民族学田野调查的几个问题_冯学红

2007年9月宁夏社会科学N o.5.S e p.2007第5期(总第144期)S o c i a l S c i e n c e s i n N i n g x i a G e n.N o.144

民族学田野调查的几个问题

冯学红

(兰州大学西北少数民族研究中心,甘肃兰州　730020)

摘要:田野调查是民族学研究的主要方法,是获取研究资料的最基本途径,是当代民族学研究的基础。了解和把握民族学田野调查的发展历程、当代意义,探究与关注民族学田野调查的方法创新及其伦理问题,有助于保证田野调查质量,有助于民族学学术规范化和民族学学科的蓬勃发展。

关键词:民族学;田野调查;问题;调查质量

中图分类号:C95 文献标志码:A 文章编号:1002-0292(2007)05-0077-04

民族学在中国已经走过了近百年的曲折历程。在21世纪,如何发展和完善并使之成为显学是学界近年较为关注的话题。民族学历来主张理论与应用并重,并以田野调查为其研究的主要方法。从学术发展的现实出发,厘清和重视民族学田野调查的如下几个问题,是民族学学术规范化和学科本土化题中应有之义。

一、民族学田野调查的当代意义

古今中外的民族学研究成果和民族史志、地方志、调查报告、调研报告等都是研究工作先驱者们在作了大量的田野调查的基础上完成的。可以说,如果没有实地调查的资料作为研究根据,就难以进行深入的研究。民族学的研究必须是建立在田野调查的基础上,必须收集研究对象的第一手资料。田野调查是当代民族学研究的基础。这个方法的本质特点就是深入实际,而不是远离实际或脱离实际去空谈。一些民族学家甚至把这个方法看成是民族学区别于其他学科的特有方法,他们长期深入到一些民族实体中去进行调查研究[1]。

在最近十来年的发展中,中国民族学向显学迈进了一大步,成为令人瞩目的一个综合性的学科。从民族学在当代中国学术话语中的开展来看:一是民族学研究的重大课题向人类文化的深层语境延伸。诸如“新世纪我国民族问题的基本特点和发展趋势”、“现代化建设过程中少数民族传统文化传承、保护与发展研究”、“少数民族文化遗产理论研究状况、特点及趋势”、“民族文化多样性与和谐社会构建研究”、“少数民族宗教信仰与和谐社会构建研究”、“建设和谐社会与少数民族文化发展研究”、“关于小民族的生存和前景”等等,成为学界讨论的重大课题。这些课题都是对人类文化的深层提问,关系到人类文化的未来走向。二是分支学科与边缘学科如雨后春笋,新兴学科话语全面展开。由于民族学经常需要进行跨学科的综合研究,因而会与其他学科产生一些边缘学科或交叉学科。例如民族社会学、语言民族学、经济人类学、发展人类学、医学人类学、生态人类学、女性人类学等等。既然是边缘学科,就有一个研究重心、研究倾向或研究角度问题。这实际上也涉及学科的分类。三是民族术语成为众多学科研究的对象。20世纪90年代以来,各个学科都开始关注民族问题,在自己的学科里构建有关民族研究的主题、框架、方法等等。在中国,与民族有关的研究一时蔚为壮观。从民族学构建的当代主题来看:基于中国的国情,民族学的当代主题应该是———新世纪我国民族问题的基本特点和发展趋势;现代化建设过程中少数民族传统文化的继承与创新问题研究;入世对少数民族地区的影响及其对策研究……[2]这些主题的建构,都指涉人类社会发展的深层领域。民族学在回答这些主题的过程中,中国化的民族学体系正逐步完成。

收稿日期:2007-08-02

作者简介:冯学红(1968-),女,宁夏中宁人,兰州大学西北少数民族研究中心博士研究生,西北第二民族学院学报编辑部副教授,主要研究方向为民族社会学。

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显然,中国民族学的当代开展和当代主题不仅为民族学研究者拓展了更加广阔的视阈,也促使民族学自觉担当起回答人类重大命题的任务,成为回答一些重大学术问题的主要学科。我们可以更清醒地认识到,这些课题需要民族学研究者们在长期、广泛、深入的研究基础上方可完成,故而不能没有田野调查。从田野中汲取营养,对学术规范化建设具有重要的意义。努力从事民族学田野调查的实践,也是本土化的具体行动。审视历史基础及现实发展进程,我国民族学建设面临两个方面的问题:一是由于历史的社会的原因,传统的民族学在理论上和方法上还存在着一些缺陷;二是对西方的人类学理论,有生吞活剥、“食洋不化”的倾向。立足我国实际并借鉴西方人类学的某些先进理论和方法,建立有中国特色的民族学,是我国民族学建设的重大任务和历史难题,解决这个问题的有效途径是进行广泛的、系统的、深入的田野调查,根据新的材料,作出进一步的理论概括[3]。可以说,中国民族学的当代发展使得民族学田野调查凸现其重要的时代意义,一些新的重大学术话题的研究和完成,都将有赖于当代民族学视野下研究者们扎扎实实的田野工作。

二、民族学田野调查的方法创新

在民族学实地调查的长期实践中,形成了多种行之有效的具体方法,最基本的田野调查方法有参与观察、深度访谈、个案研究、民族志及跟踪访谈与观察。这是大家所熟知的。

从工作的程序看,调查研究大致分为三个阶段:一是准备工作阶段———明确目的和拟定提纲,选择田野调查点并了解情况,搜集资料;二是实地调查阶段;三是整理分析阶段。第一阶段需要做案头工作。根据调查内容的要求,搜集前人对这一问题的研究成果、寻找他人研究中有待进一步研究的问题、自己实践中需要解决的问题、有争议的问题,从中找出需要进一步深入调查了解诸种问题的关键所在。这一阶段的准备工作如果做得扎实深入,将有利于开展第二阶段的工作,甚至可以取得事半功倍的效果。实地调查阶段,要站在被调查者的立场上去工作,成为他们的朋友,还要腿勤(联系)、眼勤(观察)、口勤(提问)、脑勤(开动脑筋)和手勤(做好访问记录等)。第一、第二两个阶段的工作做好了就会水到渠成。当代法国著名社会学家布迪厄指出:“认识的对象是构成的,而不是被动记录的。”[4]在田野调查中,认识对象与现实对象存在着差异,我们依凭于不同的理论预设,占领新的观察位置,置身于新的观察场所,把目光转向以前没有看到的东西上面,在理论预设的视野上有一个开拓,才能根据已经掌握的各种资料,写出调查报告,提出符合客观实际的见解。现实对象与认识对象的差异清楚地表明,人类知识的生产过程总是按照一定的认识“方法”,凭借理论架构所提供的观念和范畴来把握现实对象的。因此,从根本上说,第一、第二两个阶段的工作很重要。如果第一阶段三项工作做不好,第二、第三阶段的工作就会深受影响。田野工作是十分重要的,但是,对田野调查资料的整理分析也是同样重要的。“人类学不乏资料,少的是具体使用这些资料的智慧。”[5]

