俄巴底亚书
《俄巴底亚书》SDA圣经注释
吴涤申译
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此文译自《SDA圣经注释》卷四987-994页，译文版权归译者所有，福音中国网站为授权首发网站。现将版权声明如下:
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《俄巴底亚书》SDA圣经注释
序言
一、卷名
《俄巴底亚书》以其作者俄巴底亚命名。“俄巴底亚”意为“耶和华的仆人”，是旧约时代犹太人的常用名（见王上18:3,4；代上3:21；代上7:7；代上12:9等）。
二、作者
虽然旧约圣经里有好几位俄巴底亚，但其中没有一个可以确定为《俄巴底亚书》的作者。书中常提到南部的犹大国，表明俄巴底亚是犹大国人。
三、历史背景
由于俄巴底亚不象何西阿（何1:1）或其他先知那样，说明自己是在哪些王治下担任先知的，我们只能依据内证来确定写书的年代。问题的症结是俄10-14节所提到劫掠耶路撒冷究竟发生在什么时候。
根据一种观点，这是指非利士人和阿拉伯人进占耶路撒冷的事（见代下21:8,16,17）。据推定以东人包括在泛指的名词“阿拉伯人”中间，因为在约兰作王期间“以东人背叛犹大”（王下8:20-22）。若是这样，俄巴底亚说预言是在公元前９世纪。根据第二种观点，俄巴底亚指的是巴比伦入侵时临到犹大的灾难。这几次入侵导致公元前586年耶路撒冷的毁灭。这种观点以俄巴底亚对以东的斥责与耶利米（耶49:7-22）和以西结（结25:12-14:35；参诗137:7）对以东的斥责雷同为据，为《俄巴底亚书》提出一个较晚的创作时代。本注释倾向于后一个时期，但对前一种时期的可能性不怀偏见。
四、主题
《俄巴底亚书》描述了将要临到以东的惩罚，因为他在危难的时刻残暴地对待犹大，还描述了上帝的子民和国度的最后胜利。以东是雅各的兄弟（创25:24-26），以扫的后代（创36:1）。就象家庭纠纷中常见的那样，以东人与犹太人之间的敌意特别强烈。这种敌意年久日长，也许起源于长子权之争（创25章）。当以东人拒绝让以色列人经过他们的土地前往迦南时，这种矛盾表面化了（民20:14-21）。在扫罗对敌对民族进行的战争中，敌意十分明显（撒上14:47）。大卫曾对以东人采取严厉的措施，杀了所有的“男丁”，在以东全地设立防营，使他们“归服”（见撒下8:13,14；王上11:15）。在大卫的儿子所罗门的时期，两个民族继续冲突（王上11:14-22）。在约沙法统治时期，以东人被称为“西珥的后裔”，联同摩押人和亚扪人进攻犹大（见创32:3；36:8；申2:5；代下20:22）。他们在大卫手下所失去的独立在约兰时代又重新获得（代下21:8-10）。后来以东人和以色列人战事又起。犹大王亚玛谢进攻以东人取得胜利，攻占了他们的保垒西拉，杀死了许多人（王下14:1,7；代下25:11,12）。但他们没有被完全制服，在亚哈斯时代又来攻打犹大（代下28:17）。当尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷时，以东人对犹大幸灾乐祸。
先知在宣布了以东人的厄运后，转而应许以色列的复兴。“雅各家必得原有的产业”（俄17节），扩大他们的疆界（俄19,20节）。
五、纲要
（一）预言以东的厄运俄1-16节
１、召集外邦国家进攻以东俄1,2
２、以东的骄傲俄3,4
３、以东完全覆灭俄5-9
４、以东对犹太人的仇恨俄10-14
５、在耶和华的日子以东受惩罚俄15-16
（二）以色列的胜利和复兴俄17-21
注释正文
提要：1 以东的毁灭，3 因为他们骄傲，10 和亏待雅各，17 雅各的得救与胜利。
1俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战！
默示俄巴底亚没有说明自己生活的年代。他预言的时间必须依据内证来推断。
以东以扫的后代，以色列人的近亲（创36：1）。他们的领土位于死海以南，沿阿拉巴向南延伸约100英里。
2 我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。
本节原文采用预言完成时。把尚未发生的事说成是已经发生的事，是要强调应验的确定性。
3 住在山穴中、居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢？
山穴以东位于多山地区，故又称为西珥山和以扫山（见书24：4；俄8）
山可译为“西拉”，指以东的一座重要城市。后来希腊人称西拉为皮特拉，位于防御要冲，悬崖峭壁之间（见耶49：16注）。
拉下地去傲慢的语气。以东的后代自以为在天然的保障里固若金汤
4 你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。
如大鹰指鹰在高处搭窝（伯39：27，28）。
星宿之间生动地描述了以东抵御快要来临的审判。
5盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，（你何竟被剪除）岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？
盗贼其词根ganab在十诫中指偷盗。
强盗源于希伯来语shadad，意为“抢劫”，通常指谋财但不害命。为了强调即将临到以东的完全毁灭，俄巴底亚采用对比手法说明什么也没留下。
摘葡萄的以色列人的法律规定不可把葡萄摘光（利19：10；申24：21）。在以东强盗的心目中，可没有这样仁慈的条款。
6 以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？
搜寻指彻底搜查。
7 与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。
交界该词有以下几种解释：1，以东人被赶到他们的边界。2，以东的使者向盟国求助，没有得到答复，被带到边界。3，盟国在边界抛弃以东人，让他们落到敌人手中。4，盟国拒绝接收以东难民，把他们送回边界。
与你和好的和“与你结盟的”并列。
陷害原文mazor意义不明确。该词可能来自另一个词根，在耶30：12和何5：13中表示“伤害”。但本文无此含义。“网罗”一词显然依据七十士译本。
在你心里毫无聪明可能指以东人被他们所信任的盟友欺骗而晕头转向。
