的生活实际相联系，不做只知书本的书呆子。教育的生活化，是学校教育的一个重要组成部分，是孩子强健体魄，健全心灵必不可少的内容。 我概括了一下，以下几件小事，不光可以让学生认识自己周围的生活，理解生活。因热爱生活，还可以解决我们作为一个教师为之困惑不已的麻烦。虽

生活即教育

生活即教育 作者：中陶会 我们深信生活是教育的中心。 《我们的信条》 《陶行知全集》第1卷第88页 生活教育是以生活为中心之教育。生活与教育是一个东西，不是两个东西。它们是一个现象的两个名称，好比一个人的小名与学名。生活即教育；是生活便是教育；不是生活便不是教育。 《教学做合一下之教科书》 《陶行知全集》第2卷第649页 从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。 《谈生活教育》 《陶行知全集》第4卷第428页 教育即生活这句话，是从杜威先生那里来的，我们过去是常常用它，但是，从来没有问过这里边有什么用意。现在，我把它翻了半个筋斗，改为“生活即教育”。 《生活即教育》 《陶行知全集》第2卷第489页 生活的宗旨是什么?扼要地说： 一、提高生活的水准 二、启发警觉性 三、培养创造力 这，无疑地是我国今日当务之急。 《纵谈战时各种教育问题》 《陶行知全集》第4卷第274页 依照生活教育的五大目标说来：康健的生活即是康健的教育；劳动的生活即是劳动的教育；科学的生活即是科学的教育；艺术的生活即是艺术的教育；改造社会的生活即是改造社会的教育。生活教育是运用生活的力量宋改造生活，它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。 《晓庄三岁敬告同志书》 《陶行知全集》第2卷第559页 生活教育的目标，分析开来，在乡村小学里，应当包含五种：一、康健的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神。我主张以国术(即武术)培养康健的体魄，以园艺来培养农人的身手，以生物学来培养科学的头脑，以戏剧来培养艺术的兴趣，以团体自治来培养改造社会的精神。

校园日常生活安全教育

中职生校园日常生活安全 授课班级：14 会计会计 教学目 标： 1. 了解校园安全隐患。 2 . 掌握安全知识，培养学生珍爱生命，安全第一”的意识 教学重点：掌握安全知识，培养学生珍爱生命，安全第一”的意识。 教学难 点： 让学生养成珍爱生命，安全第一”的素养。 教学方 法：讲授法+讨论法 教学时 数： 45 分钟 教学过程： 创设情景： 1. 观看因各种事故片，有不少的学生死于非命，给家庭带来了不幸，给父母造成无法愈合的创伤。 2. 揭示主题：天有不测风云，人有旦夕祸福！生命如此美丽，但又如此脆弱。他们曾经是那么活泼可爱，但却因为缺乏安全意识而受到伤害，甚至 失去生命。我们要珍惜宝贵的生命，提高安全意识。安全第一，从我做起；安全第一，从小事做起，给危险挂上红灯。”老师和家长每天最惦记的就是我们的安全。今天我们就一起探讨安全知识，有了它既可以保护自己，又让家长放心。 情景再现：

观看小品《课间十分钟》- ------- 一位同学在和其他同学玩耍中把手摔 伤了。 学生发言，师生共同交流： 一. 校园中存在的安全隐患。（可请学生列举一些现象） 1. 学生集会、集体活动、课间活动的安全隐患。 2 . 学生饮食、就餐的安全隐患。 3. 学生交通安全隐患。 4. 校园隐性伤害的隐患。 二. 学生集会、集体活动、课间活动中应该注意的安全事项。上下楼梯要注意什么？ 1、不要因为赶时间而奔跑。 2、在人多的地方一定要扶好栏杆。 3、整队下楼时要与同学保持一定距离。 4、上下楼时不要将手放在兜里。 5、不要在楼道内弯腰拾东西、系鞋带。 6、上下楼靠右行。 集体活动中要一切行动听指挥，遵守时间，遵守纪律，遵守秩序，语言文明。课间活动应当注意什么？ I. 室外空气新鲜，课间活动应当尽量在室外，但不要远离教室，以免耽误下面

生活就是教育,教育就是生活

生活就是教育，教育就是生活 内容提要：我作为一线教师20余载，在语文教学中就如何渗透学生的生活，激发学生学习的强烈愿望，把语文教学转化为学生生活的内在需要，让语文教学返朴归真、回归生活，还学生以时代的气息和活力，是我一生追随的梦想。 当今孩子们都处在狭窄封闭的教学环境中，基本上是学校、家庭两点一线，教室是孩子们主要的活动场所。“教室就是我的家”。最大限度地利用教室空间，为学生建立一个良好的学习、生活的环境。让学生轻松地学好语文，努力创设生活化的课堂环境氛围，是我一直的梦想。 如何突出教室的个性化、生活化呢？“教室的四壁是多孔的海绵，不是水泥的隔离层。”教室是学生学习，生活主要场所，让学生体会到家的温馨。在教室挂贴标语、名言警句和书法名画，布置知识窗、展示窗、作文园地和词语擂台，建立生物角、科技角等，在这个大家庭里，让孩子们随时随地感受到学习的乐趣。我作为一名语文教师，充分发动学生一起搜集标语、名句，书法名画贴在教室里，并请学生谈谈对名画或书法的评价，也鼓励他们临摹，定期更换。这样被选中条幅的学生有了获得成功的喜悦，学习的积极性也提高了，还提高学生们的审美能力、发现能力、感知能力、观察能力和艺术欣赏能力，从而也受到了思想品德的教育。另外把盆景、花卉、鱼缸，养金鱼、泥鳅、蚕、龙虾以及各种花草等放置到教室的生物角里，让学生学会观察，能叫出各种花名和鱼名以及它们的特征和习性，同时这些东西也成为了口头作文和书面作文的教具，学习内容学生们看得见了，摸得着了，对语文的学习兴趣也大大激发了，更陶冶了性情。 生活就是教育，教育就是生活。“生活的边界就是教育的边界”。作为教师应当具备一双慧眼，寻找生活中与语文教学的结合点，让生活成为学生学习的活教材。教学中充分挖掘社会生活的教学资源，拓展语文教学渠道，利用社会生活的教学资源进行语文教学。让学生“展开语文与生活的双翼，自由地飞翔”，我会加倍努力，继续贡献出自己的一份光和热！

