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壮族织锦概说

壮族三月三歌节故事传说

民俗故事之——壮族三月三歌节提到三月三，绝大数人首先想到“壮族三月三申遗”，其实不然，三月三后面的民俗小故事更让人温暖。据民间传说，很久很久以前，大约在古代，有一位老婆婆，无夫无子，心地善良的她救了一条小蛇，当然不是农夫与蛇的故事。老婆婆一直照顾着小蛇直到它的伤完全愈合，康复后小蛇却不想离开老婆婆了，作为报恩，想一直一直呆在老婆婆身边，像她的孩子一样尽孝心。但是，人和动物是有别的，小蛇为了和老婆婆在一起斩断了自己的尾巴，尾巴变短的小蛇从此就成了“特掘”，从此，“特掘”是它的种类也是它的名字。在壮族文化里，“特”是男的意思，“掘”就是短尾巴的意思，这一切也特别有意思。更有意思的是，老婆婆也当真把特掘当做她的儿子来养，相处还特别的和睦，用当今的话来说即使人和动物和睦相处，老婆婆就是这个号召的先祖。后来在壮族里，壮族人也习惯和流行把打猎而来的活物拔掉尾巴上的动物毛，使之成为家里的一员。说明了啥，最开始的驯养动物，中华文化真的是博大精深。肯定也有人会疑问，为什么非要把动物的尾巴给去掉了，其实这也是人们原一个原始人进化到堂堂正正文明人的美好寄托和转变。故事当然还没有end，突然有一天，老婆婆去世了，左邻右舍帮忙下葬了老婆婆后，对特掘说：“特掘，老婆婆平时对你挺好的，视为己出，现在你该怎么报答她呢？”特掘仿佛听懂和明白了左邻右舍的话，灵力大作，自己带走了老婆婆的灵柩到大明山峰上，供老婆婆死后能够清修。刚好，这天就是三月三，从此以后，每年的三月三，大明山地区都会阴雨绵绵，当地人就知道是特掘回来看望老婆婆了。人们被老婆婆的善良和特掘的感恩之心所感动，特此给老婆婆建了一座庙来供奉，壮族人也开始将蛇视为神圣之物。在中华文化里，有很多的图腾都可以看见蛇的影子。大明山也被视为人死后灵魂的最后归属，名副其实的圣山——大明山。

壮族文化经典

壮族文化情结 ——寻根问祖寻根问祖是每个民族的情结。如果连自己民族的老祖宗都不知道那就太悲哀了。那是什么原因令我们要寻根问祖呢？个人原因：探寻自己的根源，血统；社会原因：许多人对壮族的种种误解“壮族是共产党生造的民族”“壮族人当领导是广西落后的原因”等；科学原因：2002年的‘非典’壮族基因对疾病有重要影响。关于壮族的渊源问题，原来有三种说法：一是壮族外来说，二是壮族土著说，三是壮族是外来民族与土著混合而成说。经过长期深入探讨开展有益的争论，随着历史文献资料的发掘日益增加，考古资料发现日益丰富，研究方法上科学性日益提高，多学科综合研究方法的运用。持土著说的证愈来愈多，论据愈来愈充实。壮族系古百越族群支系西瓯，骆越的后裔，秦汉至唐代，它的族称又多有变化，见载于史籍者有：西瓯，骆越，鸟浒，俚，僚，伶等。壮人古来有自称，但很不统一如，布依，布夷，布土，布泰，布曼，布沙，布雅衣，布僮等，这与壮族的支系多有密切关系。“僮”见载于史籍始于宋。因此史学者多，把宋以前史籍记载的百濮，百越，西瓯，骆越，鸟浒，俚，僚等视为壮族的先民。那壮族的根在何处呢？这一直困扰着许多学者。让我们把目光转向这一世界权威的杂志——《美国科学》，其中有一期就是以中国广西百盆地出土的古石器的拍摄图作为封面。这些出土的古石器经中美专家鉴定得出一个结果它们距今80.3万年是目前我国最早的石器。这一发现无疑是对人类起源于非洲说的巨大挑战。这可以证明亚洲同样是人类的发源地之一。我国黄河流域的中原地区是华厦文明的发源地，有丰富的新石器时代中晚期文化，但迄今仍未见八千年以前的早期新石器时代文化，存在明显缺环。华南地区自旧石器时代就有“马坝人”“柳江人”等古人类在这里生息繁衍，现已发现多处可靠的新石器早期洞穴文化遗址，其中年代最早的是广东阳春独石仔遗址文化层，出土贝壳经碳14测定年代距今1490000年，说明华南地区有我国最早的新石器时代早期文化。现在我们又把目光转向壮乡人的一部古经诗《布洛陀经诗》上面就有这样的描述：“敬清布洛陀及母勒甲，你们是王是仙，供奉坐中间，古时你们最先到，创造天地和人间，人们永远都纪念。”这段描述客观的产明了布各陀就是壮人的始祖，受到人们的尊敬。这部经诗是从广西百色盆地民间收集资集合而成，它对壮乡文化的研究极有历史性，重大性意义。从书上记述布洛陀的生活环境与现在田阳县百育镇敢壮山的地理环境相当吻合，还有许多出土的资料可作证，布洛陀曾在此山生活过那是毫无疑问的！经书描述：祖公家在安东（安圩是田阳的旧称），祖公家在岩上，祖公家在洞里。有关专家就依此推理断定，：田阳县（安圩）的东面只有唯一一座石山，叫春晓岩。但是附近的人均称为“敢壮山”。山上有许多有关于布洛陀的传说。还有一个祖公庙，每年的农历二月十九到三月初九附近县的壮乡子弟都来拜祭老祖宗布洛陀，纪念着祖师公。这个消息经中央电视台一传播，吸引了来自各方的研究专家与学者。这座古老的山终于揭开了它的神秘的面纱，每年都有几十万的香客去拜祭、求福。当地还有丰富的民族习俗，抢花炮，跳竹杆舞，刀山舞狮，对山歌等，壮族的根在田阳这是毫无疑问的。中国历史家们对壮文化的研究曾经有过几个高潮：1957年对壮族壮文的肯定；1997年壮族通史的出版；2002年壮乡发现了古文化部落遗址，布洛陀文化遗址的发现；龙母文化源头的发现；骆越古都的发现。这一文化基因的破解吸引了众多的目光。人们都把焦点对准了广西田阳县百育镇的“敢壮山”，之所以称之为敢壮山那里壮文的发音与“敢壮”相似，在“敢壮”这个词上壮语的“敢”：是岩石，岩涯的意思，“壮”是洞，穴的意思，这与古老文明人类是从洞穴出来的情况相吻合。就这样原本香客不多的田阳县敢壮山祖公庙，现在香客增加到了30万人左右，香火费年收入就过亿元。壮神“布洛陀”就在此山生活过，那里