其实,田野调查并没有什么固定的模式,田野调查方法也是多样性的。现代社会中的民族都在面临全球化的问题,几乎没有什么民族和民族文化可以真正脱离外面的世界。因此,我们对于田野工作就必须作出重新思考。就参与观察而言,作为研究中搜集第一手资料的最基本方法,也是传统人类学田野调查的特征之一。通过参与观察,调查者可以了解到被调查社会的结构以及社会文化中各因素间的功能联系。但参与观察方法仍有其不足之处,如投入时间多、工作效率不高、不断提问可能引起当地人反感、影响当地人的行为、难以证明观察者的结论是否正确等等。所以,在参与观察中,通常还要采用统计学、家谱学、问卷法等等[6]。人类学家越来越意识到参与观察方法的内在问题,许多人类学家现在都在书中阐明其在一个社区中的地位,以便让读者能够自行进行评价其资料的价值。有许多人类学家已经意识到了自己作为存在者的有限性,他们所获得的田野资料以及获取资料过程必然存在着历史的局限性,而意识到自身认识的局限性也正是不断超越这些局限性的起点[7]。在这个时空日益被媒体和交通浓缩的世界上,所谓的“田野”更像是一种怀旧,一种对文化杂糅的遮掩[8]。从这个意义上拷问,我们的田野调查是否应该作一些新的尝试和修正,或许我们的研究方法更多地是由我们研究的问题来决定的。为了阐明我们的问题和观点,我们可能采用任何方法。有学者指出,民族学应多学科的交叉特别是与自然科学的交叉。通过多学科的交叉来创新理论、创新方法。创新是学术研究的基本原则,也是学术发展的动力。20世纪的中国人类学、民族学者在中国各民族中作了大量的调查,收集和积累了丰富的资料,出版了一大批具有相当水平的调查报告和研究著作,为中国民族学和人类学的创立和发展作出了巨大的贡献。不过,从理论和方法上看,主要是引进、学习、模仿阶段。可以说,20世纪存在的最主要问题是普遍缺乏创新精神。在21世纪,发展中国人类学—民族学,并使之中国化和成为显学,最主要有两个问题:一是加强创新意识,二是弘扬综合精神[9]。当然,创新需要综合各国学术传统之长,掌握多学科知识,需要长期不懈的努力,需要怀疑精神和批判精神,在前人基础上创新。至于如何创新?我们不能不考虑文化的时代性和学术研究的时代性,寻求体现本国文化特性的方法。有学者指出,如果“只是不加批评的接受与承袭西方的问题、理论及方法。在这种情形下,我们充其量只能亦步亦趋,以赶上国外的学术潮流为能事”[10]。随着民族学研究的开展,就田野调查各种具体方法的运用而言,只有当我们认识到其优势的同时,也认识到它的局限性,才会促使我们进一步创新研究方法,找到更好的调查研究方法的突破口,以消解因方法受阻给研究

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带来的不利。这只是认识问题的一个角度。或许,我们不应该就方法本身而谈方法创新。自20世纪80年代初以来,我们对于统计学的重视一直有增无减。比如,大凡论及人类学方法的创新,几乎无一不期待于统计学,以至统计化几乎成了人类学创新的代名词。无疑,统计学是有用的,但问题是,我们究竟应该统计哪些东西?说明哪些问题?一定意义上,没有新话题和新理论,是很难刺激出新方法的。中国民族学的发展,将更多地取决于它能否发现重大的话题,能否在理论上有所创新,而不仅仅取决于它在研究方法上有所突破[8]。引发田野调查方法创新的切入点和路径究竟何在?也许,这是一个无解的话题。但至少具有一种创新意识、创新观念和创新思维则是不可或缺的。胡适先生的名言“大胆假设,小心求证”,对我们可能会有一些启发。

三、民族学田野调查的伦理问题

田野调查总是在一定的社会环境下进行的,在设计和进行研究时,除了科学的考虑之外,研究者必须考虑到很多伦理问题。进入田野,我们的研究面临的第一个问题是,我们的研究会给当地人带来好处吗?进行田野调查,至少在伦理学上不能给当地人带来坏处。第二,在田野中,你告诉被研究者的研究目的等是真实的吗?在田野工作之后,你告诉读者的田野成果是真实的吗?这些都涉及伦理问题。所以,田野工作中不仅有技术的问题,也有伦理的问题,这些需要不断地从工作中总结。

作为一个民族学田野调查者,除了必须具备基本的职业道德外,还要结合民族地区的实践、各个民族的特色,形成符合民族地区实际的职业道德与伦理。伦理(e t h i c s)通常和道德(m o r a l i t y)相提并论,两者都涉及对与错的问题。《韦氏新世界辞典》(W e b s t e r's N e wWo r l d D i c t i o n a r y)把伦理定义为“与特定职业或群体相一致的行为标准”。我们在日常生活中常把道德与伦理当成群体成员的共识,然而不同民族群体有不同的道德标准。如果要在某个社会里生活,那么了解那个社会的道德标准是十分有用的。我们要在某个社区里搞研究也是如此。在研究过程中,研究者的伦理道德行为至少涉及以下五个方面的人或社会机构: (1)研究者本人;(2)被研究者群体;(3)研究者的职业群体;(4)资助研究的人、财团和政府机构;(5)一般公众。这些人或社会机构的伦理不仅包括个人伦理的因素,也包括社会公德、社会政治、社会利益等社会伦理的因素[11]。通常情况下,田野调查的伦理道德问题主要体现在以下几个方面:

第一,强调自愿参与。研究对象完全出于自愿,这是一个基本的伦理准则。调查者不能做不利于调查对象的任何事情,每次调查事先要取得当地人民的同意。应充分尊重当地的文化———礼仪、禁忌、宗教信仰直到日常的生活习惯,不能伤害当地人民的感情。在田野调查中,进行深度访谈或参与观察等,这都标志着在被研究者没有提出要求的情况下,一项会让他耗时费力的活动就要开始了,这就难免会扰乱研究对象的正常行为、生产活动等等。有时,由于具体研究选题的需要,经常要求他人透露其私人信息,而且还要求把这些信息告诉陌生人。访问一些难度较大的问题,例如,某一民族普遍离婚,你问为什么?是些什么原因?大概没有哪一个人能全面回答或十分愿意回答,有些家务事亦非局外人所知。研究者应该让研究对象知道参与调查是自愿的,对他们不愿谈的问题,不能勉强。有时,研究者常常不能透露正在进行的研究,因为担心一旦透露,就会影响研究的进程。显然,在这种研究情形下的研究对象,没有选择自愿或拒绝参与的余地。因此,我们必须尽量避免因被研究者不自愿参与而带来的不必要的冲突和伤害,在研究中,任何可能违反研究对象意愿的行动事先都应征得研究对象的同意,如对访谈过程的记录和录音等。自愿参与是重要的原则,要真正遵循,必须克服伦理上的两难困境。

第二,尊重个人隐私权。隐私权是一个非常重要的伦理议题,调查者应该充分尊重调查对象的个人隐私权。在不同的文化中,对于隐私的理解差异十分巨大。“隐私的信息”在不同的场合也有着意义上的区别,这就要求研究者在实施尊重个人的隐私与保密原则时充分考虑各种因素。侵犯隐私权的情形包括:研究者指出了研究对象的身份,公开或泄露研究对象的个人资料或答案等[12]。大部分情况下,研究者都会维护研究对象的隐私权。有些涉及婚姻、收入、财产等方面的事情,当事人不愿为人所知,对此,研究者有义务为其保密。在很多情况下,调查者会了解到调查对象的很多隐私,在处理资料的时候,就需要对调查对象进行匿名或者相应的技术处理。为保护研究对象,在成文时应该隐去研究对象的真名,使用化名。任何人都有自己的隐私,同样有不让人知的权利。例如在访谈过程中,要对报告人充分尊重,和他们建立起良好的关系,对他们的任何陈述,不能表现出哪怕是极其微小的轻视、忽视或嘲笑的态度。应尊重个人隐私,更不能在他人面前询问个人隐私;应遵守当地流行的回避习俗。为此,研究者有必要向研究对象承诺,研究对象所提供的任何资料都将是保密的。

第三,避免伤害研究对象。田野调查绝对不能伤害研究对象,也即不伤害参与者,不论他们是不是自愿参与。一个见多识广并且有伦理意识的研究者的任务是权衡研究的类型、程度、获利的可能性以及尽量避免的危害等等。披露研究的细节会使研究对象感到尴尬,或危及其家庭生活、朋友关系、工作等。在田野调查中,研究对象很有可能会受到情感或心理上的伤害,研究者也可能迫使研究对象面对平常不大可能考虑的问题。即使这类信息并不直接透露给研究者,类似的问题还是会发生。参与者回顾既往时,某些可能没有正义、不道德的过去会浮现在眼前,研究本身也就可能成为研究对象无休无止的痛苦根源。有时,不断深入地提问可能会伤害研究对象脆弱的自尊,也可能