生活即教育 教育即生活

生活即教育教育即生活 【摘要】五彩缤纷的生活是语言的源头，又是运用语言的沃土。因而我们应让孩子们在生活中学习，使英语真正地走进孩子们的生活中。这样，学英语不再是一种抽象的语言学习，而是有血有肉、与生活紧密相连的具体形象的活动。《小学英语新课标》中提出“在用中学，在学中用”，我们要让英语教学与生活融为一体，把创新精神与实践能力有机结合起来，真正发挥英语的交流作用，让每一位学生爱上英语。 【关键词】英语课堂教学生活化 陶行知先生曾说过：“生活教育是以生活为中心之教育。”与英语课程改革的理念一致，这对推动英语教学发展起到了积极的作用。本文是小学英语教学中对陶行知生活教育思想的几点思考，以对小学英语教学有所借鉴。 一、教材联系生活，是展开英语生活化教学的前提 小学英语教材本身内容贴近学生的生活和学习实际，一幅幅插图生动形象，富有情趣;一篇篇文字短小精悍。教材中涉及的知识点也大多是我们日常生活中能经常运用的知识。如同学们最爱逛的公园、动物园;同学们最喜欢吃的水果、牛奶、冰激凌;同学们挂在嘴边的一些日常礼貌用语……然而

仅靠书中的知识点还远远不能为学生感知、理解、记忆和运用提供最佳的语言情境。因而，在日常教学中我有意识地去收集生活中的英语，把他们带进课堂，为教学服务。如在教学look at the blackboard时，我指着黑板说，学生已经知道Look at 的意思了，会立刻想到是让他们看黑板。我还搜集了学生生活中经常见到的商品英语：英语本上的copy book，牛奶包装上的milk，橘子汁瓶上的juice……打印了学生生活中经常见到的电脑英语：Windows，Let’t go，E-mail……这些生活中的英语让学生在学习字母时热情高涨，效率大大提高，也让学生感到英语就在我们身边。 这样生活化的处理教材，唤起了学生头脑中已有的生活经验，产生亲切感，并驱使学生从丰富多彩的生活中去挖掘更多的生活英语。 二、创设生活化的学习情境，是有效展开英语生活化教学的关键 Here you are.这一简单的句式，现在我们班的孩子已经掌握得很好。这句话最起初的学习是在孩子们与老师之间传递物品时进行的。比如我递给他作业本，顺便说一句Here you are。这样久而久之孩子们就很自然地学会了说，并理解了它的意思。现在很多时候只要一出现传递动作，他们就自然地会说，而且每回都主动地说。Here you are！Thank you.师生间的交谈不但可以及时了解孩子们最近的学习情况，帮助孩

生活就是教育

生活就是教育 ——读陶行知教育名著有感 铁王小学高锐霞 “千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。”这是陶行知的教育名言，是我们现在所推崇的教育的目的。陶行知是中国现代教育史上一位伟大的教育家。他毕生的精力致力于教育改革。我有幸拜读了《陶行知教育名著》，它犹如一丝曙光，引领着我走出教育误区，走向光明。 “生活即教育”是陶行知教育理论的核心。首先“生活即教育”是人类社会原来就有的，自从有了人类生活便有了生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活相应，生活教育就是在生活中受到教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。同时，陶行知又认为“好生活就是好教育，坏生活就是坏教育。”这就要求我们有选择地生活，选择生活就是选择教育，但任何生活不都是我们理想的教育。只有“健康的生活”才是我们健康的教育。“生活即教育”另一层意义是人类需要什么，我们就教育什么。学生需要面包，我们就得过面包生活，受面包教育。学生进入青春期，就对学生进行青春期教育。“生活即教育”可以找到现实需要的根基，“生活即教育”也是学生需要的教育。学生喜欢同现实生活、学生生活有密切联系的知识；学生喜欢能用生活事件来

解释学科知识的老师。 因此，在今后的教学中，我要积极创设情景，从学生的兴趣出发，选择富有生活气息的内容进行教学，“寓教于乐，情境创设”。在教学中大胆鼓励，积极引导，唤起学生的参与意识，促使学生投入到教学中来。 在教学中，教师常常忽略学生的心理感受和情感体验，至于学生愿不愿学，是否开心快乐，不为教师所关心。“爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛，“热爱每一个学生”是先生的第一面大旗。这就是要求教师无论在教学内容的选择上，还是在教学方法的采用上，都要充分关注学生的身心健康发展。教育是人与人的交流，是教师和学生之间的互动互学。陶行知先生说得好：“处处是创造之地，时时是创造之时，人人是创造之人。”教师和学生在人格上相互平等尊重，教育不只是教师把书本知识传授给学生，更不是教师不把做人的道理填鸭式地教给学生。新课标的实施，改变了以往的那种师道尊严，新颖的师生关系正在形成。我在实践教学中，经常进行师生互动，教师可以到学生中间，充当他们的一员，不唱独角戏，与学生交流、沟通、合作、互动。学生的主体地位得到体现，真正成为课堂学习的主人。 正如歌德所说：“读一本好书，就是与高尚的人谈话！”在今后的工作中我将努力把这种理念贯穿于自己的教育教学中，体现在自己的每一堂课上。

