文化人类学论文

关于xx村居民住宅格式的演变的描述与解释潮汕地区有很多风俗，有些风俗与其他地区的风俗相似，也有一些风俗只在潮汕地区出现；对于潮汕地区而言，同一种风俗也会有很多种展现形式。所以说潮汕文化十分繁荣。下面我将讲诉我的家乡在居民住宅建筑方面的一些文化气息。

我的家乡——xx村，一个坐落于xxxxx的普通村庄，据族谱记载，村子已有四百多年的历史了，村民的信仰也很统一，拜的都是国王庙，信的都是各路神仙。村子目前有五千口人，主要的男劳动力基本都外出从事建筑事业，而妇女们则是留在家里做一些手工更加活勤奋一点的则会种点地。村子的文化传统与邻近的村子的文化基本保持一致。

根据村子现存的老一点的居民住宅以及目前村民正在建造的住宅的格式，我将村子近一百年的住宅风格史归为一下几个阶段：文革之前；文革时期；八十年代初到二十一世纪初期；二十一世纪初到现在。下面我将一一介绍各个阶段下的居民住宅风格的特点。

文革之前的居民住宅的样式基本一致，属于下山虎风格。其简单的平面图如下图一。图一中，①表示的是房间；②表示大厅；③表示主房；④表示通道；⑤表示大门以及门口放杂物的地方；⑥表示天井；⑦表示厨房。我们可以发现这种建筑风格的特点是：没有厕所与浴室、有天井、大厅很大房间很少。之所以在文革之前的居民住宅的布局是这样的，我的推理如下。在文革前中国的大部分农村地区文化水平不高，个人卫生意识不强，所以家庭住宅里都没有设置独立的卫生间或是浴室，而是用马桶和浴桶代替，这些放在房间里即可；而留天井的原因是因为有天井有利于采光和晾晒衣服，这种建筑风格中将窗户设计得很小也很少，天井的出现弥补了窗户小而且少的缺点；大厅之所以很大是因为潮汕人很爱面子，将大厅弄得很大很才能显得气派，而因为大厅的面积很大所以只能减少房间的个数了。

①②③

④④④

⑤⑥⑦

图一

文革时期的居民住宅的样式有两种，一种是前面介绍的住宅样式的改造版，一种是文革时期特有的住宅风格。由于文革时期的特殊原因，之前的建筑都被强制进行了改造，由于每一间住宅是连在一起的仅有一墙之隔，当时为了大队开会

方便，政府将隔开两间住宅的墙壁给拆了，这样刚好将前一间的大厅与后一间的天井连在一起，这样一直连下去五六间这样的房子，就可以造出很多出细长的小场地供人们干完农活晚上开会了。

另一种居民住宅的样式的平面图如图二。这一种住宅格式的性质有点像四合院，它是一大套下分为五小间格式一模一样的房子，每一小间房可供一小户人家住。图二中，①表示房间；②表示过道；③表示厕所；④表示厨房。其中总大门设在了过道的尽头供人出入。这种格式的特点是：相比之前的建筑格式多了厕所的设置；没有客厅；几户人家共同生活。这个时期下的居民住宅的格局之所以如此，我的推理如下。在上个世纪五六十年代，农村的人民的素质不断加强，文化水平不断提高，卫生水平也上升了，人民开始意识到厕所的重要性，因此在间房子的时候将厕所给考虑了进去。有因为在大跃进和文革时期，人们忙着劳动生产，无闲时到各户人家串门，因此也就没有必要在家里设置客厅，又因为文革时期一切从简，阶级斗争剧烈，如果出现家里有设置客厅的，搞不好会被带上地主的帽子，所以人们也不敢在家里设置客厅，所以这个时期也就没有客厅了。而之所以是几户人家共同生活是由于当时村名被分在了各个生产队里进行农务劳动，而所在同一生产队的村民也住在同一套房子里了。在这个时期下，村民种的粮食是公家的，住的房子也是公家的。干活一起干，吃饭一起吃，住房也一块住，晚上就到改造后的会议室开会。那个时期，人们的生活简单而又有规律，住的房子也体现了这一特点。

①

②

③④

图二

到了上世纪八十年代初到二十世纪初村子里的居民的住宅风格又有所改变，不过大致上是延续了文革以前的风格，而文革时期的“四合院”式的住宅风格也不在被人采用。这个时期的居民住宅样式的平面图如图三。其中①表示房间；②表示客厅；③表示主房；④表示房间；⑤表示通道；⑥表示厨房；⑦表示厕所；⑧表示天井；⑨表示浴室。其中大门设在了天井并正对着客厅。其中①③都设有阁楼可供存放杂物。这个时期的居民住宅风格的特点是：延续文革前的大致格局；增加了独立厕所和独立浴室；房间内设有阁楼；增加了一间房间。我对这个时期的居民格局的变化的推理如下所述。由于上个世纪八十年代初，中国刚实行改革开

放，之前文革时期的一些制度都被摈弃了包括居民住宅建筑样式。由上面的介绍我们可以知道在文革时期的居民住宅格式下，几户家庭共同住在同一套房子里，这虽有利于集体务农的生产模式，但是对于个体家庭的日常生活来说确实带来了不变。因此文革一结束，这种居民住宅模式也不在被村民采用。但当时没有其他更优越的住宅样式，所以人们还是选择了之前的样式。当然文革时期的建筑模式中的设立厕所这一好的习惯被保留了下来。另一方面，由于农村地区计划生育抓得不严，多子多福的观念根深蒂固，村子里每户家庭起码有四五个小孩，这就迫使户主在建房子的时候必须考虑给他们家的孩子一个可以睡的地方，因此在前面的住宅模式的基础上做了修改，将留给大门和放杂物的空间用来当作一间小房间，把大门改在了天井边上。

