慧律法师台语往生论讲座文字整理第七部分Microsoft Word 文档

慧律法师台语往生论讲座文字整理第七部分

入如来家，毕竟得平等口业。众生以邪见故，（因为众生以邪见，）心生分别。若有若无，若非若是，（好像是，又好像不是。）若好若丑，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别。（有对立。）以分别故，长沦三有，（所以，生生世世都在三界。我们看到这一句也能够开悟，以后我们有跟无都欢喜；是跟非也放下；好与坏也放下；善跟恶也不想，随缘度日。这个随缘度日，没有相当功夫的人，没有办法。所以，六祖慧能大师说：不思善、不思恶，就这么时，是明上座本来的面目。本来的面目，不思善、不思恶。有的人说：不思善、不思恶，那么，要想什么？不想，落入无记，也不对。所以，要见本性，见到本性的人，他会认为很简单；没有见到本性的人，是千难万难，他没次都要猜测；师父，我这样是不是明心见性？我不要想善，也不要想恶，我坐在那里，什么都不想。我说：这样木头也没有想，石头也没有想，石头也明心见性啰！他说：如果我这样想、这样分别，这样想，而不要执著，这样我是不是明心见性？我说:那么晚上睡觉呢？还是会分别、执著啊！你说:我看清楚，不分别、不执著，不分别，你如何知道那个是摩托车？哪个是脚踏车？哪个是公共汽车？所以说：虽分别不作分别想，于思想当中，不夹带执著，于智慧当中，不夹带傲慢，是本来面目。所以，《大珠和尚顿悟入道要门论》里面说：一切法不受，只是不受，就是诸佛本来面目。所以，禅宗说：离一切相，即名诸佛。这个禅太厉害了，离一切相，好的来是这样，坏的来也是这样，只是保持这个欢喜心，欢喜心。底下说：若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，所以，长沦三界。）受种种分别苦，取舍苦。（取舍之苦，这句话也能使你开悟，因为你有取有舍，就变成对立的痛苦，对立的痛苦。）长寝大夜，无有出期。（所以，我们永永远远在三界中轮转，没有出期的一天。）是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业。是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。问曰，（这样问。）心是觉知相。云何可得同地水火风无分别耶。（我们的心能够觉悟，怎能用地水火风，没有分别之物来比喻呢？）答曰，心虽知相。入实相，则无知也。（[则无知]就是没有分别心的意思。心虽知相，这个知，心虽知相就是小聪明、小智慧，世智辩聪，我执、主观意识，心虽知，这个[知]就是这个意思。心虽知相，入实相，就是空，把你的思想扩展到平等，把你的思想升华到绝对，叫做实相。用现代化的名词，就是进入真空状态，没有对立，男女、老幼、是非，一律平等，别人欺负你，你也没有感觉别人欺负你；你对人很好，你也不会去执著：我对人很好。本来的面目就是大慈大悲。为什么大慈大悲？因为他没有慈悲的观念，所以，他能大慈大悲，