陶行知“生活即教育”VS杜威“教育即生活”

陶行知“生活即教育”VS杜威“教育即生活” 在中外教育史中，关于陶行知和杜威的思想很相似，下面我们就进行梳理和区分。 1.陶行知“生活即教育”的内涵 ①生活含有教育的意义：“教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。”所以主张人们积极投入到生活中，在生活的矛盾和斗争中向前、向上。 ②实际生活是教育的中心。生活和教育是同一回事，是同一个过程，教育不能脱离生活，教育要通过生活来进行，其方法和内容都要根据生活的需要。③生活决定教育，教育改造生活。教育的目的、原则、内容和方法都由生活决定;教育的作用是使人天天改造，天天进步，天天往好的路上走。 2.杜威“教育即生活”的内涵 杜威从教育与社会生活的关系这一角度提出教育的本质即生活。在杜威看来，一切事物的存在都是人与环境相互作用产生的，人不能脱离环境，学校也不能脱离眼前的生活。因此，教育是生活本身，而不是为未来的生活作准备，一旦把教育看作是为儿童的未来生活作准备，必然教以成人的经验、责任和权利，而忽视了儿童自身的需要和兴趣。①教育是生活的过程，学校是社会生活的一种形式;②学校生活要与儿童自己的生活相吻合;③学校生活应与学校以外的社会生活相吻合。 3.两者比较 共同之处在于：强调教育与生活的联系、学校与社会的联系。陶行知师从杜威，他与杜威都注意到了教育不能脱离生活本身，学校与社会生活不可分离，重视了现实生活的教育，才是合理的教育。

不同之处在于：①理论的社会背景和历史影响不同。杜威所处的社会状态是资本主义社会已经高度发展，而美国又是一个崇尚个性、强调实用文化的国家。西方近代以来所形成的受机器大生产体制影响的强调整齐划一的教育模式已存在问题，由此决定了杜威对教育的新理解和新设想。陶行知所处的社会状态是，一方面，由于中国社会处在由农业社会向工业社会转变的过程中，经济和政治水平低下，中国广大民众缺少教育机会。另一方面，中国学习西方经过半个世纪所建设的新教育，却又存在脱离社会生活发展、脱离儿童发展的缺陷，由此决定了陶行知在吸收包括杜威在内的西方当代教育思想，并加以改造，而提出适应中国实际的主张。杜威和陶行知两人的其他教育思想是由这一基本点推演而来的。这也是进行比较二者教育思想的出发点。 ②对“生活”的理解不同，陶行知强调的是现实社会生活，他基于中国社会当时的状况，以及当时教育脱离实际的国情，提出生活即教育，在生活中接受教育，实际生活需要什么，教育就为了生活的需要确定教育的内容和教育方法。杜威则强调的是体现社会精神的学校生活和儿童生活。体现社会的民主、体现学生对生活的探索与热爱，体现学生的主体性，这些是社会需要人应该有的精神，也就是我们教育应该给予学生的内容与精神。 ③对教育的理解不同，陶行知强调的是社会意义上的教育，我们经济不发达的国家，难以办好学校教育，陶行知就把教育的重任交给了生活本身，让人们在生活中受启发。杜威强调的是学校教育。杜威希望学校教育更加贴近生活需要和实际，贴近儿童当前的生活。 【多选题】 关于陶行知“生活即教育”和杜威“教育即生活”的异同，下列说法正确的是( )。 A.两者都强调教育与生活的联系 B.两者都强调学校与社会的联系 C.前者强调的“教育”是社会意义上的教育，后者强调的“教育”是学校教育