壮族的传说故事

壮族的传说故事壮族是我国众多民族中的一员，壮族的热情好客和丰富多彩的独特文化令人向往，让人想亲身去感受一下壮族的美。那你知道壮族的传说故事有哪些吗?下面是给大家分享的壮族的传说故事，欢迎大家阅读。 “蛙婆节”，也称“青蛙节”或“蚂虫另节”。它是东兰壮族人民以村寨为单位，在每年正月期间自发举办的、以祈求新年风调雨顺、人寿粮丰、六畜兴旺为目的的最隆重的传统文化活动。传统的“蛙婆节”活动一般从正月初一开始，至月末结束，历经四个环节，为时近一个月。传说青蛙是天帝派下凡间专事桑稼的农神，但一农夫不知其尊卑，错将夜间满野欢叫扰眠的青蛙全部毒死，造成当年天地大旱，颗粒无收，无以聊生。然而，酿成大祸后村民却始终不知个中原因为何。后来，天帝道明原由，令下民将死去的青蛙一一找回，日夜祭拜，并以最隆重的仪式逐个埋葬，以赎过罪，求得来年风调雨顺。年年岁岁沿袭，因此成节事，即今“蛙婆节”。每年正月初一起，村民们便敲锣打鼓遍野寻蛙。一旦找见，人们立即欢呼雀跃，奔走相告，田间歌声四起，村寨锣鼓喧天，户户鞭炮齐鸣。这就是“蛙婆节”的第一阶段“寻蛙婆”。蛙婆找见后，便拿到寨中专门的祭蛙亭，经颂蛙师一番祷颂后，

将青蛙装入金黄色的竹筒灵棺内，再由两个人抬着“蛙婆棺”在寨内挨家挨户临门祝贺赐福，当几位诵师代蛙婆念完祝语后，主人家立即热情虔诚地将糯米、钱币、糍粑、红蛋等奉给蛙婆，以示感谢。晚上，将蛙婆重置于祭蛙亭，全寨男女老少尽聚于此“守灵”，烧拜尽孝许愿祷告。这是第二阶段“祭蛙婆”。月末未至，祭蛙时间较长，寨中老幼日夜聚集于此掌灯结彩，敲打铜鼓，对唱山歌。这是活动的第三阶段“唱蛙婆”。及至月末，人们选好宝地，择准良辰，由蛙师按常规举行仪式后，在蛙师、长老的引领下，全寨老少高举画有五谷六畜、虫鱼鸟兽的幡旗，敲锣打鼓，劲吹唢呐，高号牛角，浩浩荡荡地为蛙婆送葬。这是“蛙婆节”最后阶段“葬蛙婆”。葬蛙之日，方圆域地十里八乡男女老少知讯尽来，田间地头，满山遍野，人山人海，极其热闹。至夜，葬蛙之处篝火熊熊，铜鼓声声，山歌对对，亦歌亦舞，通宵达旦，好一个壮家人的“狂欢夜”。壮族的传说故事：莫一大王相传莫一大王是河池南丹人，小时候就非常聪明勇敢。他生得相貌堂堂，力气非凡。十五岁时，就能舞得起四百斤重的大刀，拉得开三百斤力的弓弦，射得出四十斤重的响箭。莫一大王不但力气大，武艺也十分高强。他种有一棵大葡萄，那葡萄藤长的又粗又大，藤蔓直搭到丹州后面的莲花山顶上。每天他都跳到葡萄架上面练武。说也奇怪，每当莫一大王使劲挥动刀枪练武的时候，葡萄叶子就纷纷飞飘起来，一片接着一片，一直飞向皇宫。

壮族的传统文化

教学内容：四年级第五单元第九课《壮族的传统文化》教材名称： 2007年广西壮族自治区中小学教材审查委员会审查通过（试用）民族团结教育教材授课年级：四年级教学目标： 1. 知识目标：通过教学活动，让学生初步了解壮族传统文化中的民间文学、壮族民歌、壮族舞蹈、壮剧的来源、类别和特点。 2. 能力目标：通过讨论、模仿演唱和舞蹈、搜集有关民族资料等教学体验、实践活动，培养学生收集处理信息、归纳概括、感受壮族传统文化美的能力。 3. 情感目标：通过本课的学习，增强学生对中华民族优秀文化的认同，不断增强民族自尊心、自信心和自豪感。教学重点、难点：了解壮族传统文化来源于生活和劳动及其类别、特点。教学方法：体验教学法、活动讨论法，案例分析法，情景教学法，讲授法。教学背景：师生共同生活在广西壮族自治区，地方的优势使四年级的学生对壮族的各种风俗习惯已有一些了解。但由于地方、学校宣传壮族传统文化还有一定的局限性，学生的生活实践还不够，因此学生对壮族传统文化还不是很了解。本年级的学生已有一定收集信息、分析归纳的能力，在教学中，注重实践和讲授相结合，激发学生传承民族传统文化的精神，增强民族自尊心、自信心和自豪感。

教学过程：一、导入教学（设计思路：教师声情并茂地演唱壮族民歌，创设教学情境，使学生在壮族音乐美中进入学习。） 1.提问：你是什么民族 2.教师演唱《山歌好比春江水》。提问：你知道这是什么民族的歌曲吗（壮族）原唱者是谁（刘三姐） 3.揭示课题：今天这节民族团结课，请同学们和老师跟随刘三姐的歌声，一起了解壮族的传统文化。二、了解壮族传统文化（一）壮族神话故事（设计思路：通过学生和老师的讲述，使学生了解壮族传统文化之一：神话故事。） 1.提问：同学们知道刘三姐的故事吗 2.老师讲民间文学中的刘三姐的神话故事。（二）壮族民歌（设计思路：通过师生观看民歌视频、演唱民歌、朗读歌词、讨论描述等，使学生了解壮族喜欢在各种场合表达情感，初步了解壮族民歌的分类，感受歌圩热闹的场景。） 1.欣赏：视频《只有山歌敬亲人》 ⑴老师：刘三姐被誉为“歌仙”，可见壮族人对民歌是多么地热

