胡同文化解读

胡同文化解读 The document was prepared on January 2, 2021

胡同文化

汪曾祺

同学们，我们现在面对的是汪曾祺先生写的一篇不长的文章《胡同文化》。有人说这篇文章浅显易懂，大家先快速阅读一遍，看它是否真的浅显易懂。

（学生浏览，毕）

老师：真的浅显易懂吗

学生回答一：是。

老师：你认为这篇文章浅显易懂，能不能给出一些理由

学生可能的回答：没有不认识的字词，语言浅显，层次清楚……

老师：好，这是肯定的观点，刚才好像也有否定的观点，是吗

学生回答二：嗯，并非浅显易懂。

老师：好，你能否也给出一些理由，来证明这篇文章并非浅显易懂

学生回答：文中有很多关于文化的语言，不容易懂，

老师总结：好，刚才通过大家的快速阅读，得出了完全相反的两种观点。一种认为这篇文章浅显易懂；另一种认为这篇文章并非浅显易懂。我们注意，他们的观点都是建立在对文章本身的阅读的基础上的，都不是空穴来风的，对吧。这就是老师强调的一种基本的方法，就是一切都必须回到课文，都必须从课文出发。课文就是万变不离其宗的“宗”。所以，对于刚才两种观点的评判，我们依然必须依据课文才能得出。

如果文章真的浅显易懂，那就意味着这篇文章应该没有什么我们难以理解的地方了。果真是这样吗我们看文章本身，首先当然是课文的标题“胡同文化”。什么是“胡同”什么是“文化”什么是“胡同文化”

【板书一：胡同、文化、胡同文化】

老师：刚才那位同学，你能解答一下吗（学生估计是不能完全解答的，甚至是无法解答的，因为这三个问题比较难以理解）

同学们，刚才这位同学的回答表明他进行了一定的思考，这是很好的。我们先不对他的解答作出评判，因为，接下来我们所探讨的全部内容，就是对这三个问题的解答，也是对他刚才回答的修正、补充。

大家可以看到，课文本身，单从标题上看，虽然每个文字我们都认识，但认识文字不等于就懂得了语词。甚至大家习以为常的一些惯用语词，比如“文化”，大家也不一定就懂得它的内涵，对吧

那么，大家自然就想到了刚才同学们的第二个观点，即这篇文章并非浅显易懂。这种观点基本上是符合课文本身的。当然，并非浅显易懂，不是说这篇文章就到处都令人费解，那有点极端了，比如文章写的层次还是非常分明的，语言也还是很朴素的。之所以说并非浅显易懂，是因为文章展示了至少两个重要的对象需要我们追问。

大家注意，老师使用了一个词“追问”。我们追着去问，就是一种积极思考的、主动学习的意识。

哪两个重要对象需要我们追问呢一是胡同，一是文化。

这两个对象融化在整篇文章当中，或隐或现，但需要我们追问、思考才能理解其真正的内涵。而“胡同”与“文化”，既是我们这篇文章的两个核心词，又是我们把握这篇文章的突破口。

因此，接下来，我们就要来追问这两个词，首先是“胡同”。

老师：同学们，你们再次快速阅读全文，用笔划出文中出现的所有的“胡同”这个语词。

（学生划毕）

老师：同学们，根据你们刚才所划出的“胡同”这个语词，你能否揭示出“胡同”是什么

根据课文，可能出现的答案：

1、与大街相对的街巷；

2、蒙古语，据说原意是水井；

3、取名，有各种来源；

4、有的宽阔，有的很小；

5、在北京，数量很多；

6、通常指小胡同；

7、是贯通大街的网络；

8、很安静；

9、和四合院是一体；

10、胡同文化是北京的市民文化；

11、胡同文化是一种封闭的文化；

12、北京的胡同在衰败；

老师：非常好，大家根据课文找出了全文对于“胡同”这个语词的内涵。我们来看看这些对“胡同”的揭示。除了2之外，其余的都是讲北京的胡同，对吗嗯，那么2对“胡同”的揭示，不仅仅限于北京胡同，而是指所有的胡同，比如安富的胡同、荣昌的胡同等。

当然，这篇文章重点讲的就是北京胡同了。北京胡同，根据课文，通常指的是小胡同，这种小胡同与大街相对，被称之为贯通大街的网络。

我们要注意一个问题，文章一开始就说“城里有大街，有胡同”，把大街和胡同放在并列的位置，这也就是说，大街不是胡同，胡同不是大街。那么，如果我们进一步追问，这样的北京胡同跟大街究竟有何区别呢

老师：同学们能不能做一个比较呢

学生给出一些自己的比较，然后老师顺势总结：

【板书二：

胡同：小（狭窄）、安静、（人）居住、封闭、数量多……

大街：大（宽阔）、喧嚣、（人）流动、开放、数量少……】

那么，这种比较揭示了什么呢同学们可能感觉老师这个问题简直就不是问题，因为这个比较所揭示的不是列在上面了吗还问揭示了什么，明知故问。果真如此吗老师提醒同学们的是，我们不仅要能够理解语词表明的比较，还要能够进一步洞察语词深处的比较。

所以，老师认为，胡同和大街的比较，所揭示的远远不是我们现在看见的列出的语词那么多。还有什么呢大家跟着老师一起来思考。

从上面列表上看，胡同较之于大街，显得小，也就是狭窄、安静、封闭、数量多，那胡同为什么就比大街显得狭窄、安静、封闭、数量多呢为什么呢（同学们注意，我们这就是在追问）

当然，有同学可能会说，当初就是那样修建的呗，可是为什么就把胡同修建的小些、狭窄些、多些呢

事实上，答案就在上面列表中，看出了没有就是“居住”。也就是说，胡同与街道比较起来，它主要是用于人们居住的场所，或者准确点说，是胡同连同四合院是北京市民居住的场所。这里老师用到了另一个词：场所。什么是场所呢是人聚集或事情发生的地方。

【板书三：胡同-场所：人聚集，或事情发生的地方。】

大家想想，居住，不就是人聚集或事情发生吗一家人住在一起，几户人住在一起，我们住在一起，不是人聚集吗我们每天不都有事情发生吗比如我们现在上课不就是事情发生吗你上课开小差，你们俩上课讲悄悄话，不都是事情发生吗懂了吧

那么，胡同，作为人居住的场所，就不可能像大街那样了。因为大街的功能主要是什么是人流通。它的功能主要是交通。交通，也就意味着人不能停留，一停留，就阻塞交通，对吧，交警就来找你。交警找你，是让你尽快不停留，恢复交通。

同学们，只有我们揭示出胡同是作为人居住的场所，才算是真正弄清楚了不同于大街的“胡同”的内涵。

但问题并没有终结，我还必须继续追问：胡同，这样一个场所，对于生活于其中的北京人来说，意味着什么换句通俗的话讲，就是胡同对北京人有些什么影响

老师反复强调，要以课本为核心。因此，我们必须回到课本，回到课文，让课文作出回答。

看课文中如何回答上面的提问的：

1、让北京人方位意识极强；

2、胡同的方正，不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想；

3、计数；

4、储存物件；

5、显示有名人物；

6、集中某种行业；

7、模拟物象；

8、方便市民；

9、形成北京市民文化（封闭保守、易于满足、不爱管闲事、忍、）

也就是说，胡同配合着四合院，作为居住的场所，从外在的方位到内在的性格、观念，都深深影响着北京的市民。正是在这样一个场所，北京市民生生不息，互相之间发生着丰富复杂的种种事情。这些，课文里面称之为“胡同文化”。这就涉及到课文的第二个核心词：文化。

但什么是文化

文化，是由“文”和“化”构成的。

什么是“文”呢汉代许慎的《说文解字》上说是“错画”。

【板书四：文——交错的花纹（纹身）——关系的交错】

错画是什么意思呢是交错的花纹。这种交错的花纹，也就是一种纹身。那么古时为什么会有这样的纹身呢是不是也像我们今天看到的一些人出于美观而去刻刺的纹身呢不是的。古时的纹身来自于一种巫术仪式。在这样的巫术仪式上，人们在身上刻上交错的花纹，认为刻上后，被刻的人就获得了一种神奇的力量。（同学们如果有兴趣的，课后可以利用工具书，查查什么叫做巫术，更可以查查这个“文”字，我们课堂就不占用时间展开。）