生活即教育

生活即教育，教育即生活"这一句名言是陶行知先生，根据中国的国情创造出的适合于中国的孩子的教育理论。它是指立足于生活的教育。通过生活进行教育，让生活与教育密切结合，突出在幼儿生活中的学习，实现游戏和生活的教育功能，教育的元素可以从幼儿在园一是生活的各个环节渗透。在晨间谈话这一生活环节中，运用各种方法提高幼儿表达表现的能力，让幼儿能大胆地讲述，勇敢地发表自已的意见。 第一阶段，让幼儿练习普通话，运用各种方法培养幼儿讲的兴趣，晨间谈话一周五次，可以普通话练习，话题讲述，游戏以及词汇练习。 1、幼儿普通话练习。 我国处于城乡结合处，幼儿的年龄小，普通话水平偏低，口齿清楚是讲述的前提。中国大众喜爱的相声表演，他们诙协幽默，说唱俱佳。相声演员"说"离不开绕口令。绕口令是我国文化的精粹之一。让幼儿练习绕口令既可能说，又可以玩。 例如在"鹅"的绕口令中一句"鹅飞鹅跑鹅碰鹅"，幼儿开始时往往舌头打架，怎么也说不清楚。为了让幼儿说得有趣，我给幼儿准备了圆舞板，一边敲一边说，再加上游戏与竞赛让幼儿的练习更加有趣，幼儿喜欢说。 2、讲述主题与生活中有趣的话题 陶行知生活教育的内容放在陶行知生活教育理论来看，生活就是教育，就是教育内容，生活中的内容博大无比，是动态的，因生活变化而变化，因而也是全面的。 选择幼儿感兴趣的话题，如"快乐的国庆"，"我喜欢的小动物"、"我的名字"、"我喜爱的玩具"、"我喜欢的动画片"、"我的好朋友"等，这些话题都是幼儿熟悉喜爱的。有利于消除幼儿压抑，紧张、胆怯的心理，更好地促进幼儿语言能力的发展。 提供师幼平等、宽松的环境，给幼儿充分交流的机会，给孩子一个自由的空间。让幼儿在这种平等、轻松的环境中畅所欲言，尽情发泄心中的各种感受。 幼儿在讲述时，我把自己摆在倾听者的位置，不牢牢把幼儿套在我的需要和目标间，努力站在幼儿的角度理解其语言和语言所指与幼儿的生活有密切的联系，并随着时间的改变而改变。 例如：讲"我喜欢的动画片"，幼儿都各发已见，讲自己喜欢的动画片。有的小朋友说我喜欢看《西游记》，因为孙悟空很厉害的；另一位小朋友说"我与喜欢看""孙悟空的金箍棒好厉害"，一个晨间幼儿谈得不愿休息。我请小朋友在下课后讲，把这个话题延伸下来。 3、丰富幼儿的词汇组成，丰富的词汇让幼儿的讲述更加生动，准确。 秋天，桂花开了，我和小朋友一起观赏美丽的桂花，看看桂花的形状、颜色，闻闻桂花的香味，有的小朋友说桂花象一个金色的小球，用好听的话说就是"一个金灿灿的小球。"有的小朋友说象小嗽叭，美丽非凡，许多开在一起。有的幼儿说桂花的味道很香，象妈妈用的香水。有的小朋友说"风吹来的时候，象在香水中洗澡。晨间谈话中，我就请小朋友为"秋天"加上形容词。就有了金灿灿的秋天，香香的秋天，美丽非凡的秋天。因此，带幼儿走进大自然，实地参观，感受生活，感受真实世界，让幼儿不仅有说话的机会，而且有说话的内容。 4、玩语言游戏，培养幼儿的兴趣。 爱玩是幼儿的天性，游戏是孩子的最爱。让幼儿在游戏中学习，我们玩了说反词，接词，成语小秘密。（我班另一位老师进行的是成语教学）等游戏。幼儿玩中学，学中玩，让他们想说，爱说。 第二阶段：幼儿大方，有条理，自信地讲述。 1、幼儿能条理清晰，具体讲述。幼儿在讲述的时候，往往是随意性比较大，脚踩西瓜皮溜到哪里是哪里。 例如："快乐的假日"这个话题，一位幼儿说："星期天，我到舅舅家里去的，舅舅家里有一个小妹妹，很喜欢我，玩了一会儿就回家了。我的好朋友来和我玩了。后来，我们又吵

陶行知生活教育理论

陶行知的生活教育理论对新课程改革的启示 中国人民教育家 ，民主革命家。他原名文濬，大学期间推崇明代哲学家王阳明的“知行合一”学说，取名“知行”。43岁时，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，并改本名为陶行知。虽然王阳明学说含有主观唯心主义的成分，陶行知却从中悟出学习与实践相结合的道理，且终生以此自勉。1935年一二九运动后，积极参加抗日救亡运动，提倡国难教育、战时教育，投身抗日民主教育。1939年在重庆创办育才学校，1946年又在重庆创办社会大学。同年7月25日病逝于上海。生活教育理论是陶行知教育思想的核心。生活教育是陶行知先生针对半殖民地、半封建旧中国的帝国主 义“洋化教育”和封建主义“传统教育”而提出的教育理论。它的主要思想是要求教育同生活实际相联系，并能为广大工农劳苦大众的解放和民族解放斗争服务，以实现他“征服自然，改造社会”的宏愿。为了实践这个理论，他于1927年3月在南京北郊创办了晓庄师范学校。 “生活即教育”、“社会即学校”和“教学做合一”是陶行知先生“生活教育”理论体系的基本内涵。这些教育主张都是他在晓庄学校每天的寅会作演讲时逐步加以阐明的。 陶行知认为，教育这个社会现象，起源于生活，生活是教育的中心，教育应为社会生活服务，在改造社会生活中发挥最大的作用。凡社会生活的中心问题也就是教育的中心问题，而“这个中心问题就是政治经济问题”。教育应责无旁贷地负有解决好这个问题的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育“所负的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民权以遂民生而保民族”。他还屡屡强调说：“第一要教育与农业携手”；“第二要教人生利”；“第三要教农民在农业上安根，在工商业上出 头”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。为此，他要求教育 要“教人发明工具、制作工具、运用工具”；“教育有无创造力，也只需看他能否发明人生新工具或新人生工具”。有了这个新工具，才能更好地向自然界开战。陶行知强调说，教育应以生活为中心，“没有生活做中心的教育是死的教育，没有生活做中心的学校是死的学校，没有生活做中心的书本是死的书本”。“我们是现代化的人，要过现代化的生活，就要受现代化的教育”。他还认为，现代化的生活是健康的、劳动的、科学的、艺术的和改造社会的教育。