8 耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人？从以扫山除灭聪明人？
除灭智慧人以东人以智慧著称（耶49：7）。
9 提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。
提幔可能位于以东中部西拉附近（见耶49：7注释）。
10 因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。
强暴见本卷序言。
羞愧参耶3：25；弥7：10。
11 当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，象与他们同伙。
你竟站在一旁根据本书对俄巴底亚时代的推定，10-14节指的是尼布甲尼撒于公元前586年毁灭耶路撒冷。
12 你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。
你不当本节生动描述了以东对犹大的无情。
瞪眼看着幸灾乐祸。
犹大人被灭的日子指他们遭遇不幸的时候。
说狂傲的话这里运用了“层升”的修辞手法，先是冷眼旁观，幸灾乐祸，再是欢欣雀跃，最后口出狂言，辱骂嘲笑。
13 我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物；
你不当进他们的城门参结35：5
14 你不当站在岔路口剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。
你不当站在岔路口这里提到的罪恶似乎指堵住犹大的逃亡者，使他们被俘虏。作为犹大的邻居，以东人无疑比巴比伦人更熟悉逃生之路。
15 耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。
随着犹大的复兴（17-21节），必有审判的日子临到各国。关于“耶和华的日子”的定义，见赛13：6注释。必须依据以色列未来的预言，来理解关于以东厄运的预言。由于以色列复兴的应许是有条件的，以色列又没有满足这些条件，有关厄运预言的细节也就没有全部应验。
报应这是在最后审判的时候。“各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后5：10；参启22：12）。
16 你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。
一些人认为本节开头是指因自己的罪而喝了主愤怒之杯的以色列人（赛51：17）。上帝的子民既已受到惩罚，外邦人也必受罚。还有一些人认为既然俄巴底亚主要述及以东人，这些话就是针对他们的。“在我圣山”可能是指犹大毁灭后在耶路撒冷欢庆狂宴的场面。
常常地原文tamid的解释见但8：11注释。不会指永久。因为喝了以后，各国就“归于无有。”
归于无有指完全的毁灭。反对上帝的各国将不再存在。
这个说法常用来指恶人最后的命运（见本章怀爱伦注释）。恶人将完全消灭。身体和灵魂都要在地狱里灭亡（太10：28）。这是“第二次的死”（启20：13-15）。圣经并没有说有一个永远燃烧的地狱，沦丧的人要在里面永远受罚。
恶人的毁灭不是出于上帝的独断专行，单为显示自己的权威和高尚，而是因为那些不虔诚的人已不幸形成完全无法适应赎民之家圣洁气氛的品格。不让他们享有违背他们罪恶本性的生存倒是一种慈怜。
17 在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。
锡安山曾在以东和其他国家手中遭到侮辱的地方必得到光荣的复兴。
必得原有的产业指在被虏后的回归。17-21节的应许一直没有完全应验，因为流亡中和回归后的犹太人没有实现他们神圣命分所需要的属灵复兴。
18 雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰；以扫家必如碎秸；火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。
用约瑟家来称呼以色列国，是因为约瑟是北方王国最重要的支派以法莲人的祖先。
必无余剩的有人认为这里是指公元前一百多年约翰.海卡纳斯战胜以土买（以东）人（见约瑟弗斯《古代史》）。但是我们要记住，这个预言的应验取决于有关犹大复兴预言的应验。由于后者的条件大都没有实现，故我们不能把任何一个事件说成是前者的完全应验。
19 南地的人必得以扫山；高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。
南地即犹大南部的干旱地带（见书15：19注释）。
高原的人指犹大山区和沿岸平原之间的狭长山地。
撒玛利亚地这里指的是土地的重新分配。犹大和便雅悯人占据了原属于十个支派的土地，无疑是因为“没有应许让长期悖逆，不肯悔改的十个支派，恢复先前在巴勒斯坦的势力”（《先知与君王》298页）。
20 在迦南人中被掳的以色列众人必得地直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人必得南地的城邑。
撒勒法腓尼基的沿海城市（见王上17：9）。在西顿南约8英里，推罗北约14英里。
西法拉该地名仅在此提到，位置不明。它是耶路撒冷难民的居住地。有人认为它是指小亚细亚的撒狄，或玛代西南部的一个地方。
21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。
拯救者俄巴底亚用胜利的语气结束他的预言，保证锡安将完全得到救赎。这里把锡安山与以扫山，上帝的圣山与人类骄傲的山进行对照。“拯救者”可能指20节所提到来自被虏之地帮助耶路撒冷对付敌人的人。七十士译本译为：“得救的人从锡安山出来，对以扫山实施复仇。”
归耶和华了这是俄巴底亚预言信息的高潮，也是人类历史记录的高潮。伟大宣告的日子快要到来：“世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远”（启11：15）。
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※《俄巴底亚书》怀爱伦注释16节《历代愿望》763页；《早期著作》64，221，176页；《善恶之争》545页；《先祖和先知》541页。
——全文完——