他有慈悲的观念，他就不能大慈大悲。譬如说：我对你慈悲，有一天，你对我不好，我就会抱怨：我对你这么慈悲，你为何如此对待我？他有所求，所以，有慈悲心的人，就没有慈悲，要连那个慈悲都要破掉，你对人好，是没有任何条件的，慈悲没有任何条件，那就是大慈大悲。你说：一般人有慈悲心，他就是不慈悲，不能进入绝对的慈悲。我对别人很好，有一天，如果别人对我们不好，我们就会觉得，我们有一点受骗的感觉，觉得我们很委屈，过去对人家是多么的好。这种事情很多，这种事情，走到那里都是这样，过去如果有稍微提携别人、照顾别人，哼！想当初，他如果不是我的话，他早就死了！不要讲这句话，我们如果真的对众生有恩，有恩有德，我们也不需要讲这种话，别人有别人的自尊。所以，入实想的人，实在是很伟大很伟大，因为他无所著。因此，我认为：进入实相，空性的人，是世间最幸福的人，因为他不必花钱，就能够二十四个小时活得很快乐，他不会贪，随缘；他不会觉得自己很厉害，也不会觉得自己很无能，一切随缘。所以，老僧打一坐，老僧打一坐，能消万劫粮，能消万劫粮，就是这个道理。古人常说：施主布施的钱，是增加修行人的负担；但是，开悟、大彻大悟的老法师说：老僧打一坐，能消万劫粮，老僧就是表示他修行有所成就，明心、大彻大悟了，打一坐，只要坐著，老僧打一座，能消万劫粮，一万劫供养他的，他吃下去都能够消化。为什么？他已经大彻大悟了，本性本来就没有这种东西。所以说：要证得实相，你一定要找明师，一定要找大彻悟的人，人才有办法。所以，不遇出世明师，枉服大乘之法，[枉服]就是很可惜，你研究大乘的法，你每天都在文字上研究，但是，你没有碰到明心见性，大彻大悟的善知识指点，变成你虽然知道，但是，那个癥(zhēng)结你就是打不开，枉服大乘之法，很可惜！因此，禅宗教我们：我们一定要入实相，空一切法，放下，离相，就是这么简单，一切法了不可得。底下说：心虽知相。入实相，则无知也，没有分别心。）譬如蛇性虽曲，（蛇是弯弯曲曲的，你把蛇抓起来，）入竹筒则直。（自然就直了，他不直也不行，因为装进筒子里就固定了。所以，蛇虽弯曲，入管就自直，自然就直。）又如人身若鍼刺，（用针刺。）若蜂螫，（这个[螫]就是刺，我们用的针……第一个字，一个金，再一个咸，那个就是我们一般的[针]，古字都是用这个。用针来刺，或是用蜜蜂屁股后面那根针刺，）则有觉知。（觉知，我们就有感觉，因为力量大，痛啊！）若石蛭啖，（这个石蛭就是生长在田里的一种动物，外表是黑色，身体柔软，会吸附在人的身上，身体软绵绵的。不晓得要怎么形容，好像是称为水蛭还是……是不是这样，我不知道，台湾话好像是这样讲。身体是黑色的，会吸附在人的身上，当它在吸人血的时候，完全没有感觉。底下说：）若甘刀割，（[甘]就是柔软的意思，用软的刀割，你就不会觉得痛。这个[甘]就是属于柔软类的，不会伤人的刀来割，）则无觉知。（就没有感觉。用针或是用蜜蜂叮，就有感觉；如果是用蛭，田园的水蛭，或

是用柔软的刀来割，就没有感觉。）如是等有知无知，在于因缘。（遇到因缘，有时有知；遇到因缘，有时无知。）若在因缘，则非知非无知也。（就因缘来讲，也不可以讲非知，不可以讲他是知，也不可以讲他是无知。）问曰，心入实相，（心，一个修行人的心，如果入空一切相的实相，）可令无知。云何得有一切种智耶。（这样怎能说得一切种智呢？）答曰，凡心有知，则有所不知。圣心无知，故无所不知。（这句话的意思就是说：凡夫的心有知，他藉着世间的小聪明，只知其一，不知其二，因为他有障碍，障碍。我们众生都卡在什么地方？我们众生，就像轮子卡住不能动，卡住不能动。被乌云盖住，乌云。什么是乌云呢？贪，犹如一片乌云盖住。有所知，他藉着小聪明，来分别这个世间，所以有知；可惜，知其一，不知其二。意思就是说：我们如果执著一样，就失去另外一样的智慧，所以说：则有所不知。圣人是无知，他没有分别，没有执著，放下，他用本性的知，所以，无所不知，本性无所不知。所以，）无知而知，知即无知也。