也就是说，文，最初的意思是交错的花纹，也即：文就是纹。

但我们的祖先，从人身上的纹身中，领悟出了一个深刻的东西，那就是纹身的那些线条互相之间的“交错”。注意，构成花纹的那些线条之间是一种“交错”关系。懂吗像我们汉字的笔画之间也是交错关系。

好，我们祖先领悟出了“交错”关系后，就将“文”的这样一个“交错”的特征应用到其他的对象上。比如说天上日月星辰之间是不是也错综复杂呀，是不是也“交错”呀，像月亮绕着地球转呀，地球又带着月球一起绕着太阳转，于是这样一些星辰交错的现象就叫做“天文”。再比如，大地上花草树木河流山川是不是也错综复杂呀，是不是也“交错”呀，于是这样的现象就叫做“地文”。当然，同学们现在很少见到这个词“地文”了，古时候是有的。同学们能不能理解“文”的这样用法呀无论是人的纹身，还是天上的日月星辰，还是大地上的河流山川花草树木，我们的祖先都读出了它们中间的“交错”关系。因此，它们都称之为“文”。

如果大家懂了，我们就可以再进一步。大家想想，在天地之间的是什么是人嘛。那么，天地之间的人，相互之间是不是有很多复杂的关系呀同学关系、邻居关系、师生关系、兄妹关系、父子关系、亲戚关系等等。这些关系是不是

也错综复杂呀，是不是也交错的呀对，是的。那么，这是不是也可以成为“文”呀对了，也称之为“文”，也就是“人文”。因此，同学们今天就知道了，所谓的“人文”，就是指人与人之间各种复杂的交错的关系，对吧。

但是，同学们有没有发现一个问题就是纹身的那些线条呀，是静止的，固定的。而人和人之间的关系却是不断变化的，比如今天你们是同学关系，若干年后你们可能是上下级关系。也就是说，作为线条交错的“文”，没办法把人与人之间关系的改变表现出来。那怎么办呢

智慧的中国人创造出了另外一个字“化”，来表示人与人之间关系的改变。

那什么是“化”呢在甲骨文中，“化”是由一个正立的人和一个倒立的人组成，这是什么意思呢你们小时候作过翻筋斗的游戏不翻筋斗的游戏呀，如果用慢镜头显示，就是先一个正立的人，一下子翻下去，成为一个倒立的人，当然又翻过来成为正立的人，然后又翻下去成为倒立的人，如此反复，对吧“化”字呀，就是来自于对人翻筋斗的游戏的模仿而创造出来的。那么，翻筋斗意味着什么呢意味着改变，你看正立的人一下子变成倒立的人，不是改变吗因此，“化”的本意就是改变，变化。

【板书五：化——一正一反的人-翻筋斗——关系的改变】

那么，把“文”和“化”放到一起，就是我们现在所说的文化。这个文化，也就是指人与人之间错综复杂的不断变化的关系。

【板书六：文化——人与人的关系：1、交错；2、变化】

大家明白了没文化，就是人与人之间的关系，但这个关系是不断变化的，是错综复杂的。（同学们注意一下，关于“文化”呀，古今中外有几百种定义，众说纷纭，莫衷一是。但我们从我们汉语言自身出发来理解，反倒是简明、易

懂。大家感兴趣的，可以课后自己查找工具书，看看其它关于“文化”的解释，好吗）

如果理解了，我们可以再进一步哈。

人与人之间错综复杂的不断变化的关系，也就是文化。但人与人之间的关系是看不见摸不着的。比如你俩是同学关系，但这种“同学关系”是看不见摸不着的。无论怎么看，也看不出来。有同学可能会说，不对呀，我们就是同学呀，看我们在一起上课，我们穿一样的校服。呵呵，这样比较就对了。同学关系，是通过上课，通过校服等等方式表现出来的。同学关系，注意这样一种关系，是看不见摸不着的，但它通过一些方式能显示出来，能让我们理解。

换句话说，就是文化呀，必须通过一定的方式表现出来，或者说显示出来。这样的文化，我们才能理解，对吧

【板书七：文化——显示】

那文化怎样显示出来呢有很多种方式的。比如说，我们现在上课，老师站在前面的讲台上，你们坐在下面的座位上。因此，如果有人从窗口往我们教室里一看，就知道讲台上的是老师，下面的是学生。这是用一种空间的方式把师生关系显示出来了，对吧再比如说，如果我们安富的学生都统一校服，那么只要看到你们穿着相同的校服，就知道你们是同学。也就是你们的同学关系是通过校服的方式显示出来的。实际上呀，我们人类社会的一切，都是人类文化的表现方式，或显示方式。你看这支粉笔，它只是一个工具吧，但它也是文化的显现方式，你看它作为商品，能显现买卖的关系吧你答对问题了，我给你一支粉笔作为奖励，你很珍惜，将它收藏起来。从此，你只要看见它，就想起了当初获奖的那一幕，而且你的亲朋好友都知道这支粉笔代表着你曾经的荣誉。那

么，这支粉笔又显现了奖励与被奖励、赠与与被赠与的关系吧也就是说，人类社会的任何东西，都是文化的显示，正因如此，我们可以见到各种各样冠以文化的称呼。比如茶文化、餐饮文化、建筑文化、城市文化等等等等。

在各种各样表示文化的方式中，建筑、居住场所正是其中之一。

也就是说，建筑、居住场所也是文化的表现方式、显示方式。比如皇帝住的场所是故宫，百姓住的场所是胡同。我们一看西方高高的尖顶的那种建筑，我们就知道那是教堂，是人们祈祷礼拜的场所。

这样说来，北京胡同，作为人居住的场所，也就是一种建筑，就成为了北京市民文化的表现方式。同学们能否找出课文中表达这个意思的相关语句呢答案：胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。

同学们能不能反过来想一想也就是，文化呀，必须通过一定的方式显示出来。那我们不就可以通过这些显示文化的方式，了解它们背后的文化吗我们刚才讲居住的场所、建筑是显示文化的方式。那反过来，通过居住的场所、建筑，不就能了解它代表的文化吗

换种说法，也就是，通过北京胡同，不就能了解北京市民的文化吗对。我们正是通过胡同，了解到了北京市民的文化，也即了解到了北京市民的生活呀、习性呀之类的。

我们不妨回到课文，看看胡同显示了什么样的“北京市民文化”。

老师：大家再次快速阅读，找出相应的回答。

老师、学生一起找出：

1、通常所说的北京市民文化，就是指的胡同文化；

2、胡同文化是一种封闭的文化；

3、北京人的理想住家是“独门独院”；

4、北京人易满足，对物质要求不高；

5、北京人爱热闹，但不爱管闲事；

6、北京胡同文化的精义是“忍”；

好，我们通过刚才对课文的再次阅读，我们了解到北京市民文化，就是胡同文化。我们了解到北京胡同文化的一些独特的地方。那么，如果要挑选出北京胡同文化最有代表性的特征，同学们想应该是什么

对，是“封闭”。

【板书八：胡同文化——封闭】

其它特征都与“封闭”密切相关的，甚至说都是由于封闭而产生的。

有些同学可能就会问了，是不是北京胡同文化的封闭，就是由胡同这样一种建筑、这样一种场所所导致的呢这就涉及到另外一个很有意思的问题，那就是建筑，或居住空间与文化的相互影响了。作为本篇课文的一种延伸思考，同学们可以在课外查阅相关资料，互相之间进行讨论、探讨，好吗另外，有同学注意到了北京的胡同在衰败、没落。我们要明确这样几个方面：其一，北京胡同文化的衰落是事实；其二，任何文化都是在发展的，总有革故鼎新；其三，胡同文化的衰败，留给人怀旧与伤感，这是文化的魅力所在。

