中国考古学的历史主义特征与传统
中国考古学的历史主义特征与传统
张海
2012-5-30 13:56:08 来源：《华夏考古》2011年4期
【英文标题】The Historical Characteristics of Chinese Archeology
【作者简介】张海，北京大学考古文博学院，北京市100871
【内容提要】中国考古具有鲜明的历史主义特征，并突出表现在两个方面：其一，考古学研究中以历史文献为线索，以考古为实证的证史主义倾向；其二，借助于文献史学的研究构建考古学的高层解释理论。这个特征形成于中国考古学的诞生之初，并发展至今天，形成鲜明的历史传统，同时也决定了中国考古学学术研究的主要任务和学科建设的基本定位。认清这一特征和传统对于全球视角下未来中国考古学的建设具有重要的意义。
Chinese archaeology possesses distinct historiographic character, which is manifested in two aspects: Firstly, its researches take literal records as their clues and archaeology as factual evidence, showing the tendency of historical positivism. Secondly, its high-level interpreting theories are constructed with the help of historiographic studies. These features arose early in the birth of Chinese archaeology and have been developed up to the present, forming a striking historical tradition, and at the same time determining the main tasks and basic position of Chinese archaeological researches. To get a clear understanding of this character and tradition is of great significance to the future construction of Chinese archaeology at the global angle of view.
【关键词】中国考古学/文献史学/历史主义Chinese
archaeology/historiography/historicism
似乎从事中国考古学研究的学者们都不避讳这样一个事实，那就是中国的考古学与历史学有着密不可分的联系，也曾有研究者对这种与生俱来的密切联系进行过系统的深入论述①②③④⑤。但实际上，这样一个看似简单的问题却涉及方方面面的复杂关系，而在当前中国考古学迅猛发展的今天，重新思索这个老话题却对我们了解中国考古学的特点及其未来之发展方向都有新的意义，因此本文即尝试在前辈学者们研究的基础上，另择冰山之一角，对此做一些粗浅的讨论，以期抛砖引玉。
如果说有关对人类过去的一切研究都是历史的话，那么显然这里我们要讨论的并不是这个层次上的概念。因此，在正式的论述之前，我们首先需要界定在本文讨论的范畴里，何为历史，何为历史主义？
中国史学研究的传统久远，近代以来由于受到欧风美雨的影响，史学研究与传统之间发生了很大的变化。章太炎在1924年曾撰文指出当时的史学研究存有五项弊端：“一曰尚文辞而忽事实，二曰因疏漏而疑伪造，三曰详远古而略近代，四曰审边塞而遗内治，五曰重文学而轻政事”⑥。有趣的是，此虽为批评，但却也恰当道出了近代史学研究的新动向和传统史学研究的核心内容。中国的传统史学向来以二十四部正史为核心，讲求对史料的系统考证和以史为鉴的宏大叙述。我们这里所谈到的历史即专指狭义上的中国传统文献史学⑦。而本文所谓的历史主义则是指中国传统史学研究记述历史的基本方法，也就是上述传统文献史学研究的两个重要特征：考证式的研究方法和宏大的历史观察视角。那么相比之下，中国考古学的历史主义特点是什么？这个特点又是如何形成和继承发展并形成传统的呢？要回答这些问题，就需要对中国考古学史进行简单的回顾。
一
考古学在中国是近代化的产物，它诞生于上世纪20年代。最早在中国从事
科学考古工作的是以安特生为代表的西方学者，但真正对中国考古学的诞生及其特征产生深远影响的还是20、30年代由中央研究院历史语言研究所主持的河南安阳殷墟的发掘⑧。早年安阳殷墟的发掘具有其深层的社会背景。在近代新史学运动中“疑古”风潮盛行，顾颉刚提出的“层累地造成中国的古史”观颠覆了传统史学对古史研究的基础，摧毁了传统的古史研究所依据的文献史料的可靠性⑨。然而在旧的古史体系崩溃瓦解的同时，新史学研究也面临亟待解决的新问题：如何重建中国的上古史？对此以傅斯年为代表的另一批新史学家，在“历史学即史料学”思想的引导下，以史料的扩充作为历史重建之首要目标和手段，提出“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的口号，并以此为宗旨成立了中央研究院历史语言研究所（简称“史语所”）作为实践新史学的中央学术机构⑩。在这种情况下，开展田野考古、发掘“地下资料”，自然成为获取新史料的重要方式，同时也赋予了创始之初的中国考古学以历史重建的学术任务和宏大使命。
史语所成立之后，便开展了对河南安阳殷墟遗址的大规模发掘。之所以首选发掘殷墟，主要是因为殷墟出土有甲骨，而近代以来罗振玉、王国维等学者对甲骨的研究卓有成效，揭示了甲骨卜辞中的商王世系与《史记》等文献记载相印证的事实，从而确证了商代为有据可考的信史(11)。从这个意义上说，发掘殷墟本身就体现了诞生之初的考古学与传统史学之间的密切联系，也就是说选择发掘殷墟这样一个考古学的课题是从考据式的传统史学研究的题目中导引出来的。然而另一方面，在重建古史的宏大目标之下，殷墟的发掘绝不仅仅是为了甲骨，而是通过科学系统的考古发掘和研究全面复原殷商时期的历史(12)，这与传统的金石学范畴里的甲骨研究又有着天壤之别。在抗战爆发之前，殷墟经过15次科学发掘取得了巨大的成功，不仅出土了大量的陶、石、骨、角、铜等各类文物，揭露了殷商都城的宫殿和王陵，而且田野考古发掘的技术与方法也逐步成熟完善，对中国田野考古学的发展产生了深远的影响(13)。为实现重建殷商古史的目标，对殷墟发掘资料的整理和研究也从不同的角度广泛开展，其中诸如涉及对人种和民
族构成的研究、埋葬制度和祭祀礼仪的研究、陶器生产和铜器铸造技术的研究等等，尤其是董作宾对甲骨的分期断代更是赋予了甲骨文研究的新气象。
值得注意的是，殷墟发掘全面复原殷商时期的历史还有着更高层次的学术目标，那就是在与当时盛行的“仰韶文化西来说”的对抗中，探询中国文明的本土源头。殷商是当时确知的中国早期文明，傅斯年、李济等希望通过殷墟的发掘，研究殷商文化与仰韶文化之间的关系，寻找中国文明的真正源头(14)。而同时代与殷墟发掘前后的其他考古遗址的发掘也都有相似的目标。有趣的是，这些早年的考古发掘地点的选择也都是以历史文献的记载为线索而指引的。如李济选择发掘西阴村是因为对“舜都蒲坂”地望的考察(15)，而史语所发掘城子崖除了战争的因素外也在很大程度上基于傅斯年“夷夏东西”的思考(16)。
总之，以殷墟为代表的早年考古发掘工作在很大程度上表现出中国考古学从诞生之初既具有明确的学术任务和研究目标，那就是重建中国的上古史，这也决定了中国考古学鲜明的史学研究倾向性。然而，从方法论的层面看，殷墟发掘所表现出的史学特征还包括两个重要的层面：一方面从对历史文献的研究中寻求考古工作的线索和实证；而另一方面由传统的文献史学研究所引导的宏大历史视角作为考古学研究的高层目标。第一点多少带有一些证史主义的倾向，而第二点则决定了中国考古学理论架构的特征和思考来源。这两点也正是我们前面所谈到的中国考古学的历史主义特点。
新中国成立后，中国考古学的形势发生了很大变化，主要表现在以下三个方面：首先，史语所迁往台湾，考古队伍的人员流失严重；其次，全国各地大规模的基础设施建设需要进行大量的抢救性考古发掘工作；第三，政治形式的变化割断了与西方的正常学术交流，中国考古学开始了以本土化为主的理论和方法的探索实践。针对这些情况，夏鼐在主持中国科学院考古研究所的工作时一方面强调坚持殷墟的工作传统，通过田野考古发掘积累材料，在全国各地广泛建立工作站或研究室，在重要的考古遗址开展长期的田野工作；另一方面他十分重视考古人
才队伍的建设，多次举办全国考古工作人员训练班(17)。
尽管这一时期中国考古学的主要任务是广泛积累材料，但学术研究并没有停滞。随着各地考古工作的广泛开展，大量新的考古学文化被发现，原本即不清楚的史前文化的发展脉络变得更加复杂。比如，仰韶文化与龙山文化的关系一直就困扰着研究者，这一问题直到庙底沟遗址的发掘才从地层关系上得到确切的证明，而真正意义上搞清仰韶文化和龙山文化的内涵还是洛阳王湾遗址的发掘和整理(18)(19)。在这样一个过程中，研究者们开始意识到考古学重建古史的宏大目标无法一蹴而就，实属“骑上虎背”之举动，而考古工作首先面临的是如何处理日益增加的考古材料的问题，如何判断它们的性质和年代关系。由此以地层学和类型学为基础，以探索考古学文化时空关系为主要目标的文化史研究逐步发展起来，并成为一段时间内中国考古学的主要任务。这种文化史式的研究俗称“分期排队”，后来发展成为“区系类型”理论。但实际上，分期排队的研究方法本身并不是从文献史学的研究中生发出来，并自上而下地应用到考古材料中，这一点与区系类型理论有所不同，而是一种从对考古材料本身的观察和研究出发，自下而上总结出来的如何正确处理考古发掘材料的基础性的考古学研究方法，可追溯到殷墟的发掘和苏秉琦30年代对宝鸡斗鸡台西周墓地的发掘和对瓦鬲的研究(20)(21)。