精选-广西崇左壮族文化社会调查报告

广西崇左壮族文化社会调查报告这是一份来自崇左市政协调研组的调研结果报告。主要分以下几点进行阐述：一、我市壮族歌圩文化的历史、规模、特点及社会功能 1. 我市壮族歌圩文化历史悠久、源远流长。歌圩，是壮族群众在特定的时间、地点举行的节日性聚会，它是以对歌为主体的民俗活动。在我市境内，有称歌坡侬垌陇峒富坡旦圩巷单等多种称呼。我市的歌圩文化历史悠久，最早可追溯到战国时期，在以宁明花山岩画为代表的左江岩画中，就以粗犷有力、朴素生动的笔调，表现了先秦壮族人民聚会欢歌狂舞庆祝胜利的热烈场面。我市壮族歌圩习俗的汉字记载最早见于南朝，其中，清道光年间龙州举人黎中产就写有岁岁歌圩四月中，聚欢白叟与黄童的诗句。每年春秋两季是我市壮族歌圩最盛行的时节，人们特别是年轻人穿上节日的盛装，云集于山脚、水边，或汇合于城厢村寨，或簇拥于指定的会场，方圆几十里成千上万的男女老少都来参加，人山人海，热闹非凡。随着歌圩文化的流传、演变，壮族歌圩成为壮族人们相互接触、交流思想、传播知识、增进友谊的娱乐场所。 2. 我市壮族歌圩数量多、规模大且分布广。我市是壮族聚居区，壮族人口占总人口的88.38%，是广西壮族人口最集中、壮族人口占总人口比例最高的地级市，人称中国壮都。自古以来，我市壮族人民素以善唱山歌而闻名于世，被誉为

歌的海洋、山歌的故乡。各地有各种不同形式的歌圩流传，数量多、规模大且分布广。下面是调研组了解到的我市2009年壮族歌圩情况的数据，列表如下：从统计表看，全市共有各类歌圩点349个，分布在全市的57个乡镇254个(社区)屯，可谓壮乡到处有歌圩。歌圩的活动时间主要在每年14月份新春季节和810月秋收季节。活动规模在1000人以下的占38.6%，100010000人的约占57%，10000人以上的约占4%。大新县下雷霜降歌圩、天等县向都霜降歌圩、宁明县纳利坡花炮节、龙州县伏波诞、江州区左州金山节、壶关歌坡等均超过3万人。 3. 我市壮族歌圩活动丰富、民族特色鲜明。一是歌圩中传歌择偶、绣球传情最具壮族文化魅力。原生态的歌圩中最热烈、最吸引的是对唱山歌、抛绣球活动。姑娘小伙们发挥各自的想象力开展情歌对唱，以歌谈情、挑选意中人，最后姑娘们把绣球抛向她看中的小伙子，如果他中意，便能把礼品绑在绣球上，抛还女方，五颜六色的绣球来回飞舞，这是我市歌圩中最有诗意、最具魅力的活动。二是歌圩中饱含丰富情感的山歌对唱，美妙动听，耐人寻味。山歌调虽然是基本固定的，但它能表现不同的思想感情。演唱方法为独唱、重唱、领唱、合唱等方式，无论是支声式、和声式或者复调式，都丰富多彩，别具一格。其中，高亢激昂的大新高腔山歌、多情浪漫的宁明明江山歌、朗朗上口的天等西部山歌、

靖西县壮族歌圩文化抽样调查报告

靖西县壮族歌t于文化抽样调查报告?旅游管理靖西县壮族歌埒文化抽样调查报告李凯旋歌ff文化是壮族乡村传统文化的堇要组成部分,是国家级非物质文化遗产，但随看城市化的发展,歌坪文化受到了严重的冲击,有加速衰落的趋势。为此,我们必须加强歌埒文化的保护研究,加大宣传力度,提高群众的歌埒文化保护意识,培养山歌传承人,使歌埒文化健康发展，代代相传。（一）调查目的歌埒文化是壮族乡村传统文化的重要组成部分力了深入了解城市化背景下壮族歌埒文化的发展现状,找寻国家级非物质文化遗产一壮族歌垛保护存在的问题，为开展国家社会科学基金项目《城市化背景下的壮族乡村文化保护硏究》的研究收集信息资料,为各级领导和主管部门提供决策依据和信息资料,促逬壮族歌埒文化的传承与发展。（二）缈只与实施由国家社会科学基金西部项目《城市化背景下的壮族乡村文化保护研究》课题组成员具体组织实施。（三）调查时间与地点 2013年12月下旬-2014年1月上旬。调查地点是典型的壮族集聚区一騰西县，包括全县19个乡镇。（四）调查对象主要针对靖西当地居民特别是当地村民。（五）调查方式主要采用抽样调查和当地居民访谈相结合的方式，以问卷调查为主体。居

民抽样调查采用简单随机抽样方式。（六）调查内容主要内容为：调查对象的基本情况;山歌的普及情况;山歌传承的途径; 调查对象对歌垛文化的保护意识；调查对象对歌坪文化保护的态度；歌妊文化在当地的发展情况;调查对象对政府保护歌坏文化的评价等。二、问卷调查数据统计及分析（-）问卷发放及回收情况统计本次抽样调查共发放问卷500份，回收492份,回收率为98.4% ,有效问卷490份，有效率为98%。（二）问卷基本数据统计分析（以下分析以有效问卷为准） 1、调查对象基本情况（1）性别、民族及户籍情况调查对象男性占45.51% ,女性占54.49% ,主要以壮族（占99.18% ）和农村户口（占84.90% ）为主。（2 ）年龄及文化題调查对象年龄从6岁?70岁，包括老中青及少年各个年龄段，其中18岁以下占24.08% ,18-40 岁占15.51% ,41-60 岁占25.92% ,60 岁以上34.49% ; 文化程度＜1孝及以下占24.49% ,初中占41.43% ,高中占25.71% ,大专以上占&37%。除了部分中小学生,调查对象多为乡下村民,文化程度都比较低。

梧州市龙母庙旅游开发状况调查报告

梧州市龙母庙历史文化遗产保护及旅游开发状况调查报告梧州素有“百年商埠，千年古城”的美称，悠久的历史，连绵的山峦，覆盖的水域，使得梧州富含了独特的地域及历史文化—龙母文化。2011年5月29日，我们小组对梧州的龙母庙进行了一番深入细致的社会历史实践调查。一、龙母的传说：龙母是流传于我国西江流域民间的颇具特色的一位女神。《中国神话传说》记载：“秦始皇时代，有两个传说，一个是关于陷湖的传说，一个是

关于龙母的传说”。传说龙母，本姓温，其父温天瑞，其母梁氏，温生于周赦王二十五年（公元290年）农历五月初八，出生在藤县水东街孝通坊，卒于秦始皇三十六年（公元前211年）。温氏幼时因洪水被放在木盘漂流到广东悦城，被一姓梁渔翁救起并抚养成人。传说有一天，温氏在溪边拾得一卵，里面生出五条小龙，经温氏细心养护，长大后放归大海。从此，人们把温氏称作龙母。龙母在五小龙的相助下，带领人民抗洪治水，让老百姓过上风调雨顺的日子。二、梧州龙母庙的由来及概况：后人为了纪念龙母，在西江流域建了无数的龙母庙，便也有了梧州气势磅礴的龙母庙。梧州的龙母庙又称太庙，并

