王东岳观点启示录

王东岳观点启示录

梁冬：重新发现中国文化太美，大家好，欢迎收看今天的《国学堂》。说到中国文化的时候，今天我们是有一个小小的总结和复习，就是关于王东岳老师、子非鱼老师的这样的一个整个思想，我把我的课堂笔记和大学个分享。

说到关于中国文化的时候，很多人都说中国人是一个善于搞人际关系的民族，中国人对于对错不那么敏感，事儿不那么敏感，坚持真理这种事情、特较真的人是万人诛之的，特别较真的人是很讨厌的，但是人际关系和谐的人受到大家的追捧。那为什么中国文化对于人际关系和谐舒服如此的看重呢，让我们一起来复习。

话说中国人为什么对人际关系那么地看重，是因为我们必须要和很多人一起生活，中国人在很久很久以前，就在大堆人在一个比较狭小的地方生活了，大家要互相协作，要治理黄河，要共同完成一个所谓的农耕的工作。为什么中国的农业文明那么的成熟和发展，那是因为中国的土地很厚，那为什么中国的土地很厚，是因为我们有黄土的冲积平原，这个冲积平原在中原地区、河南地区，它是怎么来的呢？是从黄土高原冲下来的，而黄土高原的那么多黄土，则是因为受到地球自转、公转的原因，由于信风的影响，信风把全世界很多地方的土、很细末的土，全部都浇到了黄土高原这个地方。因为有了黄土高原这个冲积平原，所以中国的农业文明很发达，令到中国人口很多，再加上又是温带地区，特别适合除了播物种以外，也适合播人种，所以，中国人一直以来就在高密度的环境下生活，于是就发展出了必须要谦让，就是所谓的刺猬原理。大家都有刺怎么相互取暖，互相协调一下，所有文化都基于这样的一个原则，所以，只要中国人口密度不变小，中国人的仁义礼行智信就一定会成为文化的主流精神。

王东岳老师用他的地理学、天文学、历史学以及这方面的等等知识来告诉我们，我们之所以有这样的国民性格，是和我们所生活的这块土地的种种的机缘和合而成，所以，不要反抗，除非你能够一下子中国人口少掉9个亿，只剩下1个亿，非常稀薄，这个文化也许会改变。因此，过分强调自我、强调我能、强调我的地盘听我的，这种说法某种程度上来说他是一群受过西方教育的广告人给扔出来，然后对应现代的那样的一些自我为中心或者自以为能够以自我为中心的人的一个想法，其实，完全是个假象。你在中国怎么能够强调我能，你能了，大家怎么能？你的地盘听你的之后，这是公共地盘。当我们明白这一点之后，再回来看待中国文化，你就发现豁然开朗。这是我们从王东岳老师那里学到的第一个观点。

第二个复习的观点是，为什么西方发展出所谓的科学，现在我们所说的科学，其实是个哲学概念，这个哲学概念来自于一个逻辑的推演。为什么？比如有个很典型的，这个世界上其实是没有点、线、面的，哪里有点？哪里有线？哪里有面？它都是抽象出来的，它实际上是一个我们为了表述一个事情，于是把它清晰地讲出来的一个可能性。而之所以希腊文明它能够发展出这样的一套体系，是因为他们那个地方土地不肥沃，因为那个地方地中海很狭窄，所以，很早的时候就发展出经商文明，商人最重要的讲的是大家有共赢，你赢我赢，所以，他是平等的，而且他不强调太多的互相合作，他强调的是创新精神，强调的是那种互相的利益的均衡分配，等等等等，所以，在这样一个情况之下，人有很多不同地方的人来在一起，他们怎么交流，于是就只能注音，我用我的话来注音你的话，就象现在亚运会的时候一样，有一些广州的出租汽车司机又不会英文，只能用广东话来注英语一样，所以在两三千年前的古希腊时期，彼此之间用音标来注释就发展出一个拼音文字，发展出的拼音文字就不是象形文字，就没有办法一眼观之，就必须要有一个逻辑，才能让一个词明白什么意思，所以，因为西方他们的这种互相交换拼音文字所带来一个对逻辑上的要求，所以得了逻辑恐惧症或者逻辑强迫症，有了逻辑强迫症，才会有了哲学，才有了现代意义上的科学。正是因为这样的

两种分野，令到了东西方文化思考模式的不同，所以很多人进外企公司打工的时候，都很焦虑和痛苦，老板都认为你们中国人怎么没有逻辑，我们总认为你想那么多、那么清楚干吗，一言以蔽之不就完了吗，为什么非得一层层的推下来。其实，没有利弊，它只是各个两个流派，当然，这是王东岳老师他的一个研究结果，不见得完全正确，但是我觉得他起码提出了对这个事情的一个看法，就这个看法而言，我觉得每一个中国人都应该理解，因为，你是一个中国人，你活在你的父母的余荫之下，你的爷爷、奶奶、父母都会叫你这样去活。但是你又活在一个全球化的时代，你要跟很多外国人打交道，所以，中国人从民国、从晚清时期开始，就很焦虑和挣扎，到底应该按祖先的活法来活，还是用他们那些洋人的活法来活，活了半天之后，活得很焦虑。最重要的是焦虑的原因是因为你不知道天生就不一样，当你明白这个事情是这样的时候，你就不会焦虑了。所以，我们说知易行难，还是知难行易，当然是知难行易，据我的观点，因为当你真正洞见和明白的时候，就觉得做到一个事情就是很容易的，所以，我就是说简简单单的王老师的几句话，就已经让我们看到了我们东方文化和西方文化在基础上的那种分野的不同，但是也许某一天，到二十一世纪2012年以后，这两种文明会重新交汇，那是另外一件事情。

在《国学堂》里，我们常常说中国文化为什么好，王东岳老师说，之所以好的原因是因为，它是一个相对比较温和的一种文明，它不太强调你一定要我战胜你、我征服你，才说明我赢，其实东西方文化很大的不同，当然这也是一家之言了，我个人也认同，就是东方人相对而言比较强调仁，仁是什么，就是“己所不欲，勿施于人”，而西方呢，则讲究什么己所欲施于人，就是说这事我认为好，你就非得跟着我干。这两者之间有很大的不同，这个不同就导致了彼此有一种文化是比较具有进攻性的，有一种文化是比较具有隐忍性的，所以，从历史上来看，中国总体来说汉民族文化很少往外打的，就连郑和下西洋，他也不是说非要把人家征服，他也是送礼物去的，大家搞和谐，所以，很多人都担心中国崛起之后会不会是侵略世界，他们这是因为不了解东方文化。

从这个脉络上往下走的时候，中国文化就到了老子和孔子，王东岳老师有一个非常有趣的观点，他认为说为什么老子会成为一个伟大的哲学家，为什么他讨论的问题，你看老子《道德经》里面讲的东西，全都是一句一句醒世格言一样，都是梆梆梆的，具有真理性的东西。而孔子就很少，包括韓非子，很多后来的庄子，他们都是讲寓言故事，很少一个中国古代的思想者和文人能够像老子那样出来的文字是那么具有思想结晶性的。王东岳老师的观点认为说，老子之所以叫老子，是因为他从小生得白，很可能不是他从小是后天白，而是先天白，先天白可能就是一种白化病，也就是免疫系统疾病。正是因为如此，所以，有可能老子是一个很自闭的人，或者是一个很自卑的孩子。这么样一个人他为什么能够去天天思考宇宙、人等等的关系，是因为这个老子他有幽闭症，所以，他就像霍金一样，你有这个地方的缺陷的时候，你就会花更多的时间去思考一般人不会思考的问题，你看孔子，又成功、又伟大，长得英俊又伟岸，所以，他就天天活在人群当中，所以，他就天天思考怎么和人和谐共处，但是老子他天天活在自我的世界里面，于是他仰望星空，俯首仰望上天，低头俯看大地，所以想的都是人和宇宙、人和世界的关系。