①②③

④⑤⑥

⑧

⑦⑨

图三

从二十一世纪初到现在的居民住宅建筑风格无固定模式，在这期间所建的居民住宅模式多样化，有保持原来的风格的住宅，有西方风格模式的小别墅住宅，而更多的普通的居民住宅是平房；而平房的模式也有很多种有盖两层的，又该三四层；平房里面的布局又有很多种样式，有双客厅的，有设天台的。反正各种各样的样式应有尽有。这么多的样式毫无规律可概括，唯一相同的就是都没有了天井。这个时期的居民住宅的样式会有如此大的变化，我想与目前中国经济高速发展这一大背景有关。随着改革开放的深入进行，村里大部分劳动力都放下了手中的锄头，纷纷奔向发达的城市就业，并从城市那边带来了使用有美观的新式住宅样式。而随着人口的进一步膨胀，村里已经没有土地供村民建房子了，为了解决住房问题，人们不得不充分利用以后的土地资源，因此天井这一环节就没有被户主考虑进去，取而代之的采光措施是安装一个又一个大大的窗户。不仅人们放弃了天井，为了能有更多的空间，人们越来越坚信“占天不占地”这一理念，因此房子是越建越高，一块一百平方米的地有的户主居然建到了七层楼高，这固然解决了住房紧缺的问题但同时也引发了一系列的安全隐患。

以上就是对我的家乡近一百年来居民住宅格式的演变的介绍以及其演变原因的推理。

文化人类学

文化人类学 专业： 姓名： 学号：

人类学是所有科学中最具解放性的。它不仅纠正种族和文化优越性的谬论，而且致力于研究任何地方、任何时代的所有民族。它对人的本质的阐明超过哲人的所有反思或实验科学家的所有研究。 ——美国哲学家格拉斯·德·拉古纳文化人类学是从文化的角度研究人类种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展、变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律。广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学即指民族学。民族学是在民族志基础上进行文化比较研究的学科。文化人类学家所做的最具成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。在英国学术界倾向于将这部分内容称为社会人类学，有时又统称为社会文化人类学。人类学主要分为：体质人类学考古学语言学文化人类学或民族学。 文化人类学主要研究内容是文化和人，其主要的代表理论为：古典进化论、传播论、功能主义、历史主义、文化与人格、结构功能主义、结构主义、新进化论等等。 19世纪末20世纪初，一些西方学者怀着对种族主义、文化殖民主义的厌恶和对落后国家文化的理解与尊重，建立了“文化相对主义（cultural relativism）”，其中以美国人类学之父弗朗兹·博厄斯为个中翘楚。文化相对主义理论的核心人物是梅尔赫尔斯科维茨,他认为“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。”简单点说就是承认并尊重不同的文化，并在平等的基础上交流。博厄斯认为，19世纪要发现文化进化规律的企图和把文化发展的阶段模式化的企图，都是建立在不充分的经验、证据之上的；而每一种文化都有自己长期形成的独特历史，其形态并无高低之分，“蒙昧时代”、“野蛮时代”和“文明时代”这些术语只是反映出某些人的“种族中心论”观点，这些人以为他们的生活方式比其他人更正确。他还认为，任何一个民族或者部落都有自己的逻辑、社会思想、世界观和道德观，人们不应该用自己的一套标准来衡量其他民族的文化——衡量文化没有普遍绝对的评判标准。继博厄斯之后，许多文化人类学家都从文化和个性发展的角度阐发了文化相对主义观点。例如，露丝在《文化模式》一书中指出，各种文化同样都是有效的，现代文化和原始文化都是同样的实现人类潜力的方法，不能认为现代文化比原始文化更为先进高级，不同的文化并无优劣高低之分。而行为的是非标准也是相对的，被一种文化当作异常或病态的行为在另一特定文化体系内却具有特定价值。 对于文化相对主义的“本性”，赫斯科维奇曾有一段精辟的描述：“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练。它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去评判甚至摧毁那些不与自己原有文化相吻合的东西。” 尽管文化相对主义突破了西方中心论的模式，肯定了异质文化的多元存在，有利于比较文学在向比较文化学拓展时，正确对待不同民族的文化。但其观点中也潜藏着一个悖论：如果所有的文化系统都满足于自身的价值标准，必然推导出自己是世界上唯一最优秀的文化，于是会固守自己的文化方式，盲目排斥甚至压制其它文化，结果导致文化孤立主义。而且，文化相对主义无视基本的事实，看不到历史上所有文化的发展都是同纵横交错的各方面因素的作用，包括异已文化

文化人类学的理论与流派夏建中精品文档10页

文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。 美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。 在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。 人类学的奠基者：拉菲托《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》 古典进化论学派 这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于19世纪60年代至90年代，成熟的标志在于E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。 古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立； 二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要， 也扩大了人们的研究视阈； 三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯 宾塞社会进化论。 E.B.泰勒：英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用 统计法进行人类学研究的人。《原始文化》、《论研究制度的方法：对婚姻和继承 法的应用》 进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样， 是通过不断进化而发展的；人类社会的发展是有规律可循的；人类文化发展的 各个阶段是相继相承的。 宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产 生：万物有灵（全部宗教史的基础）。 婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子 称；继嗣制度；产翁制：由母系向父系转变；婚俗：抢婚和外婚制。 人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法 摩尔根：美国文化人类学的奠基人，对易洛魁部落联盟的研究，首次使用问卷调查法研究人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻 亲制度》 原始社会分期理论：根据生产力（生产工具）的发展确定：蒙昧时代，野蛮时代， 文明时代。 氏族制度的发现：原始社会的基本单位；以血缘关系为基础；氏族、胞族、部落、 部落联盟是一次发展的几个阶段，最终形成民族。 家庭史的研究：首次从亲属称谓制度来研究家庭和家族制度；家庭发展：“血缘” 家庭，伙婚制家庭（普纳路亚），偶婚制家庭，父权制/母权制家庭，专偶制家庭。其他学者：德国人类学之父：巴斯蒂安：人类心里一致说 瑞士的巴霍芬：母权论，标志着家庭史研究的开始 英国的麦克伦南：内外婚姻制度：母权制先于外婚制 英国的卢伯克：第一个提出残存法思想；宗教阶段理论 英国的弗雷泽：首创“社会人类学”一词；《金枝》：关于人类智力发展连续性和 进步性的理论：人智力发展经历了巫术阶段、宗教阶段、科学阶段 传播论学派