（所以，圣人的无知就是知；众生的知、分别心，就是无知。可怜。所以，说自己很厉害的人，就是不厉害；说自己不厉害的人，就是很厉害，就是如此。喜欢别人赞美的人，那就是不厉害；不喜欢人家赞美的人，那才是厉害。所以，我们人很奇怪，愈谦虚的人，人家愈欣赏；愈骄傲的人，别人愈不欣赏。可是，我们每个人都很骄傲，很奇怪，他就是不讲谦虚的话，很奇怪！所以，我们每个人都我慢，我慢。所以，朋友、兄弟吵架的时候，都会说他对别人有多少恩惠，或是说他有多厉害；如果是一个修行人，他就不会这样讲。所以，人家说：师父，您是我的救命恩人，我因为听到您的录音带，所以没有去自杀。我说：不是我厉害，是你厉害，因为你愿意听我的录音带啊！像我们隔壁，都没有人要听。对不对？隔壁有人听过我们的录音带吗？没有人要听。所以，不是我厉害，录音带放在那里，是你自己愿意听，不是我厉害。他说：恩，这样也对，是我厉害，对！这实在是……我们故意夸奖他，他还听不懂，没办法！）问曰，既言无知故无所不知。若无所不知者，岂不是知种种法耶。既知种种之法，复云何言无所分别耶。（意思是说：既然无所不知，怎能说无所分别呢？）答曰，诸法种种相，皆如幻化。然幻化象马，非无长颈鼻首足异。（不能说没有脖子、鼻子、头部、脚，的差异。这句话的意思就是说：幻化出来的象或是马，你不能说它没有颈，长颈，脖子比较长，或是鼻子、或是头、脚不一样。）而智者观之，岂言定有象马分别之耶。（分割之后就没有了，分割之后，就没有象跟马的分别了，所以，一切都是幻化的东西。所以，我常常说：这世界的美人，貂蝉、王昭君，或是西施。你看古代的四大美人，貂蝉、王昭君、西施、杨贵妃，你如果去杨贵妃的墓园看看，臭气冲天，只剩一些骨头。她们已经都死了，你将这四个美女的骨头拿来排在前面，这是杨贵妃的骨头，那是西施的骨头，你闻闻看，看哪一个比较香？

寸。（一日只长一寸而已。）闻彼好坚，（这种树一天长几百丈，）何能不疑。即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，（[一听]就是一闻，这一席，佛一讲经，他当下就证阿罗汉果。即同有人闻释迦如来，证阿罗汉果于一听，一听就证阿罗汉果。）制无生于终朝。（[制]就是住、安住，安住于不生不灭，[终朝]就是当下，一个早上，一个晚上，这么短的时间，那么短的时间，他就能悟到无生。）谓是接诱之言，（[谓]就是以为，以为这是方便接引的说法。）非称实之说。（不是实实在在有这种事情。）闻此论事，亦当不信。（听到这种事，他当然不相信。底下说：）夫非常之言，（[非常]就是圣人，圣人所说的话，）不入常人之耳。（也就是一般的凡夫。圣人非常之言，非一般的凡夫……不入于一般凡夫的耳朵，他不能接受嘛！）谓之不然，亦其宜也。（也是应该的，因为众生胸量小，他自无量劫来，所懂得事情就很少，很少，所以，他就认为，这是不可能的事。我如果跟人家说：我用三天十八个小时，就把楞严咒背起来了，人家说我吹牛。是五会的楞严咒，不是咒心喔，咒心是：唵阿那咧……那个不用几秒钟就背起来了，我现在是在说五会楞严咒喔，以我这么烂的根器，三天。其实不是三天，是十八个钟头，十八个钟头，跟人家讲，人家都不相信。因为以前我去一间道场，我去一间道场修行，第一天去，拿课本，我看到那些女众师父都没有拿课本，因为她们都出家十几年了。住持看着我，对我笑一笑，她说：拿课本啊！我就拿课本起来看。我看这些女众的出家师父，早课诵楞严咒，都没有拿课本，而我是男众呢，我那时候是在家居士，在家居士而已，我是男众呢，怎么可以输给女众？