没有梧州龙母是悦城龙母的母亲的意思，而是说梧州龙母庙的历史比较悠久罢了。梧州龙母庙始建于北宋初年，座落在景色秀丽的桂江岸边，枕山面水，輿地通泉，是一座真正的千年神庙。原由山门、前殿、后殿、左右厢房、角亭组成。后因战乱部分建筑曾受毁损。从1987年龙母庙重光以来，经过不断修缮，既保持了古建筑的风格和特色，又增添了牌坊、行宫、龟池、观音亭、赐福亭、放生亭、龙母素食馆等主要建筑。2005年梧州市政府在原龙母庙的北面划出10.2公顷的土地作为龙母庙的扩建用地，总投资6000多万元。使龙母庙的占地面积由原来的5000多平方米扩展到10万平方米，现在已建成了牌坊、前殿、龙母宝颠、龙母寝宫、钟楼、鼓楼、塔楼、厢房、连廊、以及中国最高的38米龙母圣像。

中国民俗文化之壮族文化

中国民俗文化之壮族文化一、壮族文化源远流长壮族是我国少数民族中人口最多的一个少数民族，主要居住在广西等南方地区，作为一名壮族人，在我很小的时候就知道，壮族歌节是我们壮族人民最具特色的节日。很多人不禁问道，壮族三歌节的独特之处在哪里呢？那么，基于我对于本民族的了解与认识，下面我将给大家讲述的就是壮族歌节的来源、历史及独特之处。广西每年盛装上演的官方国际民歌节，一首《大地飞歌》，让广西激情澎湃，处处是歌的海洋。壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。民间农历三月三又称“三月三歌节”或“三月歌圩”，“歌圩”在壮语中又称为“圩欢”、“圩逢”、“笼峒”或“窝坡”。尽管“歌圩”在壮族地区有不同的称谓，但均有“坡地上聚会”、“坡场上会歌”或“欢乐的节日”的意思。在广西有很多著名的歌圩，比较著名的歌圩有巴马的盘阳河畔、田阳的乔业、都安的棉山、宜山的下涧、田东的仰岩、柳州的鱼峰山等处。二、壮族歌圩节的来历三月三歌圩节作为壮族文化的组成部分之一，它之所以能在长期的历史发展过程中得以传承和壮大，也充分体现出它满足了壮族人民的生活需要。三月三歌圩节不仅使得广西壮族的民族文化得以保存、演化和发展，也为该民族的生存和劳动带来信心和乐趣，体现了该节日的文化功能。关于歌圩节的来历，壮族民间有许多优美动人的传说。一说，古代有一对情人，都是有名的歌手，经常唱山歌来表达相互的爱慕之情。但由于封建礼教的束缚，使他俩不能结为夫妻，于是他们绝望地双双殉情身亡。人们为了纪念这对情侣，遂在三月初三唱歌致哀。二说，在唐代，壮族出了一个歌仙，名叫“刘三姐”。她聪明过人，经常用山歌歌颂劳动和爱情，揭露财主们的罪恶，财主们对她又恨又怕，因此一年的三月初三，乘刘三姐在山上砍柴时，财主派人砍断了山藤，使她坠崖身亡。后

论壮族传统文化与现代教育的融合

龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/ec3753285.html, 论壮族传统文化与现代教育的融合作者：姚箭标李小丽谢庆雄来源：《读天下》2018年第05期摘要：我国有五十六个民族，每个民族各具特色，在少数民族中，壮族尤为特别，它不但人口最多，而且拥有悠久的历史传统和文化底蕴。在历史的长河中形成了独具特色的壮族服饰、铜鼓、音乐文化等等。然而在全球一体化的背景下，壮族民族传统文化和现代壮族教育融合有了新的机遇。本文主要分析了壮族传统文化在现代教育中的现状，提出了壮族传统文化融入现代教育的途径。关键词：壮族；传统文化；现代教育；融合一、引言在时间的历史长河中，中华民族作为古老的民族，也作为世界文明的发源地之一，创造了许多优秀的文化，比如：壮族传统文化。壮族地处华南-珠江流域，在优越的地域环境、人文环境下，壮族形成了独具特色的历史传统和文化底蕴。自改革开放以来，壮族传统文化的发展出现了新的变化，尤其是随着壮族地区经济的发展，人民生活水平的提高，壮族传统文化亟待融合到壮族现代教育中去。就目前壮族现代教育来看，可以发现其与壮族特色传统文化严重脱节。壮族教育仅仅限于对学生的壮文传授，忽视了对壮族传统文化的教育，这就严重地阻碍了壮族现代教育的发展。在现代教育教学中，我们都会犯一个认知错误，在潜意识中认为现代教育就是继承知识、改变生活，其实现代教育不单单是知识的传输，它更多的是思想、精神的传承。因此，我们需要使壮族传统文化融合到现代教育中，使两者水乳交融，促进壮族现代教育的发展。二、壮族传统文化在现代教育中现状（一）壮族传统文化教育缺少专门的教育计划和课程设计在现代壮族教育中，我国教育都缺乏对壮族传统文化的课程设计，在具体的实施过程中也没有专门的教育计划。壮族传统文化的教育最初并不是开始在学校，而学校是一个人成长学习的重要场所。在壮族学生进入学校以前，他们就已经在生活中初步接受了对传统文化的教育，所以壮族学校对于传统文化只注重于壮族文字的传授，更多的是针对现代教育教学的规划和课程设计。壮族传统文化的教育根本目的在于培养和传承壮族优秀的历史文化传统，但是对于壮族学生来说，他们进入学校以前智商还只是处于成长阶段，虽然知道了一些自己民族的传统文化，但有可能并不知道其代表的含义，这就需要学校对其进行教育，理解壮族传统文化的具体精神层面的含义。壮族传统文化对于壮族现代教育来说是非常有思想和技巧的，这种思想和技巧不仅限于知识层面，它涉及到学生生活的各方面。因此，在实行现代教学计划的时候，我们必须考虑到传统文化教育对现代教育的意义，设置专门的课程和实施专门的教学计划。