中外民俗文化论文

中外饮食文化的差异 中华民族历来是一个讲究吃的民族，无论从饮食的广度和深度上，都是首屈一指的：也真是基于这样的历史条件，中国的饮食文化源远流长，独树一帜，形成了与西方饮食文化风格迥异的自成体系的文化带。 饮食文化分为饮文化和食文化。在饮文化中，中西方文化有着较大的相似性。例如，中国人喜欢喝酒，并且可以通过酒的力量作成一些在意志正常的时候不敢或者不能做的事。比如朱元璋对他的功臣石守信等人的“杯酒释兵权”，还有李白的诗仙称号也是因为他“斗酒诗百篇”。西方人也崇尚酒文化，强调酒神精神，他们渴望一种自我、本我超我的融合。酒吧文化应该是他们酒文化的突出表现，工作闲暇之余，放松自己的精神，在科学技术高度发展而人性文化在逐渐落败的现代社会，未尝不是人际交流的大平台。中西饮文化中都将各自的饮食文化向精神的层面发展。但是又存在不同：中国人强调的是饮的实践，强调实践后的狂迷状态，而西方人更注重的是狂迷本身，他们往往靠理性思维来获得这一精神享受。因此可以说，中国的文化更趋于感性，而西方更趋于理性。 作为食文化，中西方的饮食方式有很大不同，这种差异对民族性格也有影响。在中国，任何一个宴席，不管是什么目的，都只会有一种形式，就是大家团团围坐，共享一席。筵席要用圆桌，这就从形式上造成了一种团结、礼貌、共趣的气氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣赏、品尝的对象，又是一桌人感情交流的媒介物。人们相互敬酒、相互让菜、劝菜，在美好的事物面前，体现了人们之间相互尊重、礼让的美德。虽然从卫生的角度看，这种饮食方式有明显的不足之处，但它符合我们民族“大团圆”的普遍心态，反映了中国古典哲学中“和”这个范畴对后代思想的影响，便于集体的情感交流，因而至今难以改革。 西式饮宴上，食品和酒尽管非常重要，但实际上那是作为陪衬。宴会的核心在于交谊，通过与邻座客人之间的交谈，达到交谊的目的。如果将宴会的交谊性与舞蹈相类比，那么可以说，中式宴席好比是集体舞，而西式宴会好比是男女的交谊舞。 由此可见，中式宴会和西式宴会交谊的目的都很明显，只不过中式宴会更多地体现在全席的交谊，而西式宴会多体现于相邻宾客之间的交谊。与中国饮食方式的差异更为明显的是西方流行的自助餐。此法是：将所有食物一一陈列出来，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走动自由，这种方式便于个人之间的情感交流，不必将所有的话摆在桌面上，也表现了西方人对个性、对自我的尊重。但各吃各的，互不相扰，缺少了一些中国人聊欢共乐的情调。在中国，粮食，既米饭，面条往往比菜占的比重大。一般中国的菜指的是蔬菜，肉食，而这些只有在节日里才可尝尝鲜。这是在日常的生活中，转化到文化这个层面上，菜其实应该是大于饭的地位的，中国讲究“民以食为天”，所以中国的菜系就分的很细，有川菜，粤菜，湘菜等等，中国人在吃上是很叫真的，于是在做菜上做了大量的工作，于是中国菜形成了原料涉及范围广，品种多、样式丰富的特点。中国能跻身世界四大菜系，也是有理由的。而西方的食文化就没有这么厚的传统，他们的食

文化人类学论文：文化人类学与社会工作的异同

文化人类学论文：文化人类学与社会工作的异同 摘要：文化人类学与社会工作的关系密切，它们是既有联系又有区别的两个社科群。系统研究二者关系对于更好的把握这两门学科有着重要意义。 关键词：文化人类学；社会工作；差异；共通 中图分类号：c912.4 文献标志码：a文章编号： 1002-2589 （2011） 14-0065-03 人类学(anthropology)是研究人类的体质和社会文化的学科。这个名称是由希腊语中表示"人"的"anthropos"和表示"知识"、"学问"的"logos"合成的，意思是"研究人类的学问"。人类学根据其研究的领域分两大部分：体质人类学和文化人类学。涉及到人类的来源、形成、演变、人种等人体方面的部分称为体质人类学。"文化人类学"是相对于"体质人类学"而言的，是研究人所创造的一切文化现象。"它研究人类所创造的物质文化和精神文化的起源、特点及其发展变化的规律，对不同人类群体文化的相似性和相异性作出解释，应用人类学的理论方法研究和解决现代人类社会有关的实际问题"。 社会工作是由social work翻译而来，源于西方，"是指一种有关促进个人与社会福利的措施，乃至包括各种教育、卫生、保险及其他公益事业"。西方有关社会工作一词

的使用，住往是与社会服务、社会福利、公共福利相通的。作为一种助人的活动，其目的是帮助那些在社会生活中遇到各种困难和问题的人，创造和谐的成长环境，以提高人们的生活质量。 文化人类学是以人类的文化为主要研究对象，而人类总是拥有文化并永远生存于社会之中；人、社会、文化融为一体。因此，文化人类学和社会工作经常面临相同的课题。并且学者们常把文化人类学称为社会人类学，或把社会人类学视为文化人类学的一个分支。社会工作在文化人类学研究的基础上，通过具体观察到的人的行为来研究现代社会中的人及文化。"人类学研究的目的却永远是描述全部的人的行为和解释各种文化之间的异同。"因此，它不仅对世界上处在不同社会阶段的人类的行为进行研究，而且也分析研究当代社会中人的行为和社会文化现象的内在原因。在这一点上社会工作与文化人类学接轨。当然二者的紧密联系并不能掩盖它们本身的特色与独到之处，尽管二者都密切关注并研究，但研究视角却不尽相同，比如社会文化人类学一般侧重研究文化传统及其内容，而社会工作侧重研究行为和社会的相互作用。基于此，有必要对二者进行全面把握，既看到二者在产生背景、研究对象和范围及研究方法方面的差异，又不能忽视二者的共同之处。