文化史分期的目标是为考古学研究构建一个基本的时空框架，这是考古学学科发展的必然性要求，但是这一时期也不乏一些更高层次的理论和实践的探索。在政治思想的影响下，考古界也出现了用马克思历史唯物主义重建中国考古学的讨论，其中一项代表性的工作就是1954年西安半坡遗址的发掘(22)。半坡遗址发掘的目标是学习苏联特里波列文化遗址的发掘经验，探索一处史前母系氏族公社的全貌，全面复原原始共产主义社会的生活图景。但是，半坡遗址不只是一个时期的聚落，要大面积揭露研究聚落布局还必须搞清楚哪些遗迹是同时代的，而在当时缺乏分期研究和对考古埋藏学认识不足的情况下，这也是一种难以实现的
宏大目标(23)。另外一项具有重要影响的主动性考古工作是1959年夏徐旭生豫西夏文化的调查(24)。他首先梳理历史文献，寻找线索，然后据此开展考古调查，获得了巨大的成功，一次调查即发现了后来证实对探索夏文化极为重要的早期都城遗址二里头和王城岗。这项工作揭开了新时期考古学探寻中国文明起源的序幕，是有效利用文献指引田野考古的典范，充分体现了中国考古学的历史主义特点。
从20世纪70年代后期开始，中国考古学的发展又出现了新的变化。从外部条件上，文革结束后随着思想的解放和对外开放的深入，中国考古学重新建立了与西方的联系，大量西方考古学理论和方法介绍到国内。从内部条件上，一方面各地的文化史研究已经广泛开展起来，并积累了相当丰富的基础资料，为初步建立各地考古学文化的时空框架奠定了基础；而另一方面，一些重大的考古发现如各地的史前城址、贵族墓葬、大型建筑等，再次引燃了人们对中国文明起源问题的研究热情。在这种情况下，中国考古学的理论思考和建设开始异常活跃起来。
首先是苏秉琦在总结各地考古学文化研究成果的基础上，提出了构建考古学文化时空框架的区系类型理论。所谓区系类型就是要考察各地的考古学“文化面貌及其相互间的关系”，“在准确划分文化类型的基础上，在较大的区域内以其文化内涵的异同归纳为若干文化系统”，“区是块块，系是条条，类型则是分支”
(25)。区系类型理论对考古学文化研究尤其是新石器时代考古具有重大的指导意义，在这一理论提出后的短短几年的时间里，各地考古学文化的时空框架就迅速搭建起来。实际上，区系类型理论的思想仍然来源于苏秉琦对中国历史发展脉络的宏观思考，他指出区系类型理论“是按照中国历史特点开拓中国考古学的学术观点”，“它的前提是把中国文化看作一个完整的有机的体系”(26)。苏秉琦曾在多个场合指出，区系类型理论的提出在很大程度上来源于对战国秦汉时期中国统一多民族国家历史形成过程的思索(27)(28)(29)。因此，区系类型理论本身也恰当地反映了中国考古学理论本土化过程中的历史主义特征。
与新石器时代构建考古学文化的区系类型相似的是这一时期夏商周考古的文化谱系研究也备受关注。继徐旭生豫西调查夏墟之后，随着诸如二里头、郑州商城、偃师商城等都邑性遗址的发现和资料的积累，有关什么是夏文化，什么是夏商文化的分界，什么是先商文化，什么是先周文化等问题开始引起学者们的广泛争论。这场争论的焦点是考古学文化与文献记载的族属的对应关系问题。产生这种状况的原因主要是随着夏商周考古年代学的发展而逐步建立起了一套考古学文化的分期分区体系，由此而产生了一个与传统的文献记载的三代编年体系的对应问题，再加上日益积累的碳十四绝对年代，使得三套年代框架在整合的过程中常常是顾此失彼、难以周全，其中涉及的问题越来越复杂，并在“夏商周断代工程”之后呈现出交锋的高潮。然而在这场后来被有的学者称为“手铲释天书”
(30) 的争论中，也出现了一些走极端的现象，比如以考古学文化辨识重大历史事件，一个灰坑的堆积中分出两种考古学文化等等(31)，但这也从另外一个角度反映出中国考古学存在明显的证史主义的倾向。
从80年代中后期开始，中国考古学的研究重点开始从物质文化史逐步转移到社会的层面，聚落考古兴起，由对聚落形态演变的考察讨论社会复杂化过程和文明演进的道路成为各地考古工作的重点。从这一时期开始，中国考古学的理论性思索集中体现在了对中国文明起源轨迹的特殊性方面。其中，有代表性且影响巨大的有苏秉琦的文明起源三步曲与三模式理论、中国文明起源的多元一体理论和以中原为中心历史发展趋势形成过程的思考。所谓文明起源三步曲和三模式，即中国文明起源的“古国”、“方国”、“帝国”三个阶段和“原生型”、“次生型”、“续生型”三种模式，是苏秉琦从对考古学文化谱系和历史文献的认识出发，总结中国文明形成与发展的宏观时空特征，思考如何从考古学探索从“共识的中国”到“理想的中国”再到“现实的中国”历史发展脉络的高层理论(32)。中华民族多元一体格局的概念最初是由著名人类学和民族学家费孝通于1989年提出(33)，而严文明早在1986年即从考古学上论述了中华文明起源过程中的多
元一体特征，并用“重瓣花朵”来形象比喻。所谓“多元”即区域文明演进道路的差异和多样性，“一体”则指中国文明起源和发展过程中的统一性(34)，而这种统一性后来被赵辉进一步系统论述为以中原为中心的历史发展趋势的形成(35)。实际上，上述文明起源理论的思想来源可归纳为二：其一是区系类型研究所总结出来的各地考古学文化发展谱系的特征及其由此而导引出来的社会复杂化和发展过程中区域间文化交流互动的线索，其二是文献记载的中华民族统一的多民族国家的形成过程。思想其一反映的是自下而上的考古学自身资料积累后进一步发展的要求，思想其二反映的则是自上而下的历史回溯式和演绎推论式的高层理论架构，而这种高层理论的架构方式仍然强烈地反映了中国考古学的历史主义传统特征。
90年代以来，随着大量新的科技手段被广泛应用到考古学的实践中，以科技考古命名的交叉学科大量出现，考古学研究的领域大为拓宽，关注的兴趣也开始出现了多元化的发展趋势，比如对人地关系的环境考古研究、对资源生计的动植物考古研究、对生产技术的手工业考古研究等等。在这种情况下，以考古学为基础，以上述文明起源理论为指导，以各种现代科技手段为支撑的国家级考古项目，如“中华文明探源工程”开始出现，并引起了世界范围的关注(36)。而在一个更高的学术起点上，探索中华文明的起源，重述中国的上古史再度点燃了中国考古人的热情。
二
回顾学科发展的历程，中国考古学从诞生之初发展至今其历史主义的特征明显，尽管各个时期学科建设的目标和学术研究的任务有所不同，但中国考古学始终以重建古史为己任，从而形成了鲜明的史学传统。这个传统的本质体现了考古学与传统史学之间的密切联系。而从方法论上，这种联系一方面表现为证史主义的倾向，另一方面是从文献史学的框架和认识中构建考古学的高层理论体系。我
们无法简单地评价历史主义的传统对中国考古学的发展究竟是有益还是有弊，但是其中引申出来的一些问题值得我们深思。
首先我们不得不提到学术之外的问题。一直以来西方学者不断质疑中国考古学，尤其是对中国文明起源的研究中是否存在严重的民族主义倾向。这种质疑的声音从“夏商周断代工程”开始直至今天(37)(38)(39) 仍不绝于耳，归纳起来，在以下两个方面尤为突出：第一，夏王朝是否存在，论证二里头文化与夏王朝的关系是否是为了满足政治上的需求；第二，论证中国文明的多元一体特征是否是以汉族为中心的民族主义的表现和服务于当前民族政策的需要。显然，要回答这两个问题就必须首先搞清楚什么是民族主义，而中国的考古学者又为什么对上述这两个话题感兴趣。应该说，民族主义是西方近代化过程的产物，而对民族主义的理解和解释也是千差万别，但归根到底民族主义是一种意识形态的政治术语。那么中国考古学家对探索夏王朝和中国文明多元一体的起源和发展轨迹是否是出于政治上的目的呢？显然不是。实际上，对这两个重要问题的关注完全源于中国学者对自身历史的思考，是中国考古学历史主义特征和传统的表现。有关夏王朝是否存在，学术上存有争议，但这并不妨碍考古学对夏文化和以二里头遗址为代表的早期国家文明形态的探索。既然殷墟甲骨文的研究证实《史记》中有关商先公先王的记载是可信的，那么同样司马迁有关夏王朝的叙述也不会完全是无稽之谈。徐旭生1959年基于文献对豫西夏文化的调查实践已经表明考古学探索夏文化的可行性。探索夏文化体现的是中国考古学者对追溯自身历史源头的浓厚兴趣和中国考古学的证史主义特征，而不是所谓的为了迎合某些政治主张，更不是因为“不承认二里头是夏王朝即会被贴上不爱国的标签，就会遭到同事的排斥，并导致申请不到考古项目”(40)。至于二里头是否代表了早期国家的形态，二里头文化是否是夏文化，这完全是学术研究要解决的问题，与民族主义毫无关系。而有关中国文明多元一体的起源和发展轨迹的探索，同样反映出的是中国考古学者从对传统史学的研究中探索考古学建构高层理论的方法，这与中国文明数千年
来连续发展的特征有关(41)，正是这一特征才使得我们既能够以史为鉴，又可以寻根溯源，是中国考古学历史主义特征的重要反映。从考古学的实践上，多元一体理论是在区系类型方法指导下的中国考古学数十年来自身研究成果不断积累的结果，简单地将其政治化为民族主义对于辛勤工作于田野第一线的考古学工作者来说是不公平的。
从考古学的理论建设层面来看，历史主义的传统对中国考古学产生了重要而又深远的影响。如前所述，现代意义上的科学考古学源自西方，最初是作为新史学研究的重要组成部分才得以生根发芽，并迅速地发展成熟起来。中国考古学的发展尽管在不同历史时期有不同具体的学术研究任务，但早年殷墟发掘为中国考古学所确立的最高目标，即重建古史，却始终如一。而中国考古学者们所提出的各种理论也都是围绕着如何重建古史而展开的。从这个意义上说，中国考古学的理论建设基本被限定在了方法论的层面上。在中国，考古学是历史学的一部分，这是多数学者都赞同的观点。而在西方，情况却完全不同。上世纪70年代之后，欧美国家出现了有关考古学学科定位的争论。传统的考古学将考古学看作是书写物质文化史的历史科学；新考古学将考古学看作是人类学的一部分；而后过程主义考古学则认为考古学就是考古学。这些争论从不同的视角对考古学的本质进行了深入的思考，推动了西方考古学理论的发展。尤其是后过程主义考古学在考古学理论中引入了现象学和解释学，使得考古学理论探索开始从方法论的层面逐步扩展到认识论和本体论(42)，比如近年来欧美考古学理论中盛行的后殖民主义考古学、女权主义考古学、新实用主义考古学等等。这些更高层次的终极性理论的探索也带动了西方田野考古实践的发展，比如对考古遗址后堆积过程的关注、景观考古学的发展、公众考古学的兴起等等。相比之下，中国考古学的理论建设却缺乏这些内容。究其原因，主要是因为中国考古学所具有的鲜明的历史主义特征和传统，学科建设本身就没有这些学术任务。
但是从另外一个角度来看，中国考古学的历史主义特征和传统也是建设有中