在这个地方，我突然想起一句话，王东岳老师在讲到老子的时候，复习的时候，他讲到一个玄牝之门，而玄牝之门是什么意思，玄就是黑色，牝就是母牛，之门就是母牛的阴户。但是这个事情斍突然想明白了一个很重要的道理，为什么我们每天都在讲牛，就是牛A，也不是牛C，也不是讲牛D，为什么讲那个？其实，语出《道德经》，我们每个人用而不知：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。——《道德经》

说远了，又说回来。关于老子，王东岳老师认为老子最重要的贡献在于，因为他身体的缺陷，而成为了一个中国历史上唯一的一个真正思考到底哲学是什么东西的一个哲学家，相

比而言，王老师就认为说，老子和孔子是不一样的，孔子由于他成功，他的社会实践太多，所以，不能称之为真正意义上的哲学家，当然对于这一点，我是有所保留的，不过我们姑且复习一下王东岳老师对于孔子的看法。他说孔子是一个很成功的人，成功到他在三个纬度很成功，第一、他搞了当时鲁国最厉害的、规模最大的一间民办大学。

画外音：如果要说谁是中国最伟大的思想家尚且见仁见智，而如果要问谁是中国最伟大的教育家，则孔子当之无愧。其实，在孔乙己去齐国求仕之前，他的门徒只有比他小6岁的颜路和比他小9岁的子路而已。孔子的教育事业真正发展起来是在鲁国从政的18年间，这18年孔子边为官边授课，他的学生除了鲁国人外，还有来自齐、楚、魏、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学者。人们常说的72贤人，三千弟子中的绝大多数，均是在这段时间成为孔子的门徒的。

梁：72贤人、三千弟子，如果对比当时鲁国的那个面积和鲁国的人口比例的话，不亚于在当时中国你搞一个三十万人的大学，就是同比放大的话。你想想看，在那样一个读书都，就是文字都没有做成，多少个人认识的年代，一个人靠自己的民办大学的力量，搞那么多人，他得多大的影响力。而且，他还形成了一个所谓的朝廷院外影响机制，所以，王东岳老师说，孔子建立当时鲁国最大的反对党，正是因为他有这样一个政治势力，所以才让他能够做到当时鲁国的司寇，相当于司法部长兼总理或者总理兼司法部长这样一个角色，这意思意味着什么，意味着你要获得权力，要不然的话，你某一个序列里面，你是贵族，要不然的话，你得拥有民间影响力，这个政治影响力。当然这个观点，我觉得也有它的道理，因为，我们没有太多的文化，只是把老师的复习一下，供大家一起来批判。

然后，他说孔子真正有意思的地方在于，说孔子你想过没有，孔子七十二贤人、三千弟子，这个人怎么活，他们也得吃饭，而且，孔子还“食不厌精、脍不厌细”，就是说肉、鱼要切非常非常薄，才能吃，那个腐肉是不吃的，烧烤、烧腊这种东西，隔天他就不吃的了，都吃得很好，所以，生活水准是很高的，拿什么东西来供养孔子活得那么好呢？王东岳老师提出了一个非常雷人的观点，相信很多朋友都很震撼了。王东岳老师认为，他说因为孔子当时在鲁国经营了一个非常大丧葬公司，我们都知道说丧葬事业，历来就是一个暴利行业，孔子老师就不断地强化埋人这件事情是多么复杂、多么需要技巧性、多么需要有文化，以至于强调到最后，你作为一个鲁国人你死了，不找孔子家的人来埋或者孔子丧葬技校的学生来埋，你死得就很丢脸；但是如果你找他埋，你会破产，因为，它很复杂。我把王东岳老师的观点拿出来和大家分享，也是希望大家看到说，中国历史真的是非常有趣。后来我就问了王老师一个问题，既然你说孔子是这样一位老师，那为什么他仍然能够成为大成至圣先师？王老师说，最重要的原因在于孔子能够做到一点，他能够完成教育的普及。在以前，教育只是贵族给贵族的人，老百姓和贵族之间距离是很大的，孔子就完成了一个知识的平民化的过程，他有教无类，他把知识分享给了很多平民的子弟，开创了中国文化由上至下的先河，就这一点，也足以成为万圣师表。

孔子还有一个更伟大的功绩在于，他向未来若干世纪的中国人，几千年的中国人奠定了人生标准，人家都说四流公司卖产品、三流公司卖服务、二流公司卖标准、一流公司卖文化，基本上来说，孔子用一个人所制造的公司、他一个人创立的公司创造影响了全人类，甚至说中国人几千年来的行为标准和文化模型，就这两点足可以证明他可以成为万圣师表。但是王东岳老师后来又分析说，为什么孔子和孟子又有不一样?孟子讲的叫鱼与熊掌的问题，讲得很暴烈，富足不能淫，威武不能屈，他的引申是说，到了战国时期的时候，中国人由于国家和国家之间战争非常的激烈，导致人性已经开始沦丧，在孔子春秋时期，人们还是非常可爱的，打架之前抡板砖之前，互相写一个很优雅的公文，我要追讨你呀，但是我现在不叫我要

打你，而是说我和你一起去打猎，一起戏路，游戏于江边等等等等，但是孟子年代就不是这样，孟子一场长平之仗，战国时期，可能就是几十万人的坑杀。

画外音：春秋时期各国纷纷挟天子以令诸侯，《论语》中称之为“礼坏乐崩”，而到了战国时期，这一种局势愈演愈烈，诸侯国纷纷起兵互相呑并，以至于战火连年不断，其中最著名的莫过于长平之战。秦国将领白起截断赵军粮草，赵国将领赵恬率兵突围，终为秦兵射伤，白起为了制摄其他国家更是将俘虏的数十万赵军全部坑杀，一手缔造这次中国历史上年代最早、最残忍的歼灭战。

在那样的一个极其暴烈（戾）的年代，孟子就必须做人非常地刚猛。当然，这是一派观点，很多人肯定不赞同，但是我们想讲的就是说，其实每一种人的文化都彰显出那个时代的特性，我个人其实还蛮喜欢孟子的，因为，我觉得孟子给了我们一种很重要的价值，这个价值就是自强不息的精神。

说到孟子之后，其实我觉得王东岳老师讲的韩非子也非常有趣，他特别强调了一个观念。他讲到法家，他说法家和现代我们所说的法律至上、依法治国的法是完全不同的法，差别在于韩非子的法家所有的术势道，都是要符合君王的理论、君王的个人利益，所以他要用权谋，如何把优秀人砍掉，如何利用大臣和大臣之间的猜忌、大臣和大臣之间的相互较量，然后用非常严苛的刑法来进行一个治理，他的目的是为了维护王权的统治。但是现代意义上的所谓依法治国的法，这个法的精神是什么，这个法定出来，尤其是宪法定出来的首先是要限制政府，他们认为政府也是一群有利益的人所组成的，而且，他们形成了一个组织，所以，他们如果不受约束的话会造成很大的危害，所以，用法律来制衡政府的行为，这是整个现代文明体系里面，对于法律的看法的一个很重要的依据。如果对比起来的话，我们会相信说韩非子所讲的法家和现代我们说的依法治国，完全是两回事。有意思的地方在于，所有在中国历史上提倡法家的人，都最后不得好死，像商鞅也是，商鞅最后变法变到最后是自己被撕裂，韩非子也是，其实李斯的效果也不是很好，所以再次说明在中国这样一个以人为和谐、为主流文化，我们刚才讲为什么人为和谐、为主流文化的这样一个系统里面，你太过强调专一的、暴烈的行为，那种特别猛烈的行为，其实最后会伤到自己。

说到西方文明和东方文明，梁冬最近请到了一位另外的老师，叫王唯工老师。这位老师是我见过的真正意义上可以把西医和中医完全打通的，他是一个约翰·霍普金斯大学的神经科的博士，在六十年代的时候，就已经可以考到、拿到西方的奖学金了，但是后来他成为一个铁杆中医，话题延展到这里了，我们已经完成了对王东岳老师的总结，开始一个小小的预告了。