教学生活化才是真正的教育

教学生活化才是真正的教育 新一轮课改的浪潮向我们涌来。“迎接新课程，我们做什么？”这是我们应该认真思考的问题。教学生活化不失为一种实现新课程目标的有效策略。正如陶行知先生所说，“我们深信生活是教育的中心。生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的去要而教育。教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”将学生课堂学习间接经验与现实生活直接经验结合起来，课堂学习与生活实践结合起来，构建学生各种感兴趣并且主动进行的学习活动，使学科教师顺从学生学习规律，掌握知识，发展技能，更重要的是把生活世界提供给学生理解和体验，使他们在与生活世界的沟通中，感受到生命的崇高，学会生存，促进个性发展。 一、教学生活化的基本理念 一是教学生活化要引导学生关注社会生活。传统教育的致命弱点是教人读书。陶行知先生批评旧教育是“死读书，死教书，教死书”是摧残人才。在“应试教育”的影响下，教师“照本宣科”，用灌输的方法要求学生死记硬背教科书上的知识，使学生远离现实生活。陶行知的生活教育理论要求教育从课堂和书本中走出来，去关注社会生活，即关注生活重于关注书本。以生活为中心的教育，不尽使书本知识变活，而且使师生开阔视野，从社会生活中吸取综合的多方面

知识，从而获得思想和精神力量。教学生活化就是要求教师把日常的教育和教学都要和社会生活结合起来，在课堂教学中，书本知识要联系生活实际，使书本知识活起来，引发学生的学习兴趣和学习积极性。在课外，指导学生开展各种活动，如“主题性教育活动”、“研究性教育活动”。让学生融入家庭、融入社区，去观察，去感受、去锻炼，去分辨，以吸取有益的思想和知识。 二是教学生活化要尊重学生主体，关照学生相关的生活经验。学习是人的主观的精神活动，要获得知识，人必须积极地使用并协调自己的感官，发展自己的大脑，并作出主观的意志努力。传统教学中，学生只是知识的容器和被塑造的材料，完全处于被动地位。教师灌输花时多，效果差，学生听、记、背，学得很苦，求知欲没有了，创造力抑制了。因此，在教学操作上必须改变“老师讲，学生听”的教学模式，把学生放在主体地位。陶行知教育思想是“教师的责任不在教，而在教学生学”“先生教的法子必须根据学生学的法子”。把学生放在主体地位，探索“引导学生学”的方法，教学中关照学生的生活经验，以现实生活具体生动的形象，生活事例为中介来进行思考，顺应学生的认知特点，从而达到优化学习过程的目的。 三是教学生活化要让学生经历学习体验，实施“六大解放”。传统的接受学习中，教师的任务只是教，教学的过程

生活即教育 教育即生活

生活即教育教育即生活 生活即教育教育即生活 许多当最担心的就是儿女的教育问题，大部分担心的不是教育之品质，而是为将来之力而忧虑，希望他或她不要输人，於是我们常常听到一句话：「不要让下一代 输在起跑点！」 周六、 我们的老祖宗其实有过人之先见，提出教育子女要「洒扫、应对、进退」，多少生活之奥妙之处就在这几个字内，正如许多在上轨道之工厂或公司上班之人都知道日本人所推动之环境管理或品质管理之基础是什么？所谓的「6S」就是「洒扫」。

与工作场合皆如此。对环境之维护，是维持人的身心非常重要之因素。尤其是现在人承受各种与焦虑，更需要维持一个清爽舒服的环境。所以「洒扫」教育日显重要！ 「应对」是人与人相处非常重要之部分，尤其是业务人员、或推销人员在工作之执行上非常重要。「应对」得当，就可以有漂亮之成绩单。当然「应对」不是为了 要。专业技能是生财工具，但是基本生活上之「洒扫、应对、进退」更不可缺，要 两者兼顾才能相得益彰。 许多当最担心的就是儿女的教育问题，大部分担心的不是教育之品质，而是为

将来之力而忧虑，希望他或她不要输人，於是我们常常听到一句话：「不要让下一代 输在起跑点！」 因为这一句话之作祟，我们将来的主人翁可就要受罪了！早上要喝某某牌子的奶粉，星期一上美语、星期二上正音班、星期三上心算一周之行程排得满满的，连周六、 ，多少 。 一个人有清洁、整齐之环境，才有爽快的精神，如此事事做来得心应手，居家与工作场合皆如此。对环境之维护，是维持人的身心非常重要之因素。尤其是现在人承受各种与焦虑，更需要维持一个清爽舒服的环境。所以「洒扫」教育日显重要！

「应对」是人与人相处非常重要之部分，尤其是业务人员、或推销人员在工作之执行上非常重要。「应对」得当，就可以有漂亮之成绩单。当然「应对」不是为了做生意而已，与人本就是生活中重要之功课，要随时随地位对方着想，以对方之益处为考量，再加上耐心与毅力，可以出完满之。同样「应对」也是教育来的，应花引导儿女来学习，好使其在社交及工作无往而不利。