对于这个话题，同学们可以课后展开讨论，课堂上就不深入探讨。

好了。我们来回顾一下这篇课文的学习思路：

1、通过两种对立的观点（本文浅显易懂与并非浅显易懂）我们进入到课文的学习，并从文中提出三个必须追问的语词：胡同、文化、胡同文化；

2、通过对“胡同”的追问，我们懂得了胡同是居住的场所。胡同对北京市民的影响，或作用，就是胡同文化；

3、我们追问了“文化”，并明确文化与显现方式之间的关系：文化必须通过一定的方式显现；从显现方式上我们能了解背后的文化；

4、揭示了“北京文化”的内涵：封闭；

5、留下了两个个延伸思考：一是建筑或场所与文化之间的关系；二是对北京胡同文化衰败的思考。

板书汇总：

板书一：胡同、文化、胡同文化

板书二：

胡同：小（狭窄）、安静、（人）居住、封闭、数量多……

大街：大（宽阔）、喧嚣、（人）流动、开放、数量少……

板书三：胡同-场所：人聚集，或事情发生的地方。

板书四：文——交错的花纹（纹身）——关系的交错

板书五：化——一正一反的人-翻筋斗——关系的改变

板书六：文化——人与人的关系：1、交错；2、变化

板书七：文化——显示

板书八：胡同文化——封闭

板书的布局设计：

胡同：小（狭窄）、安静、胡同-场所：

胡（人）居住、封闭、数量多人聚集，或事情发生

同大街：大（宽阔）、喧嚣、的地方

（人）流动、开放、数量少

文文-交错的花纹（纹身）：关系交错文化：人与人的

化化-正反的人（翻筋斗）：关系变化关系，交错、变化

胡同

文化显现北京市民的生存状态：封闭北京胡同（课文本身）【教后记】：

文化景观保护

文化景观保护 【背景链接】 文化景观保护区是指过去人类各种文化和生产活动所创造的具有特殊意义的文化遗产地。 “文化景观”自20世纪90年代作为遗产界专有名词，开始成为研究热点。2010年4月10在无锡举办的第五届中国文化遗产保护无锡论坛以“文化景观遗产的保护”为主题，使文化景观保护理念再次受到各界关注。2010年7月，正在开展的第三次全国文物普查工作已经将文化景观作为一个重要的文化遗产类别，纳入国家资源的普查范围。 2010年8月1日，江郎山申遗成功，浙江首个世遗。江郎山位于浙江省衢州市江山市江郎乡境内。江郎山景区由三爿石、十八曲、塔山、牛鼻峰、须女湖(青龙湖)和仙居寺等部分组成，面积11.86平方公里，景源类型以自然景观为主，同时也有丰富的人文景观。江郎山景区为国家级重点风景名胜区和国家级AAAA级景区。2010年8月作为“中国丹霞”的系列提名地之一列入世界自然遗产名录。 【标准表述】 [深度分析] 长久以来，人类文明创造了蔚为壮观的文化景观遗产，深刻地反映了人类与自然之间的和谐进化历程。文化景观具有一定的空间性和功能性，分为城市、乡村、山水、遗址、宗教、民俗、产业和军事等8大类型，为人类文明世代传承发展作出了独特的贡献。 当前，文化景观遗产保护面临四大挑战：来自保护理念方面的差距；来自开发建设方面的破坏；来自社会变迁方面的挑战；来自生存环境方面的威胁。因此，积极倡导文化景观遗产保护更有紧迫的现实意义。 文化遗产保护存在的问题主要有： 一是文化景观保护内容的界定模糊。主要表现在：文化景观与文物保护单位区别不清；文化景观的法律保护不够。文化景观具有多样性，其保护内容已难以确定，法律保护更难。 二是文化景观管理混乱。主要表现如下两个方面：在文化景观主管部门交叉。文化景观兼具文化遗产和风景名胜的双重特点，部分文化景观可能与建设主管部门(风景名胜区主管部门)或者其他行政部门的保护对象重合或者交叉，由于文化景观的行政主管部门尚不明确，适用现行法律可能会发生法律冲突。文化景观机构设置重叠。 三是文化景观利用低效。尽管对文化景观遗产的研究与保护取得了很大成绩，但各地文化景观遗产保护在保护理念、开发建设、社会变迁、生态环境等方面仍面临诸多问题。

《胡同文化》 .

《胡同文化》 . 授课人：西宁十四中马继福2004年10月13日 教学设想 以《胡同文化》为教学内容，营造人文化的课堂气氛，让学生陶醉其中，设身体验，接受人类文化的濡染和熏陶，在轻松愉快的氛围中进行人文教化。 教学目的： 1、引导学生广泛关注日常生活中的文化现象。从感性上认识文化，获得一些有关文化的初步印象。 2、引导学生重点观察十四中这一文化实体，获得关于文化的一些直观认识。 课时安排：一课时 教学步骤 一、引入新课 1、大家知道我们学校所处的街道“文化街”的来由吗？ （提示：由于这里有一座承载和记录了中国文化深厚底蕴的文庙而得名。文庙又称孔庙。1644年建。） 2、事实上，在我们的生活中也有很多的文化现象，只要我们认真观察自己的周围，一定会有很多收获，想一想，你所知道的文化有哪些？这些文化有什么特征？ （提示：大致有三类：①精神型。如小说、诗歌、戏剧；②物质型。如服装、风筝；③心理型。吃文化、酒文化；） 3、“胡同”能不能成为一种文化？它属于哪种文化？ 让我们来看看汪曾祺先生的《胡同文化》，“胡同”到底属于哪种文化？ 二、讲读课文 1、读1、5段，讨论问题。 ①“胡同”到底属于哪种文化？用书中原话回答。 （提示：胡同影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。胡同、四合院是北京人的居住方式，也是北京市民的文化形态。北京的市民文化就是指胡同文化。也就是说，在作者笔下，胡同就是胡同文化，就是北京人的生活，就是北京人的思想。） ②作者写到哪些胡同？观察到了哪些文化现象？有何特征？读2---4段中有，大家边读边找。 （提示： 多：北京的胡同真多啊！有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。 奇：北京的胡同真奇啊！什么狗尾巴胡同、羊尾巴胡同、大绿纱帽胡同…… 静：北京的胡同真静啊！剃头挑子的“唤头”、磨刀师傅的“惊闺”、算命先生的短笛听得清清楚楚。） 2、胡同如此，胡同内的生活怎样？让我们走进“胡同”感受一下。请一位同学朗读6---7段。讨论问题： ①阅读课文应从语言入手，要抓中心句关键词。这两段的中心句是哪句？

九年级语文上册第四单元14《胡同文化》课文原文欣赏鄂教版

《胡同文化》课文原文欣赏 汪曾祺：胡同文化 北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正 东正西。北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人。老两口睡觉，老太太赚老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。这是外地 少有的。街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北 京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。 胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。胡同的取名，有各种来源。有的是计数 的，，如东单三条、东四十条。有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘（老 娘是接生婆）胡同。大雅宝胡同原名大哑吧胡同，大概胡同里曾住过一个哑吧。王皮胡同是 因为有一个姓王的皮匠。王广福胡同原名王寡妇胡同。有的是某种行业集中的地方。手帕胡同大概是卖手帕的。羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的。高义伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、 狗尾巴。有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。 胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同。这些胡同两边大都是“宅门”，到现在 房屋都还挺整齐。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同？北京人说：有名的 胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。 胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但 又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒 显得胡同里更加安静了。 胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。 胡同文化是北京文化的重要组成部分，即便不是最主要的部分。 胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房