记忆魔法师袁文魁-世界记忆大师梦想启示录

世界记忆大师梦想启示录 “I have a dream...”，还记得马丁路德金那煽动性的声音吗？ 提起梦想，你会觉得它是个奢侈的词语吗？还是只是镜中水中月般虚幻？ 提起儿时的梦想，你是依然有着激情，或是觉得好笑呢？ 你有多少梦想，最终变成了空想？你是否现在就走在梦想的路上？ 在充满诱惑和压力的生存空间里，依然拥有梦想的人是可贵的，能够坚持梦想的人是伟大的，不管这个梦想有多大。 依然记得儿时最喜欢写的梦想：周游世界。也许和大家的相似吧，我终于在去年到过两个国家：巴林、迪拜，走出了梦想的第一步。 依然刻骨铭心的是高三时的梦想：北大。班主任找我谈话后，我就默默坚持这个梦想，一年多它给我无穷的动力，虽然未能如愿但很感谢这个梦想。 我也放弃过很多梦想，如考研时放弃了考北大，后来又放弃了挑战背诵牛津高阶词典等，因为此我更坚定了一个梦想，2008年一定要参加世界脑力锦标赛，获得“世界记忆大师”称号。回望这个梦想，想再留下一些文字，给自己一些激励，也愿朋友们能够梦想成真！ 启示1：确立梦想并不容易---天时地利人和 当安于生活的常态随波逐流时，当对未来的迷茫成为生活的主调时，梦想的确是一场空谈。梦想不是一个简单的想法，而是坚定的信念，不是想着吃一顿大餐或去哪玩一次，而是如何让自己的心灵更完整。梦想让人有种心神往之，欲罢不能的旋涡感，有种灵魂附体的魔力让你前行。

然而要找到梦想并不容易，而我坚定“世界记忆大师”的梦想，也是各方面的因素促成的。很有缘分地接触到了记忆法，当时主要是为了考研，更倾向于实用。但表演《道德经》和扑克牌增加了我的自豪感，能够做到别人不能做的事情，那种感觉就一个字：爽。成就感的积累，让我希望有更大的挑战。 成立协会后我更意识到责任的重大，新兴的社团想要得到认可必须有实力很强的人，而“世界记忆大师”的荣誉应该可以让它飞速发展，于是我决定撇下协会半年多去广州修炼。 还有更重要的就是榜样的力量，那些年轻的世界记忆大师们，郭传威、陈育娟、黄金东、吴天胜……他们在世界赛场上的成绩让我逢人必说，兴奋至极。而每周在观摩会上看到比赛视频时，听到他们走上领奖台时的音乐：“五星红旗，我为你自豪。”内心的激动是难以言表的，我希望我也能像他们一样。而2008年也是中国的奥运年，无法像体育健儿一样在奥运会为国争光，我希望能够在脑力赛场上让外国人刮目相看，这是超越了小我的最强劲的动力之源！ 这些只是一部分动机，其实当时黄金东老师告诉我，要参赛就必须练数字和扑克牌时，虽然那时我已经可以2分钟背一副牌，但还是有一阵子犹豫，背这些并没有想象的那么好玩；其实中间有三个月，我因为挑战牛津高阶差点就放弃了“世界记忆大师”之梦；我也一直不清楚除了为国争光以外这些竞技选手的意义，但我知道我已经在路上，因为曾经的放弃，因为亲友的支持，因为自我的证明，我必须走下去。 活在梦想里，就活在充实里，因为人生有了方向，不再迷航。因为确定梦想不容易，所以一旦确定，就坚持走下去。 启示2：为了梦想破釜沉舟---不惜一切代价 要想翻过院墙，先把帽子扔过去，我一直记得这个故事。要想做成一件事情，你必须知道你要付出的代价，只要你有了“我一定要”的决心时，就离成功不远了。 要成功，就需要和成功的人在一起，需要为自己创造成功的环境。为了这个梦想，做完毕业论文的我远离了学校的安逸和打扰，几次往返于广州。车费和生活费的投入自不用说，那边的条件也并不好，住在简陋的职工宿舍里，刚进去时简直是垃圾堆无法入住，后来像个样了后也经常被蚊子等骚扰，那些蚊子很慷慨地一次送十多个硬币样大的红包，光是止痒的药我都用了七八瓶，有段时间还被虫子咬，得了湿疹痒得寝食难安。宿舍人员是流动的，有时人满为患吵得晚上睡不着，有时候却连个说话的人都没有。但我告诉自己：这是我选择的，为了梦想，我都要欣然接受。 那时候还要经常到各地巡演，虽然浪费了训练时间，但为了如愿参赛我还是坚持着，因为要做喜欢做的事，有时候必须得附带做一些不喜欢的事。这些都是成功的代价，接受这些代价，不抱怨不放弃，才能更好地享受梦想实现的过程。 启示3：潜在的梦想之花---先行其言而后从之 我知道当我获得“世界记忆大师”这个称号时，有很多朋友都大跌眼镜，不敢相信那就是我。因为我没有像考北大那样公布于博客，在广州的几个月里，大家只知道我在实习或训练记忆，和外界联系得比较少。

跨文化交流中的中西方文化差异

跨文化交流中的中西方文化差异 由于中西方文化存在着截然不同的传统和风俗习惯，人们的生活方式，思维习惯，价值观念，语言习惯等都有很大差别，很多日常行为在日常的交际活动中也存在着明显的差异。在中西跨文化交际中，文化冲突的事屡见不鲜，这严重影响了社会的和谐和交往的顺利进行，并使交往双方处于十分尴尬的境地。人们在这种跨文化环境中相互交际之前，必须对对方的文化习俗和历史背景有所了解，才能避免在跨文化交际中产生尴尬的局面。因此，我们很有必要找出其深层次的原因，并采取一定的措施来培养跨文化交际的能力，避免文化冲突现象的发生。在全球化的背景下，不同文化的碰撞，交流和融合是势不可挡，理解中西方文化的差异及其文化冲突是进行跨文化交际和提高跨文化交际的基础，有助于中西方文化的交流与合作，有助于世界文化的发展。 由于全球经济一体化的发展，不同文化背景的人们之间的各种交流活动越来越频繁。21世纪随着中国经济的快速发展和文化影响力的日益加强，与西方国家之间的国际交流与合作更是日益频繁与广泛。同时，中国学生出国交流、深造的机会也日益增多。在这种情况下，跨国界，跨民族，跨文化的经济和社会交往与日俱增，这就为我们提供了许多与西方人接触和交往的机会，然而，这也并不是一件简单的事情，因为我们所面对的是来自陌生的文化和国家，由于历史、

政治、地理位置、宗教信仰等因素的不同，导致了各国、各地区的文化的不同，这就是所谓的文化差异。 文化差异会具体体现在各个方面，我们应意识到中西文化上的差异是不可忽视和改变的，应该接受这种差异，尊重和理解这种差异。在跨文化交流和处理实际问题过程中，避免出现文化上的冲突，从而顺利地进行跨文化交流。西方国家的思维方式，生活习惯，行为方式与我们迥然不同，在与之交往的过程中，会不可避免的会出现文化冲突的现象，因此，了解中西方文化的差异的重要性是显而易见的。一、中西方文化差异之语言表达 语言反映文化，文化影响语言的使用和发展，在以一种语言为媒介的跨文化交际中,交际者应遵守该语言的文化语用规则。 1、文化特征与用词差异 中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的中庸之道作为行为的基本准则是儒家追求的理想境界，以谦虚为荣，以虚心为本，反对过分地显露自己、表现自我。因此，中国文化体现出群体性的文化特征，这种群体性的文化特征是不允许把个人价值凌驾于群体利益之上的。而在西方国家人们崇拜的是强者、英雄,有本事、有才能的强者才能得到重用,缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。 文化的不同带来价值观念的大不相同，如old一词,中国人历来就有“尊老敬老”的传统。“老”在中文里表达尊敬的概念,如老祖宗、老爷爷、老先生等。老张、老王、老李透着尊敬和亲热,张老、王老、