教育人类学讲义整理

《教育人类学引论》 第一节课 一、人类学对教育学有什么贡献？ 1.对研究方法的忽视：叙事研究的方法对你的论文有什么独特的贡献： ①方法和你的选题有什么对接？②你的选题有该法（理论）与不用又有什么不同？ ③你的论题最适合用何种方法、何种理论？ 2.人类学对教育学的贡献： （1）打破我族中心主义，获得一种宽阔的文化视野和人类意识，进而强化研究者和实践者的自我意识； 可以有民族情怀，但是不能有民族中心主义；视野和眼光的全球性——从西方看中国、从周边看中国；中国无哲学，但是有思想，中国的语言文字不适合表达哲学，在这方面印度就好于中国，表达哲学的文字需要严谨、逻辑、严密；孟子：见幼童落井而起恻隐之心，但是有人便反驳：见幼童落井，汝之子，汝友之子，汝仇家之子，救孰？冯友兰，中国哲学浑然天成。 （2）打破坐在摇椅上玄想人类的历史； 人种志研究、民族志研究、田野研究、将先前的由业余学者或其他人的研究进行实证化。 （3）引发问题意识，提供对问题的解答； 人的本质与教育的关系（陆有铨说没有什么本质，反对本质主义，人不可能两次踏进同一个课堂）；人类进化与教育的关系；人的体质与教育的关系；文化与教育的关系 （4）改变提问方式，提供分析和解决问题的途径； 成尚荣：尊重与倾听；①从旁观者转为具有主体色彩的我②将教育问题由“人的教育”转为“人的认识”问题，只有在充分认识人的本质的情况下，教育才能真正展开和充分实现，会读人、能读人；③教育问题存在的理论基础，使教育人生活的表层进入到人的存在深层，使教育和人类存在、世界存在、宇宙存在联系起来。 （5）提供了表达思想的语言方式，重心下移，开放、互动生成，学生立场；习惯用一种学科、一个人物、一个理论来阐述你的问题。 《孩子的宇宙、最后20年、作为文化批评的人类学——一个人文学科实验时代》

人类学期末论文

《人类行为与社会环境》期末论文 题目：基于生态系统模式视角下浅谈家庭 与人的行为之间的影响 指导教师：李晓芳 学生姓名：张锦滨学号：20153320143 专业：社会工作专业 院（系）：公共管理学院 完成时间：2017年6月10 日 2017年6 月10日

目录(黑体四号) 中文摘要 (3) Abstract (3) 正文 (4) 一、家庭的涵义与类型以及家庭生命周期的划分 (4) （一）家庭的涵义 (4) （二）家庭的类型 (4) （三）家庭生命周期的划分 (5) 二、家庭在各个生命周期对人的主要功能的表现 (6) （一）处于形成期的家庭对人的主要功能表现 (6) （二）处于成长期的家庭对人的主要功能表现 (6) （三）处于成熟期的家庭对人的主要功能表现 (7) （四）处于衰老期的家庭对人的主要功能表现 (7) 三、个体对家庭的影响 (8) （一）个体影响家庭的形成 (8) （二）个体影响家庭的结构 (8) （三）个体影响家庭的文化 (9) 四、建立和谐家庭的对策 (9) （一）发挥良性家庭文化的作用 (9) （二）建立有效的家庭沟通系统 (10) （三）加强对家庭中的每一个体功能的认识 (10) 参考文献 (11)

基于生态系统模式视角下浅谈家庭与人的行为之间的影响 摘要：家庭作为社会最基本的存在单位，是人类最基本最重要的制度和群体形式。家庭不仅对生活在其中的个体产生重要的影响，同时也在深刻的影响着社会的发展。家庭、社会与个体之间存在相互密切的联系。本文基于生态系统模式的思考方法，以核心家庭作为研究对象，通过探讨家庭与人之间的相互关系以及相互影响，在家庭形成，成长，成熟和衰老等生命周期中人的行为的表现，同时对社会中存在的特殊家庭和病态的家庭结构模式进行分析，试图探索如何在新型社会中完善家庭结构，增强家庭的功能性，实现人与家庭与社会三者之间的和谐发展。 关键词：家庭家庭生命周期人类的行为生态系统模式 Abstract: Family as the existence of the most basic unit of society, is the most fundamental and most important form of system and the community .Family is not only for living in one of the important impact on the individual, but also a profound impact on the development of the society .Family, society and individual are closely related to each other .Model based on the ecological system thinking method to the nuclear family as the research object, through the family and the relationship between people and influence each other, in family formation, growth, maturation and aging life cycle, such as the performance of human behavior, and exists in the society of the special family and morbid family structure model were analyzed, and tries to explore how to improve the family in the new social structure, enhance the functional sex of the family, to realize the harmonious development between and among people and family and society. Key words:family family life cycle Human behavior Ecosystem model 人是在社会中生存而离不开社会。作为一个人，我们身上体现着鲜明的社会性，我们的性别，行为规范都是社会所赋予的。所以有人会说，是社会让我们与其他动物区别开来成为真正的人。而人最早地意识到自己的社会性应该是在家庭这个摇篮中。家庭作为社会的最基本元素，不仅承载着人的各种生理和心理的活动需求，同时也在不断塑造人的社会性。家庭与人的关系密不可分，我们一生下来就在家庭这个环境中生存，当然这里不讨论比如狼孩等个别一生下来就不被社会“熏陶”的“人”。可见家庭对人的影响是在人出生后就开始伴随并不断强化。而家庭随着个体的发展也在不断地发展，每个发展阶段的家庭对人的功能也是不同的，同时不同的家庭结构也影响着人的发展。 本文以家庭作为人的活动载体，用生态系统模式的思维方法，通过家庭与个人的相互影响，重点论述家庭在不同生命周期对人所产生的影响以及人对家庭的反作用，试图探讨更为合理的、和谐的家庭与人的关系。