胡同文化优秀教学说课

胡同文化优秀教学说课 Final revision on November 26, 2020

二、简介作者，了解作者。（出示幻灯片） 汪曾祺（1920～1998），江苏高邮人，作家。代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。当过教师、编辑等。少时常到其家所开的万全堂中药店廊下的书摊借阅唱本。生平喜读风物民俗、方志游记、草木虫鱼、书论画论、笔记野史之类的闲杂图书。他说：“我看杂书所用的时间比看文学作品和评论要多得多。”他生活阅历丰富，对社会、对人生有独到的见解。汪先生熟悉市井民居生活，经他的描述，一方水土鲜活的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前。 汪先生的《胡同文化》是篇序文，原文有小标题“摄影艺术集《胡同文化》序”。这是一篇匠心独运，充分显示作者个性风格的小品文。作者以一种文化的品味悠闲、散淡地叙说北京胡同，使我们对北京胡同文化现象以及世代居住于此的北京人的文化心态、生活习俗有了如此生动形象的了解。面对新旧文化传统的碰撞，作者在字里行间浸润着一种对胡同文化的怀旧情绪，传递着些许的伤感。3.补录： 人评汪曾祺小品：汪老的随笔小品，像《胡同文化》、《昆明的食菌》、《故乡的野菜》，散而庄，淡而腴。记人事，写风俗，谈文化，忆旧闻，叙掌故，花鸟鱼虫，瓜果食物，夜雨春韭，秋末晚崧，皆有情致。“喧闹如山野之闲花，明净如寒潭之秋水。” 汪曾祺自叙：从我家到小学要经过一条大街，一条曲曲弯弯的巷子。……有人问我是怎样成为一个作家的，我说这跟我从小喜欢东看看西看看有关。这些店铺、这些手艺人使我深受感动，使我闻嗅到一种辛劳、笃实、轻甜、微苦的生活气息。这一路的印象深深注入了我的记忆，我的小说有很多篇写的便是这座封闭的、褪色的小城的人事。 我很喜欢宋儒的诗：“顿觉眼前生意满，须知世上苦人多。”三、阅读课文 1．借助有关的语句给每段作现成的概括，无法借助有关语句进行概括的说明理由。

《胡同文化》 18

《胡同文化》 18 【教学目标】 1、概括北京胡同文化的内涵，体会作者对胡同文化流露的情感。 2、学习作者用朴实雅致、富有表现力的语言来叙事抒情的手法。 【教学重点】 1、对文章深层思想的理解，概括整体内容要点。 2、理清作者思路，体味作者的情感。 【教学难点】 1、通过具体词句的品味，体会作者对北京胡同文化的情感。 2、在初步了解文化这一概念内涵的基础上，把握胡同文化的主要特点。 【教学设想】 运用形象直观的多媒体教学，让学生更加真切感受文章的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性思考 【课时安排】 1课时 【教学过程】 一、导入 有人说过：“建筑是凝固的音乐”。今天我们所学课文涉及到的是一种相对古老的建筑--胡同。这是一篇一位大器晚成的，在文坛寂寞了四十年之久的作家--汪曾祺给摄影艺术集《胡同之没》写的序文--《胡同文化》。让我们慢慢品读课文，就象欣赏美妙的音乐一样去感受它内在的文化气息吧！ 二、解题 读题，要求学生调动已有经验，充分发挥想象，说说题目告诉了你些什么内容？ 明确：（1）胡同：小弄(long)堂(点出了.写作对象) 北京胡同多--“有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛” （2）文化：比较下面两个句子中“文化”的含义 *现在这社会，没文化是不行的。(知识) *北京大学有很浓的文化氛围。(人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富，特指精神财富，如文学艺术、科学等) 三、作者简介： 首先，让我们了解一下课文的作者汪曾祺先生。汪曾祺（1920~1998），江苏高邮人，著名作家。1939年考入西南联大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。他长期生活在北京的胡同里，有机会经常接触北京的普通市民，了解他们的日常生活以及表现出来的文化心态。他多年从事民间文艺工作。在他笔下，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感极强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。代表作品有《受戒》、《大淖记事》等乡村风俗小说。他自称是一个中国式的柔情的人道主义者。

城市规划文化视野

城市规划文化视野 ———以昆明市为例 昆明作为历史文化名城,兼得湖光山色,四季如春。“世博会”不仅是昆明展示风采的一次机会,更是走向辉煌的一个起点,城市规划应以此为契机,将文化的多样性、民族的多样性、自然的多样性都系于一脉。把昆明建设成为历史文化名城、生态城市、国际旅游城市三位一体的大都市。 1 把握历史文脉,延续历史剖面,展现历史文化景观,营造文化环境 城市是文化的载体,文化是城市的灵魂。在城市规划如何展现昆明的历史进程,主要有两方面考虑。首先,历史文化名城的保护与规划,关键在于展示其发展过程,根据历史发生学原则,将重要历史时期的景观有机结合,使人们感受到文脉的延续与跳动[1]。其次,景观与意象结合。景观是有形的,把名胜古迹恢复重建,仅是初步,关键在于游人要形成昆明城市文化意象,尤其是有别于其它城市的,赋予了独特个性的文化意象,通过点、线、面结合,平面与立体结合,构建复合文化心理场,达到心物相通乃至感应共鸣的理想境界。 城市“轴线”往往是一个城市的点睛之笔,正义路是昆明历史文脉的最好演绎,以五华山为制高点,从马市口到三市街,向南延伸,每一处名胜古迹代表一个重要的历史时期,自北向南依次有: (1)拜云亭:西汉元狩元年(前122年),“彩云见南中,遣使迹之,云南之名始此。”昆明滇池之上,高原辽阔,水天一色,彩云缤纷,美不胜收。是世界云彩种类最多和变幻最为神奇的地方。(2)武侯祠:三国时期,诸葛亮在云南发展经济,使各族人民生活得以改善、社会进步,从而安定边疆。 (3)天开云瑞坊(已毁):建于明代,清乾隆年间重修,坊额题为“天开云瑞”(南面),“地靖坤维”(北面)。“天开”一词,出自宋大理国时期段智祥年号。“云瑞”则象征吉祥,意在国泰民安,吉祥安静。 (4)忠爱坊(已毁):曾与金马碧鸡坊排列成品字形,又称品字三牌坊。是为了纪念元代咸阳王、平章政事赛典赤在云南执政期间的功德,对君尽忠,施民以爱而修建的。 (5)金马碧鸡坊:源于西汉金马与碧鸡的传说,同时对应昆明东西金马山、碧鸡山。加上高原日月交辉,汇聚于此,成为昆明的标志。 (6)东西二寺塔:唐代南诏弄栋节度使王嵯巅所建,13级密檐砖塔。顶部四角金鸡各一,风吹鸡鸣,妙不可言。 (7)近日楼与正义门(已毁):中轴线南端。明代所筑昆明砖城南门。分内外两层,外层“丽正门”,内层“尚明门”,有“尊尚大明”之意。清代改名“近日门”,后为纪念护国运动,又改为“正义门”。这条轴线文化脉络完整而清晰,而且,大城市中轴线多重牌坊排列,与北面的圆通山、蛇山构成高低起伏,错落有致的天际线,是昆明特有的景观。 中轴线的形成与明清昆明城浑然一体。明清昆明的龟形结构体现了中国古代城市的“仿生学”原则,把城市看作生命的活体,体现传统文化内涵。在规划时,不仅应考虑忠爱坊、天开云瑞坊的恢复重建,在不能重建的景点和古城墙的端点设立标志物,配以图片及说明,再加上城区其它古迹(如文庙、古幢公园、圆通寺、护国门等),点、线、面结合,形成强烈的文化环境氛围。 2 历史与现实结合,寻求共生之路 历史文脉塑造了城市之魂,而经济建设又是城市生存发展的基础,在处理文化保护和经济发展的矛盾时,把“共生”作为基本理念。着眼于发展与保护之间的共同点,主张将局部的对立变成更大空间中的共存,共同构筑一个统一而和谐的整体[2]。 “共生理念”在实施中主要解决两方面问题。一是城市功能区职能如何协调发展。历史文化名城的文化古迹大都分布于老城区,但同时又是商业区,或者政治中心,甚至还有工业区,集中了城市的主要功能,人口密集,交通拥挤,矛盾突出。二是历史文化景观与现代化建筑的和谐共