黄书进：评价哲学社会科学要注重原创性和实际价值

黄书进:评价哲学社会科学要注重原创性和实际价值 《中共中央关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》强调，评价哲学社会科学要注重原创性，注重实际价值，推动理论创新，推动理论与实际结合。这对于繁荣发展我国哲学社会科学具有重要的指导意义。理论创新不是对其他理论的简单模仿，也不是对已有理论的一般翻新。理论创新的价值在于其成果的原创性和现实指导性。哲学社会科学的创新只有真正具有原创性和实际价值，才能形成具有中国特色、中国风格和中国气派的哲学社会科学理论体系。注重哲学社会科学的原创性和实际价值，是由发展哲学社会科学的目的决定的。目前，我国正处于改革发展的关键时期，经济社会生活正在发生深刻变化，许多重大理论和实际问题需要哲学社会科学去研究、探索和回答。当前，我们党强调进一步繁荣发展哲学社会科学，根本目的就在于透过千变万化的社会现象，深刻认识人类社会发展规律，深刻认识社会主义建设规律，深刻认识共产党执政规律。社会规律既深藏于社会现象之中，体现着社会发展的客观必然性，又同特定时代、特定国情和人们的特定需求密切相关，表现出复杂多样和发展变化的特点。要深刻把握人类社会发展规律在当代的表现，尤其是把握当代条件下建设中国特色社会主义的规律和中国共产党执政的规律，就不能停留在前人的理论认识上，不能照搬别人的理论模式，而必须站在时代潮头，立足当代中国实际，努力提高哲学社会科学研究成果的原创性和实际价值。只有这样，才能正确认识和把握中国特色社会主义的历史进

程，全面推进我国社会主义现代化建设事业。注重哲学社会科学的原创性和实际价值，是由哲学社会科学的功能决定的。在人类历史发展的长河中，哲学社会科学和自然科学犹如车之两轮、鸟之两翼，共同推动着社会的发展。哲学社会科学的功能主要体现在三个方面：其一，它是人们认识世界、改造世界的重要工具。这一功能发挥的成效如何，从根本上说取决于其理论成果的原创性和实际价值。其二，它是推动历史发展和社会进步的重要力量。要充分发挥这一功能，就必须不断进行理论创新，真正体现时代性、把握规律性，促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明协调发展，推动经济社会不断进步。其三，哲学社会科学的研究能力和成果是综合国力的重要组成部分。当今世界的竞争，归根到底是综合国力的竞争，实质则是知识总量、人才素质和科技实力的竞争。一国的哲学社会科学要真正成为该国综合国力的重要组成部分，必须具有原创性和实际价值。否则，简单地抄袭别人的理论成果，或大量制造低水平的、虚假的理论成果，不仅不能增强本国的综合国力，反而会产生负效应。注重哲学社会科学的原创性和实际价值，是由哲学社会科学自身发展的规律决定的。马克思、恩格斯曾经说过：一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。坚持以反映时代特征和实践要求的科学理论指导实践，并根据实践的新鲜经验不断推进理论创新，是哲学社会科学发展的必然规律。我们党正是由于始终坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，着眼于新的社会实践，着眼于马克思主义的实际运用，才产生了毛泽东思想、邓小平

古今中外心育案例启示录7 袁隆平错失的良机

古今中外心育案例启示录7 袁隆平错失的良机 湖南省邵东县杨桥镇中心学校刘义勋 如果不是错失了两次机会，“杂交水稻之父”袁隆平的人生，也许会被完全改写。 袁隆平从小就热爱游泳，不到10岁时，就敢横渡长江；16岁时，在武汉读高中，参加湖北省举行的游泳比赛，他一举获得汉口赛区男子100米自由泳第一名和全省男子自由泳第二名；考上西南农业大学后，他是全校的游泳冠军。一次，西南赛区进行游泳选拔赛，前三名，将被选入国家游泳队，成为专业游泳运动员。很可惜，这一次，袁隆平只获得了第四名，因一名之差而落选。袁隆平错失了自己人生的第一个改变命运的机会。 机会再一次向袁隆平招手。大学快毕业那年，部队招收空军飞行员。当时，全校报名的人数达到了800人，经过严格的体检，最后，只有8人通过了全部的36项指标测试，袁隆平幸运地成为其中之一。即将成为一名光荣的空军飞行员，这对年轻的袁隆平来说，确实是一件大喜事。可是，在即将进入空军预备班之前的庆祝八一建军节晚会上，袁隆平和他的同学们被告知，大学生一律被退回。原因很简单，当时国家已经制定了第一个五年计划，国家建设需要一大批知识分子，而当时全国只有区区20万名大学生。因为大学生太宝贵了，空军放弃了大学生，是为了让他们在自己所学的领域，为祖国建设作出更大的贡献。袁隆平因此再一次与近在眼前的机会失之交臂。 就这样，袁隆平痛失了两次绝好的改写个人人生的机会。 假如袁隆平抓住了这两次机会，他的人生将会怎样？ 以袁隆平当时的身体素质来看，经过系统专业的培训后，袁隆平可能会成为一名不错的游泳运动员，甚至有可能进入全国前三名，退役之后，他也许会和大多数运动员一样，成为一名游泳教练员；抓住了第二个机会后，袁隆平会成为一名令人羡慕的飞行员，在蓝天飞翔，是多少人的梦想，然后，他有可能成为一名飞行教官，直至光荣退休。 运动员和飞行员，这都是受人尊敬的职业，以袁隆平一向不服输的性格来看，无论在哪个行业，他都可能有所作为。但是，如果那样的话，我们今天就没有了“杂交水稻之父”，就没有了他培育出的可养活7000万人的水稻增产。所以我们说，幸亏袁隆平没能抓住人生中的这两次重要机会，幸亏他一直没有改变对于粮食和农业的梦想。 人的一生面临无数挑战，偶尔也有机遇从天而降。有人抓住了千载难逢的机会，实现了人生的转折，一夜之间由丑小鸭变成了白天鹅，从此一劳永逸，高枕无忧。也有人错失良机，后悔不迭，以至终身遗憾，从此一蹶不振，怨天尤人，虚度一生。由此可见，错失良机是一件多么令人痛心的事情！ 然而袁隆平一生痛失两次绝好机遇，他的人生不仅没有黯淡，反而更加精彩，他的传奇经历给人以深刻启迪。 中国有句古话：“天无绝人之路。”西方有句谚语：“God will open a window for you when he closes the door!”意思是：上帝为你关上一扇门的时候必然为你开了另一扇窗。人们与其在关着的门前哀叹，不如去开着的窗外寻找属于自己的天空！面对苦难的人生，弱者守株待兔，命运掌握在别人手中；强者主动出击，在奋斗中求生存，找机遇，谋发展，命运掌握在自己手中。 袁隆平错失第一次机遇也许还有一点主观因素，错失第二次机遇则完全是客观原因，如果他因此而否定自己，放弃努力，则不仅是个人的悲剧，也是国家的损失。可贵的是，袁隆平没有向命运屈服，而是勇敢地向命运挑战，坚持不懈，终于在杂交水稻领域获得突破，对国家、对人类做出了杰出的贡献。 那些善抓机遇的人固然令人羡慕，而那些错失良机仍然百折不挠、迎难而上、创造人生辉煌的人更令人敬佩！他们是心理上的不倒翁。

