道教文化北斗九皇星君简介.docx
道教文化北斗九皇星君介
北斗九皇星君，道教神名，称北斗九皇大道君。道教以
北斗天神加以崇拜，并其作了种种神学的解。《云笈七籤 ?日月
星辰部》卷二十四曰：“北斗九星，七（）二
”。未云：“右九皇君九天人，内姓，知之延寿千年。” 《太上玄灵北斗本命延生真》及《上清灵宝大法》卷三十
九等据此称北斗七星：北斗阳明狼星君，北斗阴精巨星君，
北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉星君，
北斗北极武曲星君，北斗天关破星君，再加八、九二星，九
皇星君。
在中国古代很重北斗星君的作用。《史 ?天官》：“北斗七星，所‘旋、、玉衡、以七政’ 。??斗帝，运于中央，制四。分阴阳，建四，均五行，移度，
定，皆系于斗。”所“七政” ，据《索》引《尚大》指：“春、秋、冬、夏、天文、地理、人道” ，就是，自然界天地的运、四的化、五行
的分布，以及人世事吉凶否泰皆由北斗七星所决定。其后的更
此作了
，《河帝嬉》曰：“斗七星，富之官也 ;其旁二星，主爵禄 ;其中一星，主寿夭。”“斗主丰歉。”《尚》：“七星在人七瑞。北斗居天之中，当昆之上，运所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫
不政之，故七政。”道承此，除述其自然
界和社会的影响外，着重其个人生命的决定作用，《太上玄灵北斗本命生妙》云：“北斗司生司，养物人之都会也。凡有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，男
女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”另一些道又，根据人的出生辰，人的生命被分属于七个星君所掌管，“ 狼太星君，子生人属之 ;巨元星君，丑亥生人属之 ;禄存真星君，寅戌生人属之 ;文曲
星君，卯酉生人属之 ;廉星君，辰申生人属之 ;武曲星君，己未生人属之，破关星君，午生人属之??”各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。
“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌” ，“凡有男女于本命生辰及日，清身心，焚香持此真文，自北极本命所属星君，随心祷祝，善无不，灾罪消除” 。
【北斗九星福消灾延生保德灯】
北斗第一阳明狼太星君、天枢星，子生人属之。保身寿，
永亨利。耳目开爽，魂魄宁。养精神，与神同明。延寿自然，上升玉清。阳明星，天之太尉，司政非，上九
天上真，中五岳仙，下修身之人，天地神灵功重，莫不隶焉。《遁甲》曰：天英字于然，在仙名，随法立号也，星九百二十里，然灯曰寿星，明暗以之，真符
曰延生。延寿灯延生保命遇事吉北斗第二阴精巨元星
君、天璇星，丑亥生人属之。结福护身，福庆维新。辟除妖恶，
善瑞日臻 ;去来无碍，与神同轮。福命自然，上升玉宸。阴精
星，天之上宰，主保命，上总天宿，下领万灵及惜福之人，诸
以奉道及兆民福庆，莫不隶焉。《遁甲》曰：天任字于全，
星围五百五十里，然灯曰结福，明暗以验之，真符曰福命。赐
福灯承天应运百病消除北斗第三福善禄存真星君、天机星，
寅戌生人属之。度厄扶身，禄位长亨。脏肺开朗，动止咸宁。
光运合景，与神同荣。禄运自然，上升玉京。
真人星，天之司空，主神仙，上总九天高真，中监五岳灵仙，下领勤劳之人，真仙之官，莫不隶焉。《遁甲》曰：天柱字子素，星围七百二十里，然灯曰禄星，明暗以验之，真符曰度厄增禄。
增禄灯加禄保盟运昌命隆
北斗第四玄冥文曲纽星君、天权星，卯酉生人属之。卫身
聪慧，高玄五明。文运自然，与神同荣。玄冥星，天之游
击，主文德，上德九天谱禄，中领鬼神簿目，下监勤学命籍，
伐逆不臣，诸天诸地，莫不隶焉。《遁甲》曰：天心字子裘，星
围八百里，然灯曰文德星，明暗以验之，真符曰明智。文德灯增
慧加聪文思益进北斗第五丹元廉贞罡星君、玉衡
星，辰申生人属之。固身扶衰，长启吉祥。明真降佑，荡除
凶殃。消灾自然，与神同乡。丹元星，天之斗君，上总九天
鬼神，中领北帝三官，下监万兆黎民。诸以凶勃，莫不总该。
《遁甲》曰：天禽字子公，星围七百二十里，然灯曰
免灾星，明暗以验之，真符曰固消灾散祸。消灾灯祥光佑
护消除灾星北斗第六北极武曲纪星君、开阳星，巳未生人属
之。爵位荣身，享福无穷。仙官扶卫，步摄云中。正真降集，
与神同职。威灵备守，妖邪绝踪。仕途自然，上升玉宫。
北极星，天之太常，主升进，上总九天上真，中统五岳飞仙，下领求职之人，凡以功勤得转轮阶级，总之焉。《遁甲》曰：天辅字子卿，星围七百里，然灯曰官印星，明暗以验之，其
符曰仕途。权印灯本身命宫加护祥光北斗第七天卫破军关星君、瑶光星，午生人属之。七元度籍，名列紫书。常处欢娱，正身添乐。飞仙蹈舞，游宴玄都。天卫星，天之上帝，
主天地机运，如天地夫妻，子嗣否泰劫会，莫不隶焉。《遁甲》曰：天冲字子翘，星围九百里，然灯曰夫妻子嗣星，明
暗以验之，其符曰如意。子嗣灯所求所愿自得亨贞北斗第八左
辅洞明星君。辅星如人间卿相，天尊玉帝之星也，主天
医飞仙，上总九天，下领九地，五岳四渎神仙之官，悉由之
焉。辅在武曲星之外傍，帝化日月水火。《遁甲》曰：天芮字天成。然灯曰禳祛病患，治病服药，明吉暗凶。功德灯福慧增荣合家康宁北斗第九右弼隐光星君。弼星如人间卿相，太常真星也，主财运生旺。右弼星君，乃斗中之内弼，总承