胡同文化

《胡同文化》教学反思 《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵，全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。这篇小品文是提升学生文化品位的典范，因此，在教学设计中力图挖掘文本背后的深厚的文化底蕴，在教学的每个环节中力求渲染文化的氛围，激发学生强烈的文化求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。 一、妙设导语，创设文化情景。 精妙的导语设计，可以烘托气氛，创设一种与文本契合的情景，激发学生内在的阅读需要，《胡同文化》有着浓厚的文化气息，当然需要与之协调的导语来切入。考虑到我的学生（身处西南地区）对北京的胡同了解不多，甚至是知之甚少，因此，如果让学生对北京的胡同有种直观的感知，就会一下子抓住学生的兴趣，自然的引出对文本的解读，继而层层推进，去领悟胡同文化的魅力。我在设计导语时，抛开了传统的语言文字的渲染，代之以古朴典雅的北京胡同图片和韵味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，那发黄的黑白的胡同照片，那荡气回肠的胡同京歌，深深的吸引了学生们。歌曲一结束，他们回味着，惊叹着，感受着了北京文化那绵绵的艺术魅力，他们在教学的开始就能受到如此的文化冲击，我的教学初衷就达到了。随后，教师揭示课题《胡同文化》和作者汪曾祺，就顺理成章了。 二、简介作家，张显文化风格。 汪曾祺老先生是我国著名的小说家、散文家、戏剧家。代表作有《受戒》、《大淖纪事》等，也是著名的京剧《沙家浜》的主要执笔人之一。他以散文笔调写小说，抒写家乡风物人情、习俗民风，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。师从于沈从文，有“短篇圣手”之美誉。在介绍作家时，适时的补充沈从文及其《边城》，让学生对我国著名的作家们初步的了解的同时，陡生高山仰止，景行行止的慨叹，并激发学生传承我国优秀文化之责任感、自豪感。如此的教学，张显了作家的文化风格，也唤起了学生对民族文化的自觉维护之意识，让学生在铺天盖地的快餐文化中，突出重围，找到自己阅读的最佳位置。 然后教师引出这一番话，自然的过渡到对胡同的解读，对胡同文化的解读：“汪曾祺是江苏人，但他长期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他对传统文化情有独钟，所以他的小品文特别有京味儿。现在就让我们一起走进北京胡同，感受胡同文化。” 三、解读文本，沐浴文化阳光。 胡同是北京市民特有的建筑风格，一位大师说过，建筑是凝固的音乐，石刻的历史。透过建筑，我们可以看到历史，走进人们的生活，解读建筑背后渗透的人们的文化习惯和文化心态。要领悟胡同文化的特色，首先是领略胡同的特点，因此设计了三个环节，层层（转载自第一范文网https://www.sodocs.net/doc/fe4350517.html,，请保留此标记。）剥笋般一步步揭开北京胡同文化即市民文化的面纱。 首先，带领学生从中心句入手，提纲挈领的梳理文脉，这也是本单元教学的一个重点，即教会学生概括要点、提取精要的阅读方法，授之以渔，使教学在追求人文性的同时，也兼顾了语文学科的工具性。为此我设计了这样两个问题，激发学生对文本内容的探究趣味。1、课前同学们已经预习过了，各位能不能告诉我什么是‘胡同文化’？请引用书上的一句话回答。 明确：第5段：“我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。”——反过来说，“胡同文化就是北京的市民文化。” 2、那作者为什么用“胡同”做定语，而不用诸如“草原”“水乡”之类的定语呢？请再引用本段的话回答。

认识世界遗产中的文化景观

用心专注服务专业目前在我国各个领域都存在从西方语境中移植来的概念如何与中国本土环境“耦合”的问题。一方面是因为东西方文化上的差异导致概念翻译本身已进行了再创造，它的意义得到了再生而不是简单改变，或者说是由一种意义转变成另一个意义，如生态博物馆;另一方面是因为相对应的词汇在国内外选择了截然不同的发展路径，如乡村旅游。如果这个问题不能解决，很多概念就无法被有效实践，难以成为规范我国相关行为者活动规则及其认同价值。 以世界遗产类型“文化景观(Cultural Landscapes)”为例，目前，我国只有庐山、五台山和杭州西湖三处文化景观进入世界遗产名录，与我国“天人合一”哲学思想所折射出的景观价值差距甚远。之所以如此，笔者认为并不是中国有意规避文化景观类别，而是遭遇了概念迁移引发的本土适用问题。 文化景观作为一种全新的遗产类型，是在1992年第16届世界遗产大会上提出来的。会议将其诠释为“人类和自然的共同作品”，作了如下三种分类并制定了标准：由人类有意设计和建筑的景观、有机进化的景观和关联性文化景观。之前实施的《保护世界文化和自然遗产公约》( 以下简称《公约》)，虽然本意是要将自然和文化的价值公平对待，但由于深受西方“人和自然对立”的哲学思想的影响，《公约》对世界遗产的划分还是泾渭分明。例如，文化遗产多局限于单体或点状式的文物、建筑或构筑物，缺乏对所依附环境的关注;自然遗产则强调的是自然本身的生物或美学价值，以及较少人文痕迹，从而导致那些文化和自然紧密交织在一起的遗产被人为地切割和分离。双重遗产一定程度消解了自然和文化的对立关系，但仍未使两者成为一个有机整体。而文化景观的提出似乎弥合了世界遗产操作指南中自然和人文之间的裂痕，使得任何人类遗产都可以找到对应的归宿。 世界遗产所采用的文化景观概念深受西方新文化地理学的影响。根据西方人本主义的价值取向，自然界是外在于人的存在，因而人与自然之间呈现一种对立的态势。景观是传统的生活方式的表现。20世纪80年代，新文化地理学将景观的文化研究从人类学引入到政治学，直指文化内涵的焦点，即景观是“文化的意象”，具有价值观念以及相关联的符号意义;而文化景观的核心思想是以动态、具体的文化角度来剖析和解读景观的生成、形态及意义，并以“文本”的方式记录某种意识和文化，反映出强烈的社会象征意义，故通过对此文本的解读，来考察社会建构、权力竞争、意识形态和社会空间。可以说，文化景观是对西方景观概念的拓展。而在我国“天人合一”传统哲学背景下，景观通常都有文化性，文化景观概念便泛指成为人类美化自然而形成的景观，即便是大自然的一草一木，因为被赋予深厚的哲学和美学含义，都可以将其视为文化景观，这与西方的文化景观概念大相径庭。 尽管世界遗产采用“文化景观”是想说明遗产不应该被孤立地、物质地、静止地看待，而必须纳入到整体的、非物质的、动态演进的，包括自然、社会、政治、经济、文化等一系列环境中来加以定位和解读，但由于该概念在中国语境下难以理解，因此，我国对文化景观的申报焦点和研究力度大多停留在建筑景观和关联

胡同文化

公开课教案胡同文化 张国义 教学目标： 1．了解胡同文化的特点，理清文章思路。 2．学习本文平实朴素的语言。 3.概括北京胡同文化的内涵。 4．初步培养学生对文化的感悟能力，提高学生的文化品味。 教学重点和难点： 1、把握文章的内容，了解胡同文化的主要特点; 2、理清作者思路。 3.体会作者对北京胡同文化的情感。 课时安排：一课时 教学过程： 一导入新课 1、有一首歌词这样唱的：“有名的胡同三百六，没名的胡同三百六……”（播放评弹《胡同文化》） 2、提问：听过这首歌吗，对歌词所唱的有何感受？ 3、这首歌唱出的是北京往昔的岁月，如今的北京城日新月异，大多数北京市民都已走出窄的胡同、拥挤的四合院，住进了高楼大厦。现存的胡同逐渐消失着、没落着。为着一种难以忘却的情感，出版社专门编辑了一本摄影艺术集——《胡同之没》，著名作家汪曾祺应邀为这一本摄影艺术集撰写了序言，这就是我们今天要学习的《胡同文化》这篇课文。