旅游人类学

旅游前沿问题第六讲报告 ——旅游人类学 主讲人：孙九霞教授一、文献综述——旅游人类学理论 旅游人类学是人类学的一个新兴分支学科，孙九霞老师从人类学与旅游的关系切入，旅游作为人类的一种在时代经济背景下产生的普遍行为，引起的学者的注意。非西方世界旅游人类学研究始于20世纪90年代，起步相对较晚，在我国，虽然早在20世纪80年代就有学者注意到旅游与民族文化的关系，但是真正意义上的旅游人类学研究，却迟至20世纪90年代末才出现。虽然在目前的旅游人类学研究当中，涌现出较多的应用性研究，但在作者来看，应用性研究其实只是旅游人类学研究的一个重要领域，而不应该也不可能看作是全部内容。 迄今为止的旅游人类学的众多研究中，虽然研究的题材、范围、和对象极为广泛，但就其理论的渊源关系而论，则主要来源于三个方面，即马克思主义政治经济学理论以及由根纳普、特纳等人创立的人类学仪式理论以及马康耐的“舞台真实”理论。 二、讲座内容回顾 1.关于人类学 1)概述 孙九霞在讲座的开始先概况的介绍了人类学这一门学科，人类学顾名思义就是研究人类的本质的学科。人类学（anthropology ）是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。 人类学是以人作为直接研究对象，并以其为基础和综合理解为目的的学科。如果把人作为动物的人和文化人来区分的话，那就不可能全面地去理解人。人类学是以综合研究人体和文化（生活状态），阐明人体和文化的关联为目的的。综上所述人类学大致可区分为：主要研究形态、遗传、生理等人体的人体人类学，亦称自然人类学；以风俗、文化史、语言等文化为研究对象的文化人类学，以及专门研究史前时期的人体和文化的史前人类学。 2)内部分野 如上所述，人类学是一个很广泛的学科，广义的人类学由四个组成部分：体质人类学（生物人类学）、考古人类学、语言人类学以及文化人类学。 体质人类学（生物人类学）：在考古学家与体质人类学家合作下展开对灵长

《文化人类学》教学大纲

文化人类学》教学大纲 一、课程概述 课程名称（中文）：文化人类学 （英文）： 课程编号： 课程学分：2 课程总学时：32 课程性质： 二、课程内容简介 文化人类学，就是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等各个方面研究整个人类文化的起源、处长、变迁和金化的进程，并且比较各民族、各部落、各国家、各地区、各社团的文化的相同点和相异点，借以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律。本课程主要介绍文化人类学的发展历史和理论流派，文化人类学的学科分支及所探讨的基本问题，田野调查等以及文化人类学在中国的发展。 三、教学目标与要求 本课程是社会学专业的专业主干课程。本课程的教学目的在于通过教与学，使学生掌握田野调查的研究方法，文化人类学各个理论流派的主要观点以及文化人类学的学科分支及所探讨的基本问题等，要求学生能够运用田野工作和相关的理论思想来分析特定的文化现象。

四、教学内容与学时安排 第一章导论（3 课时） 1. 教学目的与要求： 理解文化人类学的定义、研究对象、地位及研究意义，掌握跨文化比较方法；了解文化人类学的产生与发展历史；理解文化人类学的基本认识论与方法论主题，掌握普同性、文化相对性、适应和整体性的概念。 2. 教学重点与难点：文化人类学的产生与发展 第一节学科概述：什么是文化人类学，文化人类学的研究对象和研究意义，跨文化比较研究法；（1 课时） 第二节文化人类学的产生与发展；（1 课时） 第三节认识论与方法论主题：普同型，文化相对性，适应，整体性。（1 课时） 第二章文化人类学的理论发展过程（3 课时） 1. 教学目的与要求： 了解古典进化论、船舶学派、历史特殊论学派、新进化论、法国社会学派、功能主义学派、结构主义学派、象征人类学以及解释人类学各个学派的基本观点及其代表人物的理论思想，理解各个理论流派的联系与区别，掌握摩尔根、泰勒、博尔斯、迪尔凯姆、马林诺夫斯基、布朗、列维-斯特劳斯的观点。 2. 教学重点与难点：整体分析理论

(完整版)文化人类学理论试题1

民族学2005级文化人类学理论考试试卷 学号：姓名：成绩： 一、填空题（共10分，2分/题） 1、。在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是在当时地时代影响很大。该书的作者是。 2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态的异种文化，这种进化属于进化。 3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制命名法为基础，请问以上相关文化因子结成的功能关系属于关系。 4、借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。 5、自然条件对文化的影响力在透过社会时，要经过该社会的 三重加工。在经过此三重加工时，因不同民族自身的特点不同，就会出现不同的文化。这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。 二、名词解释（共20分，每题5分） 1、鲍亚士学派 2、原始文化 3、文化 4、索绪尔 三、简答题（共30分，10分/题；4道题中任选3题） 1、摩尔根认为人类的家庭是如何发展进化的？ 2、怀特如何描述民族文化的发展与进化？ 3、为何往往落后民族反而超前，成了后起之秀？ 4、民族与种族有哪些区别？ 四、论述题（共40分，从两个题中任选一个完成） 1、结构功能主义其基本理论是什么？你认为这一理论有何利敝得失？ 2、为什么说地理决定论是错误的？

民族学2005级文化人类学理论考试试卷 学号：姓名：成绩： 一、填空题（共10分，2分/题） 1、。在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是 2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态 3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制 4借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。 5 不同的文化。这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。 二、名词解释（共20分，每题5分） 1、鲍亚士学派（补） 鲍亚士学派的理论基点为文化独立论，即文化是一个独立完整，不依赖地理、经济、社会而存在的自然实体。正因为文化是具体的，不同民族的文化之间 无法简单评论，所以必须一个一个地去进行深入、细致的研究。该学派还提 出了文化平行发展论和“辐合论”。文化平行发展理论提出各民族文化不相连贯，只是相对独立的演进；“辐合论”说明表面相似的文化现象，其来源 可以截然不同。因此该学派重资料，轻推导，力图使资料搜集严密完整化， 使文化的内涵丰富化和多元化 该学派对民族学发展做出的贡献是多方面的，最显著的有文化相对主义、 文化区域论、文化模式和综合决定论。文化相对主义立足于文化具体观的系统认识，是反种族和民族歧视的利器，动摇了欧洲中心论民族学体系。文化区域论反对文化中心的形而上学推理。文化模式是文化分类研究的一种有益尝试，表明了民族分类研究的可能性，是当代文化谱系和族际关系研究的出发点。