国特色的考古学理论体系，或是建立中国考古学派，或是探索文明起源的中国模式等的主要理论依据(43)(44)(45)(46)。实际上，无论是从方法论的层面上谈论中国考古学的特殊性，或是从世界考古学的范围内讨论中国考古学的贡献，都强调了中国考古资料的特殊性和中国历史文化的延续性特征，而这也正是考古学本身的优势所在。著名的后过程主义考古学家Ian Hodder曾将考古学阐释历史的优势归纳为两点：物质文化的研究对象和长时段的历史观察视角(47)。中国幅员广阔，拥有丰富的物质文化遗产类型，而中国文明延续数千年至今不衰，因此可以说中国考古学天然具有阐释历史的优势，而历史主义的特征正是这一优势的体现。
然而如果我们回归到具体的方法论的层面再讨论中国考古学的历史主义特征就会发现其中潜在的问题。首先中国考古学存在明显的证史主义的倾向。这种倾向性在一定程度上可能会破坏考古学研究方法的系统性，严重的会导致考古学被束缚于史学研究的范畴，沦为“证经补史”的附庸。考古学以物质文化遗存为研究对象，采用地层学和类型学等方法来系统地处理各类古代遗存，除了对出土的遗迹、遗物本身的研究之外，还必须充分考虑到埋藏环境、埋藏过程等堆积和后堆积过程以及考古工作的具体方法等等，因此考古学针对物质文化遗存的研究是一套科学的系统的方法体系。同样，文献史学也有一套科学系统的研究方法，但问题是将两套针对不同研究对象的科学方法交织在一起，其结果就不再是科学系统。比如，将考古学文化的相对年代体系与文献记载的王朝更迭的绝对编年体系的对应式和互证式的研究，就充满了逻辑上循环论证的风险。同样，由于物质文化本身的特征，考古学以长时段的历史观察视角见长，但同时也存在明显的局限性，试图以考古学的研究来复原具体的历史事件，甚至在地层堆积中寻找所谓改朝换代的分界线是徒劳之举。然而，从另一个角度看，中国丰富的历史文献和发达的史学传统又可以为考古学研究指引线索，并提供解释。徐旭生豫西夏文化调查的成功实践就是其中一个典范。总之，对中国考古学来说，历史主义特征和
传统是一把双刃剑，在考古学研究中应恰当地利用文献史学的研究成果，同时防止以文献史学的研究方法破坏考古学研究本身的系统性和逻辑体系。
除了证史主义的倾向外，历史主义的特征使得中国考古学的基础材料与高层理论之间存在明显的脱节现象。考古学研究的基础材料来源于田野，然而由于受到地层堆积形成和考古工作本身的局限，这些材料始终是零星和分散的，基于考古材料的研究归根到底是缀合式的。因此，仅仅通过对基础考古材料的归纳很难自下而上地建构起考古学本身的解释理论。而传统上，由于拥有发达的文献史学传统和中国历史文化发展的延续性特征，中国考古学的高层理论主要来自于文献史学，考古学的理论建设者们能够依据丰富的史料和直观的经验从宏大的历史发展脉络中寻求规律，建构考古学的高层理论解释模式。然而在这些宏大的理论与基础材料之间毕竟存在明显的断层，以至于一些研究结论显得过于突兀跳跃，这些都是由于缺乏理论和材料之间的有效关联而造成的。很明显，要有效地解决这一问题就必须考虑构建联系考古材料和宏观理论之间的中间理论或中层理论，而如何构建中层理论，我们自然会想到民族学和人类学。
实际上，中国考古学并不缺乏民族学和人类学的关怀。作为中国考古学之父和早年殷墟发掘的主持人之一的李济就具有人类学的背景，因此早年殷墟发掘资料的研究十分重视人类学研究方法的应用。而在中国，民族考古活动的发生与考古学基本同步，尤其是新中国成立后，在老一辈的人类学和民族学家林耀华、费孝通等的支持下，从50年代开始经过几代学者的努力，民族考古学得到了充分的发展，并迎来了黄金时期(48)。然而，值得注意的是，民族学和人类学的研究方法却并没有如同在西方考古学中的显著作用一样，在构建中国考古学的中层理论方面有太多的建树。究其原因，一方面在文献史学发达的情况下，民族学和人类学所提供的解释模式常常被边缘化为次要和补充的地位；另一方面在文化多样性的背景下，简单类比式的研究方法难以有效填充理论与现实材料之间的鸿沟。
当然，我们也可以从丰富的文献史料中寻求构建中层理论的方法，但这就涉
及了我们究竟如何理解中层理论的问题。在笔者看来，中层理论属于具体的研究方法，它有两个重要特征：具体性和建构性。具体性表现在任何一个中层理论的提出都是针对一类具体的考古问题；而建构性指中层理论在借助于其他学科寻求解决途径时所采用的应该是建构性的系统研究方法，而不是简单的类比。举个例子，以Hillman为代表的西方学者通过植物遗存研究古代社会生产组织和生产方式的差异就是有针对性地通过民族学和人类学的系统观察而建立的解释模式，这个解释模式的核心是不同文化和社会背景下的作物加工方式的差异及其这个差异在经过堆积和后堆积过程后在炭化植物遗留上的物化表现。这种有针对性的、系统的植物考古中层理论的建构，既包含了对人类行为的解释层面，也包含了堆积形成和埋藏过程的物化层面，是沟通考古材料与高层理论之间的有效手段，并非简单地通过民族志材料讨论谷物究竟应该如何收割、如何加工、如何储藏等等。从这个意义上讲，文献史料同样也可以成为构建中层理论的方法来源，但问题在于一方面是如何使用文献史料，是否是从考古问题出发寻求文献的线索和构建系统的文献解释体系，还是从文献出发的简单实证，而另一方面则是研究者对文献史料本身的鉴别能力和熟知程度。
总之，中国考古学具有鲜明的历史主义特征，这一特征的形成和发展并形成传统有其历史的必然性，是中华文明延续不断的历史文化和发达的史学研究传统所决定的。这个特征同时决定了中国考古学学术研究的主要任务和学科建设的基本定位。在我们讨论是否可以利用这一特征和优势建设有中国特色的考古学理论体系，建设中国考古学派的同时，我们也必须时刻清醒地意识到其中存在的问题和潜在的风险。尤其是在当前采用多学科相结合探索中国文明起源的过程中，除了传统上借助于文献史学的研究构建考古学的高层解释理论之外，我们还要警惕考古学研究中的证史主义倾向，同时广泛发展适用于不同考古学研究领域和交叉课题的人类学和民族学的中层理论，探索考古学研究的理论和方法本身，扩展中国考古学的研究领域，搭建国际交流和对话的平台，将中国考古学研究的材料优
势转化为理论优势，真正地推动中国考古学健康成熟地发展，将中国考古学推向世界，在世界考古学的范围内争得属于我们自己的中国考古学的发言权。
致谢：本文是根据笔者2010年5月2日在美国布朗大学（Brown University）举办的世界考古学理论大会（Theoretical Archaeology Group）上的发言“The historiographical tradition of Chinese archaeology”讲稿整理而成。在此谨对会议的邀请方布朗大学Joukowsky考古研究所和组织会议并提供大量帮助
的布朗大学江雨德博士（Dr. Roderick Campbell）、哈佛大学傅罗文教授（Prof. Rowan Flad）表示诚挚的谢意！
注释：
①张光直．Archaeology and Chinese historiography, World Archaeology 13, 156－169. ［中译文：考古学和中国历史学．考古与文物，1981, (3): 1～10］
② Falkenhausen, L, von. 1995, The regionalist paradigm in Chinese archaeology, In Nationalism, Politics, and the Practices of Archaeology, edited by P. L Kohl and C. Fawcett, pp. 198-217. Cambridge University Press.
③ Wang, T. 1997, The Chinese archaeological school: Su Bingqi and contemporary Chinese archaeology, Antiquity 71: 31-99.
④赵辉，考古学与中国历史的重构——为纪念北京大学考古专业成立五十周年而作．文物，2002, (7): 75～87.
⑤朱凤瀚．论中国考古学与历史学的关系．历史研究，2003, (1): 13～22.
⑥章太炎．救学弊论．华国月刊，1924, V1(12): 10～12.
⑦对古物的研究传统上称为“金石学”。宋代金石学家吕大临曾将金石学研究的目的概括为“探制作之原始，补经传之阙失，正诸儒之谬误”（宋·吕大临：《考古图》）。虽然后世对吕大临的第一条论述存有争议，但从后两条内容
和数百年金石学的实践来看，其主要作用仍是“正经补史”，仍在传统文献史学的范畴之内。
⑧李济．Anyang, Washington University Press, 1977. （中译本：安阳．石家庄：河北教育出版社，2001）
⑨顾颉刚．与钱玄同先生论古史书．努力增刊——读书杂志，第十期，1923.
⑩傅斯年．历史语言研究所工作之旨趣．国立中央研究院历史语言研究所集刊，1928, 1(1): 1～10.
(11) 王国维．殷卜辞中所见先公先王考、殷卜辞中所见先公先王续考．观堂集林，卷第九，史林一，1923.
(12) 李济．再谈中国上古史的重建问题．“中央研究院”历史语言研究所集刊，1962，本33: 351～370.
(13) 张海．中国考古学的殷墟传统——早年安阳殷墟的发掘与研究．古代文明（4）．北京：文物出版社，2005: 353～390.
(14) 李济．中国古器物学的新基础．“国立”台湾大学文史哲学报，1950, (1): 63～79.
(15) 李济．Archaeological survey of the Feng river valley, southern Shansi, Smithsonian Miscellaneous Collections, Vol. 78, No. 7, pp. 123－137.［中译文：山西南部汾河流域考古调查．考古，1983, (8): 759～766］ (16) 傅斯年．夷夏东西说．国立中央研究院历史语言研究所集刊外编第一种——庆祝蔡元培先生六十五岁论文集，1933: 1093～1134.
(17) 夏鼐．三十年来的中国考古学．考古，1979, (5): 385～392.
(18) 中国科学院考古研究所．庙底沟与三里桥．北京：科学出版社，1959.