二了解作者（多媒体展示） 汪曾祺，江苏高邮人。他长期生活在北京，对北京的掌故，对北京人的思想行为了如指掌，这篇《胡同文化》是为摄影艺术集《胡同之没》写的序言，比较鲜明地体现了作者的创作个性，他的小说代表作有《受戒》、《大淖纪事》等，他的小说有一种散文之美，以朴素的文笔，书写生活的诗意。 三读课文，理结构 1、快速阅读课文，划出每一段的中心句。 2、指名读出每一段的中心句。 ①这种方正不但影响北京人的生活，也影响了北京人的思想。 ②胡同的取名，有各种来源 ③有名的胡同三千六，没名的胡同数不清 ④胡同是贯通大街的网络 ⑤胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态 ⑥胡同文化是一种封闭的文化。 ⑦北京人也很讲究“处街坊 ⑧北京人易于满足 ⑨北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。⑩北京胡同文化的精义是“忍”。 ??举例 ?北京的胡同在衰败，没落。 ?这是无可奈何的事。 3、提问：作者是如何围绕“胡同之没”来写作序言的？”

十年后：世界遗产公约框架内的文化景观

十年后：世界遗产公约框架内的文 化景观 连接自然与文化：世界遗产文化景观 ——MechtildR?ssler1972年联合国教科文组织大会通过了一个独特的，关于保护世界自然历史文化遗产的国际公约。它承认和保护了全世界广泛存在的自然历史文化遗产。然而，直到1992年，这个公约才第一次利用其国际性的法律手段保护了土地的文化景观资源。本次公约指导原则的修订是基于一个国际性专业会议所准备的（La Petite Pierre, France, October 1992 ）。来自全世界各种族的专家甚至要考虑到景观本身和一些景观特征间存在的联想价值，比如当地民众对景观的看法，和通过对文化多样性的保护而保留了生物多样性的重要性。这一决定无疑是一个多方面的成就。因为它包含了： ?确认了人类与自然环境相互作用的多样性的认识； ?通过“具体的可持续土地利用技术”将“可持续性”一词引入到业务指导方针中；?接受土著人民的生活遗产； ?介绍传统管理机制机制的操作指南； 承认传统的土地利用形式； ?维护生物多样性的文化多样性文化； （对自然关系的考虑，将公约开放给世界其他地区和文化（加勒比、太平洋、非洲）；为代表的世界遗产名单在1994所采用的全球战略铺平了道路。 本文是在进入应用本公约中的文化景观概念的变化，其优势和劣势，以及在自然和文化之间的接口的公约未来的实施指南。 世界遗产名录 1972个联合国教科文组织世界遗产公约目前有176个缔约国。公约的目的是确保对后代的鉴定、保护、保护、介绍和传播“杰出的普遍价值”

的文化和自然遗产。到目前为止，730个属性共有125个国家都被列入世界文化遗产名录，包括563个文化和自然遗产144个。在这730个网站中 有30种文化景观，这些景观被列入文化景观类别（第39段42的操作指南），但只有23个混合网站。 后者是在两者的基础上，他们的自然和文化价值。本操作指南规定：“缔约国应尽可能的努力包括在其提交的性能获得突出的普遍价值的标准 杆的意义相结合的文化和自然特征18款”。 一种新的方法来整合文化和自然遗产由阿姆斯特丹全球战略会议1998、提出链接的 自然和文化遗产标准的RIA为了克服在公约的适用性和文化之间的鸿沟。工作组在 修订操作指南时考虑到这一问题，并提出了新的版本，由世界遗产委员会通过了2003。 世界遗产文化景观 在第十六届世界遗产委员会1992、采用世界遗产文化景观类和修正的文化标准用来 证明对世界遗产列表属性铭刻确保识别定义的组合作品，自然与人的“出站”中提 到的普世价值的公约1条文化遗产的定义。表1992显示了三类世界遗产文化景观，由1。文化标准包括24项业务指南的第39段，第段中的文化景观类别。 世界遗产文化景观的合理融合在其中的世界遗产名录时，人与自然环境之间的相互 作用进行评估，为“突出的普遍价值”。文化景观被列入对文化遗产的基础上，她 的标准列表。一批世界文化遗产地景观也被刻在自然的基础上标准，因此也混合文 化和自然属性。

城市规划的文化视野

城市规划的文化视野 城市规划的文化视野作者：佚名 时间：2008-7-26 浏览量： ———以昆明市为例 昆明作为历史文化名城,兼得湖光山色,四季如春。“世博会”不仅是昆明展示风采的一次机会,更是走向辉煌的一个起点,城市规划应以此为契机,将文化的多样性、民族的多样性、自然的多样性都系于一脉。把昆明建设成为历史文化名城、生态城市、国际旅游城市三位一体的大都市。 把握历史文脉,延续历史剖面,展现历史文化景观,营造文化环境 城市是文化的载体,文化是城市的灵魂。在城市规划如何展现昆明的历史进程,主要有两方面考虑。首先,历史文化名城的保护与规划,关键在于展示其发展过程,根据历史发生学原则,

将重要历史时期的景观有机结合,使人们感受到文脉的延续与跳动[1]。其次,景观与意象结合。景观是有形的,把名胜古迹恢复重建,仅是初步,关键在于游人要形成昆明城市文化意象,尤其是有别于其它城市的,赋予了独特个性的文化意象,通过点、线、面结合,平面与立体结合,构建复合文化心理场,达到心物相通乃至感应共鸣的理想境界。 城市“轴线”往往是一个城市的点睛之笔,正义路是昆明历史文脉的最好演绎,以五华山为制高点,从马市口到三市街,向南延伸,每一处名胜古迹代表一个重要的历史时期,自北向南依次有: 拜云亭:西汉元狩元年,“彩云见南中,遣使迹之,云南之名始此。”昆明滇池之上,高原辽阔,水天一色,彩云缤纷,美不胜收。是世界云彩种类最多和变幻最为神奇的地方。 武侯祠:三国时期,诸葛亮在云南发展经济,使各族人民生活得以改善、社会进步,从而安定边疆。 天开云瑞坊:建于明代,清乾隆年间重修,坊额题为“天开云瑞”,“地靖坤维”。“天开”一词,出自宋大理国时期段智祥年号。

第1课《胡同文化》教案

胡同文化 汪曾祺 教学目标： 一、知识目标 1、通读全文，了解胡同和胡同文化的特点，理通作者的行文脉络。 2、体味作者对胡同文化的复杂感情。 二、能力目标 1、通过概括胡同和胡同文化的特点，掌握概括要点、提取精要的能力。 2、通过品读，体味本文京味语言的特色，提高学生的语言欣赏能力。 三、德育目标 1、初步培养学生对文化的感悟能力，提高学生的文化品味。 2、读懂作者在字里行间流露出来的那种怀旧与超脱。 教学重点：训练学生概括要点、提取精要的能力。 教学难点：品味胡同的文化韵味，体味作者对胡同文化的复杂感情。 教学方法： 1、跳读法。本文篇幅比较长，但是语言比较浅白，适合用以训练学生 阅读的速度，同时找关键词、句，概括要点，提取精要。 2、分组学习法。让学生分组讨论，分别概括胡同和胡同文化的特点， 不仅训练了学生概括要点、提取精要的能力，还培养了学生之间互 助学习的氛围。 3、师生互动与教师讲解相结合，让学生在课堂中精神集中，提高学习 效果。 4、朗读法。语言要通过反复诵读才能品出其中的韵味，让学生读出其 中的一些句子，并说说它的妙处。 教学手段：运用多媒体课件教学。 教学时间：2课时 预习：