广西各县市壮族人口排序

广西各县市壮族人口排序——沙南曼森整理说明：（1）广西各县市壮族人口数量常四舍五入为1万的倍数，因此在排序时，采用壮族人口数量相同的县市壮族比重较大则排名靠前的标准。（2）设区的市所辖各区合并计为一个“县市”，如贵港市港北区、港南区、覃塘管理区合称“贵港市辖区”计为一个“县市”。沙南曼森认为这是一个比较合理的行政区域人口统计分析口径。《广西壮族自治区地图册》（中国地图出版社2002年3月版）即是以这样的口径标注县级界线和政区人口的。根据这一口径，广西壮族自治区共计为90个“县市”。（3）各县市总面积、总人口基本上是以中国行政区划网https://www.sodocs.net/doc/ec3753285.html,提供的数据为准，各县市的壮族人口及比重则是由沙南曼森根据多种资料整理而成（尽量以2000年前后的数据为准）。所列数据仅供参考，准确的最新数据请另行查证。（一）壮族人口40万以上的县市（共9个）邕宁县面积4725平方公里，总人口91.2万人，壮族比重91.6%，壮族人口83.6万来宾市兴宾区面积4404平方公里，总人口96万人，壮族比重68.3%，壮族人口65.6万靖西县面积3331平方公里，总人口57万人，壮族比重99.7%，壮族人口56.8万武鸣县面积3367平方公里，总人口64.6万人，壮族比重85.8%，壮族人口54.4万贵港市辖区面积3533平方公里，总人口166万人，壮族比重28.5%，壮族人口47.3万南宁市辖区面积1834平方公里，总人口135.6万人，壮族比重34.0%，壮族人口46.1万都安县面积4092平方公里，总人口63万人，壮族比重72%，壮族人口45.4万宜州市面积3869平方公里，总人口60万人，壮族比重74.0%，壮族人口44.3万平果县面积2485平方公里，总人口45万人，壮族比重90.6%，壮族人口40.8万

广西梧州龙母庙导游词

广西梧州龙母庙导游词各位游客：大家好，欢迎来到我们骑楼城龙母庙景区的龙母庙景点参观和游览。我是导游，我叫×××，大家可以叫我小×。龙母，是我国民间流传的周秦之世的女神，对于她，既有不少翔实的史话，更有许多神奇的传说。袁坷的《神话传说》就说过;“秦始皇时代，有两个传说故事，对后代有着普遍的代表性质：一个是关于陷湖的传说，一个是关于龙母的传说。”今天我很荣幸能和大家一起走进龙母的历史与传说中，领略龙母文化的精髓，探访龙母影响力和知名度与妈祖媲美之谜。我们即将游览的梧州龙母庙，是梧州著名的游览景点之一，始建于北宋初年，座落在景色秀丽的桂江岸边，枕山面水，舆地通灵，是一座真正的千年神庙。原由山门、前殿、后殿、左右厢房、角亭组成。后因战乱部分建筑曾受损毁。从1987年龙母庙重光以来，经过不断修缮，既保持了古建筑的风格和特色，又增添了牌坊、行宫、龟池、观音亭、赐福亭、放生亭、龙母素食馆等主要建筑。XX年梧州市政府在原龙母庙的北面划出公顷的土地作为龙母庙的扩建用地，总投资6000多万元。使龙母庙占地面积由原来的5000多平方米扩展到

10万平方米，现在已建成了牌坊、前殿、龙母宝殿、龙母寝宫、钟楼、鼓楼、塔楼、厢房、连廊、以及最高．的38米龙母圣像。龙母，姓温，诞生在战国时期的楚国，而生活于并吞六国的秦代。大概在距今二千二百九十一年前的楚怀王辛未年(也就是东周周赧王的二十五年)的农历五月初八日，古老的梧州之地的藤县水东衔孝通坊温天瑞的家里。龙母的诞生与众不同，带有“苍天呈瑞”的色彩。《孝通祖庙旧志》说她“甫生发长竞尺，仪容瑰伟”，译成现代汉语就是，龙母刚刚生下来，头发就有一尺多长，而且容貌长得非常奇异魁伟。这当然不是一般初生婴儿可以比拟的了。所以说，龙母从来以这个世间的那一刻起，就已经颇具神奇色彩了。龙母是一位奇女子，她一生下来，黑油油的头发就有一尺来长，而且身体儿很奇伟，脸庞儿很漂亮。特别值得珍贵的是，她有一颗晶莹的善良的心，她从幼立下誓言：要利泽天下，为老百姓做点好事。 (在五龙柱前) 大家所看到的叫五龙柱，说起这五龙，就是跟龙母晶莹善良的心有关的。一天，温氏到江边去洗衣服，洗着，洗着，突然看到旁边熠熠发光，觉得奇怪，便慢慢地走了过去，只见水中沉着一颗象“斗”那么大的巨蛋，通体晶莹闪亮，这，

少数民族民间故事

少数民族民间故事各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢篇一：少数民族故事中国共56个民族其中除了汉族其他55个都是少数民族按民族名称拼音顺序排列分别是： 1 阿昌族聚居于云南 2 白族主要聚居在云南大理 3 保安族居住在甘肃省内大河家地区 4 布朗族分布在云南西部和西南部 5 布依族居住在我国西南地区的盘江、红水河流域 6 中国的朝鲜族是明末清初从朝鲜半岛移居东北形成的 7 达干尔族主要聚居在嫩江两岸 8 傣族多居住在我为云南的亚热带地区 9 德昂族散居于云南省西南部

10 东乡族居住于甘肃省临夏东北部 11 侗族居住在湘、黔、桂三省毗临地区 12 独龙族世代聚居于云南的独龙河两岸 13 我国的俄罗斯族是俄罗斯的移民和苏联归国华侨的后裔 14 鄂伦春人世世代代游猎于大小兴安岭的茫茫林海之中 15 鄂温克族世居于额尔古纳河以南的广阔地区 16 高山族生活在中国的台湾、福建、湖北等地 17 仡佬族多数居住在贵州西部 18 哈尼族主要居住在云南南部 19 哈萨克族主要分布在新疆北部 20 汉族是我国人口最多的民族一般全国都有 21 赫哲族世居东北的黑龙江、松花江和乌苏里江下游沿岸 22 回族是中国信仰回教的民族之

一，人口较多，分布在全国几乎三分之二的县23 基诺族聚居于云南的基诺山一带 24 京族主要聚居于广西壮族自治区，以从事渔业为主 25 景颇族居住在云南境内的亚热带山区 26 柯尔克孜族聚居于新疆西部，是个传统的畜牧民族 27 拉祜族聚居于云南 28 黎族生活在中国的海南岛 29 僳僳族主要分布在云南西北部山区，多居于半山以上 30 珞巴族居住在甘肃东南部 31 满族努尔哈赤推行八旗制度以后，满族人均在旗 32 毛南族主要分布在广西的山区，是一个传统的农业民族 33 门巴族居住在CZ的门隅地区和墨脱县，由于山河阻隔，外人难涉，历史上曾将门巴族的居住地称为“隐藏地”，至今流传着许多神秘的传说