财富，司察天下万国九州执政大臣罪福功过。《遁甲》曰：天
蓬字子禽，然灯曰祈福，应投事务明暗。益财灯星运照临诸事
和顺道家玄元十子
李耳（约前580 年—前 500 年之后 )( 诞辰：西周末年庚辰二
月十五日卯时），字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子” , 河
南周口鹿邑人，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创
始人，世界文化名人。
相传他母亲怀了九九八十一天身孕，从腋下将他产出，
老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子;老子生活
在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老
子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了
五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》），其道教尊称名称为‘太上老君’，也是道教三清道祖中的道德天尊。“关尹子”只是以官
代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，
名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。
相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所
以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情
款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。
关令尹喜研读老子之学，多有心得体会，发而为文，成
《关尹子》一书。因关尹子被封做了文始真人，所以其书也
该称做《文始真经》。庄子（约前 369 年—前 286 年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人” ，宋国(今河南商丘东北 )人。与梁惠王、齐宣王同时，做过蒙
地的漆园吏，蒙地在春秋和战国前期属宋，战国后期属梁。
故刘向《别录》称其：“宋之蒙人也。”陆德明《经典释文 ?
序录》称：“梁国蒙县人。”此后他一直隐居，生括贫困，但
学识洲博，著《庄子》一书。司马迁《史记 ?老庄申韩列传》称
其书“十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、
《胠箧》以诋孔子之徒，以明《老子》之术。”其实庄子是老子
思想的最好继承者，在历史上“老庄”并称，共同建互了以“道”为核心的思想体系。但庄子的思想与老子又有所不同，老子贵柔，主张戒盈防满，在现实关系中求得自身的长保。庄子则认为现实
关系是对人的自然本性的严重束缚，主张超
脱现实关系而尽情逍遥。庄子同样将“道”视为生天生地的
本体，但他又认为并不代表“道”具有物质性，不过是脱离
物质而独立存在的精神。他多次强调道是产生万物的本体，
但它是非物质的，并举例说“道通一气”，但道并不是气，
气是自道派生的。最后庄子将道集中“虚”上，他在《人间
世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也。”即追求“道”的最
高精神境界，在务“虚”上下功夫，做到外天下、外物、外生、
朝彻、见独，从而修道、得道。进而把老子的思想推向
一个新的层次。唐玄宗天宝 (742— 756 年 )元年 (742 年 ) 追封
庄子为南华真人，称《庄子》为《南华真经》宋徽宗追封为其为“微妙元通真君” 。。
名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），战国前期思想家，
是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，郑国莆田
（今河南郑州）人，与郑缪公同时。今郑州市东30 里圃田
乡圃田村北有列子祠。其学本于黄帝老子，主张清静无为。
后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前 450 至前 375 年所撰）是道家重要典籍。汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是今人根据古代资
料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134 则，是
东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。
列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老
商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。
主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今