文化人类学论文

关于藏族婚姻制度的学习 关于当今世界存在的一妻多夫制，即藏族的一妻多夫婚俗无论从文化影响上、还是在数量上都最为引人注目。 对于任何一种生命，其生物特性及其所处的自然环境共同决定了其生存方式。是一些因素导致该物种中不同种群生存方式的不同，因为同一物种中不同种群的生物特性是基本相同的。 一妻多夫制 一般观点认为，“所有亲属和婚姻系统中都有一个明确其乱伦禁忌的基本核心”，这对构建一个社会结构模式是非常重要的。以达尔文主义的表达方式，作为一种“哺乳动物”和“灵长类动物” ，人类是最不倾向于多夫制度的物种之一。从这种观点出发，人类多夫制之特别稀少就不奇怪了。 一妻多夫制的起源 关于一妻多夫制的起源，有两种矛盾的观点。恩格斯很早就提出“群婚残余论”，他指出：印度－西藏的多夫制，也同样是个例外。有学者提出假设，西藏及其周边的一妻多夫制、印度南部及斯里兰卡的一妻多夫制，很可能源于古代印度。有学者认为“在某种自然环境和社会历史条件下， 作为一种适应，一妻多夫制能够产生出来而不依赖于历史的延续。” 从逻辑上讲，以下三条是不争的公理： 一、多夫多妻制（群婚）允许并且可能产生一夫多妻、一妻多夫、一夫一妻现象； 二、一夫多妻制允许并且可能产生一夫一妻现象； 三、一妻多夫制允许并且可能产生一夫一妻现象。这样我们就可以发

现，这四种婚姻制度之间的关系：始于原始混乱的性关系（多夫多 妻），终于一夫一妻；在特定条件下所发生的特殊变化，一妻多夫既可能是原始群婚残余，也可能是从一夫一妻转化过来的。 由于藏族历史上没有实行过严格的一夫一妻制，所以藏族的一妻多夫可能源于：原始群婚残余使得一妻多夫一直存在，特定的历史条件（生存环境、经济制度）促使一夫一妻部分地转化成一妻多夫。 藏族婚姻 藏族实行严格的血缘外婚制。凡父系血亲的男女，绝对禁止通婚和婚外两性关系，否则要遭受严厉的惩处。姨表、姑舅表之间也禁止通婚。一夫一妻制是藏族的基本婚姻形式，但也有古老婚俗的残存。藏族婚俗演进状态的痕迹显著。 多偶制与单偶制并存的婚制 藏族的青年男女，多通过婚前的情侣和着桑关系建立感情，然后缔结婚姻关系。但是，正式结婚有的是以当事人的意志为主，有的则以父母的意志为主。以父母意志为主的婚姻，有的是拒绝当事人的要求，由父母为其另选配偶；有的父母通过媒人说合，缔结秦晋之好。不管通过何种途径结婚，藏族各地一般遵循以下原则：禁止近亲联姻，讲究门当户对，索取彩礼等是结婚的必要条件。婚礼选择吉日良辰举行，由男方请喇嘛占卜决 定。结婚仪式隆重、热烈，男女双方要在佛 像前磕头才算婚姻成立。 多偶制与单偶制并存，是藏族婚姻的另一大特点。多偶制婚，包括一夫多妻和一妻多夫两种。多偶婚家庭占家庭户的比例不大，而且各地也有差

文化人类学理论流派

文化人类学理论流派大纲 第一节古典进化论 古典进化论学派是文化人类学史上的第一个理论学派，其成熟标志是泰勒的《原始社会》与摩尔根的《古代社会》的问世。进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，认为人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展的。全世界所有的文化都要经历这种循序进化的过程，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理具有一致性。 一、产生背景 1、人类学知识的增长和研究组织的成立 2、殖民贸易的促进 19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内，也引起人们的极大兴趣。因此，学者研究的方向也为之一变，转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。 3、进化论思想的催生 进化论学派产生的思想根源是19世纪进化理论的提出。达尔文首次详细阐述了生物进化的机制，并给予了科学的论证。《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想，即物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。 第一个系统地借鉴生物进化理论阐述社会进化理论的是英国哲学家斯宾塞。他第一次使用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程；1862年，斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。 4、古典进化论的基本观点 所有研究社会与文化的进化论各有特点，但在以下三个问题上基本持相同看法，这就是：第一，用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。第二，各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度，实际上代表这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别。第三，整个世界是依自然法则运行的。 二、泰勒的文化人类学理论 1、生平与著述 泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917），英国文化人类学奠基人，古典进化论的代表人物。自学成才，1871年出版《原始文化》而驰名世界。泰勒是第一个从科学意义 上给文化下定义的人：“文化或文明，就其广泛民族学意义来讲，是一复合体，包括知识、 信仰、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的一切能力与习惯”。 2、泰勒的进化论观点 泰勒认为：一方面，自然科学已经证明整个自然界是不断发展、逐步进化的，而作为自然界一部分的人类社会当然也是不断发展、逐步进化的；另一方面自然界的发展与进化是有其固有规律的，这些规律可以通过科学的研究方法加以说明。 泰勒提出了两大原则：第一，“在文明中有如此广泛的共同性，使得在很大程度上能够拿一些相同的原因来解释相同的现象。”泰勒进一步指出：世界各地文化的一致性，主要是两个因素决定的，一个是人的本性的普遍相似性；另一个是生活环境的普遍相似性。第二，“文化的各种不同阶段，可以认为是发展或进化的不同阶段，而其中的每一阶段都是前一阶段的产物，并对将来的历史进程起着相当大的作用。” 泰勒还划分了文化进化的三个主要阶段，即原始末开化或狩猎采集阶段、野蛮的以动物驯化和种植植物为特征的阶段和文明开化的、以书写艺术为开端的阶段。