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解放战争启示录 重庆谈判的时候，国共两党领袖的口袋里都有一个清单。 当时正值抗日战争刚结束，蒋介石的个人声望达到了顶点，而国民党国民政府的威望、军事力量也达到了高峰，军队总人数接近500万。国民党军队中最强的就是陆军，陆军主力部队的装备和当时反法西斯战场上的盟军是一样的，就连士兵的鞋带都和美军的一样，更不要说武器了——轻武器都是盟军装备，重炮都是美式榴弹炮。 而那时毛泽东主席兜里也有个清单，是刘少奇从延安发过来的，当做谈判的一个筹码。 这个清单上写着的军队总人数是127万。其实，我认为这个数字大大地有水分。当时我们的正规部队可以计算出来——抗战期间八路军有3个师，新四军基本上没有了，哪里来的127万人？只能是算上民兵了。但最重要的还不是人数，而是武器。我们最好的主力部队装备就是步枪，部队的火炮就是缴获的日本山炮。而我们的民兵甚至还停留在冷兵器时代，手持大刀就上战场。 近年来我到台湾访问，突然发现一个问题：台湾的一些学者，甚至蒋介石的高级将领以及他们的后代，总有这样一个疑问：不知道从1947年到1949年间到底发生了什么事情？怎么国民党好好的一个政权就没有了？坍塌得太迅速了！ 一 蒋介石在1948年8月的一个军事检讨会议上曾说：“现在我们大多数高级将领精神堕落、生活腐化，革命的信心根本动摇，责任观念完全消失。尤其使我痛心的是，这几年来有许多受我耳提面命的高级将领被捕受屈而不能慷慨成仁，许多下级官兵被匪军俘虏，编入匪部来残杀自己，而不能相机反正。这真是我们革命军有史以来前所未有的奇耻大辱。”这是蒋介石的原话。 国民党相当一部分高级将领，在抗日战争期间为民族做出了贡献，他们是能打仗、誓死不屈的，这样的例子有很多。但是在解放战争中，被我们的普通战士，甚至是民兵摁在地上活捉的国民党高级将领，少将级别以上的就有260多人。许多有名有姓的抗战名将就这么被我们生俘了，包括杜聿明、黄维等人。还有很多高级将领不是在战场上被俘虏的，而是逃出了战场，已经走出一两百里地后，被我们的民兵抓住的。 解放战争打到中后期，许多国民党的将士都开始疑惑，自己究竟是为什么而战。战斗中，共产党每场打下来伤亡都很大，但是越打人越多，渡江战役时共产党的军队达到了400多万人。

适者生存——自然选择启示录

适者生存——自然选择启示录 你看过电影《尼斯湖水怪》吗，那写的是发生在当代的故事，电影中的恐龙的形象惟妙惟肖，让很多人记忆深刻，但你相信恐龙真的还存在吗？我想大多数人都不会。那也只是杜撰的故事，其目的只不过是为了赚一些票房收入。 虽然现在很多人还在热衷于水怪的故事，就连中国的喀纳斯湖也传闻水怪，也使许多人猜想是否真的存在恐龙，但我们也知道，恐龙时代早已过去。这种物种已在地球上消失。 大家都知道华南虎吧，但早在几十年前，专家就得出结论，野生华南虎已经灭绝，最近的“华南虎事件”被炒得沸沸扬扬，最后被证明是一场骗局，相关人员得到法律的制裁。 你知道吗，全世界每天有75个物种灭绝，每一小时就有3个物种被贴上死亡标签。究其原因，无非是不能适应当今的生存环境罢了， 再来看一种我们都动物是我们所熟知动物——猎豹。 它是草原上凶猛的杀手，目前世界上跑得最快的动物，当它对猎物发起攻击时，它的时速可达70多千米每小时，即平均每秒可跑20米左右。这个速度让所有的世界短跑冠军汗颜。猎豹跑得这么快，首先是与它的生理结构分不开的，“它的形体长得前高后低，腰部比较细，胸部较宽，胯部空当儿大，前后肢细长，前后脚掌上有厚厚的肉垫。而且它的脊椎骨柔软并能弯曲，鼻孔比较大，能够呼吸较多的空气，供给剧烈运动之所需。由于这些条件，使它能快速奔跑。”这是动物学中对猎豹的生理结构的阐述，同时我们也知道，猎豹一出生就接受严格的短跑训练，正是优秀的先天优势加上后天不断的练习，才使它具备了超凡的本领。猎豹为什么必须具备这样的本领呢，是因为在它生活的环境中的绝大多数被捕食者都是善跑的动物，例如羚羊等等，如果你追不上它的话，可能你生存的命运就会改写。 其实，我们知道，优秀的捕食者不但要练就一身过硬的杀敌本领，同时还要善于伪装，这些在大型食肉动物中是很常见的，猎豹也不例外。猎豹皮毛的花纹与稀疏草原的颜色很接近，这样使它能够得以潜伏，接近猎物，在适当的范围内突然发起攻击，从而捕杀猎物。这种花纹颜色，是在长期的优胜劣汰中，自然选择得到的结果。试想一下，如果有一个刚出生的小猎豹，它的颜色是白色的，可想而知，它的生存就变得很艰难了。 作为猎豹这种动物，为了适应草原的生存环境，不但要长着一身特殊颜色的毛发，还必须练就一身短跑的本领才行。 但是不是所有的豹都是这样的呢，让我们来看看下面的一段文字的介绍：

东西方文化的异同与跨文化国际交流

东西方文化的异同与跨文化国际交流 National University of Singapore Dr Xu Jie 一、导言 什么是“文化”？ 广义的文化内容非常广泛： 人类在社会历史发展过程中的活动方式以及活动所创造的物质产品和精神产品的总和。如生产工具，生活用具，服饰，饮食，建筑，工艺，文学，艺术，道德，风俗，宗教，礼仪，法律，以及亲属关系，娱乐方式，婚姻形式，价值观念，审美情趣等等 狭义文化仅指其中意识形态方面非物质的内容。集中体现为对四种主要关系的诠释： （1）天人关系－人与自然的关系

（2）人群关系－个人与社会群体的关系 （3）人己关系－自己与他人关系 （4）人的现实世界与超现实世界的关系－人神关系 我们主要从通俗实用的角度进行阐述。 “西方文化”近现代以欧美文化为代表，古代则以古希腊、古罗马文化为代表。 “东方文化”近现代以中国文化为代表，古代则是以华夏文明为代表。此外还有相近和相关的印度文化，日本文化和东南亚文化。 东西方文化相互自成体系，相互自圆其说，都有其自身的合理性。不能站在一种文化的立场批判另外一种文化。面对西方文化，我们反对盲目地全盘接受和盲目的一概排斥，而是鼓励有选择地吸收利用。让其中优质元素跟本民族的传统文化互相激荡，互相融合，以形成更高级的文明。 二、价值观

价值观包括伦理思想和道德规范体系。 西方价值观的基本前提：人都是个体的、自私的，每个人都权力追求最大幸福，都有破坏别人的幸福时就要付出代价的心理准备。 西方价值观念的核心是“个人主义”

“个人主义”有着丰富的内容（并不全然是负面的，本身没有贬义）： 自主抉择：自己主宰自己的命运，自己确定自己的奋斗目标，自我发展，自行决定为到达这个目的采取什么办法，并且认为，靠个人奋斗取得的成功必定会在社会上得到尊重。 自力更生：自己对自己的一切负责，不依赖父母和他人，依赖他人是无能的表现，不到万不得已不轻易接受施舍，那有损自己的尊严。 尊重他人：尊重他人的人格，信仰，劳动，利益，观点，时间。你自己独立，也尊重别人的独立。 尊重隐私：无论关系远近，都要尊重别人的隐私权，这已经渗透到各个层面。学校，工作单位。 讲究平等

论哲学社会科学研究成果评价系统的构成要素.docx

论哲学社会科学研究成果评价系统的构成要素在哲学社会科学研究成果的评价中，常常出现各种怪现象，受经济利益的驱使，弄虚作假、大肆炒作、假冒伪劣的成果登上评奖的行列，一些评价活动疏于监督与管理，成果评价不是以成果的学术价值为出发点，而是以所谓的学术权威为评价准则，以名人效益为立足点，名人、有关系的人领取学术的最高桂冠。诸如此类的现象频繁出现，说明我们的成果评价活动存在着许多纰漏，有许多地方需要改进和加强。为此，本文从评价原则入手，着手确立科学公正的评价原则与目标，在此基础上，再从系统学的角度出发，将评价活动这一系统进行仔细剖析，分析组成系统的各个构成要素以及它们之间的关系，进而诠释评价活动的本质与规律，从而找出解决问题的办法。 1评价原则 1.1现实性原则 社会科学研究的成果一定要有它自身的现实意义，整个人类科学的发展规律告诉我们，只有符合人类社会发展需求的科学成果才能被人们理解、接受、掌握、应用，才能有生命力，因此哲学社会科学研究成果必须紧跟时代的潮流，将社会科学发展目标与国家目标进行有机结合，对于国家亟须研究和解决的社会科学领域的重大现实问题能够提出独创性的见解或可操作性的建议，或者为培养社会科学优秀人才提出创新性方案和策略。 1.2价值性原则 （1）学术理论价值。社会科学就是在不断追求真理的过程中前进的，对较复杂的社会现象进行正确的解释，找寻现象背后的本质和规律，提出解决问题的方法和手段，是哲学社会科学研究的真谛，因此对基础理论成果的评价，学术理论价值是一个重要衡量标准。 （2）伦理道德价值。在人们的价值观中，伦理道德价值占有相当重要的地位。一项哲学社会科学的研究成果应用到社会之中以后，可能会在不同程度上改变着人们之间的各种关系，影响着人们的行为规范。如果一项哲学社会科学研究成果违背了社会大众普遍遵循的伦理道德原