(19) 北京大学考古实习队．洛阳王湾遗址发掘简报．考古，1961, (4): 175～178.
(20) 苏秉琦对中国考古类型学的贡献有目共睹，并为各家所称颂，他强调
了典型器物的形态演变和不同器物的共存关系，从斗鸡台瓦鬲的研究到洛阳中州路的东周墓地分期体现了他类型学思想的发展成熟过程。然而值得注意的是另外一支殷墟的传统却被普遍忽略。殷墟的发掘已经注意到了遗迹单位代表的时间概念，并开始按照单位采集遗物。实际上继承殷墟传统的是邹衡等人，他在对殷墟文化的分期研究中对发掘出土的陶器按地层单位重新整理，并确立了型式分类法的标准［邹衡．试论殷墟文化分期．北京大学学报（人文科学版），1964, (4): 37～58; (5): 63～90.］。他总结殷墟的工作经验，倡导按单位整理遗物，拼对陶片，并将这些方法成功应用到洛阳王湾遗址的发掘整理上，在全国范围树立了典范（注(19)）。因此，在谈到类型学研究方法时，不提邹衡的贡献是不公平的。
(21) 苏秉琦．斗鸡台沟东区墓葬．国立北平研究院史学研究所陕西考古发掘报告，1948, 1(1).
(22) 中国科学院考古研究所，陕西西安半坡博物馆．西安半坡．北京：文物出版社，1963.
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(40) Liu, L 2009, Academic freedom, political correctness, and early civilisation in Chinese archaeology: the debate on Xia-Erlitou relations, Antiquity 83, 831-843.
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日本近代史 写实主义部分 翻译
写实主义 写实主义文学理论的提倡 翻译小说、政治小说虽然是从未见过的流行的新题材小说，但是说他们是当时一种过渡现象也不为过。新时代要求新文学的出现，特别是在明治时期的前20年间，全面接受西欧的影响，各个领域都在策划进行近代化和西洋化，文学领域也不例外。喜欢读近世末期的戏剧作品的人在学习了外语、接触了英佛路文学之后，留意到了日本和西欧的巨大差距，感到改良是必要的。深感传统文学的缺点、虚假的空想和极度的夸张很明显，出场人物也十分老套、没有一点生气，文学作品所展现出来的思想也无法超脱恶人必死、善人必昌这样一个常识性道理。与此相比，西欧文学中出场人物和事件本身都能让人确实的感受到那就如事实一般那个思想也被深刻的人生观所印证，并触摸到人生的微妙处。但是我们应该知道文学并非是处于政治和道德的下位而存在的而是作为堂堂文化中的一个领域而独立存在的，而且整合了西洋文学的长处而形成的写实文学便自然而然地被理解。为了改良日本文学，写实主义文学理论逐渐被提倡，写实主义文学理论便自然成为时代的大趋势。这一类的写实文学理论的提倡者是对近世末期的戏剧作品和西洋文学都很了解，其本人也以西洋流的写实小说为基础写过小说，并且将理论和实践相结合的一类人。 近代文学的特征就在于写实主义，它展现了新的人生解释，另一方面否定了旧时代文学理念的戏剧作品的态度和把文学立足于劝善惩恶的看法。而这种东西正是从对外国文学的研究所得到的知识。这种写实主义理论可以说是近代文学的基础理论，但是这个理论不应该是只是理论的东西，实际上应该被认可为和小说创作者的提倡、创作息息相关的一种特色 小说神髓 明治18年到明治19年间，坪内逍遥所著的《小说神髓》的刊行，实质上就如同晓钟发出了近代文学的黎明到来的钟声。这是从小说的本质和写作方法系统性的展开来，探明引导新时代文学的理论的一部作品。关于作为新时代小说方向的写实主义的规则做了如下的论述。（小说的核心是人情，世态风俗其次。若问人情是什么，答曰：人情就是因为人们的七情六欲引起的所谓“百八烦恼”，）。“百八烦恼”，换言之就是分析、如实描写人们心理的小说。并且，这不是描写事物的外在，而是主张应该洞察事物的骨髓内里。而且，作者还应该像心理学家那样，必须深入观察人物的外在和内心，甚至不能提及写实文学方面的作家的态度。还有另一方面，好像历来奉行“劝善主义”的功力的文学也被谴责成封建残留。逍遥的主张的重点就是第一，小说的写实是必须的，第二就是从功利而来的解放。小说是艺术的一个领域，而且是专门描写人情和世态风俗的东西。因此，小说家应该以心理学原理为基础，深挖人情的真髓。而且，近世的戏剧作品不拘泥于儒教道德，否定劝善惩恶的说教手段，认可小说自身的价值，和宗教、道德、政治相独立存在。其他方面，虽然戏剧创作者中，不把小说看成民众排遣解闷的东西、而是认为这是社会最低端的东西、最卑贱的东西的也大有人在，但是逍遥也倡导人们要尊重作为描写人生的艺术的小说。这种理论主张全部来源于逍遥在英语文学的造诣和知识积累，同时也受到了本居宣长的《源氏物语玉的小节》的影响。逍遥就这样一方面发表文学理论，同时因为实践了其他方面而公开了《当世书生气质》。这部小说以一个书生作为主人公，围绕着他让许多其他书生相继登场，描述他们的生活、境遇和性格刻画出所谓的当时的书生气质所应有的样子。但是小说本身也没能真正成为《小说神髓》所说的理论所描述的样子，人物类型化，用语多受旧文学影响。这部作品作为新小说的先驱，向越来越多的人传递着影响，在文学史上占有重要地位。 小说总论 继逍遥的【小说神髓】之后出现的更进一步地贯彻其立场的是二叶亭四迷的【小说总论】。【小说总论】于明治十四年四月在【中央学术杂志】登载，逍遥的【序言】也附在上面，正像其中“这篇评论，由我的友人，擅长于俄罗斯文学的冷冷亭主人所做以评论书生气质，写
【传统私塾教育答问】第7集
【传统私塾教育答问】 第七集为什么背完就忘 班主任：老师好。 陈老师：大家好。我们今天继续。传统私塾教育有很多的疑问,我们有缘分，全国各地，乃至于海外，有一些参与过这些传统文化学校的教学的这些老师跟我们一同来交流，我们共同来学习。目的是什么呢？不要走错路，不要教错了，不要学错了。尤其是不能教错了，这是我们做传统文化私塾老师的本分，绝对不能够自以为是，自己发明创造，没有师承，瞎教乱教，那就麻烦了。今天，这位义工老师有一些自己的见闻，一块把它讲出来。我们大家一同来按照古圣先贤的教导，按照经典，我们来看看，是对还是错。 班主任：老师，学生就是以前在一些传统文化学校做过生活老师，也做过教学，看到了很多的现象，就有一些疑问想请教，因为自己有很多的疑惑。 陈老师：不敢当。 班主任：就有的孩子，他在传统文化的学校，他学了几年了，而且都十几岁了，但是就是一部完整的经典都没有，就不会背。 陈老师：他在学校背没背过？ 班主任：背过。 陈老师：背过。学了几年之后你再让他背背不出来了。 班主任：对。 陈老师：都忘了。 班主任：对。一部完整的都背不下来。再就是他背了几年的经典，他还会跟老师顶撞。就是前段时间才发生的一件事情，他跟生活老师顶撞，生活老师让他早点睡觉、关灯，跟他讲一些生活的这些常识。他不听，然后他跟老师顶撞，他说不听，然后还拿着【弟子规】来量老师，就说你哪一条没有做到，你怎么样，你凭什么管我。 陈老师：你这个问题实际上是两个问题，我们一个一个地来说。头一个，传统文化的学校的孩子，背经典滚瓜烂熟，甭多了，再过也就是一两年吧，什么都忘了，你们见到过这样的学生吧。 班主任：见到过。 陈老师：很多。原来四书五经都会背，后来什么都忘了。这是什么原因呢？第一个，这些孩子在背这个经典的时候就不如法，背的时候就有问题。你看背，我们讲要指读，而且这一遍，你不是会背，要背多少次？十次、百次，你们有一堂课叫【读书千遍】。大家一定要记得，是千遍不是百遍，所以要常常地温习，这是第一个。第二个，这个孩子在背书的时候当时能记住，其实不要等两年，
中国传统节日教案端午节
走进古诗，了解中国传统节日 教学目标： 1.通过端午节，使学生深刻地认识和领会中华民族的传统文化。 2.了解端午节中国传统节日的起源、习俗以及过节时丰富多彩的 活动形式。 3.明确不同的节日有不同的文化。 4.培养学生珍视和热爱生活、乐于与他人分享快乐的情感。 5.增进学生对中国传统文化的了解，增强学生的文化底蕴，提高 学生的语文素养，培养学生的爱国情操。 教学重点： 1.学生对端午节这一传统节日及其文化的理解和体会。 2.了解我国传统节日的起源、风俗等，感受我国传统节日深厚的文化底蕴。 教学难点： 1.学生对端午节这一传统节日及其文化的理解和体会。 2.培养学生对中华民族传统节日的热爱之情。 教学过程： 一、提问法导入： 故事导入端午节 那么大家知道过端午节都有哪些习俗吗？一起看一看。 二、走进节日： 1.端午节的由来
2.端午节的风俗 三、解释传统节日： 1.古代端午节又有哪些习俗呢？ 2.通过古诗了解古代端午节。 四、走进古诗，了解端午节。 1.学生展示自己知道的描写端午节的古诗。 2.师出示《端午》 3.自由读古诗 4.介绍作者并看图理解诗意 5.背诵古诗 五、课堂总结: 经过这堂课的学习，我想同学们对我们中国的传统节日又多了一层了解。然而，随着中西方文化的交流，许多外国节日也进入了我们的生活，所以在我们的身边，又产生了许多新节日。每当这些节日来临，我们都会以各种各样的方式来欢庆节日。在这里，老师希望大家在过西方节日的同时，不要忘了我们也有着许多优秀的传统节日，因为这些节日不仅是我们互相联系的纽带、还是促进人间真情交流的扭结，其中还蕴含着极其丰富的中华传统文化。 板书设计：我国的传统节日
新写实主义小说和传统现实主义小说的区别