文化人类学

文化人类学 人类学：源自希腊文，由“人”和“学问”两个字合成，意思是研究人类本身的学问，伴随西方国家全球殖民扩张的过程中产生，最初的人类学家借助殖民者的文字记录展开研究，被称为“扶手椅上的人类学家”。人类学是生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群，是研究人的起源与发展，包括人的体质与文化及其发展变迁的学问。1897年美国华盛顿人类学学会成立标志着人类学科地位最初确立。 文化：泰勒在《原始文化》中指出：文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。（由耳濡目染产生出） 人类学的分支学科： 体质人类学 考古学 人类学 文化人类学语言人类学 民族学（社会）文化人类学 文化人类学：民族学（欧洲） 狭义：对异文化的共时性研究 社会人类学（英） 广义：对不同时代（考古学）不同地区（语言人类学）不同民族（民族学） 考古学：通过发掘研究古代人类的物质遗存来重构历史上不同文化群体的社会生活，探讨人类文化的形成和演变过程，研究对象是人类社会的过去。 语言人类学:研究语言，或借助语言学的成果达到深化认识人类文化的目的，认为族群语言与族群的社会结构思维模式、宗教信仰等社会生活内容密切相关。因而把语言看作是一种社会像符和文化资源，认为语言反映了群体和个人的分类方式、思维特征和价值观，同时也反映了他们的行为方式和生活方式。语言人类学所研究的语言是社会构造的一部分，体现了人类的能动作用。 民族学：更多的关注人类文化现象，侧重于“描述、分析、解释人们的思想与行为的方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性与差异”。通过分析这些异同产生和形成的原因及其对于当地人的现实意义，揭示人类文化的本质，从而不断完善人类的知识体系。（对人类的认识） 考古学：研究过去的人类文化 语言人类学：通过语言符号研究文化 民族学：研究现在的人类文化

对文化人类学的看法

认识社会学之根本——文化人类学 文化人类学（cultural anthropology）是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。这是文化人类学最根本的定义，也是我在学习文化人类学以前对于文化人类学的全部理解。简单来说，在我看来文化人类学就是人类学的一个分支，或者说再大一点也可以算作社会学的一个分支。但是该怎么样理解这门学科、如何去剖析这门学科与社会学内在的联系、学习这门学科能够对我们的社会学学习提供怎样的帮助、以及我们该如何学些这门学科，这些问题我都没有真正思考过。 在上过文化人类学的课程，以及阅读过课程教材和少量的相关书籍以后，我对文化人类学的认识更加深入了。对于文化人类学这门学科，有课属于自己的认识，文化人类学是从“人的文化、文化的人”这个角度来探讨人及其文化发展的脉络、规律,研究人类在文明发展过程中人与自然、人与社会、人与人、群体与群体、人与自我之间的互动关系等课题的综合性学科,是一个研究范围极其广泛的学科,用徐杰舜先生的说法,文化人类学就是一个"千手观音",也正因为如此,现在文化人类学的分支学科,越来越多,呈现出一派生机盎然的景象,是当今世界的一门显学.既然文化人类学是从"人的文化、文化的人"这个特殊角度来研究文化和人的学科,所以,我认为,弄清楚到底什么是文化、什么是人,对于学习文化人类学的人以及文化人类学工作者来说,无疑都是很重要的,也是相当基础的问题。在文化人类学领域有考古学家、语言学家和民族学家。考古学家通常从过去的文化出发研究物质对象，试图以此解释人类行为；语言学家研究语言，文化借助语言得以维持并代代相传；民族学家研究已观察到、体验到的文化，与他们想要了解其文化的那些人进行讨论。这决定了文化人类学这门学科是一门涵盖了丰富的知识内涵的综合性学科，与我之前认为的文化人类学就是照本宣科的讲授、枯燥无味的学习有着明显的差异，这也奠定了我现在对于文化人类学学习的全新态度。 所有文化历时而变迁，有时因为他们应付的环境已经变化了，有时由于外人的入侵，或者因为文化内部的价值已经改变了。虽然文化必须变革以调适于新的环境，但是变革中未预见到的后果对社会来说有时是灾难性的。人类是社会成立之根本，而文化亦是名族得以延续传承的之保障，将二者合而为一的文化人类学也是一门了解人类社会起源和发展历程的一个基础性的学科，这样的课程的学习，更加倾向于拓展个人的视野，让其能够从更加宽广的视角去看待社会学、学习社会学、研究社会学。社会学本身就是一种多元化的学科，这种学科的学习对于学习者本身的知识积淀，以及其自身思考问题的宽度有很大的关系。这也进一步肯定了文化人类学的学习对于学习社会学的我们而言是十分有必要的。 撇开其与社会学的联系不谈，这门学科的研究给社会带来的巨大好处也是值得肯定的。文化为生活所必需的物品和服务的生产及分配提供保证。它通过其成员的繁衍，为生物的延续提供保证。它使新成员濡化，这样他们才能成为有用的成人。它维持其成员之间的秩序，

文化人类学期末论文

“美美与共，知行合一” ——我眼中的民大校训 在 文章的最前面，我得说明的是，尽管我在这里让文章尽可能地符合老师所安排的要求，我还是不愿意把它当成一篇实质意义上的论文来写作。事实上，我更愿意将之当成一篇散文随笔般地一路写来，因为只有这样，我才能最真实地表达我内心的想法，也才能更真实地去接触、去体会我所想涉及的这个话题。 这里我想谈谈关于我们的校训。原因很简单，一来因为这本身是属于文化人类学的范畴，算不得偏题，并且它还在老师的几个范例之中；其次这是校训更改以来，我一直对之难以认同。照直说，我并不认为这一句新校训比“团结求实文明创新”在哪方面要强。因此我只能产生这么一种理解：新事物果然具有强烈的生命力，它是必然要替代旧事物的，不管它们之间的对比如何。 但现在我得说先前的那种想法更多的是来自我对评估期间“正名活动”引起的连锁反感，正如中主楼前那一块刻着“促进民族团结维护祖国统一”的石碑被砸时我对什么都看不惯一样。但在事情过后这么久，理智的说，我不得不觉得当时想法很肤浅——“美美与共，知行合一”的确要比“团结求实文明创新”要来得合适。 “美美与共，知行合一”，很大度的两句话，其中含义深远，意蕴深长，他有着他独特而深厚的历史渊源以及文化背景，也有着不一般的实际意义，同时，它还是费老所认定的文化人类学的学习指导方针①。下面，我具体地说说我眼中的“美美与共，知行合一”。 一历史渊源 美美与共—— 我校已故名誉校长费孝通老先生于1990年在80寿辰聚会上，提出了这个“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的社会和谐观点。其含义大概是："人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样 ①《社会文化人类学丛书.总序》［C］云南民族研究所著云南民族大学出版社2006.9