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勾起他们曾经不幸的痛苦回忆,遭遇困难时无以求助的艰难窘境的记忆,还有对所遭受不公正待遇的愤怒倾诉……总之,这些都会激起研究对象对往昔的不愉快的追忆,反而让研究者仿佛置身于伦理的炼狱中。任何研究或多或少都会有伤害到他人的危险,研究者难以确保不会造成伤害。还有一个经常不被承认的事实是,研究对象还会被研究资料的分析和报道所伤害。由于现代传媒的快捷和交通的发达,研究成果出版后,一些研究对象常常会读到他们曾参与过的研究,这难免会引起他们的焦虑,进而带来某种情感或心理上的伤害。

此外,调查对象的知情权越来越受到关注,对于调查对象的“剥削”和奴役的问题受到关注,占用调查对象时间但是不付给报酬的行为也受到许多人类学家的质疑。

总之,重视和掌握上述田野调查值得注意的若干问题,将直接影响到田野工作的质量。田野工作是一个收集资料的过程,资料的收集,是通过访谈、观察、体验等不同方法来获得的。因此,田野调查要求尽可能获得真实的第一手资料。从一个无意识的田野工作者到有意识的田野工作者,从一个没有经验的田野工作者到有一定经验的田野工作者以及逐步走向成熟的过程,需要较多相关理论和研究方法的准备。田野工作是文化人类学研究的基础,要使田野工作卓有成效,调查者必须接受严格的文化人类学方法论的训练,只有掌握了扎实的文化人类学理论,才能通过实地调查升华和建构出新的理论,也才能对不同社会形态进行深入的比较研究,从而保证调查材料和研究成果的质量,进而不断推动民族学学科的发展。

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O nf i e l di n v e s t i g a t i o ni ne t h n o l o g y

F E N GX u e-h o n g

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L a n z h o u U n i v e r s i t y,L a n z h o u730000,G a n s u,C h i n a)

A b s t r a c t:F i e l di n v e s t i g a t i o n,o n e o f t h e i m p o r t a n t m e t h o d s i ne t h n o l o g y,i s t h e b a s i c m e t h o df o r c o l l e c t i n g m a t e r i a l s.K n o w i n g t h e h i s t o r y,t h e s i g n i f i c a n c e,t h e c r e a t i v e n e s s a n de t h i c a l p r o b l e m s o f f i e l di n v e s t i g a t i o n i n e t h n o l o g y w i l l p r o m o t e i t s q u a l i t y,i t s s t a n d a r d i z a t i o na n di t s d e v e l o p m e n t.

K e yw o r d s:e t h n o l o g y;f i e l d i n v e s t i g a t i o n;p r o b l e m s;q u a l i t y

(责任编辑 敬　军)—

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《社会科学研究方法》.

《社会科学研究方法》复习题纲 张丽梅 指定教材： 风笑天：《社会学研究方法》（第三版），中国人民大学出版社，2009。 其他参考教材： [美]纽曼：《社会研究方法——定性和定量的取向》，郝大海译，中国人民大学出版社，2007。[美]艾尔·巴比：《社会研究方法基础》，邱泽奇译，华夏出版社，2002。 袁方：《社会研究方法教程》，北京大学出版社，1997。 风笑天：《现代社会调查方法》（第四版），华中科技大学出版社，2009。 水延凯：《社会调查教程》（第四版），中国人民大学出版社，2007。 考试题型与分值分布： 一、单项选择题（本大题共10 小题，每小题2 分，共20分） 二、多项选择题（本大题共5 小题，每小题3 分，共15分） 三、判断改错题（本大题共5 小题，每小题4 分，共20 分） 四、名词解释题（本大题共4 小题，每小题5 分，共20 分） 五、简答题（本大题共3 小题，每小题5 分，共15 分） 六、论述题（本大题共1 小题，共10 分） 第1章社会研究的方法体系与过程 一、社会研究及其特点 社会研究则是指以一种经验的方式，对社会世界中人们的行为、态度、关系，以及由此形成的社会现象、社会产物进行的科学的探究活动。 研究的主题是社会的，而非自然的；研究的方式是经验的，而非思辨的；研究的问题是科学的，而非判断的。 二、社会研究的方法体系

1. 方法论 主要探讨社会研究的基本假设、逻辑、原则、规则、程序等问题，是指导研究的一般思想方法或哲学。 学科方法论与基本假设；社会研究中两种基本的、相互对立的方法论倾向：实证主义方法论，人文主义方法论 2. 研究方式 社会研究的基本方式，是社会研究方法体系的中间层次。它是贯穿于社会研究全过程的程序和方式，表明社会研究的主要手段和步骤。 3. 具体方法与技术 处于社会调查研究方法体系的最低层次，具有专业性，技术性，可操作性的特点。 1）资料收集方法：问卷法，访问法，观察法，量表法，实验法和文献法。 2）资料分析方法：统计分析法，数理分析和模型法；理论分析法（功能分析，阶级分析，历史分析，结构分析），比较法，类型构造法 3）具体技术：包括问卷与观察表格的制作技术，调查指标的设计方法，观测仪器，实验设备，计算机的操作技术，资料审核与整理的方法技术等。 4. 社会研究方法体系中各部分之间的关系 三个层次是一个有机整体，具有内在关联性。不同的方法论观点影响着研究者对研究方式的选择；不同的方法论倾向及与之相适应的研究方式，也在一定程度上制约和影响着研究者对研究领域和研究问题的选择；一定的研究方式通常也规定了一套与其相应的具体方法和技术。

论文 论田野调查在民俗学领域中的应用

论田野调查在民俗学领域中的应用【摘要】民俗学研究应特别注重田野调查的应用。这是因为，民俗学是一门实践性强的学科，它的主要资料来源是仍存在于民间的活的民俗事象，这是一种既具有历史传承性、又表现为现实形态的民俗资料。因此，民俗资料的搜集，最主要的是田野作业的方法。田野调查是民俗学非常重要的一种方法，是获得第一手资料的方法，任何研究都离不开它。 【关键词】田野调查、民俗学、研究方法、应用 一、民俗文化现象与民俗学研究 民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。它是适应一定的社会生活，首先是物质的生活和相应的社会心理需要而生成、传播和继承的，同时它也在社会生活中发挥相应的功能，即主要在于规范、便利和调节人们的社会生活，使之得以巩固和发展。 而民俗学是一门研究民间风俗习惯及其它生活文化传承的社会科学。研究各种民俗文化现象，将有助于对社会历史传统的梳理与展示，有助于对民众实际生活及其观念、心理的考察与理解，从而促进社会的进步和文化的繁荣发展。 也就是说，民俗是一种生活和社会存在，民俗研究是对民俗事象的梳理和探讨，而民俗学研究则是学科意识的自觉和学术发展的必然[1]。因此它在资料的搜集上，必然要采用实地调查的方法，即田野调查。古今中外的民俗研究成果和调查报告等都是研究工作先驱者作了大量的田野调查的基础上完成的。田野调查是民俗学研究中基本方法之一，也是最重要，最有效的研究方法。 二、田野调查在民俗学研究中的应用 田野调查法也称为田野作业，它是指民俗学者深入到一个地区社会之中，观风问俗，与当地人生活在一起，与他们建立良好的社会关系，参与并观察当地人的生活，体验当地人的日常生活与思想境界，在经验观察中获取研究所需，对当地风俗忠实而全面的记录和整理，掌握各种民俗事象的背景，存在和使用的场合，环境、态度等。民俗学本身就是一门实践性很强的学科，它要求从事此项研究的人员必须走出书房，为着某一写作目的，深入到该地区，做有计划的调查、采访工作，有意识地去收集写作材料。民俗学研究的基本属性就是实践，田野调查这个研究方法的本质特点就是深入实际，去获得第一手资料，而不是远离实际或脱离实践去空谈。