蒙特梭利教育——日常生活篇

蒙特梭利教育——日常生活篇 今天下午带悦儿到上水图书馆借书。（我们一家四口一人一张图书证呢。连愉儿刚出生时都给他办了一个，一个证每次能借6本书，我每次必是借满二十四本书。每次都是家里留一些，再将看完的拿去还，再借。） 今天借完书快出来时，到新书柜去看了看，哇！看到了一本《蒙特梭利教育——日常生活篇》（作者：赵（王非））。真是太好了！我原来虽来过蒙氏的书，但都是理论上的，这是一本根据蒙氏的教育理论，而设计的在日常生活中训练孩子的具体方法。这本书真是及时。我毫不犹豫地将一本事先借后的书还掉，改借这一本。 悦儿现在的情况是，自理能力有点差。不是自己不会做，而是非常娇气，依赖思想很重。比如：上厕所、穿衣服、吃饭等等。我都正准备要好好训练她的。还有拿的东西不知道放好，给她说话好象没听见，都很让我生气。 我正好通过这本书的方法训练她。 一、日常生活教育理论： 经由各种日常练习经验，培养孩子从照顾自己、待人接物和维护环境中，理解自律、助人、关怀事物的社会行为。 （一）日常生活教育是蒙特梭利教育起点和重心 “成人常根据自己的标准来评断儿童，因此无法了解儿童他们所在乎的其实是外在目的的之达成，而成人也常误以为幼小的儿童所追求的乃是智性的知识。而知识的获得乃是儿童重新出发的起点，而知识就是必须先存在的要件，所谓知识获得就是要重复同一活动（例如穿衣吃饭等）已累积经验后所得的必要条件。”

籍由日常生活教育透过孩子的手，不断地操作，能引导孩子学习独立、专注、协调、和秩序，充分朝向完整人格迈进。 “成长由于反复的练习，而不是一开始就领悟新知识。当儿童开始反复练习某一活动时，内在就开始成长，外在则表现出纪律，这些活动并非在每个年龄层重复地出现。事实上，反复练习的活动是配合儿童的要求，教育的实验方法就是要提供一些活动，以满足成长中的个体的各项要求。” 我们的教育方法在每个阶段都有一个自愿练习的活动，当儿童做出具有某种目的的动作时，达到了既定目标，并在耐心的反复练习中，加强他的意志力。而意志力其他能力一样，是经过适当的练习而发展增强出来的，儿童的各种智能练习和实际生活练习都包含了意志力的练习。 此时，心智由紊乱变得井井有条，奠定了儿童智能与道德发展的基础，而这也正是天下教育专刊所强调的未来之竞争力——品格教育。“儿童拥有这些美德，是因为他们在反复练习中培养了耐心，服从别人的愿望与要求中学习温柔、乐见别人的成就而不妒嫉，或怨恨中发展了良善，就是从儿童的内在建立起纪律的计划蓝图。” （二）日常生活教育主要训练孩子的四种能力 1、专注（CONCENTRATION） 当儿童发现自己可以主动地去认识了解其所在的环境，而且自由运用其能力并增长心智时，他们的缺陷显著地消失了。四周充满了有趣的事物可做，他们可以随意地重复练习，并且从一段工作的专注到另一段工作的专注。一旦儿童到了这个阶段，他们能工作且专注于他们真正感兴趣的事物很长一段时间，而他们的偏差行为也消失了。

著名教育家杜威说幼儿阶段：“生活即教育,游戏即生活

著名教育家杜威说幼儿阶段：“生活即教育，游戏即生活学习内容在运动中的延伸落实尝试 朱欢 2012-12 陈鹤琴先生在解释“活教育”的时候说到“什么是活教育,简单的说一句话，就是“不是死的教育”，书本注意的教育就是死的教育”。 徐老师将集体活动的内容延伸到运动当中，不但对所学的内容进行了进一步的复习巩固又提升了幼儿运动的兴趣，这是对“活教育”的一种诠释。 在进入《我们的城市——我在马路边》主题的第三周，我们的学习活动围绕着“附近的路”小主题展开，组织的集体活动有“街心花园”、“路灯”、“我看见了什么”、“废物箱、废物袋”，徐老师因为是与我们运动分组，所以她非常负责的先了解我们的周计划和学习活动的内容设计了与学习活动紧密结合的运动活动内容。在学习了徐老师的运动活动精神后我也将自己组织的运动活动进行了调整，儿歌“路灯”与孩子们非常喜欢的室内运动游戏“马兰花”相结合。在学习活动的时候孩子们玩了数路灯的游戏，对儿歌的内容有所了解。我和孩子们一起围成圈，边念儿歌边兜圈“太阳刚下山，路灯亮一串，一、二、三、四、五，数呀数不完。风里站得稳，雨里亮闪闪，一盏又一盏，一直到天边。几盏路灯站一起,X盏路灯站一起。”听到数字孩子们马上就开始找朋友抱在一起，边抱边数，抱好了再数一数检查一遍，在一次次重复游戏中改变数量增加难度。游戏结束后孩子们对儿歌已经非常熟悉了，如何与数字相对应有目的地找朋友抱在一起的能力也得到了很大的提高，后面的数字比较大，但是出错的概率越来越 小了。 有了这一次成功尝试周五的“垃圾分类”也是一次非常有意思的运动游戏。通过一次集体活动对“有害垃圾”、“可回收垃圾”和“其他垃圾”的理解和区分没