我进去之后，第一天就开始背，二天、三天，第四天就不拿课本了。住持说：拿课本啊！我说：不要拿啊！你背起来了？背起来了。念一遍给我听听看。我就念一遍给她听，把她吓了一跳，事实上就真的背起来了，背起来了，真的背起来，没有什么，我觉得很简单，他们就觉得很困难。有的人楞严咒背多久呢？背半年，光是一个楞严咒，背六个月，我说：那其余的大藏经都不用看了，五会楞严咒背六个月，如果大藏经摆在你面前，你一辈子看得完吗？不可能看得完。那么简单的东西，大悲咒我才背几分钟？背四十分钟而已，大悲咒，南无……四十分钟就背起来了。唵嘛呢叭弥吽……我背三分钟，不是六字大明咒喔，是整段的唵嘛呢叭弥吽……对不对？那没有什么。《弥陀经》背一天又十二个小时，二千六百个字，那没有什么。我认为，只要你肯背，就有办法，我是数学比较差而已，背书倒是很厉害，数学比较差一点，数学。所以，这要怎么说不可能？本来就有这种根器啊！有一个人很可怜，有一个年纪大的人，七十岁，七十岁才来出家，一个比丘尼，看到人家在做早课，她又不识字，她就说：林居士，林居士！叫我林

然后，真实智慧无为法身，这一句把它画一线，所谓清净句，清净是什么意思呢？就是真实智慧无为法身。）真实智慧者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。（真智不是世间的知，所以，无知就是没有分别心。）无为法身者，法性身也。（无为就是尽虚空，遍法界，空一切相，寂灭，不生不灭的本性，就是法性身。所以，就众生位来讲，叫做佛性；就器世间来讲，叫做法性。再讲一遍：就有感情的众生来讲，叫做有佛性；就这个器世间、外在来讲，叫做法性。所以，佛性、法性本一性，法性是对尽虚空、遍法界，无量无边三千世界所描述的，没有界限的；佛性是对有情的众生，会成佛的来讨论，其实，法性、佛性是同一性，没有两性。所以，法性身也，）法性寂灭，（我们的本性，本来就没有起心，没有动念，）故法身无相也。（无相就是离一切相。所以，我们如果要成佛，就是二个字而已，这二个字，一定要去好好的下功夫，那就是[离相]。这个离一切相，不是离开……离相不是离开一切因缘法，而是在因缘法当中透视它，知道这个不是永恒的，这是无常的，这是刹那生灭，空一切法，没有实在的相。所以，你活在因缘法当中，但是不著一切因缘法，名为离相，也叫做无相。所以，无相不是否认，是表示透视。简单讲：彻底的觉悟因缘法，叫做无相。意思是说：一切相都束缚不了我们，一切相，它都无法束缚我们，他不会起心，也不会动念，不会贪，也不会嗔，不会痴，所以，他活在非常自在的内心当中、解脱当中。）无相故能无不相，（无相就是空一切法；无不相就是你不能否定这个相，要立一切法。所以，无相就是说：你要否定一切法，一切法都是因缘法，不实在的。无不相就是你要立一切法，虽然它是假的东西；但是，你不能离开，你不能离开因缘法，不能离开因缘法。有的人对无相不了解，听到这个世间都是假的，就说：不然，拿刀子来剁剁看？拿刀子来剁看看，看手指头会不会断？结果，剁下去流血了。他将无相﹛误解为﹜否认掉﹛相﹜，不是这个意思。无相的意思就是说：教你不要执著假的东西、因缘法的东西。而我们众生都是怎么样？我们众生，佛所描写的叫做业；如果是哲学家描写的，叫做没有办法，你不得不烦恼。譬如说：男女的感情，你明明知道感情是痛苦的，却很喜欢跳下去，也享受那种痛苦，没办法！你也不是很喜欢结婚；可是，没办法，自己就一直走去……业，被业牵引。