西晋王朝兴亡启示录：一个短命王朝50年的治国失误

西晋王朝兴亡启示录：一个短命王朝50年的治国失误 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 在我国历史上，有一个家族和他建立的政权对历史和社会产生过重要影响，这就是司马氏及其建立的晋王朝。司马氏先后建立了西晋和东晋两个政权。西晋建立于265年，280年灭东吴，统一中国，结束了自东汉以来百余年的分裂局面。但十年之后，爆发“八王之乱”，接着永嘉之乱、五胡内迁，流民起义，全国陷入大混乱，316年，西晋灭亡。西晋共51年，是一个短命的王朝。 在西晋王朝建立过程中，司马懿是奠基者。他发动高平陵政变，控制曹魏大权，中经司马师、司马昭的苦心经营，到晋武帝司马炎代魏建晋，再到最后一个皇帝晋愍帝司马邺被毒死，西晋灭亡。

西晋的兴和衰与司马家族紧密相连，从始至终充满了激烈的政治斗争。研究西晋的兴亡过程，可以深刻、形象地理解“其兴也勃，其亡也忽”这一兴亡周期律，从西晋的兴衰中，可以得到许多有益的启示。 低调展才华 司马懿赢得曹操信任 在中国历史上，王朝的更迭有多种形式，如，有的王朝是经过急风暴雨般的农民起义之后建立的；也有以和平的方式--禅代，后者将前者赶下台。西晋王朝所谓禅代，实则宫廷政变，乍看是和平交接，却是经过了激烈的政治博弈，赢家稳操胜券，败者体面下台而已。 司马氏取代曹魏，就是经历了激烈的政治斗争才打败政敌的。其历程可谓惊心动魄，血雨腥风。 司马氏是河内温县远近闻名的大族，世代为官，司马懿的祖父辈，三代均为两千石以上的高官，可谓高门望族，远近闻名，属于士族阶层。

司马家族有一定的文化传承。“伏膺儒教”，其家风受礼教影响较深。司马防对子女教育要求严格，把家庭当作模拟朝廷，“诸子虽冠成人，不命曰进不敢进，不命曰坐不敢坐，不指有所问不敢言，父子之间肃如也”。 司马氏显赫的家世与宦官之后的曹操形成了强烈的反差，虽然司马家族中有的人与曹操关系不错，但从内心深处而言，司马氏家族不少人是看不起曹操的。尤其是司马懿，他对曹操控制汉献帝，掌控朝政大权的行径十分不满，更瞧不起曹操的出身，“不欲失节屈从曹氏”。但当时曹操势头正盛，在朝廷说一不二，为发展势力，他很需要得到司马氏这样有影响的家族的支持。为拉拢司马懿，他软硬兼施，使司马懿感到恐惧，终于出山，来到曹操身边做官。西晋王朝虽然曹操比司马懿年长20多岁，但司马懿“聪亮明允，刚断英特”，被誉为“非常之器”，其才干不在曹操之下。当这两个强人一见面，矛盾便随之产生了。据

“本田与雅马哈”的战争启示录

“本田与雅马哈”的战争启示录 导语：爆发于20世纪80年代初的日本本田与雅马哈公司之间的摩托车市场之争，被称为“近代日本工业领域最残酷的一次竞争”。这一“经典之战”中，双方均展示了高超的战略技巧。对这场经典的本雅之战进行回顾与分析，对我国企业更好地参与国内和国际竞争起到重要的借鉴意义。 20世纪70年代，日本的摩托车市场基本上是四分天下，依次为本田、雅马哈、铃木和川崎。其中，本田在日本本土上的占有率高达85%，稳居宝座。60年代末和70年代初，世界摩托车市场需求的增长明显减缓，为此本田决定开拓新的生产线———进军汽车市场，实行多元化经营。 而当时的日本汽车行业还很不景气，为了防止新事业的失败，本田不得不将公司里最好的设备、技术力量和优秀人才投入其中，从而使得摩托车部门出现空虚和停滞的状态。但本田万万没有想到，此举竟导致了近代工业领域的一场

“经典之战”。 借机而入：雅马哈欲夺头把交椅 就在本田致力于汽车生产,无暇顾及摩托车业务时,原来居摩托车行业老二的雅马哈公司，认为这是一个竞争世界第一的好机会，为此它不惜一切代价积极拓展摩托车市场。在雅马哈的猛烈攻势下,本田公司节节败退。1981年，本田的国内市场占有率下降到了38%，而雅马哈则增加到37%左右，再往前走一步，雅马哈就将超过本田，夺得头把交椅。 在胜利面前，雅马哈的决策者们认为自己的羽翼已丰，向本田发出了挑战。1981年，雅马哈的经理公开露出拿下本田的意图，并说：“本田正在拼命推销汽车，有经验的摩托车推销员几乎都集中在汽车部门，我们可以在摩托车上与它一决雌雄。只要有生产能力，我就可以击败本田。” 面对雅马哈的挑战和攻势，本田怎能善罢甘休？1982年元月，当雅马哈公司挑战性的言论传到本田决策者的耳朵里时，他们迅速作出决策：在雅马哈新厂未建成时，以迅雷不及掩耳之势给予反击，打掉他们的嚣张气焰。一场被誉为日本工业领域最残酷的战役打响了。 绝地反击：本田大玩儿价格战 从商战一开始，本田就采用了大幅度降价策略，增加促销费用和销售点。在竞争最激烈时，一般车型摩托车的零售价，降价幅度都超过1/3，以致一部50CC 的本田摩托车价格比一辆10变速的自行车还便宜。 但由于本田公司除摩托车生产外，还有汽车生产，特别是80年代初汽车销售稳定上升，因此，“东边不亮西边亮”，它完全可以通过汽车的盈利来弥补摩托车价格战的损失，最终达到打击雅马哈、扩大市场份额的目的。

恶魔城：暗影之王2DLC启示录BOSS攻略

恶魔城：暗影之王2-DLC启?录BOSS攻略 死神护卫是?个有着多采多姿的远距离攻击，然?近?战时?分贫弱的?? 基本战法是待在场地中央回避他的远距离攻击后，等待他靠近完美防御其攻击后再反击便可取胜 远距离攻击 1.涌泉剑阵:以剑插地~~并在主?脚下出现魔法阵 ?定时间后喷发，只要单纯左右回避即可 2.前冲剑?:以剑插地~~稍作蓄?后发射剑? 只要单纯左右回避即可 3.左右剑?连发:旋转长剑后~~发射两道剑? 顺序先右在左，看到转剑的前置动作后~~先往左回避~~再往右回避即可 若不慎被第?道剑?命中倒地~~在第?道剑?即将命中时按跳跃键受?也可回避 4.次元斩:极速后退并消失~~然后再度出现并使?不可防御的突进斩 看准出现的地?(会有光芒提?)后回避即可，本招在?落使?时会因为视?乱跑?导致玩家不知如何回避的情形，故请不要深追到?落 近?攻击 1.神风?杀攻击:冲过来往玩家挥? 防反后连按成功就是主?输出时间，开冰剑可?量回?开?剑可以爆击~~任君选择 2.三连斩:两道袈裟斩后接不可防御?突 玩家主动靠近时使?~~?样可以防反 3.护?剑?:?举长剑后~~发出横扫周?的剑?(不可防御) 就...回避吧~~会发红光~~很明显的 特殊攻击 1.烈焰魔阵:再画?中央开启全画?魔法阵~~?法防御 切换成蝙蝠模式~~跳上四?的??点，由于??点会下降~~故要轮流跳上四?的四个??点，?且每个??点都要等到快要到底时，才跳到另?个??点才能撑过本招的持续时间