“生活即教育”“社会即学校”对现代教育的启示

任何教育理论的研究只有在实践中得到不断检验和发展才能常青常新。伟大的人民教育家陶行知一生致力于教育实践和教育改革。他一生倡导平民教育、乡村教育、师范教育、普及教育和社会大学，并在此基础上形成了独具特色的教育理论体系，其中生活教育理论是其教育思想的核心。这一理论成果在今天仍有意义。 一、“生活即教育”的启示 陶行知在1927年《生活即教育》一文中解释：“生活即教育，就是要用教育的力量，来达民之情，逐民之欲，把天理与人欲打成一片”。并指出：“中国从前的旧文化，是上了脚镣、手铐的……以天理压迫人欲”。他说：“我们主张生活即教育，要是儿童的生活才是儿童的教育，要从成人的残酷里把儿童解放出来。”1934年陶行知在《生活教育》一文中确切的定义是“生活教育是生活所原有、生活所自营、生活所必需的教育”、“过什么生活便受什么教育，过好的生活，便受好的教育，过坏的生活，便受坏的教育，过有目的的生活，便是受有目的的教育”。他强调“要想受什么教育，便须过什么生活”，并把其普及教育的最终目的定为“解放全人类”。 目前推行的素质教育与生活教育的主旨有许多相同之处，审视素质教育的实践，我们会发现有些地方还有待改进： 一是教育和生活相脱节的现象还相当严重。陶行知十分强调教育与生活要保持一致。他说：“过的是少爷生活，虽天天读劳动的书籍，不算是受着劳动的教育；过的是迷信的生活，虽天天听科学的讲演，不算是受着科学的教育；过的是随地吐痰的生活，虽天天写卫生的笔记，不算是受到卫生的教育；过的是开倒车的生活，虽天天谈革命的行动，不算是受着革命的教育。”目前从小学到大学，对学生的劳动观念教育不够，许多学生的劳动意识淡薄、劳动习惯差、自理能力差，我们的爱国教育乃至做人教育也都存在着内容和形式两张皮的现象。我们天天谈爱国，可听到国歌许多学生竟然无动于衷！我们从小教育孩子要诚实友爱互助，可“逢人只说三分话”颇有市场，见恶不止，甚至不敢仗义直言的现象普遍存在，各人自扫门前雪、休管他人瓦上霜的心态依然不少。诸如此类的现象，除了社会痼疾以外，不能不说是我们的教育出现了问题。陶行知把教育与生活等同起来，把生活绝对化、概念化是其理论的缺陷。可教育要从生活的一点一滴做起，教师要以身作则，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”却是我们应该特别注意的。 二是素质教育形式化在有些地方和学校相当普遍。开几节体音美课，搞几次艺术节、科技节、生活节便算是素教硕果。购置的电教仪器和图书设备成了上级检查的标本；把德育局限于几节课、几次报告和“头疼医头、脚疼医脚”的管理形式上；重智育轻德育和劳动教育、课业负担重、恶补、满堂灌屡见不鲜。如果不能真正从学校教育、家庭教育、社会教育整体入手，不能从教学、管理、环境服务等环节全面落实，那么素质教育就会流于形式。 三是终身教育、开放式教育、个性教育、创新教育等有待加强。1930年陶行知在《再答操振球之问》中指出“生活即教育是叫教育从书本的到人生的、从狭隘的到广阔的、从字面的到手脑相长的、从耳目的到身心全顾的”、“生活即教育承认一切非正式的东西都在教育的范围之内。若拿教育做生活，八股的教育必然造成八股的生活”。这些话启示我们，教育要贯穿人的一生、人的生活的每一方面，这是终身教育的内涵。教育要树立开放式的大教育观，走出学校教育的围墙、书本教育的围墙，以及重智轻能、重智轻德教育的围墙。要把生活教育、科学教育、人文教育和创新教育加强起来。21世纪是全新的知识经济社会、信息革命社会和教育社会，因此学生过电脑的生活，便受电脑的教育；过有个性的生活，便受有个性的教育；过知识创新的生活，便受创新教育。教育要从单一的学校系统向成人教育系统和其他

蒙氏 日常生活教育

蒙氏日常生活教育——标准的详案 倒谷类 器材准备： 1个托盘、2个同款大小的小水罐（右边水罐装3/4的谷类） 示范步骤： 1、邀请一名幼儿一起工作：“请你和我一起工作，好吗？”。 2、介绍工作名称：“这是倒谷类的工作。” 3、取下托盘。 4、将小椅子拉出。 5、老师幼儿一同坐下。 示范一： 1、右手拇指、食指、中指三指握水罐把。 2、左手托底。 3、将谷类缓慢倒入另一水罐中。 示范二： 1、双手拿水罐把。 2、右手高、左手低。 3、将右边高水罐的谷类倒向左边低水罐中。 4、检查一下是否倒完。 5、将两个水罐放回托盘里面。 6、将小椅子收到桌子下面。

7、将托盘放回原处。 8、请小朋友操作一遍。 目的： 1、预备为日后倒水工作的基础。 2、强化手指和手腕的力量。 3、训练手眼协调能力。 关键点： 1、避免两个水罐和托盘之间有碰撞的声音。 2、避免托盘中有谷类溢撒出来。 练习： 练习一：如示范一 练习二：如示范二 年龄： 做过舀、开关瓶子。 备注： 有溢撒的谷类要一一拣回去。 挤海绵 器材准备： 托盘2个相同款式的小碗一块吸水性海绵防水围裙

示范步骤： 1、邀请一名幼儿参加工作 2、将围裙系上。 3、将托盘（内放有所需物品）轻轻的放在工作桌上。 4、将小椅子轻轻的搬出，做好。 5、将海绵用右手拇指、食指和中指捏住从小碗中拿出。 6、将海绵放入水中，轻轻按压，让海绵充分湿润。 7、将湿润后的海绵托入右手掌心，控水。 8、当水不再从指缝中流出，将海绵移到另一个小碗上方。 9、右手握住海绵，手心朝下。 10、右手慢慢使劲加压，把水从海绵中挤出。 11、重复几次，把水完全从海绵中挤出。 12、用海绵擦干手指。 13、重复5—12的动作。 14、将小碗口朝下，举起。 15、两手固定小碗两边，将小碗轻轻放在托盘前。 16、将盛满水的小碗轻轻放在托盘前。 17、用海绵轻轻擦干托盘上的水珠。 18、用海绵轻轻擦干桌子上的水珠。 19、两手固定小碗两边，将小碗轻轻放在托盘上。 20、将盛满水的小碗轻轻放在托盘上。 21、将托盘（内放工作物品）轻轻的放回柜子中。