对不对？想出家的人，她也知道出家很好，但是，她跳不出来，她还是想打扮得漂漂亮亮的。没办法！其实，我们学佛的人，大家都知道，不能贪心，不能起嗔恨心，不要愚痴，不可以我慢；但是，遇到境界，没有办法，没有办法，真的！所以说：佛法虽然很好……如果你不相信的话，我这里正在讲经，这里正在讲经，男众很多，外面民权路上，正好有女众在游行，穿著很短的裙子，衣服也穿得很少，很清凉，你看他是要听经，还是会跑去看那个？大家都会跑到那边去，我的魅力就输给她们了。他也知道，那是不清净的身体，把她分析起来，都是不清净的，但是，却又很喜欢看。所以，我们众生，修行

的人变成一种矛盾，道理他知道，但是，他活得很矛盾，因为习气断不了，习气。习气的意思就是说，道理他知道，这是一回事，但是，对业力跟习气无可奈何，摆脱不了。因此人家说：修行要在习气上下功夫，修行要在习气上……这是印光大师讲的。人家问：我要如何证明，人家问印光大师：我要如何证明，我才会知道我的修行有进步？我才能证明，我的境界提升了？他说：你的习气如果愈减少，那么，你就会发现你的境界愈高，境界愈高。我如果看到外面的游行，我就会知道：这是生死的众生。我一点都不会去看那些声色犬马的东西，我有近视也看不太清楚，又很少戴眼镜。对不对？那没有什么意思。所以，众生就是道理知道，但是，他不肯下死功夫，那就没办法！所以，这个悠悠散散……祖师大德讲一句话：这个生死大关，岂是悠悠散散众生所能了？这句话你要注意听喔！这句话就是说：这个生死的大关，生死事大，不是你自己觉得你很有把握：我已经很有把握了，我一天念很多佛号！何只是悠悠散散，悠悠散散就是说：我自己觉得我修行已经很不错了，我有做早课，也有做晚课，我也有念佛，我认为这样没有问题了。那完蛋了！所以：为什么念佛的人这么多，临命终，没有几个人自在的？他就是悠悠散散，漫不经心的，他认为自己有办法，完蛋了，不肯下死功夫嘛！所以，这个无相，就是叫你离没有必要的；无不相就是你要跟众生活在一起，要立一切法。所以，还是要下一番功夫。）是故相好庄严，即法身也。无知故能无不知，（无知，因为没有分别心，所以，开发出本性，无所不知，所以，能无不知。）是故一切种智，（一切种智就是佛的智慧，空有圆融，就是具足空的智慧，也具足有的智慧，空有圆融，名一切种智，叫作二谛融通，二谛就是真谛跟俗谛，融通，这个叫做一切种智。一切种智就是一切智还有道种智加起来，叫做一切种智，就是佛的智慧。）即真实智慧也。以真实而目智慧，（以真实，而我们是叫做虚妄、叫做聪明，世间人就是仗著念过几本书，不然，就是仗著一点点经验，讲起话来就是我慢，很严重的我慢，很严重的我慢。所以说：一般人如果稍微有些优点，稍微有些优点，他就会很骄傲，很骄傲，会让你听起来很不顺眼，我们人往往会自我陶醉，很可怜，都自认为别人在注意他，却不知道别人在背后对他的看法是如何。所以，这就是一种可怜。所以，人家说：你知道无知，为什么人家叫他无知？无知的定义叫做什么？无知的定义，就是自己不知道自己有多无知；可怜就是自己不知道自己有多可怜。这个就是没有真实的智慧，生活在一种自我虚假的意识状态里面，你不知道人家的心境是什么，你根本就不知道人家的心境是什么。所以，我们人都是用错误的聪明，不是用真正的智慧，大智慧。就像一只狗在吃骨头，那根骨头根本就没有肉，可是，在狗看来，那根骨头是它的生命，是它的生命。我们想把那根骨头拿开，换一根比较有肉的骨头给它，它会咬你，要换比较好的给它，这样不行呢！所以，狗在吃骨头的时候，如果你走近它身边，它就会一直对著你狂吠，汪……﹛不要过