1、通读全文，利用词典排除字词障碍。 2、再读课文，理通作者的行文脉络，整体感知全文内容，并思考以下 问题： （1）、北京的胡同有什么特点？ （2）、什么是胡同文化，其内涵是什么？ （3）、作者对胡同文化有着怎样的感情？ 教学过程： 一、导入新课 京味儿歌曲《前门情思大碗茶》和“六尺巷”的故事。 二、作者简介 本文是汪曾祺为摄影集《胡同之没》写的序。过去，北京每两排院落之间必会留出通道，这就是胡同。在北京，大大小小的胡同织成荟萃的北京城。 胡同深处是无数温暖的家，这就是北京人对胡同有特殊感情的原因。 三．初读课文，理清结构 分段及段落大意（课件） 第一部分（1一5）介绍北京的胡同。 第二部分(6一12) 胡同文化的特征。 第三部分（13一15）作者对胡同文化的没落的感受和思考。 四．研读第一部分，了解北京胡同的特点 第一部分介绍北京的胡同。那么作者是怎样来介绍胡同的，胡同有哪些特点？同学们前后位组成一组，用跳读法来快速阅读第1到第4自然段，共同讨论，找出文中描写胡同特点的词句，然后每组派一位同学来回答。 （全班同学分组讨论。） （答：胡同都是正南正北，正东正西。胡同的取名奇，有各种来源。胡同数不清。胡同总是安安静静的。胡同和四合院是一体的。） 总结：胡同方正、取名奇且来源多、胡同数量多、安静、与四合院是一体的。

汪曾祺《胡同文化》原文欣赏

汪曾祺《胡同文化》原文欣赏 北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正 南正北，正东正西。北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一 声“东去！ ”“西去！ ”以防碰着行人。 老两口睡觉， 老太太赚老头子挤着她了， 说“你往南边去一点”。这是外地少有的。街道如是斜的，就特别标明是斜街， 如烟袋斜街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正 不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。 胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。胡同的取名，有各种来源。 有的是计数的，，如东单三条、东四十条。有的原是皇家储存物件的地方，如皮 库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是这条胡同里曾住过一个有名的 人物，如无量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。大雅宝胡同原名大哑吧 胡同，大概胡同里曾住过一个哑吧。王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。王广福 胡同原名王寡妇胡同。有的是某种行业集中的地方。手帕胡同大概是卖手帕的。 羊肉胡同当初想必是卖羊肉的， 有的胡同是像其形状的。 高义伯胡同原名狗尾巴 胡同。 小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。 大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾 巴、狗尾巴。有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。 胡同有的很宽阔， 如东总布胡同、 铁狮子胡同。 这些胡同两边大都是“宅门”， 到现在房屋都还挺整齐。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同？ 北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的 是小胡同。 胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的， 很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的 “唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀 的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了） 吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。 胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院， 是北京市民的居住方式， 也是北京市民的文化形态。 我们通常说北京的市民文化， 就是指的胡同文化。 胡同文化是北京文化的重要组成部分， 即便不是最主要的部 分。 胡同文化是一种封闭的文化。 住在胡同里的居民大都安土重迁， 不大愿意搬 家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都 很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋 里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍 不得“挪窝儿”，――“破家值万贯”。

胡同文化 知识点整理

《胡同文化》学案 【学习目标】 1、了解汪曾祺及其“崇尚和谐”的散文特点。 2、了解悠闲的小品文的特点。 3、掌握胡同文化的内涵、作者对胡同文化的感情、北京胡同与文化特点有何联系。 4、学习口语化、生活化的语言。 【作者简介】 汪曾祺，江苏高邮人。现当代作家，剧作家。曾师从沈从文学习小说。其人有“短篇圣手”之称，代表作有小说《受戒》、《大淖纪事》、京剧剧本《沙家浜》等 【写作特色】 一、本文语言平淡朴素，口语性强，富有表现力。 1．北京人，真有你的！ 这句话，言有尽，意无穷，赞许褒扬之意溢于言表。充分表现了北京人的忍耐性格。 2、有窝头，就知足了。大腌萝卜就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿。 这句话非常形象的刻画了北京人对于物质生活要求不高、易于满足的心理。 二、他的散文，短句多，处处可见一句话一个句号，表情达意清爽利落。 三、引用是本文的一大特点。 首先引用北京的方言，如：“会鸟”、“处街坊”、“随一点分子”、“打个酱油，约二斤鸡蛋什么的”这些鲜活的生活与带有十足的京味。其次恰到好处的引用了谚语。如：“破家值万贯”——说明北京人念旧、封闭的特点，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”——说明不爱管闲事的特点。第三化用古语，显得清爽典雅，“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”。在平淡朴素口语化的词语中，这四个四字短语一气呵出，何其雅致，给人一种扑面的感伤。 【重点剖析】 1、文章结构的分析 第一部分(1～4)介绍北京胡同的特点：布局、影响、取名、数量。 第二部分(5～12)介绍胡同文化的特征。从住家要求、物质生活、处世方式等几个方面进行分析。 第三部分(13～15)介绍作者对胡同文化的没落的感受和思考。 2、北京胡同的建筑特点与文化特点有何关系？ 北京胡同的建筑特点，在一定程度上决定了其文化特点。由于胡同的安静闭塞，使胡同里的人们很少与外界接触，不了解外界的信息，不能接受一些新的思想，形成了他们封闭守旧，安于现状的小农意识；而胡同的方正特点又影响到他们的生活方式进而影响到其思想意识，封建正统思想较为严重，不思反抗，安分守己，

《胡同文化》教学案例分析

《胡同文化》教学案例分析 惠州市第三中学江春英 【案例主题】 《胡同文化》是人教版教材高中语文第一册第三单元第三篇文章，是汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》写的一篇序言，也是一篇文艺小品文，悠闲、散淡、平和，这种风格与作者的思想追求以及本文所阐述的北京市民的生活特点相一致，富于文学韵味。这篇课文，是对学生进行思维训练和写作训练很好的素材。 本案例研究的主要问题有： 1.多媒体教学条件下的情境教学应该让学生得到什么？如何才能得到？ 2.教师在学生学习体悟过程中起着什么样的作用？ 3.运用教学策略的基本途径有哪些？教学策略对于学生自主学习具有何种意义？ 4.如何让学生有效地学习和运用知识？ 【案例背景】 本单元教学要求有三个方面：一是“从序言中汲取有关著作的信息”；二是“了解作序者的思想感情和阐述的道理”；三是“领悟序言的语言魅力”。根据高一学生思维能力的发展水平和学生写作散文的实际，结合本文的特点，确立本课的教学重难点如下： 重点：领会“胡同文化”的“封闭”和“忍”的特征及其典型意义；学习分析事物或现象所蕴含的文化意味。 难点：作者对“胡同文化”所持的情感态度。 本课学习目标则定为： 1、知识目标 领会“胡同文化”的“封闭”和“忍”的特征及其典型意义。 2、能力目标 ①通过归纳“胡同文化”的特点，培养分析概括能力。 ②通过分析“胡同文化”的典型意义，培养思维能力和语言表达能力。 ③通过课堂练习，培养学生的实际运用能力和写作能力。 3、情感目标 ①辩证地评价“胡同文化”产生的背景和原因。 ②体会作者对“胡同文化”的情感态度。 优秀文学作品是人类精神生活的结晶。 文学欣赏活动是欣赏主客体相互呼应、契合的过程。一方面，欣赏主体有某种精神需求；另一方面，欣赏客体对主体具有吸引力。那么，如何使欣赏主体保持这种精神需求和如何保持欣赏客体对主体的吸引力，是我们每个语文老师需要研究的问题。