存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均以失传。其
中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，
发人深思。
列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天
乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景
“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里
就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。
唐玄宗天宝元年（ 742 年）李隆基封其冲虚真人，《列子》也被称《冲虚真》 ;宋真宗景德 (1004— 1008 年)四年 (1007
年)加“至德” 二字，号《冲虚至德真》宋徽宗封“致虚妙真君” 。
士成，周君子也。百舍重既而見老子曰：吾聞夫子聖
人也，吾固不亂遠道而來，敢問修身。百舍重既而老子曰：
吾夫子圣人也，吾固不乱道而来，敢修身。老子日：夫道於大不終，於小不遺，廣乎其無不容也。老子日：夫道
于大不，于小不，广乎其无不容也。淵乎其不可測也。夫至人极物之真，能守其本，故外天地、万物，而神未
困也。士成綺有得焉。洞灵真人，古代仙人，又称亢桑子、亢子、庚桑子。他姓庚桑，名楚，国人。又
《庄子》中的寓言人物，得太上老君之道，能以耳目听。居毗
陵峰，登仙而去。相《亢桑子》一自其所著，唐
玄宗天宝元年封《洞灵真》封其“洞灵真人”。
``
据国末黄老新道家的代表人物文子，姓辛名銒，一名
然，葵丘濮上人。相曾受于老子，范蠡之。辛銒博
采众家之，著《文子》一，道家思想。他老
子的道有所，“道”即“气”。如《文子 ?九守》“道”：“窈窈冥冥，而一??重之气地，精微之
气天，精气人，清气虫。”《文子?下德》：“阴阳陶冶万
物，皆乘一气而生。”其次认为老子的无为“并非坐着不动，而是排除主观臆断，按客观规律办事，在《自然》篇中，他
指出“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。”并主张依靠众人的力量和智慧来办事，如《下篇》曰：“故积力之所举，即无不胜也 ;众智之所为，即无不成也。”《自然篇》曰：“用众人之智力，乌获不足持也 ;乘众人之势，天
下不足用也。故圣人举事，未尝不因其资而用之也。”他这种
思想得到了当时社会的推崇。
唐玄宗天宝元年封其为通玄真人。诏封其著为《通玄真
经》。
尹文，战国时期齐国人，「宋尹」学派始祖，生平不详，大
致活动在齐宣王、愍王之际，与宋钘、田骈、彭蒙等齐名。
流传于世者唯《尹文子》一书 ,先秦论法术和形名的专著。
《尹文子》，旧列名家，今本仅一卷，分《大道》上下
两篇，语录与故事混杂，各段自成起讫。上篇论述形名理论，
下篇论述治国之道，可以看作是形名理论的实际运用。其思
想特征以名家为主，综合道法，亦不排斥儒墨。自道以至名，由名而至法，上承老子，下启荀子、韩非。《尹文子》的形名论思想，为研究中国逻辑思想史者所重视，其对语言的指称性与内
涵等关系的思考，颇值得玩味。文章善于运用寓言
说理，虽然不如“白马非马”有名，但是却很有趣味，其中讲
一个人，给儿子取名“盗”和“殴” ，结果挨了一顿打。抛开
让人犹如雾里看花般的“道” 、“名”、“形”，看看古人的
调皮之处，也是一得。
崔瞿者，周之賢大夫也。崔瞿者，周之贤大夫也。問於老子日：不治天下，安藏人心。问于老子日：不治天下，安藏
人心。老子曰：女慎無櫻人心，人心排下而進上，上下囚
殺，其熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之。老子曰：女慎无樱
人心，人心排下而进上，上下囚杀，其热焦火，其寒凝冰，
其疾俯仰之。間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也
縣而天。间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。
憤驕而不可繫者，其唯人心乎。愤骄而不可系者，其唯人心
乎。昔者黃帝始以仁義櫻人心，施及三王而天下大駭矣。
昔者黄帝始以仁义樱人心，施及三王而天下大骇矣。於是乎，喜怒相疑，愚知相欺，善不相非，誕信相譏，而天下衰矣。于是乎，喜怒相疑，愚知相欺，善不相非，诞信相讥，而天
下衰矣。大德不同，而性命爛漫矣。大德不同，而性命烂
漫矣。天下好知，而百姓求竭矣。天下好知，而百姓求竭矣。於是乎，新鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿庾焉，天下脊脊大亂，罪
在櫻人心。于是乎，新锯制焉，绳墨杀焉，椎凿庾焉，天下脊
脊大乱，罪在樱人心。蓋老子憤德下衰，因崔瞿
之問而警世云。盖老子愤德下衰，因崔瞿之问而警世云。柏
矩，周之卿士。柏矩，周之卿士。學於老子，遊齊見辜人焉，解朝服而幕之，號天而哭之，日：子乎子乎，天下有大災，子
獨先離之。学于老子，游齐见辜人焉，解朝服而幕之，号天而
哭之，日：子乎子乎，天下有大灾，子独先离之。
曰：莫為盜，莫為殺人。曰：莫为盗，莫为杀人。榮辱立，