新写实主义小说和传统现实主义小说在人物形象塑造上的区别 —以《烦恼人生》和《平凡的人生》为例 历史文化学院章驰 2010213331 摘要:现实主义文学思潮是西欧资本主义制度确立和发展时期的产物，资本主义制度种种弊病的暴露，人们浪漫热情和“理想王国”的幻想破灭，现实主义文学就是这种尖锐负责的阶级矛盾和社会心理在文学上的反映。现实主义文学普遍关心社会文明发展进程中人的生存处境问题，表现出作家们对人的命运和前途的深切关怀。而新写实主义文学是20事迹90年代后国内文学界出现的新现象。它强调表现生活的原始形态，绝少作家的情感投入和主观想象，反对人为地粉饰和拔高现实。本片论文旨在以池莉的《烦恼人生》和路遥的《平凡的世界》为例做比较，从比较中分析两种文学思潮对于人物形象塑造上的区别。 关键词：新写实主义传统现实主义比较人物形象 正文: 一.新写实主义小说和传统现实主义小说概述 新写实主义是开端于80年代后期的一种小说思潮，它对应于80年代后期中国社会大写的“人”解体，文学中终极理想的消失，政治热情降温，个体生存艰难复杂的现实，以及1987年之后先锋小说遭遇冷落的艺术现状，是对于现实和小说的双重反映。新写实主义文学所塑造的人物大多是市民形象，反应百姓的日常生活，侧重庸常。现实主义文学思潮是西欧资本主义制度确立和发展时期的产物，由于资本主义制度种种弊病的暴露，由于人们浪漫热情和“理想王国”的幻想破灭，于是形成了一种冷静务实的社会心理。现实主义文学就是这种尖锐负责的阶级矛盾和社会心理在文学上的反映。它所塑造的人物形象虽然也是小人物，但是往往以小见大，从小人物个人的命运轨迹可以看出作家对于人物所处的阶层的关怀，进而对整个社会的反思和思考，侧重于崇高。新写实“不同于历史上已有的现实主义，也不同于现代主义‘先锋派’文学，而是近几年小说创作低谷中出现的一种新的文学倾向”。1仍以写实为主要特征，但是特别注重现实生活原生态的还原，直面现实，直面人生。虽然从总体的文学精神来看新写实小说仍可归为现实主义的大范畴，但无疑具有了一种新的开放性和包容性，善于吸收，借鉴现代主义各流派在艺术上的长处。 二．《烦恼人生》和《平凡的世界》比较 池莉的《烦恼人生》是新写实主义的代表作品，作品像流水账一般的记录了一个普通工人印家厚24小时之内的烦恼。 文章中有这样的一段“车启动了，马路上的臭骂暴雨般打在售票员身上。骂声未绝，车在前面突然煞住了。"哗啦"一下车门全开，车上的人带着参加了某个密谋的诡笑冲下车来；等车的人们呐喊着愤怒地冲上前去。印家厚是跑月 1参见《新写实小说大联展·卷首语》，载《钟山》1989年第2期
中考语文作文学而推广之兼济天下素材
学而推广之兼济天下 2012年9月29日，一代禅宗大德，文化大师南怀瑾与世长辞，无数人为之哀恸。南怀瑾在中西文化界有巨大声望，被视作一代宗师，是现代中国文化“引路人”。 1918年，南怀瑾先生诞生于浙江乐清柳市的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统私塾教育。到十七岁时，先生除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种中国功夫，同时苦心研习文学历史、琴棋书画、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学。 为求深研佛法，南怀瑾奔赴峨眉山大坪寺闭关修持。三年闭关批阅佛教经典<大藏经>，南先生穿上僧衣，于青灯古佛旁斋戒素食，日夜苦读经、律、论三藏十二部五、六千卷佛家经典，以经为法，印证个人修持所得，遂致终生受益无穷。后来，南先生从峨眉山又来到乐山竹根滩五通桥多宝寺闭关静修，由于来访者日见其多，遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居，禅修打坐外，便埋头于书丛之中，披阅了全套<永乐大典>、<四库备要>等经史典籍，所获甚丰。1945年，南先生在神通俱足的风了和尚陪同下，远走西康、西藏，参访密宗各宗各派，得以参透密宗各派奥秘。在川九年，南先生虽历尽艰险曲折，然终于修得大成。 1949年春，南怀瑾先生经波历险，始来台湾。刚开始，生活甚为清苦。然先生素来超然物外，依旧满面春风，并在此困厄之中完成了他在台湾的第一部巨着<禅海蠡测>。几年后，先生相继受聘于文化大学、辅仁大学执掌教席，且应邀到多所大学、机关、社会团体讲学。1969年，他立“东西精华协会”，意欲为台港工商社会注入中华文化之清泉，并促进中西文化交流。接着，先生创立了“老古出版社”，后更名为“老古文化事业公司”，创立了“大乘学舍”，后更名为“十方丛林书院”，并出版发行<知见>杂志。虽日见繁忙，然先生矢志弘扬中华传统文化，夜以继日，挥毫写下系列传世之作，<论语别裁><孟子旁通><老子他说><易经杂说><易经系传别讲>……南先生将毕生心血结晶尽数贡献给了社会大众02006年7月1日至7日，年届九旬的南怀瑾在大学堂首次开讲，吸引了各方人士。可谓老骥伏枥，志在千里，把余热发挥到了极致。 素材运用：其实，不仅是大师需要闭关，我们平常人也都需要闭关。当你心情烦躁时，当你事业困顿时，当你运道不顺时，就有必要退居一室，屏息万缘，澄心凝虑，对自己的以往做一番反省。直到找出应对的策略。如此，当你出关之后，必能比以前飞得更高，走得更远。
学校历史沿革
学校历史沿革 篇一 历史沿革：1959年6月，经山西省人民政府晋中专区行署批准，晋中专区文化艺术学校在祁县成立，后定名为晋中专区戏剧学校。1960年至1965年，根据国家经济困难时期的政策，结合1962年省政府文件精神，学校实行“压缩编制、减少经费、适当补贴”的原则办学，以实践教学为主培养了第一批学生，1965年学校撤销。1975年9月，经晋中地区革命委员会批准，学校重新组建，更名为晋中地区“五七”艺术学校。学校重建初期，坚持边教学边建设，先后借居于榆次市郊聂村、车辋、省轻工业纺织学校等地，1977年初择校址于榆次市安宁村南（即现址迎宾街282号）。1978年6月，学校新校址正式落成，同年，学校更名为山西省戏曲学校“晋中文艺班”，学生编制纳入省统一招生计划，办学经费有了保障，学校业务活动受省文化厅统一指导。1981年，学校归属晋中地区，更名为“晋中地区文艺班”。1984年10月经山西省人民政府批准，正式定名为山西省晋中地区艺术学校，1985年4月，晋中地区编制委员会批准学校为县处级建制，校党支部升格为校党委，学校各项工作逐渐走向正规化、系统化、科学化。2021年随着晋中地区撤地设市，学校更名为山西省晋中市艺术学校，面对国家招生并轨政策，学校实行“面向基层、面向社会、培养和造就实用型中等艺术人才”的办学方向。
2021年更名为晋中市艺术学校至今，简称“晋中艺校”,是一所全额事业单位学校，占地面积8000平方米，建筑面积7066平方米。 学校现状：晋中艺校是山西省中等职业教育首批管理“四星级”学校,戏曲表演专业为“全省重点示范专业”。学校围绕“举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象”的使命任务，本着“传承民族文化，培养艺术人才”的办学理念，秉承“自立、自爱、勤学、苦练”的校训，沿着“以人才求突破，以质量求生存，以管理求效益，以创新求发展”的路径，坚持“遵循办学规律，健全管理体制，完善运行机制，提高办学水平”思路，按照“思想围绕学校转，工作围绕教学转，教职工围绕学生转”的工作方法，朝着“努力把艺校打造成为转化优秀传统文化的园地、传承革命文化的熔炉、发展先进文化的窗口；把学生培养成具有艺术潜质、技能过硬、素质优良、德艺双馨、富有创造力的艺术人才”的目标，开展教学与管理工作，深化职业教育教学改革，主动适应山西经济社会发展和产业结构调整，全面提高人才培养质量，促进学生全面发展，提升学校综合实力。 篇二 琴潭实验学校是一所历史悠久，期间曾几度更名，有过重建、合校的多次变革，依然屹立在这座青山绿水环绕的城市中不倒。她的前身分别为祝圣庵私塾和秀峰农中，经过了几十年的历史变迁，学校于2021年合并，取名桂林市琴潭实验学校。她在曲
传统私塾教育—教孩子的学问(第八集)
【传统私塾教育】 教孩子的学问第八集 传统文化老师：老师好！ 陈老师：大家好! 传统文化老师：老师，我们在前几期的节目中有提到，孩子背书的方法，可以用这个读一百遍背一百遍。 陈老师：四门功课，读一百遍背一百遍，自己要能正体字默写，还能够把它讲解出来大意。 传统文化老师：有家长来信呢就讲到，说有一个学校，他们这个学习的方法叫做“一三七”学习计划，这“一”呢，是一天读十分钟，“三”呢，是读三种经典，“七”呢，是读七天，也就是说每一天读三种经典，每一种经典读十分钟，然后读七天，用这种方法。 陈老师：这个时间不够，如果说三种经典，每天都读十分钟的话，才半个小时啊，二十四小时其它时间做什么呢？这个时间远远不够啊；第二，三种经典在同一天来背诵，这个也不好，师父常常教给我们，这个经典哪，他还没记住，下一部又来了，下一部没记住，再下一部又来了，他脑子是糊的。 传统文化老师：那这个家长就问，像我们这种，一种经典读一百遍背一百遍，孩子会不会枯燥啊? 陈老师：孩子会不会枯燥，你通过实验就够看得出来，你之所以会问这个问题，我想是应该站在这个成年人这个角度，孩子会不会枯燥啊？其实啊孩子的心呢，他很接近纯净纯善，当然现在的孩子那就另讲了，就像你们说的三岁都管不了，他那心里边脑子里都是糊的啊，那是另当别论，总的来说呀，孩子应该是心比较安定的，那么读一百遍背一百遍目的何在呢？让他保持他现在这种清净心，是这个意思，他小时候心清净啊，受污染少啊，让他保持住，你说他会不会觉得枯燥啊？不会！什么人会觉得枯燥呢？心里边杂念欲望很多的人会觉得这个枯燥，他本身就比较清净，本身比较清净哪里来的枯燥啊，古人一直都是这么来的，所以我们现在是以污染的心、大人的心去揣度他，你那个教不好，你说这一天背三部经典，好像是不枯燥的，其实你把他的定力破坏了，背书为什么？这是最原始的问题呀，不是为了不枯燥啊，不枯燥是为什么？这讲不通嘛，所以这些都是西方人的、现代人的这些非常错误的观念，你去问很