提?:在落下的过程中可以持续按着R B键瞄准下?个??点，等到快到底时再放开即可 2.分?重波斩:在画?中央使出分?使?360度剑?~~范围会慢慢变? 切换魂狼模式~~穿过剑?后再变回来时间很吃紧~~ 最后阶段 死神护卫会以剑插地~~并跳到吊灯上进?回复，此时先以蝙蝠模式跳上四?的??点，再?同样的?式跳上另?个吊灯上 最后再变成魂狼跳到死神护卫所在的吊灯上即可 逗游?——中国2亿游戏?户?致选择的”?站式“游戏服务平台

解放战争启示录

解放战争启示录 王树增强调：“解放战争是一个特殊形态的战争。总结国民党失败、共产党胜利的原因，我有三点体会——解放战争的胜利是信仰的胜利；而执政党的腐败堕落，导致了政权的迅速垮台；此外，解放战争的胜利是人民选择的结果。” (一) “战争刚刚开始的时候，几乎没有人认为中共会打赢，舆论认为这是不可能的事。” 重庆谈判的时候，国共两党领袖的口袋里都有一个清单。 正值抗日战争刚结束，蒋介石的个人声望达到了顶点，而当时国民党国民政府的威望、军事力量也达到了高峰，军队总人数接近500万。国民党军队中最强的就是陆军，陆军主流部队的装备和当时反法西斯战场上的盟军是一样的，就连士兵的鞋带都和美军的一样，更不要说武器了———轻武器都是盟军装备，重炮都是美式榴弹炮。 而那时毛泽东主席兜里也有个清单，是刘少奇从延安发过来的，当做一个谈判的筹码。 这个清单上写着的军队总人数是127万。其实，我认为这个数字大大地有水分，当时我们的正规部队可以计算出来———抗战期间八路军有3个师，新四军基本上没有了，哪里来的127万人？只能是算上民兵了。但最重要还不是人数，是武器，我们最好的主力部队装备就是步枪，部队的火炮就是缴获的日本山炮。而我们的民兵甚至还停留在冷兵器时代，手持大刀就上战场。 近年来我到台湾访问，突然发现一个问题：台湾的一些学者，甚至蒋介石的高级将领以及他们的后代，总要提这样一个疑问，直到现在他们还是一头雾水，不知道从1947年到1949年间到底发生了什么事情？怎么国民党好好的一个政权就没有了？坍塌得太迅速了！ (二)“在一场战争里，军人们拥抱着什么样的信仰很重要，要清楚地知道自己为了什么而战！” 蒋介石在1948年8月的一个军事检讨会议上曾说：“现在我们大多数高级将领精神堕落、生活腐化，革命的信心根本动摇，责任观念完全消失。尤其使我痛心的是，这几年来有许多受我耳提面命的高级将领被捕受屈而不能慷慨成仁，许多下级官兵被匪军俘虏，编入匪部来残杀自己，而不能相继反政，这真是我们革命军有史以来前所未有的奇耻大辱。”这是蒋介石的原话。 国民党相当一部分的高级将领，在抗日战争期间为民族做出了贡献，他们是能打仗、誓死不屈的，这样的例子有很多。但是在解放战争当中，被我们的普通小战士、甚至是民兵摁在地上活捉的国民党高级将领———少将级别以上的就有260多人。许多有名有姓的抗战名

电影面对巨人观后感范文精选5篇

电影面对巨人观后感范文精选5篇 面对巨人这个电影给了我们一个很大的启发，告诉我们神从来没有抛弃我们，只要我们有信心的祷告，神真的是无所不能，无所不在的主。下面是橙子为大家整理收集的电影面对巨人观后感范文精选5篇,我们一起来看看吧! 如果你接受失败，你就会得到失败——郭皓琨 在泰勒的六年教练生涯中，他从未在赛季中获胜。而伴随着球队中最优秀的队员Shiloh的转学，他们在新赛季中获胜的希望也随之而去。赛季一开始便输了三场比赛之后，泰勒发现那些爸爸们决定解雇他。随之而来的一系列压力令他完全失去了希望，然而就是在这种情况下，泰勒重拾信心和勇气，用信仰击败了恐惧。 里面的“巨人”，在我看来不仅仅是难以突破的对手，更是我们内心的恐惧。勇气是与恐惧相对的，你强我弱，你弱我强。影片中的Dasdfsvid算是代表人物之一了，他天赋异禀，但却一直不敢去尝试。如果没有父亲和教练的鼓励，他可能永远没有机会站在冠军讲台上。这恰恰证明了只有建立自信心，才能获取源源不断的勇气，不惧挑战。工作中的机会总是转瞬即逝，不要因为内心的恐惧，与机会失之交臂。同时，作为一个管理者，要在员工低潮、不自信的时候给予鼓励、支持。 影片一直提到的一句话，可能除了对上帝的信仰之外，最让我记忆深刻了。 “你如果接受失败，你就会得到失败。相信才会成功，不相信永

远不会成功。”Dasdfsvid作为射手，是有能力的。但是当他不相信自己的时候，球总是在左右摇摆;只有当他真正相信自己，抱着必胜的决心的时候，球恰恰在两杆之间。 这不仅仅体现在运动之中，也体现在我们的工作的日常点滴中。当我们制定了工作目标、年度目标的时候，如果你只是写下来，期望自己完成，而不是肯定自己完成或是超额完成，那么我们是很难达成的。坚定地去执行自己的目标，并相信自己不会失败，那么我们才有机会实现目标。机会，只会留给全身心准备好的人。 当我们全身心地付之行动，除了达到我们所期望的目标，也许还会拥有意想不到的收获。 除了关于失败这一一段话，可能最让我感触良多的就是《圣经》中的上帝，虽然一直未出现，但却贯穿了全片。 上帝，对于并不信仰基督的人来说，可以将它理解为一种人生指引者，我们的一种精神支柱。我们努力过，会成功，也会失败。而我们内心信仰长存，无论结果如何，学会感恩，这就是不忘初心。上帝，代表的也许是社会，是父母，是朋友，是自己。那我们去感恩社会，感恩父母，感恩朋友，感恩自己，是对自己的一种救赎与支撑，远离抱怨，机会和惊喜才会眷顾你。 虽然我们可能不信宗教，但是我们应该心存这样的信念：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。” 在痛苦中孕育的你我：《面对巨人》

哲学社会科学是人们认识世界

理论引领，思想起航，勇于担当——学习习总书记在哲学社会科学工作座谈会上重要讲 话精神体会 灯塔中学 科学的理论能引领时代潮流；科学的理论能让人们的思想智慧闪光；科学的理论能指导实践。这是我学习习总书记在哲学社会科学工作座谈会上重要讲话精神的体会。下面我从三个方面谈谈自己的拙见。 一、实现中华民族的伟大复兴需要哲学社会科学理论引导 恩格斯说：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”。一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列，一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列。坚持和发展中国特色社会主义，需要不断在实践和理论上进行探索、用发展着的理论指导发展着的实践。所以说哲学社会科学是构建中国特色社会主义理论体系的需要；是我国现实国情的需要；是时代发展的需要。 20世纪20年代马克思主义传播到我国，毛泽东等老一辈革命家运用马克思主义与中国实际相结合创立了毛泽东思想，引导人民取得了新民主主义的伟大胜利，建立了新中国。之后经过几代领导人的共同努力，从中国实际出发创造性的形成了邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观，具有中国特色社会主义理论体系。这些理论像一面旗帜指导我国社会主义道路。使我国社会主义建设取得了举世瞩目的成绩。如今我国的改革开放进入深水区，面对世界经济全球化、世界多极化不断发展变化严峻形势，我国更需要有一个站在世界前沿高度，放眼世界的襟怀，更需要有一个丰富科学得理论作引导。而哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。它既丰富巩固了马克思主义在意识形态的指导地位，有能从更深更广的触及到中国特色社会主义理论，指导我国社会实践。 二、哲学社会科学是巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础 面对社会思想观念和价值取向日趋活跃、主流和非主流同时并存、社会思潮纷纭激荡的新形势，如何巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，培育和践行社会主义核心价值观，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，迫切需要哲学社会科学更好发挥作用。实现中国梦任重路艰，需要全党全国人民共同努力。要实现把我国建设成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的共同理想，需要全国各族人民具有高度的思想觉悟，需要有一个站在世界高度的理论帮助人们清洗大脑。无疑哲学社会科学就能帮助人们培育和践行社会主义核心价值观。能成为巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。因为绵延几千年的中华文化，是中国特色哲学社会科学成长发展的深厚基础。例如：自强不息，诚信友善、平等公平正义