《民间故事》

1.公鸡叫三遍，太阳跟着出来。 2.古时候人们为了驱赶凶恶的“年”而仿照竹子做成鞭炮，称之为（爆竹）。 3.神农尝百草，神农尝了“断肠草”而死去了。人们称神农为“药王菩萨”。 4.狼来了中小孩撒了三次谎，第三次羊全被狼咬死了。 5.一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝。 6.白头翁是一只懒惰的鸟，怕干活就把头发染白了。 7.猎人海力布把小白蛇送的宝石含在嘴里能听懂各种动物的话，因为他为了救大家，把听到的话告诉了别人，最后变成了一块僵硬的石头。 8.鲁班后人尊称他为木工的祖师。 9. 掌管华山的神仙是（三圣母），她有一盏王母娘娘赠送的（宝莲灯）。她的哥哥是（二郎神），儿子叫（沉香）。沉香到华山打败二郎神，救出了三圣母，得到了宝莲灯。 10.一幅壮锦是妲布花了三年的时间织成的。 11.白娘子为了救许仙水漫金山法海将白娘子压在雷锋塔下，最后法海躲进了一只螃蟹的硬壳里，白娘子是白蛇，小青是青蛇。 12.梁山伯与祝英台最后化成了两只五彩的蝴蝶。 13.孟姜女去长城找丈夫范喜良，得知丈夫已死，哭倒了长城，秦始皇让她做妃子，她不从，跳下大海，最后与丈夫在海里团聚。 14.弄玉和箫史吹箫引凤 15.一个叫苏和的牧童用白马的骨头制作了第一把（马头琴）。 16.赵州桥的桥下面还留有鲁班托桥的一只大手印。 17.六郎杨延昭冰冻遂城打败敌军。 18.花木兰女扮男装替父从军。 19.歌仙刘三姐是壮族的。八月十五是壮族的传统歌节。 20.巧儿教会大家养蚕，人们都称她为“蚕花娘娘”。 21.“何首乌”原名叫“何守虎”能使头发变黑。 22.刘备、张飞和关羽桃园三结义。 23.诸葛亮让张飞数芝麻。 24.顾恺之点睛。 25.王维醉画葡萄架。 26. 彩虹的两端是两只美丽的金蟾扯着。 27.乡亲们为了纪念大阿福舍己救人，用家乡的惠山黄泥捏了“大阿福”泥像供在堂前和房中。 28.汪嘉克服困难将幸福鸟带回家乡西藏。 29.吴晓顺让爪哇国的国王废除活埋六十岁以上的老人这条规定。 30.老铁匠留给儿子的传家宝是全套的铁匠工具。

壮族文化：壮族有着什么样的历史文化及艺术

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢壮族文化：壮族有着什么样的历史文化及艺术导语：壮族人民在集中本民族民间文学、音乐、舞蹈、技艺的基础上，创造了壮戏。铜鼓是壮族最有代表性的民间乐器。壮锦是壮族民间流传下来的一种独壮族人民在集中本民族民间文学、音乐、舞蹈、技艺的基础上，创造了壮戏。铜鼓是壮族最有代表性的民间乐器。壮锦是壮族民间流传下来的一种独特的织锦艺术，已有一千年的发展史，与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。壮族人民能歌善唱，壮族的山歌因南北方言不同而有“欢”、“西”、“加”、“比”、“抡”等不同称谓。壮族人定期还举行唱山歌会“歌圩”，以农历三月初三为最隆重，大山歌圩有万人以上参加。右江一带称为“欢”，左江一带称为“诗”，桂北一带称为“比”和“欢”，都是唱山歌的意思。有定期举行的唱山歌会，称为歌圩。歌圩日期各地不同。以农历三月初三为最隆重。大山歌圩有万人以上参加。内容有请歌、求歌、激歌、对歌、客气歌、推歌、盘歌、点更歌、离别歌、情歌、送歌等。被誉为“歌仙”的刘三姐就是歌手的典型代表。广西壮族古老的歌圩集会和绣球一直流传至今。关于绣球最早的记录可见于宁明花山壁画，当时是一种球状青铜武器，打猎时投出去砸猎物，这也是古书上将壮族的绣球称作飞砣( 驼) 的原因。歌圩期间，还举行男女间的抛绣球、“碰蛋”等娱乐活动。这期间，各家各户吃五色糯米饭。云南文山一带还唱壮戏，兼办物资交流会。过去，壮族一年种一造(即一季)水稻，三月初三是备耕时间，歌圩就是为春耕农忙做物质的和精神的准备。吃五色饭、五色蛋，是预祝五谷丰登的意思。壮族古文字唐代，壮族已有舞蹈，如舂堂舞以舂米为内容，以敲击声伴舞。宋生活常识分享

探讨传统民族文化元素与现代设计理念的结合

探讨传统民族文化元素与现代设计理念的结合前言中国的建筑艺术源远流长，在世界建筑史上占有一席重要的地位，不论是皇家宫阙、豪门庭园还是平凡民居都各领风骚。充分展示了中华民族在建筑艺术方面的智慧和独树一帜的审美情趣，尤其是我国少数民族的建筑艺术，更是世界建筑百花园中的一朵奇苑。然而，自二十世纪以来，西方现代的建筑理念湮埋了中国优秀的传统民族建筑艺术，许多优秀的传统建筑艺术，特别是少数民族建筑艺术正在慢慢消亡。当代人们对物质的盲目追求和在建筑设计中唯功能主义的设计使传统的许多关于建筑、装饰设计的伟大发明创造将会被挤压、替代，甚至有被吞噬的危险。然而，他们却是现代建筑、现代装饰的母体。因此，如何继承民族传统建筑艺术的精髓和改进其不足是摆在我们每个设计师面前的一个重要课题。传统民族建筑艺术的精髓和设计理念是未来建筑的母体，而传统民族建筑的不足有待我们去改良和“重构”。本文将就云南壮族民居建筑探讨色彩信息导向观念在壮族民居设计中的运用的诸多问题。壮族民居属干栏式建筑，屋顶高大急倾，多采用竹、木建造，外形色彩由木本色、黑色、青黑色、蓝色、棕红色和红色等色彩构成。其色彩运用通常同本民族的历史传说和宗教信仰有密切关系，然而，随着时光流逝，这些色彩的象征意义正逐渐被后人淡忘。因此，重建壮族民居色彩信息向导是当前壮族民居设计的一个重要课题。壮族传统色彩体系在壮族服饰上最能体现，在壮族聚居的农村，妇女