考古学作业

教性的活动，并有一定的遗迹和遗物。因此，宗教考古学这一分支，也应被包含在史前考古学的领域内。 古钱考古学 以古钱为研究对象的考古学，称为古钱学。由于古钱的铸造年代明确，它便成为考古学断代的最通常的依据之一。但是，作为考古学的一个分支，古钱学的研究有着更为广泛和重要的意义。古钱学的目标，不仅要判别各种古钱的铸造年代，而且还要通过对钱的形状、质料、重量、铭文、图纹和铸造技术的考察，辨别它们的发行者和发行地点,确定它们的价值,研究铭文、图纹的意义和风格，从而为经济史、文化史乃至美术史的研究提供材料。通过对出土古钱在地域上的分布情形的考察，还可以研究世界各个地区在经济贸易和文化交流方面的情况，并为判断当时的交通路线提供线索。由于古钱是历史时代的产物，古钱学属于历史考古学的范围。 古文字学和铭刻学 作为考古学的分支，古文字学和铭刻学的研究对象必须是铸、刻或书写于遗迹和遗物上的文辞，与一般的书籍文献不同。含有文辞的遗迹和遗物，大体上可分两类。一类如墓志、碑碣、印章、甲骨、简牍、泥板、帛书和纸书等，文辞是器物的主要内容；另一类如纪念性建筑物、雕刻品、绘画、货币、度量衡器、镜鉴、工具、武器和各种容器等，铭文处于附属的地位。古文字学和铭刻学的任务在于识别铭辞的文字,判读辞句的意义,区别不同时代、不同地区的字体，后者在使用拼音字母的国家里称为“古字体学”。就已经发现的古文字而言，古印度文字、契丹文字和玛雅文字等，虽然已有不少单字能够识别，但还不能顺利判读文辞。但是，埃及古文字、苏美尔文字、迈锡尼文字（线型文字 B）和商周甲骨文字等,则已能详细解读,从而对究明古埃及文明、苏美尔文明、迈锡尼时代的希腊文明和中国的殷商文明起了很大的作用。此外，对铭文的研究还可以判明遗迹和遗物的年代、制作者、所有主、所在地、用途和制造目的等。由于铭辞存在于遗迹和遗物上，其可靠程度大大超过文献的记载，不仅可补文献记载的不足，有时还可纠正其错误。因此古文字学和铭刻学对原史考古学和历史考古学的研究有着很重要的意义。 航空考古学 航空考古学。是指使用飞机从空中向地面摄影,通过对所得照片的观察、分析，判定遗迹和遗物的形状、种类及它们的分布情形。航空考古学开始于第一次世界大战的末期。当时英国、法国和德国的考古学者利用空军侦察地形时所摄的航空照片，探寻地面上的古迹。战争结束后，此项工作进一步开展，尤以英国考古学者的工作为出色，奠定了航空考古学的基础。数十年来，航空考古学的技术不断改进，特别是人造卫星的发明和摄影技术的发展，使得航空考古学的效果大大提高。通过航空摄影和航天摄影显示和判别出来的遗迹，大体上可分3 类。①由阳光斜射时产生的阴影显示出来的，如堤坝、城墙和坟丘等遗迹；②利用因土质不同而产生的土色明暗判别出来的，如坑穴、壕沟和道路等遗迹；③从谷物、野草等植物的绿色深浅差异而判明的，如村落、都市、农田、道路、运河等遗址。此外，没入海中的遗迹有时也可通过空中摄影而发现；腓尼基的两个海港──推罗和西顿延续到罗马时期的港市之被发现，便是著名的例子。航空考古学成效甚大，可以看成是田野考古学中的一支生力军。 水底考古学 水底考古学。的萌芽可上溯到16世纪意大利人在海底探寻沉船。到了20世纪初期，水底的考古调查在世界各地进行，最有名的是在墨西哥奇琴伊察玛雅文化遗址的“圣池”中寻找牺牲人和祭品，在突尼斯马赫迪耶港的海上探寻满载古希腊美术品的罗马沉船。但由于潜水条件的限制，调查时不能做精细的操作和记录。1943年发明了潜水肺，第二次世界大战后又改进了各方面的设备和条件，这才使真正的水底考古学得以成立。从60年代起,先是法国人在马赛附近海底发掘沉船,接着美国考古队在土耳其附近海底发掘希腊罗马时代和青铜时代晚期的沉船,不仅获得船中许多古物,而且还为研究古代造船术、航海术、海上交通和贸易提供了重要的新资料。水底考古学的对象从沉没物、沉船扩大到淹没于湖底、海中的都市和港市等的遗址，而勘察、发掘及摄影记录等的手段和方法也大为改善，使水底考古学以显著的速度不断取得成果。可以认为，水底考古学是田野考古学在水域的延伸。 编辑本段其他考古学分支 除了以上所述各种主要的分支以外，考古学还可以按地区的不同而分为“欧洲考古学”、“埃及考古学”、“中国考古学”和“日本考古学”等各分支，而各地区的考古学则又可按时代等的不同而分为“古典考古学”（希腊罗马考古学）、“商周考古学”等等许多分支。

田野调查

田野调查 1基本介绍 田野调查被公认为是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。它是来自文化人类学、考古学的基本研究方法论，即“直接观察法”的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为“田野研究”或“田野调查”。田野调查涉猎的范畴和领域相当广，举凡语言学、考古学、民族学、行为学、人类学、文学、哲学、艺术、民俗等，都可透过田野资料的收集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。“参与当地人的生活，在一个有一个严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。”这便是田野调查。也是成为一个人类学家必须具备的基本条件。 田野调查为对于描述原始资料蒐集的概括术语，其所应用的领域包括民俗学、考古学、生物学、生态学、环境科学、地质学、地形学、地球物理学、古生物学、人类学、语言学、哲学、建筑学、及社会学等自然或社会科学领域。与其他在实验室准控制状态下环境的研究相比，田野工作主要于实地进行。根据研究对象的生亡与否，以及它们的存在地点位于居住栖息地或埋于土下，田野工作的实质内容也会有所差别。化石与考古遗址的挖掘均包含田野工作，其他如访问或观察人们以学习他们的语言、民俗、和他们的社会结构等过程也都包含在内。某些状况，尤其是研究的主题为人类本身的时候，工作的拟定必须再经过设计，以避免观察者效应或是过度理论化或过于理想化该实质文化活动的风险。 2阶段流程 田野调查可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。这里仅前三个阶段作一说明。 3准备阶段 田野调查必须做好充分的准备，否则难以获得理想的成果。准备阶段通常包括如下几方面的过程： 1、选择调查点。 选择调查点的基本要求：一是选择有特色的地区，二是要选择有代表性的地区，三是要选择特殊关系的地区，四是选择前人调查研究过的著名社区。 选好调查点对成功地进行调查具有关键性的意义。中国地域辽阔，乡村数以万计。总的来说，应选择具有特色或较典型的地区或乡村进行调查。

第十三章 民间文学的田野作业和科学写定

第十四章民间文学的田野作业和科学写定 田野作业，又称野外作业或田野调查，作为一种可操作的科学调查研究方法，是与案头作业相应的到被调查对象所在地收集实际资料的方法，是一种直接进入自然生态环境或社会文化环境采集调查的方法。 民间文学是或在人民口头、直接参与人民生活的一种特殊的文学，它不仅是一种文学现象，而且是与整个人民生活密切相关的文化现象。民间文学的这种特性决定了田野作业在这门学科中的必要性和重要性。对民间文学的学习和研究不能仅仅坐在书斋里进行，还必须深入实地进行调查研究。因此，我们应该学习民间文学田野作业的基础知识，掌握田野作业的基本技能。 第一节田野作业的形式和规则 一、民间文学田野作业的形式 民间文学田野作业按其调查的内容大致可分为全面普查、专项调查、专题调查、专访调查等形式；按其采录的方式又可分为随机采录、定居采录和采风队采录等形式。 1、全面普查 全面普查是一种以特定区域内的民间文学为对象进行的全面综合调查，如对某一国家、某一民族、某一城市、某一乡镇、某一村庄等区域内的民间文学活动作全面的调查。 2、专项调查 专项调查是一种以民间文学中某一种体裁的作品为对象进行的特别调查，如神话专项调查、传说专项调查、故事专项调查、史诗专项调查、歌谣专项调查等。 3、专题调查 专题调查是指为研究的需要在一定时间内对对某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行较为全面、深入的调查，如女娲神话、蛇郎故事、民间故事叙事的三段式结构、民歌的五句子结构等。 4、专访调查 专访调查是对民间文学领域中具有一定影响或代表性的人物进行全面采访调查。例如对民间故事家、民歌手、民间文艺理论家、采录家等人物进行专门采访调查。 5、随机采录 随机采录就是在事先没有拟定采录计划、没有预约采录时间和地点，更没有预约具体的采录对象的情况下，在从事其他活动时（如外出旅行、吃饭或娱乐）抓住机会，即兴进行的民间文学采录活动。 6、定居采录 定居采录是指采录者长期定居在某个地区，对所在地区的民间文学进行全面深入的采录工作。这种采录方式由于长期置身被采录对象之中，有利于深入扎实地开展采录工作。 7、采风队采录