经典故事启示录

一天，戴尔·泰勒牧师向教会学校的一个班宣布：谁要是能背出《马太福音》中的第五章到第七章的全部内容，他就邀请他们去西雅图的“太空针”高塔餐厅参加免费聚餐会。那是许多孩子做梦都想去的地方。但是，《圣经·马太福音》第五章到第七章有几万字，而且不押韵，要背诵有相当大的难度。但是有一天，一位11岁的学生竟然从头到尾，一字不漏地把原文背诵了下来，没出一点差错。泰勒牧师惊讶地张大了嘴巴，要知道最虔诚的信徒能背诵的也很少有，更何况是一个孩子。牧师在惊叹他有惊人记忆力的同时，不禁好奇地问：“你是如何背下这么长的文字的呢？”这个孩子不假思索地回答道：“我竭尽全力。” 16年后，这个孩子成了一家知名软件公司的老板，他名叫比尔·盖茨。 分析：人们在做事之前，往往总是强调困难的因素，而不愿动手，其实，这只不过是为自己的惰性找一个借口。大多数时候，不成功仅仅是因为努力得还不够罢了。 王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。 关于他的死，赵万里《王静安先生年谱》有如下记载：“五月初二日夜，阅试卷毕，草遗书怀之。是夜熟眠如常。翌晨(即1927年6月2日)盥洗饮食，赴研究院视事亦如常。忽于友人处假银饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。步行至排云轩西鱼藻轩前，临流独立，尽纸烟一支，园丁曾见之，忽闻有落水声，争往援起，不及二分钟已气绝矣，时正巳正也。” 由此大体可以推测，王国维的死，不仅是一种主动的选择，而且平静得很，如同去赴一位老朋友的约会，没有丝毫激昂的成分。正是这种视死如归的平静，为王国维在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。他并非死于具体的时事，而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望，对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。从大的历史观来看，他的死，不仅不拘泥于一些具体时务，更超越了个体生命；他以死来将自己同沦落的文化分割开来——他看到，倘肉体不死，精神必定走向泯灭，所以，只有以肉体的死，换取精神的永生。这正是他的大清醒、大智慧处。当时恐怕只有少数有同感者看穿了这一点。 分析：宁静无悔的选择，似乎在追求着什么，也许是中国知识分子那内心深处的一种恬然吧！ 1995年3月7日下午3点，头天晚上加班到凌晨两点的珠海市南山工业区瑞进电子公司的工人，好不容易盼到10分钟的工休时间，工人们太累了，一名身体染病的女工实在坚持不住，伏在工作台上打起了盹。然而谁也没有想到，韩国女老板顺手操起一块线路板朝这位女工猛砸过去·……紧接着大发雷霆，吼叫着各生产线管理人员直身站立举起双手作投降状，然后叫车间工人统统跪下。人群中有一个人直直地站着，愤怒地望着这个外国妇人。女老板吼叫：“你为什么不跪？”这个人说：“我是不会给你下跪的！”这个中国青年员工的名字叫孙天帅。

《鹰的重生：TCL追梦三十年》启示录

像“鹰”一样在变革中重生 ——《鹰的重生：TCL追梦三十年》启示录 最近有幸获赠一本2012年初在财经出版界爆起惊雷的《鹰的重生：TCL追梦三十年》（以下简称“《鹰的重生》”），不胜欣喜。 改革开放30年来，中国经济和社会各方面都发生了翻天覆地的变化，形成了巨大的创富机会和财富效应，置身其中的企业和企业家也由此处于高度的外部不确定性环境之中，公司和个人的命运在变革的洪流中升降沉浮。回望历史，在任何一个时段，我们都能发现诸多或者因为跟不上行业趋势、技术趋势，或者因为遭遇政策壁垒而由盛转衰的公司。纵观TCL的发展史，尽管也同样充满了曲折和磨难，却总能一次次突破障碍、走出危机，从《鹰的重生》中，笔者发现，这里面蕴涵着李东生的人生智慧和TCL独特的经营逻辑。 感悟最深的还是TCL的变革文化。在“险象环生”的危机面前，TCL人总是积极面对、迎难而上，以变革为手段，努力寻求“重生”的契机。时至今日，这种变革精神已成为TCL最重要的文化标签，而李东生也成为当之无愧的“鹰王”！ 《鹰的重生》，正是对TCL变革精神的全面解读，在笔者看来，它最少给我们带来了四大启示—— 第一，领导者的反思精神，是文化变革的关键。 国际化失败以后，李东生承受了常人难以想象的巨大压力，为了求得TCL的生存，为了实现TCL“以实业报国”的神圣使命，李东生痛定思痛，决定首先向自己开刀，他在面向全体TCL员工所发的《鹰之重生》一文中写到： “从我自己而言，反思过往推进企业文化变革创新的管理失误，主要有几点： 1. 没有坚决把企业的核心价值观付诸行动，往往过多考虑企业业绩和个人能力，容忍一些和企业核心价值观不一致的言行存在，特别是对一些有较好经营业绩的企业主管。 2. 没有坚决制止一些主管在一个小团体里面形成和推行与集团愿景、价值观不一致的自己的价值观和行为标准，从而在企业内部形成诸侯文化的习气长期不能克服，形成许多盘根错节的小山头和利益小团体，严重毒化了企业的组织氛围，使一些正直而有才能的员工失去在企业的生存环境。许多没有参与这种小团体和活动的员工往往受到损害或失去发展机会。 3. 对一些没有能力承担责任的管理干部过分碍于情面，继续让他们身居高位。其实这种情况不但有碍于企业的发展，影响公司经营，也影响了一大批有能力的新人的成长。” 在这篇文章里，李东生坦率承认了国际化苦战给TCL和他本人带来的困扰，主动承担了“主要的责任”，并深感失职和内疚。他反思了三大管理失误，对“无暇顾及全力推进企业的文化变革与创新”进行了检讨，最后，重新拟定了企业的愿景、使命和核心价值观。 据本书透漏，在《鹰之重生》一文发表之前，李东生收到了一份关于个人人格能力的绝密评估报告，其中很重要的一条测评结果是“在管理中感性色彩太浓而不够理性”。因此，在这个关头发布这篇自我剖析的公开信，无疑等于一场自我宣战，把自己的性格弱点暴露于众目睽睽之下，让群众监督并逼迫自己从“感性人”变为“理性人”。在此中，我们看到了李东生决定改变自己职业性格的勇气和决心。 第二，全员参与是企业文化变革创新的动力。 谈到企业变革，李东生总会以中国历史上的各种政治变革作为参照。他认为，清末的戊戌变法之所以失败，源于几位君子身处金字塔塔尖，却试图推动整个金字塔；而孙中山革命成功，则是因为得到了草根群众的支持和参与。因此李东生在《全员参与是企业文化变革创新的动力》的文章中公开说：“我们没有完全得到员工对于组织的基本信任。我已责成有关部门对员工的意见进行处理和督导