的服装端庄得体，朴素大方。壮族服饰主要有蓝、黑、棕三种颜色。用自种自纺的棉纱织出来的布称为“家机”，精厚，质实，耐磨，然后染成蓝、黑或棕色。用大青（一种草木植物），可染成蓝或青色布，用鱼塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。蓝黑颜色是共同爱好。喜穿长裙短衣，头包青色绣花帕，腰系精致围腰。上衣分对襟和偏襟两种，其中又分有领和无领之别。在以蓝黑为主的底色上，上衣的襟边、下摆和袖口等部位喜欢镶一道宽约一寸的五彩花边，表现出各自巧夺天工的本领和审美的情趣。裙子喜用黑色，也有穿裤子的，女裤脚边分别镶有两道不同花纹图案的花带，其中底边一道宽5寸．另一道宽3寸，多为菱形连续纹样。壮族妇女有佩金戴银的习俗。银饰的式样繁多，其特点是精致小巧，其形态和花纹多取自壮乡的自然景物，具有浓郁的民族风格和地方色彩。在青黑色的镶边衣服上，配上各种形态的银饰，在黑底的衬托下，银光闪闪，格外明亮。人体的媚态与自然景物的美融为一体，俊秀中透出一种艺术的光泽。在我国55个少数民族中，在传统色彩运用上大都存在共性，不少民族崇尚黑色和蓝色，在服饰上也就以黑、蓝为主调，显得凝重深沉、庄严朴实。但是壮族主要是崇尚蓝色，最为显著的是在所有少数民族中，不管是在蓝色色块、用量上都是最大的。这就更能体现壮族的用色独特、更能体现民族个性。自然，在以蓝为主调的基础上，有的又加上一点色彩鲜艳的花边或如：服饰上采用对比强的色彩运用于人居环境，凭添几分情趣；有的用发亮的黑色料珠，或带上众多的银饰作为装饰，显得华贵高雅。由于所处的自然环境的因素，壮族民居中并

龙母传说

秘境广西，龙母传说很久很久以前，大明山脚下的小村子，有一个没有名字的雅迈（状语指寡妇），一个人过着孤苦伶仃的生活。有一天雅迈去赶圩卖鸡蛋，路过一个鱼摊，看到鱼摊的水盆里有一条奄奄一息的小蛇，顿时心生怜悯停下脚步看着小蛇，小蛇也用力抬起头看着雅迈。雅迈迟疑了一下，跟卖鱼的说，可不可以用鸡蛋换水盆里的小蛇。卖鱼的大叔看看雅迈，再看看她提篮里的鸡蛋，开玩笑说这可不是一般的蛇，头上还有角，搞不好是天上的龙，你这几个鸡蛋太少了，还是拿去换盐吧。雅迈坚持着用鸡蛋跟卖鱼的换小蛇。卖鱼的大叔很为难的答应了，叮嘱雅迈回去要是后悔了不要跟别人怪他骗了鸡蛋。雅迈满口答应，把鸡蛋留给卖鱼的，将水盆里的小蛇小心翼翼的放到提篮里回家了。雅迈回到家又仔细看了看小蛇，蛇头上还真有一个角一样金色的小突起，她把小蛇养在水缸里，象对待自己孩子一样精心照料，小蛇慢慢地恢复了元气，常常从水缸里爬出来，绕在雅迈的脚边，亲热得想雅迈的儿子。雅迈看到小蛇已经康复了，准备把小蛇带到野外放生，于是晚上特意多抓了一些鱼虾给小蛇吃。第二天，雅迈用提篮装着小蛇来到野外，将小蛇放到鱼虾很多的水潭边，小蛇游到水里不见了。雅迈在水潭边站了一会儿，用衣角擦擦眼泪，然后提着篮子回家了。雅迈一整天都心神不安，老想着小蛇，担心小蛇又被人抓住。一直到傍晚，雅迈有些后悔，心想要是小蛇认识路能找回来该有多好。这时，雅迈突然听到门口有声响，雅迈打开门一看，小蛇竟然真的找回来了，还带回来一条鱼。门一开，小蛇就爬进家里的水缸，雅迈怎么叫也不出来。雅迈喃喃自语，看来是不愿意离开啊，我也没有孩子，就留下来当我的儿子吧。小蛇仿佛听懂雅迈的话，从水缸里爬出来，亲热地缠着雅迈的脚。

壮族文化调查报告(1)

壮族文化调查报告文章摘要：中国是一个多民族国家，壮族是少数民族其中之一。壮族在其发展的过程中都形成了自己独特的文化。多元文化的国家中，由于少数民族往往是弱势民族，因而其文化也就成了主流文化背景下的一种亚文化，又在全球经济化、观念趋同化的大背景下逐渐被淡化，有的出现了濒危化的现背景下逐渐被淡化，有的出现了濒危化的现象，甚至有些则正在或已经灭亡。面对外界的影响，少数民族的文化应得到传承和发扬。关键词:壮族文化、壮族文化传承。调查统计结果分析：这次问卷调查共调查36人其中壮族人员29人，汉族7人，7人都是生活在壮族聚集地区的人。年龄都在45岁以下并且25岁以下的年轻一代居多，大多数为女性。调查他们对壮族民族文化的认识程度一、壮族人民对自己本族文化的了解: 对本民族语言、风俗、传统节日、了解情况还是很乐观。超过70％的人熟练掌握或壮族语言，对本民族的风俗，民族节日有较多的了解，这应该使我们欣慰，没有遗忘了自己民族的起源和历史没有遗忘传承壮文化的根。超过百分之七十的人认为自己民族还存在一定的民族特色，没有被完全汉化。二、大多数人认为壮族被汉化的原因主要有：汉族文化的影响；国家政策的影响；传媒的影响等；几乎没有人认为是因为壮族人不重视自己民族文化才导致被汉化。超过90％的人认为自己还保留着大部分的民族风俗习惯，没有人认为壮族的民族风俗习惯完全被汉化。有超过80％的人非常希望深入了解壮族文话，他们认为壮族文化是宝贵的物质财富和精神财富没有人是不想了解的。三、对于壮族文化风俗的现状被调查者认为： A势力仍然很强大B还有影响C很难判断D正在消逝，这四种情况的人基本相当，没有人认为壮族文化已荡然无存。若要在壮族人群中提高壮语、壮文普及录，调查者认为重点应放在，自治区内学校开设壮族选修课或性趣班；借助电视网络媒体扩大知名度；出版壮文字典、辞典及其其他书籍；通过歌舞等艺术形式扩大影响。壮族人民认为壮族文化要继续传承下去，应该要做到以下几点:政府加大对壮族文化的宣传；学校开设壮族文化课程；壮族人主动传承保护壮族文化；培养对壮族文化的喜爱等。壮族人民认为现今壮族文化的宣传发展应该通过广告宣传、加大壮族文化知名度；对壮族文化进行改良、融合现代流行元素加以宣传；景点开发，带动壮族特色商品经营；深入发掘与研究等。从调查的情况看，壮族人对自己的文化传承和保护还是值得称赞的。