新写实主义
新写实主义：叙事的幻觉 南帆 罗兰·巴特曾经感叹地说：“世界上叙事作品之多，不可胜数。”[1]可是，提出“叙事话语”这样的概念却是不久的事情。此前，许多人并未意识到叙事话语的存在－－并未意识到这是一个特殊的话语类型，叙事意味着话语对于实在的一种简化，一种排列，同时也包含着一种解释。他们更习惯于省略“叙事”环节，无视叙事话语所产生的意识形态功能，欣然地将叙事的内容作为实在本身予以接受。这是叙事话语所产生的幻觉。叙事学的出现破坏了这种幻觉。通过叙事学，人们从叙事话语背后看到了幻觉赖以产生的一系列精密框架，看到种种叙事成规如何通过种种文本互相传递。这些叙事框架与叙事成规不仅意味着叙事话语的运作支撑点，在一个更为广阔的意义上，它们体现的叙事知识同时还出示了－－用利奥塔的话说－－社会的“法定标准”。利奥塔指出，许多流行故事不外讲述了主人公事业的成败荣辱。然而，“这些成败的教训，不但使社会制度合法化[也就是所谓的…具有神话功能?]，同时也表现主人公[或成或败]是如何在既定制度之中适应自己，并形成正反两种生活模式。从一方面看，各种叙事性的说法，是源自社会，但换一角度来看，这些说法又让社会自身去界定社会的法定标准，然后再依这些标准去评价，哪些巳然在社会中实践了的说法，哪些是可在社会中实践的说法。”[2]这些发现意味着，叙事学同样将汇入科学主义肢解乃至破除神话的行列。当然，这些发现仍然遭受到许多有意无意的抵制。人们必须估计到，叙事话语所产生的幻觉具有顽强的惯性；许多时候，幻觉是一种迷人的安慰，哪怕这种安慰已经丧失了令人信赖的基础。八十年代之后的中国文学之中，人们可能看到了一种有趣的冲突：一方面是对于叙事话语的幻觉深为迷恋，另一方面是对于叙事话语的幻觉进行种种揭示与解构－－这样的冲突产生在新写实主义小说之中。 一 “新写实主义”之称的大规模流通是九十年代的事情。无论是嘉许还是否弃，人们都意识到这个概念的规格与份量。不少批评家认为，“新写实主义”是继现实主义与现代主义之后的又一面旗帜；它足以与后两者相提并论，从而在九十年代中国文学内部形成三足鼎立的局面。 无论如何，新写实主义已经成为一个蔚为大观的文学事实。大批引人瞩目的小说簇拥于这个概念周围，显示出声势赫赫的阵容；许多富有实力的作家正在一个新的美学口号之下重新集结，踊跃欲试；批评家围绕着这批小说作出了兴致勃勃的阐释，从而使这个文学事实拥有了相应的理论深度。这一切理所当然地吸引了文学刊物。不止一个刊物为新写实主义小说辟出专栏，或者刊载专题论文。在这个意义上，新写实主义的提出包含了多方面的成功：它是一次别具一格的小说聚会，一个精明的办刊策略，一个审时度势之后文学话题的设计，一种机智的广告术，一种美学偶象的塑造，一次文学批评的力比多渲泄，等等。显而易见，这些成功已经足以在当代文学史上记载了醒目的一笔。
中国传统节日 (资料)
中国传统节日 腊八节 每年的十二月俗称，十二月初八（腊月初八）即是腊八节，习惯上称作腊八；腊八节在我国有着很悠久的传统和历史，在这一天喝、做腊八粥是全国各地老百姓最传统、也是最讲究的习俗；历史上曾涌现出一大批专为“腊八节”而创作的诗词作品。 除夕夜 除夕：读作chú xī ；英文： Chinese New Year's Eve，又称Lunar New Year's Eve。除夕是我国中最重大的节日之一。指一年最后一天的晚上，即前一天晚，因常在夏历三十或二十九，故又称该日为年三十。一年的最后一天叫“岁除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人们往往通宵不眠，叫守岁。苏轼有《》：“儿童强不睡，相守夜欢哗。”除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、、贴年画、挂门笼，人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。
春节 即新年，俗称，一般指和正月初一。但在，意义上的春节是指从初八的腊祭或腊月二十三或二十四的，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。春节悠久，起源于时期年头岁尾的祭神活动。在春节期间，的和很多都要举行各种活动以示。这些活动均以祭祀神佛、祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的特色。 元宵节 农历元宵节，又称为“”（the Lantern Festival），，是传统节日。是的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是之后的第一个重要节日。幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃、赏花灯、、等是元宵节几项重要民间习俗。
寒食节 亦称“禁烟节”、“冷节”、“百五节”，在夏历后一百零五日，节前一二日。是日初为节时，禁烟火，只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、、牵勾、斗卵等，寒食节前后绵延两千余年，曾被称为民间第一大祭日。 清明节 是农历之一，在与之交，也就是后的106天。中国传统的清明节大约始于，距今已有二千五百多年的历史。《历书》：“后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明一到，气温升高，正是春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”之说。清明节是一个祖先的节日，传统活动为。2006年5月20日，该节日经国务院批准列入第一批。
亳州市2021版高三上学期语文10月月考试卷A卷
亳州市2021版高三上学期语文10月月考试卷A卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共1题；共6分) 1. （6分） (2019高一下·丽水月考) 阅读下面一段文字，完成小题。 “一带一路”倡议自提出以来，[甲]不仅在国内引起强烈反响，人们对它评头论足，大加赞赏；而且得到了国际社会的广泛关注和积极响应。截至目前，已有100多个国家和国际组织表达了对“一带一路”倡议的支持，中国已与40余个国家和国际组织签署50余份“一带一路”相关合作协议。[乙]协议的主要内容分为8个部分：时代背景、共建原则、框架思路、合作重点、合作机制、双方积极行动、中国各地方开放态势、共创美好未来，然而，美国总统却在国会的国情咨文里，宣称美国有领导“自由世界”的使命，以“防止共产主义的渗入”；[丙]同时大事渲染希腊、土耳其受到共产主义的严重威胁，要求国会拨款4亿美元，给予所谓“援助”。 （1）文段中加下划线的词，运用不正确的一项是（） A . 评头论足 B . 截至 C . 大事 D . 给予 （2）文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（） A . 甲 B . 乙 C . 丙 （3）下列各句中，没有语病的一项是（） A . 春节期间，打车需求量增加，正是网约车大显身手的时候，可是频频出现的打车难、打车软件乱加价，让人心堵，也凸显了供需矛盾。 B . 15日上午7时18分，在溪边下游发现了伤痕累累的、没有了生命特征的周炳耀，听到了这个不幸的消息传来，人们伤心不已。
C . “双十一”期间，许多网络诈骗分子瞄准消费者抢购期间放松警惕的机会实施诈骗，他们采用的诈骗手段包括假链接、假客服、弹出窗口、网络诈骗等。 D . 《舌尖上的中国》这部风靡海内外的纪录片，用镜头展示烹饪技术，用美味包裹乡愁，给观众带来了心灵的震撼。 （4）下列各句中，没有语病的一项是（） A . 统计数据显示，在德国的实体书店、网络书店以及电子书三种销售形态中，实体书店销售额始终占据图书市场的半壁江山。 B . 所谓诗学，就是将生活中可以成为诗的原料融合、升华、提炼到诗的境界，使之陶冶、熔铸、炼化为文学艺术作品的手段。 C . 由于文化断层已久，传统私塾教育失传，导致民间各种“读经教育”由于缺乏引导和规范，甚至带有愚昧的宗教色彩。最流行的“弟子规”、“老实大量纯读经”等模式已经成为一种极为荒唐野蛮的愚民“读经教育”。 D . 创新是供给侧结构性改革的关键，“苟日新，日日新，又日新”，创新的高水平决定了供给能力大小，创新不仅体现在研发上，还体现在营销方式及产品质量追溯和售后上。 二、现代文阅读 (共3题；共27分) 2. （6分）(2017·广安模拟) 阅读下面的文字，完成小题。 美国文化人类学者克利福德?吉尔兹曾提出著名论断：“法律是一种地方性知识。”法国启蒙思想家、法学理论奠基人孟德斯鸠在其名著《论法的精神》中试图从地理、宗教、民情、风俗中追寻法的精神。他们虽然都没有洞悉法最终根源于特定社会的经济物质条件，但都从德与法的关系角度，阐释了一个民族的德性惯习极大地影响到法的内容与形式。在这个意义上，德与法相互交融，德乃人们心中之法。 道德是人们心中的法律，法律是成文的道德。法律与道德相互促进与融合的成熟形态，即表现为法律信仰与法治观念，亦即形成法律至上的规则意识。法治成功的内在标志，是法律被民众所普遍尊重和信仰，而不是畏惧、忌惮法的强制力，即通过润物细无声的方式，于日常社会生活之中增强法治的道德底蕴，引导并赢得“人心” 法律与道德并非浑然一体。一般而言，国人擅长整体性和综合性思维方式，因而常常容易将道德与法律做一体性认识和处理，然后如太极八卦一般，讲究两者的相互转化。这也是中国古代法律道德化与道德法律化的根本原因之一。然而，现代社会，道德与法律相对分离，法律获得相对独立性和自足性，有助于形成适应现代工商业社会生活的法律体系、树立法律权威、构建现代法治国家。当然，在分析法律的相对独立性、看到法律与道德相对分离的