来﹜它就会跟你讲：不要过来。你们听过吗？它的叫声，就是叫你不要过来，汪……﹛不要过来﹜，你注意听，它在叫就是叫这个意思，这是我自己编的啦！你看，对我们人而言，吃那一根骨头是很可怜的，但是，你一接近它，它就要抗拒你。所以，我们人都执著那种圣人觉得很无聊的东西，在他看起来，他是很幸福，执著某一件事，怎么样也不肯放手，在圣人看来，实在很可怜，实在很可怜，就是这样。人活著，还是要有智慧，还是要有智慧。）明智慧非作非非作也。（了解智慧，我们如果了解智慧，非作，不能说是作，故意的，智慧是本性透出来的，不能说它是有所造作，非。非不作：也不能说它不造作，不造作，那你怎么起心动念，来普度众生呢？你大慈大悲菩提心，你也要发一念菩提心啊！所以，虽发菩提心，实无菩提心可发，因为菩提心就是无相，就是菩提心。所以说：非作非非作，非作：不能说有所造作，智慧是本来具足的。非非作：也不能说不去造作，不去造作，你哪里有愿力呢？为什么称：大愿地藏王菩萨呢？有的人不会念，念成大行xing普贤菩萨，大行是走路步伐很大，叫做大行。音要念对，是大行hen，行hen是愿力，怎么念大行xing呢？步伐很大才叫做大行xing，走路很快才叫做大行xing，是大行hen，大行hen普贤菩萨。）以无为而标法身，（以无为来显示法身。）明法身非色非非色也。（不是色法，不能说它是色法。非非色，也不能说非色法，因为还是有影像啊，还是看得到，所以，不能说它非色。所以，那个非色，就是不能说是色法，非色：不能说是色法；非非色：也不能说非色法，也不能说不是色法。所以，）非于非者，岂非非之能是乎。（这句话看起来就很头大。非于非者，就是否定的，否定掉的一个非字，岂非非之法，并不是两个非非加在一起，就可以变作是。岂非非之能是乎就是说：难道是非非就变成是吗？不是这个意思。所以，我再解释一遍，非于非者，你在一个非字上，前面加一个非，非于非者就是说：非掉那个非字，否认掉那个否认的东西，那么，难道说：二个非，否定再加否定，就变成肯定吗？意思就是，负负难道就得正吗？错了。）盖无非之曰是也。（盖，没有非，才叫做是，既然两个非字，也不能说是是。）自是无待夫非是也。（[自是]就是当然，当然不能说：加上一个非字就变成是。自然无待夫非是，[自是]就是当然，当然不能说：加一个非字即成是。）非是非非，（[非是]就是不能说是，[非非]就是也不能说非。你不能说是：非非：也不能说不是，非是也非非，不是是，也不是非，叫做非是非非。）百非之所不喻。（百非之所不喻，百非，所有否定掉的，统统无法比喻。）是故言清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身也。

此清净有二种，应知。（会学佛的人，如果听到[清净]两个字，样样都解脱。清净的意思就是说：身、口、意，我这张嘴巴，讲话注意一点，我的意念清净一点，不要害人，不要害人。我们所有的起心动念，身、口、意，都不知道清净是什么意思，清净就是中道，

不高也不低，没有空，也没有有的相，一切都那么的温和、慈悲喜舍。所以，这个清净就包括一切道，我们如果要让人家欣赏，不是论相貌英俊或丑陋，跟你说实在的，就是待人诚恳，谦冲自牧，你真的很谦虚，真的很谦虚。再来就是不要谍谍不休，你该讲的你就讲。对不对？所以，我们没有真实智慧、无为法身，就是不清净，内心都透过那一种自我为是，自认为对。因此，希望在[清净]这二个字，慢慢的下功夫，就会转……）