关于龙抬头的传说故事

关于龙抬头的传说故事相传，武则天当了皇帝，玉帝便下令三年内不许向人间降雨。但司掌天河的玉龙不忍百姓受灾挨饿，偷偷降了一场大雨，玉帝得知后，将司掌天河的玉龙打下天宫，压在一座大山下面。山下还立了一块碑，上写道：龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪。要想重登灵霄阁，除非金豆开花时。人们为了拯救龙王，到处寻找开花的金豆。到了第二年二月初二这一天，人们正在翻晒金黄的玉米种子，猛然想起，这玉米就象金豆，炒开了花，不就是金豆开花吗?于是家家户户爆玉米花，并在院里设案焚香，供上“开花的金豆”，专让龙王和玉帝看见。龙王知道这是百姓在救它，就大声向玉帝喊到：“金豆开花了，放我出去!”玉帝一看人间家家户户院里金豆花开放，只好传谕，诏龙王回到天庭，继续给人间兴云布雨。从此以后，民间形成了习惯，每到二月二这一天，人们就爆玉米花，也有炒豆的。大人小孩还念着：“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流。”有的地方在院子里用灶灰撒成一个个大圆圈，将五谷杂粮放于中间，称作“打囤”或“填仓”。其意是预祝当年五谷丰登，仓囤盈满。节日时，各地也普遍把食品名称加上“龙”的头衔。吃水饺叫吃 “龙耳”;吃春饼叫吃“龙鳞”;吃面条叫吃“龙须”;吃米饭叫吃“龙子”;吃馄饨叫吃 “龙眼”。这一天，其它习俗也很多，起床前，先念“二月二，龙抬头，龙不抬头我抬头。”起床后还要打着灯笼照房梁，边照边念：“二月二照房梁，蝎子蜈蚣无处藏。”有的地方妇女不动针线，怕伤了龙的眼睛;有的地方停止洗衣服，怕伤了龙皮，等等。从科学角度看，农历二月初二还是“惊蛰”前后，大地开始解冻，天气逐渐转暖，农民告别农闲，开始下地劳作了。所以，古时把“二月二”又叫做“上二日”。因此，盛行于我国民间的春龙节，在古时又称“春耕节”。据说，这一天如果还没有醒的话，那轰轰隆隆的雷声就要来呼唤它了。至于剪头发，则是因为正月内剪头不吉利，而一个月不理发又很难受，故大家都在正月过完后的二月初纷纷理发。每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子，从此以后，雨水会逐渐增多起来。所谓“龙抬头”指的是经过冬眠，百虫开始苏醒。所以俗话说“二月二，龙抬头，蝎子、蜈蚣都露头。”因此，这天也叫“春龙节”。农历二月初二还是“惊蛰”前后，大地开始解冻，天气逐渐转暖，春回大地，万物复苏，蛰伏在泥土或洞穴里的昆虫蛇兽，将从冬眠中醒来，传说中的龙也从沉睡中醒来，农民告别农闲，开始下地劳作了。所以，古时也把“二月二”又叫做“上二日”。因此，盛行于我国民间的春龙节，在古时又称“春耕节”。据说，这一天如果还没有醒的话，那轰轰隆隆的雷声就要来呼唤它了。在北方，二月二又叫龙抬头日、春龙节、农头节。广泛的流传着“二月二，龙抬头; 大仓满，小仓流。”的民谚。在南方叫踏青节，古称挑菜节。依据气候规律，农历二月二之时，我国大部分地区受季风气候影响，温度回升，日照时数增加，雨水也逐渐增多，光、

小学民间故事

小学民间故事篇一：小学民间故事篇一：小学生必读的神话故事小学生必读的神话故事《盘古开天(中国)》《上帝创世的故事》《（希伯来）》《女娲造人（中国）》《上帝造人的故事(希伯来)》《梵天创世的故事》《(印度)》《天神创世的故事(日本)》《女娲补天(中国)》《神农尝百草(中国)》《黄帝战蚩尤(中国)》《仓颉造字(中国)》《共工怒触不周山(中国)》《大禹治水(中国)》《牛郎织女(中国)》《钟馗捉鬼(中国)》《后羿射日的故事(中国)》《嫦娥奔月(中国)》《伏羲兄妹的故事(中国)》《普罗米修斯的故事(希腊)》篇二：浅谈小学语文教材中民间故事的教学龙源期刊网.cn 浅谈小学语文教材中民间故事的教学作者：奚洁来源：《语文世界(教师版)》2013年第11期民间故事生动有趣，通俗易懂。透过民间故事，我们能看到某个时代的伦理纲常、道德取向、善恶态度，能看到某个地域的风俗人隋、精神气质。教师在教学中要抓住民间故事这一文学样式的特点，建构教学序列，教给阅读方法，拓展阅读空间，帮助学生了解传统文化，提升语文素养。一、表达驱动，以说促读我们看到，在教材中编者都提出了“讲故事”或“复述”的要求。可见，我们可以以讲故事为形式，以表达为驱动，以说好促进读明白，以此统领民间故事的教学，带领学生进行生动有趣的言语实践。 1.从背到讲，有故事味。在第一学段，学生的语言表达能力尚在形成阶段，需要一定数量的输入，才能逐步形成有质量的输出能力。因此当民间故事第一次在二年级上学期教材中出现时，编者提出的训练要求是“背诵课文”，是有其合理性的。二年级下学期教材中，连续出现了两个民间故事，在背诵的基础上提出了讲故事的要求。而讲故事与背诵的区别在于：背诵忠实于原文，讲故事可以借用原文，自己组织语言；背诵关注内容，讲故事还要关注讲的语气、语调；背诵时是旁观视角，而讲故事是进入情境，甚至进行角色模仿。在这一阶段，要告诉学生什么是讲故事，如何讲一个完整的故事，绘声绘色地讲一个完整的故事。 2.内化语言，生动复述。“讲述故事力求具体生动”，是《全日制义务教育语文课程标准》对第二学段提出的教学目标。怎样才能将故事讲得具体生动呢？感受优美简练的文本语言，将之内化成自己的语言，这是中年段复述故事的主要方法和目标。 3.简要概述，抓住要点。随着学生概括能力和语言表达能力的提高，简要概述故事大意成为讲故事的形式之一。概括复述有多种方法，教师要关注方法的传达。 4.多角度说，创意表达。创造性复述对于锻炼学生的想象力，提高思维的敏捷性和语言的流利性有着重要的意义。一方面，语言简练、口语化的民间故事为我们留下了不少情节的空白点，我们可以以此为基点，引导学生展开合理想象，进行创造性的复述，让故事通过