中国传统孝文化的历史变迁
中国传统孝文化的历史变迁 中国孝文化源远流长，在中国历史上发挥了举足轻重的作用。 “孝”作为一种文化体系、一种社会意识形态，是随着社会的发展变迁而发展的，而在当代孝文化作为一种最基本的亲亲关系，应该也可以发挥它应有的当代价值，有助于社会主义现代化建设。 中国传统孝文化是在华夏数千年历史中孕育、诞生和发展起来的。 黑格尔曾说过“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。” 中国传统孝文化历经了古时期的萌芽、西周的兴盛、春秋战国的转化、汉代的政治化、魏晋南北朝的深化、宋明时期的极端化直至近代的变革，是在中国长期的历史发展中积淀而成的。 孝文化是一个复杂的文化现象，从不同的视角来审视可以得出不同的结论。在当代，我们不能对其作简单的二元对立分析，而要从孝文化的历史与内涵中重新审视其当代价值。 孝作为一种社会意志是随着人类社会的产生而产生的。 先秦：孝道的形成与确立 在我国第一部诗歌总集《诗经》中有“率见昭考，以孝以享”之语，充分说明了孝之原始意义。人们在生产劳动，与大自然的不断斗争中，为乞求平安而进行的一种尊祖敬宗的祭祀活动。 殷商、西周是传统文化的开端和创造时期，也是孝观念的初步形成和确立时期。 殷人把祖先视为喜怒无常、令人惧怕的鬼神，他们对祖先的祭祀更
多的是一种宗教意义上的祈求，并没有更多的伦理内涵。 到了西周，人们依然对祖先进行虔诚而隆重的祭祀，不过与殷人不同的是，周人对祖先的祭祀既是一种宗教行为和政治行为，又包含着浓厚的敬仰、追念等血缘亲情，是一种伦理行为。 值得注意的是，西周孝观念除了祭祀祖先这层含义之外，还增添了奉养父母的新意义。 祭祀祖先是贵族的特权，奉养父母作为平民的义务，使孝观念向着“子德”的方向演进，并逐渐取代祖先祭祀，成为后世孝道德主要内容。 春秋战国时期，儒家文化开创者孔子在其思想理论中丰富和发展了孝文化的内涵，提出了“孝弟也者，其为仁之本与！”的观点，“仁”是众德之总，而“孝弟”则又被视为众德之源、之总的“本”，其地位在整个传统理论中升到了核心，同时确立了“孝”对于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也从此成为协调亲子关系的伦理规范，并成为古代社会宗法道德的基础。 孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观点，并指出，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，“人人亲其亲、长其长，而其天下太平。”还进一步强调“事亲，事之本也”，认为尊亲、事亲是人生最大的事情。 孔孟对孝的论述，已经涉及到后世孝道的方方面面，从而确立了传统孝道的基本面貌。 汉魏隋唐：“以孝治天下” 汉代是中国帝制社会政治、经济、文化全面定型的时期，也是孝道
左松涛 新式学堂与民间私塾的博弈
左松涛新式学堂与民间私塾的博弈 『生活需要读书和新知』 晚近国人的教育观受到外来思想的深刻改造，对传统私塾与新式学校均有简单化的评判倾向，多视两者为落后与进步、野蛮与文明之争。新式学堂与中土学塾，教育理路存在差异。新式学堂注重实用，将知识分门别类教授，不以一师为范围，学生转益多师，师道尊严大失。旧有学塾强调道德教育，单纯的知识授受，仅是教育的一部分，学塾以一师为中心，所习以老师德行文章为模范，是所谓“师教”。两种教育理路本 各有所长所短，并非一方绝对高明。无论对科举停废前大量存在的旧式民间学塾，还是从清末到民国所发生的私塾与学校长期的纠缠竞争，亟待进行深入、持平的研究。左松涛教授新著《近代中国的私塾与学堂之争》（生活·读书·新知三联书店2017-5）竭力重构当年的历史环境与历史观念，重建有关近代中国私塾与学堂之争的诸多重要史实，可为中国追求教育现代性的努力提供多方面的参考。*文章版权所有，转载请与微信后台联系。新式学堂与民间学塾的博弈（节选） 文| 左松涛 科举停止，学堂竞立，人心摇动。1905年，山西举人同时 亦是塾师的刘大鹏观察到风气已有替换，认为“下诏停止科考，士心涣散，有子弟者皆不作读书想，别图他业，以使子弟为
之，世变至此，殊可畏惧。” 由于前途不再，以教授举业为主的学塾多有倒闭，塾师出路堪虞。10月22日，刘大鹏在太谷县城聚会，“同人皆言科考一废，吾辈生路已绝”，可谓观感一致。从11月日记开始，刘大鹏不断记录同行停业的消息，11月3日记“科考一停，同人之失馆者纷如，谋生无路，奈之何哉！”12月25日记“顷闻同人失馆者多”，次年3月19日记“去日在东阳镇遇诸旧友借舌耕为生者，因新政之行，多致失馆无他业可为”。 类似情形，在其日记中不断出现。这不是山西一地情形，可资印证的是，1906年湖北鄂城学子朱峙三也注意到：“县市教书先生今春学生甚少，盖各生家庭均观望城内新开之三堂小学也，纷纷问讯。” 该处小学堂所招学生，基本在十四岁以上，甚至三十多岁者亦有多人前来报考。《图画日报》则以图文并茂的方式报道清末上海新年出现的新现象，称：“新年已过学堂开，学子莘莘鱼贯来。宝贵光阴休混掷，各将子弟快栽培。新学昌明旧俗除，不须香烛把诚舒。皮包一个携将去，上课钟鸣即读书。讲堂优礼谒先生，脱帽鞠将右手擎。不比昔时须下拜，磕头习惯幼年成。笑煞村儒尚训蒙，赵钱孙李教儿童。一心只望新生至，开馆收来贽见丰。” | 《开学堂》，《图画日报》第196号第7页 一旦失去了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想，稍有风吹草
中国美育形态的古今转换和历史变迁
中国美育形态的古今转换和历史变迁 【内容提要】在相当长得时刻里,美育被理解为是一种综合得艺术教育.伴随时代进程,美育从总体上呈现出退步独立、越发纯粹得趋势,经历乐教、美术教育、心灵教育、情感教育等进展时期,展示出中国美育传统形态现代转换得历程. 【关键词】美育/中国美育形态/转换 人类早期得美育大多借助于原始得综合艺术.在相当长得传统社会里,美育实际上是一种综合得艺术教育.然而,在不同得时代有不同得实践方式,从总体上呈现出美育逐步独立、越发纯粹得趋势,更展示出中国美育传统形态现代转换得历程. （一）美育是乐教. 从美育得实践形态来看,中国上古时代诗乐舞三位一体得乐教是传统美育最差不多得存在形态.由于诗歌、音乐在上古教育中得地位较为重要,因此,人们又称之为诗教、乐教.孔子讲,人一辈子得成长进步之教育大多是“兴于诗、立于礼、成于乐”.可见,人们把中国古代得美育称为乐教,要紧是由于乐是早期中国艺术得母体,且具有非常强得综合性.郭沫若讲：“中国旧时得所谓乐（岳）,它得内容包含得非常广.音乐、诗歌、舞蹈,本是三位一体不用讲,绘画、雕镂、建筑等造型艺术也被包含着.甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都能够涵盖.所谓‘乐（岳）者,乐（洛）也’,凡是使人欢乐,使人得感官能够得到享受得东西,都能够广泛地称之为乐（注：郭沫若：《公孙尼子与其音乐理论》,见《沫若文集》第16卷,人民文学出版社1962年版,第186页.）.可见,古代美育得乐教形式具有鲜亮得情感和趣味性. 所以,古代得美育——乐教绝不只是形式上得情感性,它得形式是一种蕴含着深厚浓郁得社会理性与道德精神得有意味得形式,社会关怀是古代美育形式得最高指向.孔子教其弟子常常“鼓瑟击罄”,然而它得趣味教育得核心则在于“仁”字,因此他又讲“里仁为美”.孟子讲“充实之为美”,所关怀得也是人得道德境地得完善.因此,古代得乐教,又称为礼乐教育,礼为本,乐为体,乐只是礼得手段与途径而已.《乐记》讲,“乐者,通伦理者也”.由此可见,作为古代美育得乐教,是一种以社会得道德关怀为内核得综合性得艺术教育.另外,古代美育——乐教在形式上既具有综合性,又具有交叉性,还具有杂糅性.所谓交叉性与杂糅性是指古代乐教既与其他教育交合而成,而且乐教之中也常含有非美育得成分.格外令人关注得是,六艺教育不是艺术教育,也就不可能是美育了.六艺教育中,乐与书是艺术教育,属于美育.礼是伦理教育,属于德育.数是数学教育,属于智育.射与御则属于技术教育.由此可见,古代得“艺”至少有两层意思,即“艺术”与“技艺”.古代得六艺教育,既重视艺术教育,也注重技术教育.作为道德教育得“礼”,所以是不可分离得,而且必须置于六艺之首.显然,古代美育——乐教不只是一种简单得逻辑学上得指称,而是以一个简单得概念蕴含着一种运动得复杂得内在意义得逻辑形式. （二）美育是美术教育. 当美术教育取代传统美育得乐教得时候,美育得内容发生了全然得变化.尽管称美育为乐教得时刻之长几乎贯穿整个古代社会,“艺术教育”得概念则到近代中国社会才出现,而且与“美育”等概念几乎是同一个时期诞生得.然而,称美育为艺术教育和美术教育则从全然上显示出由传统美育向现代美育得变迁.这一时期,在保存中国传统得乐教形态得情况下,西方得素描、写生、钢琴、歌剧等艺术形式,也进入了中国教育领域,它标志着中国美育现代形态得全面形成. 专门需要指出得是,在古今社会转换得时期,尤其是晚清到民国初期得中国学术界,美学与美术、审美和艺术是不分得,因此美育与美术教育、艺术教育也差不多通用.这种现象出现得缘故要紧有二点：一点是由于西方人得aesthetic既有美学也有审美得意思,而且西方人在阐述“aesthetic education”所指涉得通常确实是“art education”（注：尤根·哈贝马斯：《现代性得哲学话语》,德国法兰克福1985年版,第45-50页.）.另一点是中西融合与古今转换,使中国人在许多新得概念形式面前还处于习惯时期,一时还不可能得到明晰得理解与运用.因此,人
传统私塾教育-教孩子的学问(第一集)