田野考古工作规程

《田野考古工作规程》的修订、推广与培训 【保护视力色】【打印】【字号大中小】作者：赵辉 2012-06-25 1、修订《田野考古工作规程》的原委 和1984年颁布施行的《田野考古工作规程》（试行）相比，2009年10月重新修订和颁布的《田野考古工作规程》最主要的变化是补充了将聚落考古的理念转化为具有可操作性的概念和与之配套的技术标准。之所以有这方面的改变，原因是自原《规程》颁布以来中国考古学的迅速发展变化。 直到上个世纪八十年代，中国考古学的主要任务是构建全国范围内的考古学物质文化年代框架，大多数田野考古项目的目的是获得可供此种研究的资料，田野技术方法是针对获得这类资料设计的。1984年国家文物局制定和颁布的《田野考古工作规程》（试行），主要也是规范这类田野考古活动。 中国考古学中，聚落考古早已有之。自西安半坡遗址的发掘以来，聚落考古项目虽然不多，却也不绝如缕。但很长时间里，中国考古学的主要精力不在这个方面，对聚落考古方法的认真探讨也始终没有展开。 上个世纪八十、九十年代以来，学术环境发生重大变化，中国学术界开始了解国外主要是西方考古学的动态，其中也包括西方的聚落考古。另一方面，中国考古学经过数十年的积累，达成建设考古学文化区系类型体系的任务目标已可预期，学科开始思考如何进一步发展的问题。结论其实颇为明了，即需要通过聚落形态研究复原古代社会，从而深化发展中国考古学。随着学术界在这个方面逐渐取得共识，聚落考古工作逐年增多。与此同时，大规模基本建设中的考古发掘往往面积很大，工作中就需要有对聚落全局的思

考和把握。而为了更好地进行遗址保护规划，也需要通过田野工作提供聚落结构的相关信息。总之，当聚落形态的田野考古渐成主流之际，就需要一部与之相应的《田野考古工作规程》规范这类田野工作。这引起国家文物局的重视。 北京大学在1980年山东长岛北庄遗址的发掘中提出了聚落研究方向。此后，围绕这一方向上的探讨在湖北天门石家河、河南邓州八里岗、广东银州、浙江普安桥、山西襄汾曲村、陕西扶风和岐山的周原、周公庙等遗址的工作中持续至今，逐渐积累起一些经验、心得，也收获了许多研究成果。 2003年，国家文物局委托北大举办全国田野考古人员培训班。在山东省考古研究所全力协作下，培训班在临淄桐林遗址开办。鉴于以上对学科发展趋势的理解，我们将聚落考古的理念、技术方法作为了这次培训的重点。这次培训取得了最好效果，国家文物局给予了肯定。国家文物局在2005年再次将举办培训班的任务委托北大的同时，把修订田野考古工作规程的任务也交给了我们。 2008年北大向国家文物局交出修订稿。因其是学术语言和格式，国家文物局组织专业人员将其修改成行政法规的文字表述，并利用将近一年的时间广泛征求业内意见，最终形成目前看到的《规程》文本，于2009年10月正式颁布。 2、主要修订内容 新《规程》在原《规程》基础上充实了聚落考古的理念和相关方法、技术的内容，比原《规程》有一定程度的提高。但这是建立在中国考古学整体水平业已提高的基础之上的，是针对当前各地考古人员中上水准制定的技术规范。这也是我们修订工作中把握的总原则。 概括而言，新《规程》新增或修订的主要内容有如下几点：

研究生《田野调查方法》课程介绍

研究生《田野调查方法》课程介绍 课程简介：民族学是我校重点学科，田野调查是人类学民族学的核心基础；《田野调查方法》是一门具有多学科、跨学科特点的实践性课程，是培养学生综合运用所学专业知识能力、提高其社会研究与服务能力的基础课。规范、扎实的田野训练是培养学生社会文化敏感性和磨练其学术感悟力的重要途径。 田野调查是民族学人类学理论的源头和实验室，也是人类学民族学等学科收集资料利器，近年来倍受其他学科高度重视，被考古与博物馆学、新闻传媒、民俗学、宗教学、医学与公共卫生、公共政策、历史学、旅游学、社会学、社会工作、心理学、国际政治、艺术学、民族医学、建筑学、植物学、动物学等学科积极地借鉴，并成为各个学科专业创新和发展的源泉之一。 课程内容：本课程以人类学民族学理论方法为指导，按照田野调查和社会研究的程序设计实践教学的内容，注重创新思维和科学研究意识的培养，不仅仅传授资料收集技巧和工具，更在于激励学生在实践中去发现各民族各个地方文化特征，锻炼学生的批判性思维，实现知识结构和能力素质的培养并举的目的。 具体内容涵盖田野调查所要经历的全部过程，第一部分按工作先后顺序划分，包括“前期准备→调查课题的选择→调查方案的设计→田野调查的实施→参与观察社会文化现象→结构性和半结构性访谈→各种资料的收集→资料的整理→资料的初步分析→调查报告的撰写→跟踪调查→修改调查报告”；每一项内容中都包含以往的教学实践案例；每一项内容结束后，都安排相应的实训练习。 教学实践分课堂教学、田野调查实践和网络平台三个层面。 课堂教学主要将人类学理论与田野调查实践相结合，让学生充分领会民族学人类学理论前沿及其与田野调查的直接联系，介绍田野调查方法中的基本概念、基本方法与理论，以及学生在学习、科研乃至未来的工作中必备的有用工具和技巧，包括熟悉如何进行田野调查，如何选定研究议题，如何开展研究计划，如何解决田野调查中遇到的一些具体困难等。同时，运用以往学生田野调查资料和案例，使学生在调查经费不足的情况下，观摩学习其他学生的田野调查实践，并协助学生寻找所学理论和方法与自己所学专业的结合点。 田野调查实践将安排学生分小组按不同主题对各自关心的社会现象或问题展开小规模调查练习，以培养学生对田野的感性认识，发现自己的研究兴趣。调查实践结束后要求学生完成一个小型民族志文本或田野调查报告。旨在培养学生在实践中自学、总结、反思等方面的能力，在实践中帮助学生认识和了解民族志与田野调查之间的关系，思考学习和调查过程中遇到的实际问题以及深层的理论和现实问题。指导学生从选题、研究设计、调查资料的收集、数据的处理和统计分析到研究报告的撰写等各个环节的实践活动。帮助学生在系统学习收集资料的技能的同时，发现自己的潜力，培养学术思考的习惯和独立开展科研的能力，网络教学平台将为本课程教学团队和选课学生群体建立本课程专属的微信群，既方便学

大学生调研山东社会调查活动项目申请表

c:\iknow\docshare\data\cur_work\xxxx\ 附件 2011山东省大学生 “调研山东”社会调查活动 项目申请表 所属院校曲阜师范大学 指导教师徐璐 团队成员 填写日期 2011年 06 月 10 日