生活即教育

生活即教育 今天我要讲的是生活即教育。 中国以前有一个很流行的口号，我们常用得很多而且很熟的，就是教育即生活，教育即生活这句话，是从杜威先生那里来的，我们过去是常常用它，但是，从来没有问过这里面有什么用意。 现在，我把它翻了半个觔斗，改为生活即教育。 在这里我们就要问：什么是生活？有生命的东西，在一个环境里生生不已的就是生活。 譬如一粒种籽一样，它能在不见不闻的地方发芽、抽条、开花，从动的方面看起来，好像晓庄剧社在舞台演戏一样。 生活即教育这个演讲，从前已经讲了两套，现在重提我们的老套。 第一套就是：是生活就是教育；是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育；是认真的生活就是认真的教育，是马虎的生活就是马虎的教育；不是生活就不是教育；所谓之教育未必是生活，就未必是教育。 第二套是第二次讲的时候包括进去的，是按着我们此地的五个目标加进去的：康健的生活，就是康健的教育；非康健的生活，就是非康健的教育；劳动的生活，就是劳动的教育；非劳动的生活，就是非劳动的教育；科学的生活，就是科学的教育；非科学的生活，就是非科学的教育；艺术的生活，就是艺术的教育；非艺术的生活，就是非艺术的教育；改造社会的生活，就是改造社会的教育；非改造社会的

生活，就是非改造社会的教育。 近来，我有一个主张，是每一个机关，每一个人在十九年度里都要有一个计划，这样，在十九年度里我们所过的生活，就是有计划的生活，也就是有计划的教育。 于是，又加了这样一套：有计划的生活便是有计划的教育；没有计划的生活，就是没有计划的教育。 我今天所要说的，就是：我们此地的教育，是生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。 人生需要什么，我们就教什么。 人生需要面包，我们就得过面包生活受面包的教育；人生需要恋爱，我们就得过恋爱生活也受恋爱的教育。 照此类推，照加上去，是那样的生活就是那样的教育。 与生活即教育有联带关系的就是社会即学校。 学校即社会也就是跟着教育即生活而来的，现在我也把它翻了半个觔头，变成社会即学校。 整个社会的活动，就是我们教育的范围，不消谈什么联络而他的血脉是自然流通的。 不要说学校社会化。 譬如说现在某人革命化，就是某人本来不革命的。 假使某人本来是革命的，还要化什么呢？讲学校社会化，也是犯同样的毛病。

教育即生活

浅谈教育与生活 一直以来，我们都在讨论教育与生活的关系。有人认为，教育就是教育，学校就是学校，“万般皆下品，惟有读书高”，所以，为了“教育”，可以四体不勤五谷不分；有人认为，生活就是生活，生活是通俗的感性的，教育是高尚的理性的。我认为，教育与生活本身是辩证统一的关系。教育的主体和客体都是生活在社会上的人，教育的内容源自生活、为生活服务，教育的成果要在社会生活中得到检验和升华。反过来，生活是教育的最终目的，并且为教育提供最好的“教材”。 教育即生活，学校即社会———美国学者杜威如是总结教育与生活的关系。他的研究告诉我们，没有必要因担心后代的脆弱而为之塑造无尘、封闭的学校教育环境，更没有必要仅仅运用人类一切最为美好甚至空想的教育元素来“熏陶”他们。现实生活的真实会从他们进入社会的第一天起就以巨大的冲击力摧毁理想化的教育所构建的乌托邦。教育不是仅仅在为未来生活做准备，当然也就不应让学生在接受教育的过程中忍受诸种并不人道的折磨，并为这些折磨添加上“为了未来的幸福”的说词。越来越漫长的教育过程其实就是我们人生的一部分，当然也是我们生活的一部分。 生活即教育，社会即学校———这是杜威的弟子陶行知先生富有中国特色的概括。陶行知先生在其“生活教育”理论中倡导：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人。”陶行知先生甚至认为，生活教育是改造中国教育和社会的唯一出路；有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。生活教育反对把学校与社会隔离，强调“要把笼中的小鸟放到天空中使它任意翱翔”，要拆除学校与社会之间的高墙，“把学校里的一切伸张到大自然里去”。唯此，才能真正达乎“知行合一”。 反观现实生活中，很多学校、老师、家长、学生都没认识清、处理好二者的关系。许多学校和老师片面重视升学率，教育出来的学生高分低能，脱离生活；许多家长生怕自己的小孩在学业上低人一等，于是喊出“别让小孩输在起跑线上”的口号，让自己的小孩学这个特长，报那个兴趣班，殊不知，在被迫学习的低效率下，小孩子们是多么向往户外明媚的阳光和如茵的绿草；不少学生为了追求高分数，是自己脱离了朋友间的社交，脱离了家庭的劳动……最终，我国的教育成果怎样呢？学生的总体素质如何呢？有目共睹。所以，社会各界真的要好好反思一下。只有理清思路，才能开辟一条新出路！