然後睹所病。荣辱立，然后睹所病。貨財聚，然後睹所爭。货财聚，然后睹所争。窮困人之身使無休時，欲無至此得乎。穷困人之身使无休时，欲无至此得乎。古之君天下者，以得
為在民，以失為在己，以正為在民，以枉為在己，故一物有
失其形者，退而自責。古之君天下者，以得为在民，以失为
在己，以正为在民，以枉为在己，故一物有失其形者，退而
自责。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為
任而罰不勝，遠其途而誅不至，民知力竭則以偽，繼之日出
多偽士，民安取不偽。今则不然，匿为物而愚不识，大为难
而罪不敢，重为任而罚不胜，远其途而诛不至，民知力竭则
以伪，继之日出多伪士，民安取不伪。夫力不足則偽，知不
足則欺，財不足則盜。夫力不足则伪，知不足则欺，财不
足则盗。盜竊之行，於誰責而可乎。盗窃之行，于谁责而
可乎。柏矩之言，得於老子為多。柏矩之言，得于老子为多。南榮趣見老子，老子日：何與人偕來之眾也。南荣趣见
老子，老子日：何与人偕来之众也。趣懼然顧其後，老子
日：子不知吾所謂乎。趣惧然顾其后，老子日：子不知吾
所谓乎。趣倪而暫仰而歎日：今者吾忘吾答，因失吾問。趣倪而暂仰而叹日：今者吾忘吾答，因失吾问。老子曰：何謂也。老子曰：何谓也。曰：不知乎，人謂我朱愚。曰：不知乎，人谓我朱愚。知乎，反愁。知乎，反愁。我軀不仁則害人，仁則反愁。我躯不仁则害人，仁则反愁。我
身不義則傷彼，義則反愁。我身不义则伤彼，义则反愁。我已我安，逃此而可。我已我安，逃此而可。老子日：能抱
一乎，能勿失乎，能舍諸人而求諸己乎，能偷然乎，能恫然
乎，能兒子乎，兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之
枝，而心若死灰。老子日：能抱一乎，能勿失乎，能舍诸人
而求诸己乎，能偷然乎，能恫然乎，能儿子乎，儿子动不知
所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，
福亦不至，禍亦不來。若是者，福亦不至，祸亦不来。禍福無有，惡有人災。祸福无有，恶有人灾。初趣師庚桑子，
子曰：吾才小不足以化子，子胡不南見老子。初趣师庚桑子，
子曰：吾才小不足以化子，子胡不南见老子。故趣見老
子曰：願因楚而問之。故趣见老子曰：愿因楚而问之。道士称谓在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和
教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如
下：
天师：指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称
“天师”，如寇谦之（北魏），隋焦子顺，唐胡惠超等。
法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道
士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。
炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很
高深境界的道士。
祖师宗师：各道派的创始人曰祖师 ;各派传道的首领称之
为宗师。
真人：通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的
道士。
黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，
称道士为黄冠。
羽客：亦称“羽士” 、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞
升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自
号。
先生：道士的尊称或谥号、赐号。
居士：信奉道教的俗家信众。
方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高
望重，受全体道众拥戴而选的道士。
监院：亦称“当家” 、“住持”。由常住道众公选，为道
教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智
足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，
明罪福因果，功行俱备。
知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。
高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。
道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书 ?京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人
专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术
之人，或指道士。
道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。