【传统私塾教育】 教孩子的学问第一集 各位同学： 大家好！大家请坐。 我们这堂课叫传统私塾教育，那么它下设很多小的课程，我们在上一次有一堂课叫作「父母的恭敬心最重要」，很多的观众反响很强烈，那么今天我们有一个新的课程，这个课程是专门来向大家介绍学生案例，也就是说海内海外，这么多年来很多的学生在学传统文化，有学成功的，有学失败的，失败的很多，成功的少。那么我们这些年来也见识了很多的地方，见了很多的家长和学生，我们体会非常深，为什么呢？现在的这个传统文化的学习和教学五花八门，怎么教的都有，真的最后结果呀，很多的孩子被耽误了，我们看到之后，家长难过，孩子也很沮丧，边上的人看了之后呢，对传统文化误会增加了，这都不是人们所愿意看到的，所以从今天开始，关于传统文化私塾的教学、传统文化学校的这种教学方面呢，我们看到这些案例，那么借这些机会供养给大众，希望能够对家长、学校的老师在教学方面能够有一定的这个启发，能够有一定的益处，希望大家不要走这些弯路，因为什么呢？孩子就像一张白纸，你说它这上面有一道折痕，几个皱褶，你再给它去恢复正常啊，它那个印迹还在，如果一次就正确的话这些弯路都可以避免。我常常给同学们做这么一个比方，你看我们这个手，这个地方是原点，从这个地方出发到这儿，两年的时间，到这儿发现错了，哎呀学错了，怎么办呢？他还要再回到这个原点，归零嘛，这是什么过程呢？就是改正自己错误的知见的这个过程，你得改自己的毛病习气，你学错了嘛，你的观念、你的知见都错了嘛，方法理论错啦，回到原点至少得两年，把这个错的改了得需要两年哪，回到原点之后知道这儿是正确的，再从这儿走过去又两年，多长时间呢？六年哪！如果你的孩子，这是原点，他知道这儿是正确的，遇到好老师善知识，这一教就是正确的，到达这个地方——两年，正确的只需要两年，错误的六年哪！我常常拿这个给大家做比方，孩子都很好啊，最后学出来为什么就千奇百怪呢？方向错了，就在这儿，所以这个方向非常重要，你等到他再回来重新改，晚啦，比别人晚了四年哪，所以我们今天会听到几个案例，我们可以对号入座，你的孩子所受的教育是不是这样子的，在家里边你教育孩子是不是这样的，所以无论是家长还是老师
人教部编版七年级历史下册第三单元第22课《活动课：中国传统节日的起源》教案
22课活动课：中国传统节日的起源 一、活动任务：以“探索中国传统节日”为题，搜集资料，展开研究，分小组以不同形式展示研究的成果 二、活动目标： 1，了解传统节日的起源和演变，提高学生文化素养 2，从传统节日中理解中华民族的道德观和价值观 3，通过对中国传统节日相关资料的搜集、梳理，提高学生整理资料、分析问题的能力 4，在活动中提高沟通和表达能力 三、教学重点：目标1 四、教学难点：目标2 五、情感与价值观：通过研究中国传统节的起源，理解中华民族的道德观和价值观，增强民族自豪感；通过洋节和中国传统节的比较，学会正确对待传统文化和外来文化，倡导健康的过节方式；通过合作学习、探究学习的快乐和成就感，培养合作精神 六、过程与方法： 1课前收集与整理：在老师指导下，学生成立小组，确立研究课题，查阅相关资料 2，课中展示探究：学生展示成果，教师引导学生分析了解相应的历史，感受传统节日的文化内涵 3，课后拓展提升：通过探究活动点评，学习园地交流与节日调查走访等方式，进一步了解节日文化 七、活动过程： 一、课前准备：收集整理 1，明确活动主题：“探索中国传统节日”，教师简介春节、清明节、端午节等传统节日的由来，师生经过讨论一起确定小组研究主题 2，介绍收集整理资料的方法： 学生通过调查采访长辈，查阅报刊书籍，上网浏览，听广播、观看影视资料，或与同学交流节目感受等途径获取资料
3，全班分成三个小组，按以下几个方面收集整理资料： 第一组：传统节日春节、清明节、端午节的起源 第二组：节日习俗和活动的传承与变化 第三组：传统节日对社会生活的作用 二、课堂展示并探究文化内涵 一）导入：时光荏苒，岁月流淌。春节刚过，清明节的热情也还没消退，端午节也迈开步子在缓缓向我们走来。一年四季，岁月轮回。中华民族的传统节日令我们激情荡漾、流连忘返，我们应有这样的传统节日而感到自豪。今天我们来探究中华民族传统节日的来源和文化内涵 二）学生展示成果： A，第一小组代表展示 B，第二小组代表展示 C, 第三小组代表展示 二）学生评价，师补充总结 三）探究节日文化内涵 小组合作讨论探究下列问题： 1，观看PPT，结合表格一，表格二，然后讨论： ①春节门神年画的变化，你能得出哪些结论？ ②结合表格一，表格二，你发现中国传统节日共同的主题是什么？ 师根据学生的观点，小结：中华民族的传统节日植根于农业社会的文明土壤中，它是农业社会生活节奏与农业时代伦理文化的产物。所以，中华民族传统节日的主题与农业社会的生产生活密切相关 ③从这些主题中，你理解的中华民族的道德观和价值观有哪些？ 师根据学生的观点，小结：传统节日重视协调天人关系与家庭关系，体现了中华民族崇宗敬祖的观念和尊老、敬老的美德，折射出中华民族祈福禳灾、除旧迎新等求吉心理，是中华民族融汇亲缘感情、增强凝聚力的符号，是中华民族传统文化得以传承和民族自我意识得以体现的媒介 ④你最喜欢的传统节日是哪一个？为什么？学生展示资料，包括春联、中国节、 “福”字等。
抽象艺术的历史沿革及中国抽象的理论认识
抽象艺术的历史沿革及中国抽象的理论认识 作者：暂无 来源：《文苑·艺术汇》 2014年第12期 中国的抽象艺术以前主要在上海发展，最近五六年，北京画抽象艺术的年轻艺术家总数已经超过上海，现在收藏 家也越来越多地关心抽象艺术。从2006 年到2010 年，798 的画廊和一些美术馆都有不少的抽象画展，相对来说，美 院与社会对写实主义的认识是比较普遍的，而对抽象艺术的认识总体上比较模糊。大家并没有根据抽象艺术的谱系来 表达，很多讨论都似是而非。以下内容根据我对抽象艺术谱系的认识，对其做一个简单的介绍。 丹托将西方艺术史分为三个阶段，第一个阶段从意大利文艺复兴三杰起到19 世纪后期，是写实主义阶段。从达芬奇开始，绘画中的造型开始准确了，空间构成也准确了。这与医学解剖与建筑学的发展有关。在意大利写实主义的开始，科学的方法帮助形象塑造得准确。丹托没有把史前艺术算作艺术，他认为那时的人们并没有关于艺术的意识。真 正的艺术是从艺术家带有艺术史的认识开始，即瓦萨里写的艺术家的传记，他所认为的艺术是“艺术史的艺术”。 第二个阶段是从1950 年代开始的现代主义，现代主义的主流就是抽象艺术。现代主义包括两个分支，一个是表 现主义，表现主义还是有形象的，但形象是变形的。还有一个是超现实主义，保留了形象，但以超时空的方式进行画 面重组。现代主义的主流是为了超越写实主义。 第三个阶段是1976 年以后的当代艺术阶段。当代艺术的开始主要是语言上的革新，是非传统的绘画和雕塑之外 的语言创作，如装置、行为艺术、video、现成图像拼贴等等。这些手法、媒介的起源不是从上世纪70 年代才开始， 20 年代达达主义、杜尚等人已经在做了。但达达主义使用的非传统手段创作在一战和二战期间没有得到普及，直到上 世纪60、70 年代后期才成为一种主要的语言。这种语言也被称作总体艺术，可以在一件作品中使用所有的手段，这是当代艺术的语言特征。第二个特征是作品内容结构的文本化，当时法国哲学家罗兰巴特写过一篇文章叫《从作品到文本》，他指出作品更重要的是各种形象的代码，与文本结构进行意义的重组，可以使用总体艺术的各种手段。 西方艺术从意大利的文艺复兴开始大概分为三个阶段，这是丹托的理解。他还把当代艺术称为后历史的艺术，因 为从写实主义到现代主义是艺术史的艺术，而当代艺术已经不再把艺术史作为对话与艺术思考的核心对象，更多面对 社会话语政治、文化政治。现代主义分为两个阶段，从一战到二战之间，二战以后到上世纪50 年代有延续，60 年代 以后的波普艺术是过渡期，持续了10 年就结束了，紧接着就是激浪派。 印象派之前，马奈作为文艺复兴以后写实主义的最后阶段，已经在写实绘画中有了很多的实验，颠覆了写实绘画 的传统。以《草地上的午餐》为例，他在这幅画中使用了双重光源，从天空中撒下的自然光源以及从画面的左下侧发 出的另一道光源。马奈实际上已经在写实主义的框架内做一些颠覆性的尝试，引入了装饰主义的构成特征。 形式主义开端的主要流派一个是法国的立体主义，塞尚被认为是开端性人物。塞尚生前不是很成功，死后在巴黎 获得成功。他有一句名言，也是立体主义的基本思想：任何物象最后都可以归结为几种几何图形，圆形、锥形等等。 绘画就是把自然的物象转化成几何形，他认为写实绘画的重要性不在于描绘事物的细节，而是概括出描绘对象的基本 模型，这样绘画本身才能成为哲学的方法。塞尚的这句话被认为是立体主义理论上的经典表述。我认为，塞尚是把西 方的风景画转换为立体主义。 形式主义的另一个代表人物是毕加索，毕加索是把人物画向西方立体主义转换。毕加索的一个基本方法，就是把 人物不同的侧面放到同一个平面上，彻底打破了单点透视。西方学者研究中提到，毕加索在一个非洲玩具店橱窗中看 到非洲木雕，把不同侧面削平，毕加索受到影响而把绘画变得平面化。 法国印象派有一个重要的绘画概念就是平面性，这一概念受到日本浮世绘版画的影响，日本版画在19 世纪后期进入欧洲的艺术市场。欧洲人认为真正的绘画不是写实主义，写实主义是告诉你一个幻觉，而画家真正的想象力、语言 能力在于绘画的平面性，即图像构成和装饰性。浮世绘版画的构成和装饰性在当时被印象派画家追捧。毕加索是概念 形式的开创者，但其实不是画得最好的。如果能去法国蓬皮杜艺术中心，你会发现立体主义中画得最好的艺术家是布 拉克，毕加索到上世纪30 年代以后就画得不如人意了。 有一个特殊的人物—杜尚，杜尚早期也是立体主义阵营中的一员。他的作品《走下楼梯的裸女》吸收了两个因素，一个是把人物局部转化成机械的几何块面，机器的零件; 第二个，杜尚在这幅画中吸收了摄影的形式。1910 年摄影史