表（一）调研选题介绍

中，如何推动“农业自动化”的普及程度以及农民对自动化的应用水平成了我们不可回避的问题。 2.研究意义及背景 通过调研寿光、青州蔬菜种植智能大棚和花卉种植园自动化技术的应用，了解农民在农业自动化推进过程中存在的问题，进而为改进蔬菜智能大棚、花卉养殖基地的自动化技术的应用提出合理的建议，对提高农村产值，减少农民劳动时间，增加农民收入，具有现实意义，也对解决实现“农业自动化”困难的问题及对农村的科学发展与和谐农村建构具有长远意义。 农业自动化技术的推广，决不仅是将农用设备应用于农业，而是要提高农民应用知识，推进农业知识的普及；农业的自动化也决不仅是简单改变农用工具，而是要使农民逐步融入新型的现代农业中，实现传统农业到以人控制的现代农业的转变。其实质是实现由人力到现代自动控制的转变，即实现农业的现代化。要实现上述转变，不仅需要国家对农业资金的支持，更需要农民农业价值观的改变，即实现农民思想上接受自动化，农业中了解自动化。在全国关注社会主义新农村建设的同时，对我省农业自动化技术的发展现状以及农民的农业知识普及状况进行调研有着积极的作用。 减少在农业自动化推进过程中，国家、农民的双向开支，所以我们应该深入调研和剖析“农业自动化”及其农民原有的农业基础及其传统农业的意义，探讨农民“农业自动化”知识教育与培养机制，既为农业自动化建设注入了新的内容，实现农业从传统化到自动化的顺利过渡。 当然，推进农业自动化技术不仅靠国家政策的实施，更重要的是对农民农用知识的普及，只有这样才能在减少国家、农民的双向开支的同时，最大规模实施自动化技术。通过了解了我省在蔬菜种植业、花卉养殖业的自动化技术应用程度，探讨农民“农业自动化”知识教育与培养机制，为农业自动化建设注入了新的内容，实现农业从传统化到自动化的顺利过渡，对我省农业自动化技术的推进提出合理的意见。

田野调查的步骤、方法与技巧

田野调查的步骤、方法与技巧 一、田野调查方案的设计 （一）设定调查主题 调查主题是整个田野工作的核心与灵魂。主题的确定是否科学合理，在很大程度上决定着田野调查的质量与价值。 （二）选择调查对象 调查对象包括调查地点和被调查人群两个方面。选择的地点有两个最基本的要求，一是选择的调查点必须有特色，即该地区的社会或文化形态较为特殊，与其他民族地区相比，具有明显的个性。二是选择的调查点必须具有典型性。至于被调查人群，则要考虑被调查者的民间身份、年龄结构、文化水平、生活状况等。其中，民间身份主要指被调查者是不是民间艺人？在当地群众之间有没有一定影响？表演的情况如何？等等。 （三）拟定调查提纲 调查提纲包括调查目的、初步的调查内容、步骤和实施措施等内容。这些内容的表述要尽可能做到全面细致，具有可操作性。将工作目标、人员分工、行走路线、工作时间、采访设备、交通联络、保障措施、成果形式等梳理清楚。 二、田野调查的前期准备 （一）心理准备 （二）信息准备 根据选题和调查提纲做好文献检索和信息搜集。文献检索可以采用图书馆现有资料检索和计算机在线检索系统。如果调查前不了解已有的文献资料和调查情况，对该民族和该地区一无所知或一知半解，就会在具体操作中处于被动，

不仅会浪费大量的时间，而且还有可能会把别人早已调查的结论当作新发现。如果对该民族和该地区有了较好的信息储备，被采访者就会觉得对他们有一种无形的尊重，容易引发话题的共鸣，便于把问题不断推向深入。此外，还需要掌握与民俗文化相关的一些基础理论知识。 （三）物资准备 包括（1）调研材料、文物资料、地形图、域情简介、工作手册等文字性资料；（2）录音设备、照相录像设备、信息储存设备、计算机、定位仪等资料搜集与处理设备；（3）笔、尺、记录本、记录表格等常用文具；（4）餐具、运动鞋、遮阳帽、水壶、感冒药、肠胃药、创可贴等简单的生活与医疗物品；（5）为被采访者准备一定数量的小礼物；（6）钱卡、身份证、介绍信等出差必备资料与物品。 三、田野调查的方法与技巧 （一）虚心学习的态度 （二）访谈注意方法与技巧 访谈常见的有两种类型，一种是问卷访谈；另一种是非问卷访谈，调查者在现场与受访人就某些问题自由灵活地交谈。技巧包括提出问题的技巧、沟通感情的技巧、启发诱导的技巧、扑捉信息的技巧、发现问题的技巧，等等。 （三）努力做好现场记录 现场记录包括笔记、录音、录像等形式，这些手段的综合使用对以后还原田野场景很有帮助。

农作物种质资源调查收集的工作方法

农作物种质资源调查收集是一项非常重要的基础性工作。良好的调查收集可以为后续保护、管理工作提供可靠的物质和信息基础；反之，会使得整个工作陷入混乱无序，甚至需要花费更多时间，做更多的工作去修正。同时，因其工作繁琐，过程漫长，内容零散，无法集中进行，且对工作条件、工作人员的热情和专业水平都具有一定的挑战性。笔者结合多年实践，谈谈有关调查收集工作的方法。 1 调查收集的地点 除了当下还具有一定种植规模的品种，大多数的地方品种都处于零散分布的状态。正因如此，很多品种都会在难以预知的环境中存在。 1.1 田野 田野是最理想的调查地点，笔者收集到的品种中，60%以上是直接在田野发现的。田野包括大田和小地块，由于大田种植的品种往往是时下推广的大宗品种，有时候小地块可能会有出乎意料的收获。田野调查的好处是一目了然，不易产生误判，缺陷是调查范围过大，它要求调查人员时常到田头寻找，因工作量过大，人力上难以满足。 1.2 农贸市场 农贸市场是农产品的集散地，自然会有一些地方品种出现。大大小小的农贸市场是良好的品种调查场所；但经销户很难提供可靠的品种信息和种子，同时也容易出现误判。因此对调查人员的专业水平要求较高，同时要求调查人员对地方品种有一定的了解，后续工作需要特别重视品种真实性的核实。1.3 居住地 村落、生活小区、工厂、暂住地，凡有人活动的地方，均有可能出现地方品种。现在很多人喜欢在房前屋后、庭院、花坛种植蔬菜及杂粮作物，因个人喜好而选择地方品种的情况也不少。近年来，下山移民群体越来越大，很多偏远山村保留的品种也随之大量“移民”。 2 调查收集的工具 种质资源调查最离不开的是记录。多年的实践经验表明，调查人员不应过于相信记忆，而要更依赖“烂笔头”。 2.1 相机 图片采集是调查收集工作非常重要的一 农作物种质资源调查收 的工作方法 黄丽梅1 吴金水2 （1浙江省松阳县种子管理站，323400；2 浙江省松阳县农业局，323400） 环，随身携带相机绝对是一个良好习惯。这样做的好处是可以随时获取作物的图像资料，无论是在田间、菜场、生活小区，都可以拍到大量的图片。如果是较连续地关注种植在某个地方的作物，借着图片属性中显示的拍摄时间，还可以大致计算出它的生育期。在工作中，很多品种往往不会特意安排种植观察，而直接拍摄可以省去大量的投入。 2.2 手机 智能手机为调查人员提供了良好的信息录入平台。借助QQ 日志、微信等手段，可以直接拍摄上传图片资料，同时可以保存文字信息，至少没有必要随身带纸笔记录。要注意的是手机作相机使用的话像素要足够高，一般手机拍摄的图像大都不如相机。2.3 纸、笔、尺子 对很多人来说，还是更习惯于用纸（或笔记本）、笔等传统工具记录。本质上说，顺手的就是对的。软皮尺或卷尺主要用于测量作物部位的长度、宽度、株行距等，携带方便，以体型小而实用为佳。2.4 瓶子 药瓶、矿泉水瓶可以用来贮存种子，最好有标签贴纸，把品种名、来源、编号之类贴在瓶子上。需要妥善保存种子的情况有：（1）收集来的种子因数量不足、质量达不到要求需要再繁殖，需要贮存到下一季种植；（2）为省去每年繁殖的麻烦，需要保存濒危品种时，种子充分干燥后熏蒸处理，再放入瓶子密封，可以大大延长贮存时间，置于冷藏设备中效果更好。当然，条件具备的话可以用更专业的容器和包装。 3 调查收集的技巧 练就“鹰眼” 调查工作其实没有捷径，都要靠踏踏实实的工作，要说有诀窍，就是不断地观察、学习，练就一双“鹰眼”。调查人员的素质决定了工作的效率，有专业基础又有经验的调查人员可以一眼发现目标。 聊天的艺术 时常与农户及各方面人士聊天，获取有价值的信息。要以老农户为重点走访对象，因为他们比年轻人更注重传统，更怀旧，也不容易随风潮而改变。即使找不到种质实物，这样的聊天也很有意义。因为种质资源与其他东西不同，它往往需要“故事”来支撑，要有可追溯性，否则无法区别是当地老品种，还是新近引入的品种。聊天时应像朋友似的对待调查对