附表中国世界自然遗产文化与自然双遗产文化景观遗产一览表

附表中国世界自然遗产、文化与自然双遗产、文化景观遗产一览表 序号项目名称包含遗产地位置列入年份列入标准备注 世界自然遗产10项（27处） 1九寨沟风景名胜区九寨沟四川省阿坝藏族羌族自治州1992(vii)包括黄龙寺—九寨沟国家级风景名胜区2黄龙风景名胜区黄龙四川省阿坝藏族羌族自治州1992(vii)包含黄龙寺—九寨沟国家级风景名胜区3武陵源武陵源湖南省张家界市1992(vii)包含武陵源国家级风景名胜区 4三江并流保护区三江并流云南省丽江市、迪庆藏族自治州、 怒江傈僳族自治州 2003(vii)(viii)(ix)(x)包含三江并流国家级风景名胜区 5四川大熊猫栖息地四姑娘山四川省阿坝藏族羌族自治州 2006(x) 包含四姑娘山、青城山—都江堰、西岭雪山、天 台山4国家级风景名胜区和鸡冠山—九龙沟、夹 金山、米亚罗、灵鹫山—大雪峰、二郎山、三江 6处省级风景名胜区； 青城山—都江堰还于2000年以文化遗产第 (ii)(ⅳ)(vi)条标准列入《世界遗产名录》 卧龙四川省阿坝藏族羌族自治州 夹金山四川省阿坝藏族羌族自治州 6中国南方喀斯特 云南石林云南省昆明市 2007（一期） (vii)（viii) 包含石林、荔波漳江、芙蓉江、桂林漓江、 舞阳河、金佛山6处国家级风景名胜区 贵州荔波贵州省黔南布依族苗族自治州 重庆武隆重庆市武隆县 广西桂林广西壮族自治区桂林市 2014（二期） 贵州施秉贵州省黔东南苗族侗族自治州 重庆金佛山重庆市南川区 广西环江广西壮族自治区河池市

7三清山风景名胜区三清山江西省上饶市2008(vii)包含三清山国家级风景名胜区 8中国丹霞 赤水贵州省遵义市 2010(vii)(viii) 包含赤水、泰宁、崀山、丹霞山、龙虎山、 龟峰、江郎山7处国家级风景名胜区 泰宁福建省三明市 崀山湖南省新宁县 丹霞山广东省韶关市 龙虎山江西省鹰潭市 龟峰江西省上饶市 江郎山浙江省衢州市 9澄江化石遗址澄江化石地云南省玉溪市2012(viii) 10新疆天山 博格达新疆阜康市 2013(vii)(ix)包含天山天池国家级风景名胜区巴音布鲁克新疆巴音郭楞蒙古自治州 托木尔新疆阿克苏地区 喀拉峻—库 尔德宁 新疆伊犁哈萨克自治州 世界文化与自然双遗产4项（5处） 11泰山泰山山东省泰安市、济南市1987(i)(ii)(iii)(iv) (v)(vi)(vii) 包含泰山国家级风景名胜区 12黄山黄山安徽省黄山市1990(ii)(vii)(x)包含黄山国家级风景名胜区 13峨眉山-乐山大佛 峨眉山四川省峨眉山市 1996(iv)(vi)(x)包含峨眉山国家级风景名胜区乐山大佛四川省乐山市

我国的世界文化遗产有哪些

我国的世界文化遗产有哪些？ 截止2011年6月24日，中国已有41处世界遗产，仅次于意大利（45处）和西班牙（43处），居世界第三位。世界文化遗产其中文化遗产29项（其中文化景观3项），自然遗产8项，文化和自然双重遗产4项。 【中国的世界文化自然双重遗产（4处）】 1、泰山（山东，1987.12） 2、黄山（安徽，1990.12） 3、峨眉山和乐山大佛（四川，1996.12） 4、武夷山（福建，1999.12） 【中国的世界自然遗产（8处）】 1、武陵源风景名胜区 2、九寨沟风景名胜区 3、黄龙风景名胜区 4、三江并流 5、三清山风景名胜区 6、四川卧龙熊猫保护基地 7、中国南方喀斯特 8、中国丹霞 【中国的世界文化遗产名单（26处）】 1.周口店北京猿人遗址（北京，1987.12 世界文化遗产） 2.长城（北京，1987.12 世界文化遗产）

3.敦煌莫高窟（甘肃，1987.12 世界文化遗产） 4.明清皇宫（北京故宫(北京)，1987.12 ；沈阳故宫(辽宁)，2004.7 世界文化遗产） 5.秦始皇陵及兵马俑坑（陕西，1987.12 世界文化遗产） 6.承德避暑山庄及周围寺庙（河北，1994.12 世界文化遗产） 7.曲阜孔府、孔庙、孔林（山东，1994.12 世界文化遗产） 8.武当山古建筑群（湖北，1994.12 世界文化遗产） 9.布达拉宫（大昭寺、罗布林卡）（西藏，1994.12 世界文化遗产） 10.福建土楼（福建，2008.7.7 世界文化遗产） 11.丽江古城（云南，1997.12 世界文化遗产） 12.平遥古城（山西，1997.12 世界文化遗产） 13.苏州古典园林（江苏，1997.12 世界文化遗产） 14.颐和园（北京，1998.11 世界文化遗产） 15.天坛（北京，1998.11 世界文化遗产） 16.大足石刻（重庆，1999.12 世界文化遗产） 17.明清皇家陵寝（明显陵(湖北)、清东陵(河北)、清西陵(河北)，2000.11 ；明孝陵(江苏)、十三陵(北京)，2003.7 ；盛京三陵(辽宁)，2004.7 世界文化遗产） 18.皖南古村落（西递、宏村）（安徽，2000.11 世界文化遗产） 19.龙门石窟（河南，2000.11 世界文化遗产） 20.都江堰—青城山（四川，2000.11 世界文化遗产） 21.云冈石窟（山西，2001.12 世界文化遗产）

胡同文化教案

《胡同文化》教案 教学目标 [知识目标] 1、走近作者：了解作者 及其散文的特点 2、了解胡同及胡同文化的特点，掌握作者的行文脉络 3、学习作者用平实朴素的语言叙事抒情的方法 [能力目标] 初步培养学生对“文化”的感悟能力，提高学生的文化品味[德育目标] 1、读懂作者在字里行间流露出来的那种怀旧与超脱的情感 2、培养学生一种全新思维方式，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象。 [教学重点] 1、整体把握文章的行文思路，用简要的语言概括胡同及胡同文化的特点。 2、理解胡同与胡同文化之间的联系 [教学难点] 通过语言的品味，体会作者对北京胡同文化的感情 [教学方法]

朗读法 讨论法 页 1 第 [教具准备] 多媒体课件 [课时安排] 1课时 [教学过程] 一，导入新课 同学们，如果在繁忙的学习之余，突然有这么一个机会，可以让大家到外面去旅游一次的话，不知你们最想去的地方是哪里？下面哪位同学能告诉老师呢？ 生答。（答案各种各样。但学生的回答会出现两条思路：一是答到了去北京，另一是答了一些其它地方，这时侯教师必须善于把握时机，抓住切入点，把话题引向正题——北京，进一步导入课题并出示（幻灯片1、2、3） 教师进一步明确：俗话说：“不到长城非好汉”，但是还有这样一句话，不知大家是否听到过，那就是“如果你去北京，有一个地方你不到的话，就等于没去过北京，同学们知道这时哪里吗？ 生答。 明确：胡同。（幻灯片4）

那么，今天我们就跟随作者汪曾祺一起去北京的胡同走一走，看一看。（出示幻灯——配有背景的课题《胡同文化》） 二、简介作者，了解作者。（出示幻灯片5） 页 2 第 汪曾祺（1920-2019），江苏高邮人，当代著名作家。1939年考入西南联大中国文学系。此后，当过教师，编辑等。不平凡的生活经历，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉，经他的描述，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。其人有“短篇圣手”之称，代表作有小说《受戒》、《大卓记事》等。 汪曾祺的散文似“水”，他的散文是“水”孕育出来的，具有鲜明的“水性”。归于胡同，又具有浓郁的“胡同”味。这种“胡同”味，是其散文显示的一种综合的北京胡同的地方特色，它既表现在取材、构思和抒情习惯上的平民性，同时杂语言上也具有北京胡同的京腔京调的韵味。 三、研习课文 （一）请全体学生朗读课文第1-4段，思考：北京的胡同有什么特点？出示（幻灯片6） 朗读完毕，给学生2分钟的时间，圈划每一段的关键句，然后请同学回答，教师出示（幻灯片7） 北京城像一块大豆腐——————————