人类学田野调查中的语言学方法

人类学田野调查中的语言学方法 张振江 第一节准备工作 采用语言学方法进行人类学调查，涉及众多方面的准备工作。这些准备工作中，有一部分与人类学调查的其他部分的准备工作相同，有些则是语言学所特别需要的。本节主要讲述涉及到语言学的若干主要准备工作。 一、语言学相关文献和资料的准备 1．地方志文献中的人文、历史沿革、语言文献； 2．历史文献中的语言文献； 3．直接相关的语言学资料； 4．直接相关的语言学研究成果； 5．类似领域的语言学资料、研究成果； 二、语音器材准备 1．录音设备； 2．语音分析设备； 3．其他辅助设备； 三、编制语言调查大纲 1．最主要的语言调查准备工作之一。 2．根据具体调查目的，确定具体的调查大纲。在人类学调查中，这个大纲必须服从整个的人类学调查，而与单纯的语音学调查大纲可能不同。 3．但是，无论是何种目的调查大纲，都必须包括以下基本内容：（1）绪论。概述本次调查的基本目的、意义、方法、程序等等； （2）语音学方面； （3）语法学方面； （4）词汇学； （5）句子与长篇语料 细致地编写调查大纲，以便更好地服务于人类学诸目的。就人类学田野 调查中的语

言学研究来说，一般的，语音学、词汇学、语料等方面尤其重要，因此，尤其要周详。 四、选择语言调查合作人 1．语言调查合作人很大程度上决定调查的成败； 2．对合作人的语言能力方面的要求； 3．对合作人地方性知识的要求 4．对合作人身体等其他方面的要求； 5．语言调查非常辛苦，必须尽可能地为合作人提供便利，掌握调查节奏，以达到最好的结果。 第二节记音 一、记音 不论对语言学调查来说还是对人类学调查来说，记音都是最基础的工作。记音工作如果 不扎实甚至出现重大错误，将对以后的工作产生根本性的影响。 二、人类学调查中常用的记音方法 许多人类学家并不是语言学家，掌握的记音手段可能多种多样，下面是常见的几种。 1。使用汉语拼音方案 优点是通行面广，缺点是适用面窄。它是基于普通话而设计的，通常也仅仅适合于普通话。因此，不能广泛用于精确记录其他语音系统。 2。使用具体语言或者方言的拼音方案 许多语言、方言另有专门的拼音方案，例如壮语、水语、汉族的粤方言等等。 一般来说，通行都受限制。 3。汉字拟音 这是很常见的方法。 原因：一方面与纪录者不能很好地掌握其他记音手段有关，另一方面也与现实有关。

田野调查笔记

篇一：田野调查方法 田野调查（field research ）的基本方法 田野调查最初来自于人类学的“田野工作”（field work），是人类学特有的研究方法，这种深入到研究现象实地进行调查的方法，在20世纪初发展成为社会研究的主要方法之一，但是普及为社会科学各个领域的主要调查方法，则是中国社会科学界发展的独特现象。 （一）不是所有社会科学都需要“调查” 这一观念的破除是在黄宗智先生主讲的《中国农村研究》的课程上。那是第一堂课，学生来自北京各著名高校的各种专业，黄先生让大家讲一讲自己的专业、学术方向、研究设计等。一轮讲下来，黄先生提了一个问题，“大家注意到每个人在谈自己的研究时，提到最多的研究方法是什么？”一回想，我们都傻眼了，因为几乎每个人都提到了“我要去调查”。而大家的专业真是五花八门，有以“社会调查”为主要研究方法的社会学、人类学，也有较接近的经济学、政治学等，还有基本挨不上的中文、历史与哲学。黄先生就笑了，说在美国的大学里，除了社会学专业的学生会天天把调查挂在嘴上，其他专业的学生很少使用“调查”的方法，除非他的研究问题要求必须使用“调查”的方法，而这种情况是比较少见的。为什么，在中国大陆，几乎所有学科的学生，一谈到研究方法就必谈调查法而不是其他呢。这与毛泽东1930年代做过几次调查，并且自上而下大力倡导做调查有着根本的联系。以至于今天，就连从未接触过调查方法的人，都能随口来几句“没有调查就没有发言权”之类的语录。但是正在大学里接受教育，学习如何研究的学生们，如果把这种“调查法”当作是真正的社会调查，并视为学问的来源之一，可真是大错特错了。 究其词源，并参考实际方法应用，社会科学领域并没有单独的“调查”方法，或者“田野调查”方法，经常使用并有严格学术界定的是在欧美经常被使用的social survey[1]，中文通常译为“社会调查”的一词。这是一套随着抽样方法和问卷方法发展而成的结构化的资料搜集方法，常常被称为抽样调查或者问卷调查。也就是说，真正的“社会调查”指的是，根据抽样方法选取出有代表性的样本，然后用预先设计好的询问方式来搜集社会事实数据。因此，毛泽东所采用的直接到农村去，挑选农民进行谈话、开展座谈会等的方法，并不是严格意义上的社会调查方法。我们经常在方法教科书上看到的“典型调查”，是根据毛泽东的调查方法概括总结出的具有中国特色的个案调查方法。 由此，我们可以清楚地看到，只有以抽样为基础，问卷为询问的结构化资料搜集方法，才是真正意义上的“调查”。这种方法显然不是所有社会科学的学科都需要并且经常用到的方法。比如文史哲，就完全没必要采用抽样与问卷的方法进行资料搜集；法学、政治学、公共管理学等也并不经常使用这种结构化的“调查”方法；经济学、教育学、心理学等也是根据研究主题才会用到“调查”方法。“社会调查”相对来说，其实是社会学常用和必需的搜集资料的主要方法。 （二）田野调查与实地研究 社会研究的四种研究方式中，唯一具有定性特征的研究方式就是实地研究（field research），也就是我们通常所讲的“田野调查”。其实翻译为田野研究也许更恰当，但是实践当中大家都习惯称作田野调查，基本上没有使用“田野研究”这一概念的。“田野调查”最早是由人类学和民族学方法发展而来，被用于研究非本族文化和相对原始部落群体，后来被社会学家们拓展用于研究本民族文化、都市社区、亚文化群体甚至是现代生活等方面。随着研究领域的不断扩大，“田野”这一概念的外延也在不断扩展，从太平洋上的岛屿到都市中的意大利社区，从异文化的部落到本民族的村落，再到快速工业化过程中的“城中村”，“田野”无处不在。所以，这一概念从最初的在异文化中、在部落里、在田间村头上做调查，已经发展到只要你走出书斋，进入研究对象工作生活的环境中去，就已经在“田野”中了。而“田野工作”（field work）可以简单地理解为，在田野中调查时所做的全部工作，而不是另外一种调查方法。所

田野调查方案

《民族数学文化与教育研究》田野调查方案 第一部分： 调查黔东南州民族风情园中的鼓楼、风雨桥建筑群 主持人：（科任教师）罗永超（现场讲解）； 协助人：（班主任）杨文金、李光辉、杨万鑫； 调查人：数学与应用数学专业2011级3个班全体学生； 调查地点：黔东南州民族风情园； 调查时间：第十三周星期五上午8：30—11：30； 调查对象：鼓楼、风雨桥建筑群； 组织形式：学生以班为单位，于第十三周星期五上午8：10以前从学校乘凯开线公交车至民族风情园，8：30开始调查工作，教师现场讲 解至11：00，布置任务后，学生继续对鼓楼群进行自由调查， 11：30结束；午间活动。 调查内容：鼓楼的外形结构（包括4、6、8面及复合型，层数，楼冠形状等）、内部结构（占地面积百余平方米，高数十米的鼓楼建筑， 其整体以杉木做柱、枋，凿榫衔接，横穿斜套，纵横交错，结 构严谨牢固，却不用一钉一铆，这本身就是一个奇迹，它充分 显示了侗族人民具有较好的数学和力学的应用能力）、建造技艺 （主要是指数学的应用：勾股定理、比例、多边形、多面角、 三角函数、黄金分割、尺规作图等应用）；风雨桥建筑特征，数 学力学的应用。 调查目的：了解鼓楼、风雨桥中所蕴涵的数学文化； 第二部分： 调查黔东南州民族博物馆 主持人：（科任教师）罗永超；

讲解人：博物馆讲解员（现场讲解）； 协助人：（班主任）杨文金、李光辉、杨万鑫； 调查人：数学与应用数学专业2011级3个班全体学生； 调查地点：黔东南州民族博物馆； 调查时间：第十三周星期五下午13：30—16：30； 调查对象：黔东南州民族文化（以民族服饰、银饰、文化生活为主）； 组织形式：学生以班为单位，于第十三周星期五下午13：20到黔东南州民族博物馆集中，13：30开始调查工作，由班主任带队，以班为 单位分三批在博物馆讲解员的指导下参观学习。参观后，学生 仍可以在博物馆内继续自由调查，16：30结束返校。教师坚守 岗位直至最后一名学生安全回校； 调查内容：黔东南州民族历史、传说、文化、生活等。 重点：苗族盛装为什么被誉为是“穿在身上的一部史诗”，苗族 盛装中都蕴涵着怎样的数学文化，琳琅满目的苗族银饰有着丰 富的几何图形，其中都蕴涵着怎样的数学文化； 调查目的：黔东南州民族服饰、银饰、生活所蕴涵的数学文化。 对上述两部分的总要求： 基本要求：学生没有特殊情况一律不准请假，确实需要请假的，须经科任老师和班主任老师都同意后方可离开。调查记录算一次作业。调查结果：学生完成一份有关“民族服饰（或银饰、生活等）的数学文化”，或一份有关“民族建筑数学文化”的调查报告。调查报告也可 以是以上两部分调查结果的综合。调查报告占期末成绩的30%。

民俗学课题

山西运城方言名词研究 一、研究背景 1、方言是一种独特的民族文化，它传承千年，有着丰厚的文化底蕴。 2、人们现在已经开始有意识的保护历史文化，如保护国粹京剧，保护民族传统节日等。 3、普及普通话固然重要，但是我们却不能因此而废弃方言，抛弃民族的艺术。 4、中国是有着56个民族的多民族国家，地广物博，幅员辽阔。而尊重各民族及地方人民则是保证祖国统一的必要条件，尊重人民，首先要尊重他们的文化。 5、普通话作为人与人之间交流沟通的工具，普及固然重要，而方言作为文化艺术，蕴含着浓厚的民族特色，也应被保护，二者并不矛盾。 6、某种程度上来说，方言更能代表地区文化特色，方言是一种社会现象。方言所体现的地方特色是普通话无法比拟的，例如东北方言，其简洁、生动、形象，富于节奏感的特色，与东北人豪放、直率、幽默的性格相当吻合。 二、研究目的和意义： 1.方言跟语言是个别跟一般的关系。方言是个别，语言是一般。方言的特征可以或此或彼、或多或少地存在于语言要素的各个方面；属于同种语言的各种方言，也都有其共同的、一般的特征，使这种语言跟他种语言区别开。 2．方言与民俗及各地人的心理都有密切联系民俗的一些内容都是用当地方言来表示的，例如山西的“刀头会”、山东沿海祭海神奶奶、泰山一带的人祭泰山奶奶等。 3.文化的研究，将现代山东方言的分区跟新石器时代的山东地区龙山文化的分布进行比较，结果两者的区域分布基本上是一致的。这不仅使我们了解到，现代山东方言的分区格局，远在新石器时代就大体已定。方言分区的事实，也从另一方面证明了当时龙山文化在山东的分布类型。 4.方言跟地名学一些地名，“×家庄”，现代地图上“家”写为“格”或“戈”，是当地人地名用字保留古音的结果。许多地名是某一区域特有的，如鲁迅《祝福》中的“贺家岙”的“岙”、历史上驻军的所在地称“卫”、内蒙古围起的草场称“圙圐”，等等。 三、研究对象： 方言分为地域方言和社会方言两大类。我所研究的山西运城方言名词是属于地域方言的。包括县市里和农村里的方言。 四、研究内容： 1.了解方言的分布区域、人口情况、内部差异等。 2.不仅调查、记录、描写和分析运城方言，也研究方言地理、方言历史、方言演变以及与普通话的比较等。 3.语音系统，声韵系统及其说明。 4．运城方言与普通话的发言比较。

田野调查法

目录 1田野调查法 1.1 概念 1.2 工作程序 1.3 注意事项 2工作程序具体描述 2.1 准备阶段 2.2 开始阶段 2.3 调查阶段 1田野调查法 概念 田野调查又叫实地调查或现场研究，属于传播学范畴的概念。主要用于自然科学和社会科学的研究，如人类学，民俗学，考古学，生物学，生态学，环境科学，民族音乐学，地理学，地质学，地球物理学，语言学，古生物学，社会学等，其英文名为Field work。 科学的人类学田野调查方法，是由英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基（Bronis?aw Kasper Malinowski）奠定的，在我国这方面卓有成绩的是著名社会学教费孝通先生。其最重要的研究手段之一就是参与观察。它要求调查者要与被调查对象共同生活一段时间，从中观察、了解和认识他们的社会与文化。田野调查工作的理想状态是调查者在被调查地居住两年以上，并精通被调查者的语言，这样才有利于对被调查者文化的深入研究和解释。传统的田野调查方法花费时间和精力，花费的成本较高，另一方面，如果方法运用有不得当的地方，那么其信度和效度也会大打折扣。 工作程序 田野调查可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。这里仅前三个阶段作一说明。 注意事项 题目的选择：个人兴趣； 题目大小能否掌握； 题目的发展性； 语言、书目、财力、当地学者参与等。 研究的可行性：学术考量； 政治（visa，题目政治敏感度） 体能 财力 时间。 共同的特征：资料提供者（informant）或受访者(interviewee)；——深度访谈者； 音乐演出、文化仪式典礼记录； 田野记录（略记、日记、记事本；包括时间金钱的安排） 音乐录音 照片 影片摄影

田野调查法的概念、工作程序、注意事项

田野调查法的概念、工作程序、注意事项 一、概念 田野调查又叫实地调查或现场研究，属于传播学范畴的概念。主要用于自然科学和社会科学的研究，如人类学，民俗学，考古学，生物学，生态学，环境科学，民族音乐学，地理学，地质学，地球物理学，语言学，古生物学，社会学等，其英文名为Field work。 科学的人类学田野调查方法，是由英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基（Bronis?aw Kasper Malinowski）奠定的，在我国这方面卓有成绩的是著名社会学教费孝通先生。其最重要的研究手段之一就是参与观察。它要求调查者要与被调查对象共同生活一段时间，从中观察、了解和认识他们的社会与文化。田野调查工作的理想状态是调查者在被调查地居住两年以上，并精通被调查者的语言，这样才有利于对被调查者文化的深入研究和解释。传统的田野调查方法花费时间和精力，花费的成本较高，另一方面，如果方法运用有不得当的地方，那么其信度和效度也会大打折扣。 二、工作程序

田野调查可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。这里仅前三个阶段作一说明。 （一）准备阶段 田野调查必须做好充分的准备，否则难以获得理想的成果。准备阶段通常包括如下几方面的过程： 1、选择调查点。 选择调查点的基本要求：一是要选择有特色的地区，二是要选择有代表性的地区，三是要选择特殊关系的地区，四是选择前人调查研究过的著名社区。 选好调查点对成功地进行调查具有关键性的意义。中国地域辽阔，乡村数以万计。总的来说，应选择具有特色或较典型的地区或乡村进行调查。所谓“有特色”，就是该地的社会或文化较为特殊，与其他民族或其他地区差异很大。例如，类似永宁纳西族的阿注婚、裕固族的帐房戴头婚、福建惠东人的长住娘家习俗，都是很有特色。多民族交错杂居地方的文化涵化，也是很好的研究对象，特别是两三种差别较大的文化交接地区，像甘肃、青海地区，是伊斯兰文化、藏传佛教文化和汉文化交错地区，相互影响很大。