文化人类学讲义第二部分

第十章亲族、继嗣制度 第一节什么叫亲族 一、亲族的本质 亲族，在一定意义上又称亲属，是由血缘关系发展成的血亲（血族）及其配偶和由姻缘关系发展成的姻亲（姻族）及其配偶的总和。 亲族的本质是生物性和社会性结合的产物。生物性是亲族关系建立的起点，如父子、母子、兄弟姐妹等。 亲族还受社会因素的制约，比如亲族也包括通过收养和过继等形成的亲族关系。亲族还包括“干亲”、“把亲”。 案例：六亲 二、区分亲族关系的基本原则 美国人类学家克罗伯，区分七组关系的八个原则或者是范畴。 1.行辈原则 2.同辈长幼（年龄）原则 3.直系旁系有别原则 4.被称亲属性别原则 5.称谓人性别原则 6.中介亲属性别原则 7.血亲姻亲区别原则 8.亲属存殁原则 第二节亲族类型和亲等 一、亲属的类型 （一）血亲 1.直系血亲(包括自然直系血亲、拟制直系血亲) 2.旁系血亲(包括自然旁系血亲、拟制旁系血亲) （二）姻亲 姻亲是因婚姻而形成的亲属。其下分为直系姻亲和旁系姻亲两类。 （三）配偶 配偶是一种特殊的亲族类型。配偶基于婚姻而形成，也基于婚姻而存在。 二、亲等 衡量亲属关系亲疏远近的尺度被称为亲等。一般而言，亲等多则关系疏远。从世界范围看，亲等制主要分为两类，即等级亲等制和世代亲等制。 等级亲等制是一种按照世代的远近，参考地位尊卑、男女性别、恩情薄厚等来确定亲等等级的制度。如我国古代的丧服制。 世代亲等制是一种以一世代为一亲等的计算制度。分为罗马法与寺院法。 第三节亲属称谓 一、什么是亲属称谓 亲属称谓，是用来标明亲属关系的一套称呼术语或名称。 亲属称谓的作用和价值：

1.亲属称谓是一种完全确定的、反映亲属间权利和义务的称呼，通过称呼可以确定和确定和维护整个社会的秩序。 2.亲属称谓可以加强非亲属群体间的的团结与合作； 3.亲属关系的使用还可以将不具亲属关系的成员整合进亲属关系的网络之中； 4.亲属称谓能帮助人们理解婚姻家庭形态的演化。 二、亲属称谓制度的分类 亲属称谓制度，又称亲属名称制度，简称亲属制度。它是反映人们的亲属关系以及代表这些亲属关系称谓的一种社会规范。 主要有以下几种分类： （一）夏威夷式 （二）爱斯基摩式 （三）易洛魁式 （四）克罗式 （五）奥马哈式 （六）苏丹式 第四节我国的宗族制度 一、宗族的含义和特征 宗族是一种通常聚居一地，身份关系明确且具有一定经济联系的父系血缘亲属组织。宗族是宗和族的合称，实际上，宗和族具有不同的含义。 族一般指有血缘联系的一群人的集合，这里专指男系同姓同祖成员的集合，由众多的同姓同祖家庭组成，族人包括各个家庭的家长、妻子和子女等。而宗是指族人的主干和统帅，《白虎通·通论》说：“宗，尊也，为先祖主也，为族人尊也。”宗比族的范围要小得多。 在我国古代社会，尤其是商周宗法制度下，宗在族中的地位很高。宗的首脑称宗子，由嫡长子继承，拥有主持祭祀、统管宗内财产、教导族人、掌管婚丧大事、会聚族人等权力，称为宗子权。宗又分大小，小宗尊大宗为宗。如周代，周王自称天子，王位由嫡长子继承，称为天下的正宗、大宗，是同姓贵族的最高家长，也是政治上的共主。天子的其他儿子有的被分封为诸侯，他们对于天子来说为小宗，在本国为大宗，其职位由嫡长子继承。诸侯的庶子有的被分封为卿大夫。大夫对诸侯来说是小宗，在本家又为大宗，其爵位也由他的嫡长子继承。大夫的其他儿子封为士，土对大夫来说是小宗，但在本家是大宗，其爵位仍由其嫡长子继承。这样，天子、诸侯、大夫、士共同组成了井然有序的政治体系。 在春秋战国时期，随着宗法组织的衰落，宗在族内的地位日益下降。族虽仍由众多家庭构成，但已不像宗法制度下那么严密，逐渐成为一个较松散的族人自治联合体。实际上，我国的宗族制度在整个封建社会经历了一系列的历史演变。这种演变同各地特殊的经济和地理环境等因素相联系，并由此造成宗族的不同类型和不同特征。 一般来说，我国的宗族具有以下几个主要特征。 （一）聚族而居 在我国封建社会里，基于儒家“宗族称孝焉，乡党称悌焉”的训条，为了增强宗族的协作，维护政治的、经济的和社会的秩序，多数宗族都采取聚族而居的形式。以族的单位聚居在一起的人称“族人”或“乡党”。 （二）身份关系明确 同一宗族的成员间身份关系通过许多方式划分后，泾渭分明。 其一，是宗族成员有族长和族人之别。宗子是宗族的领袖，有时又称族正、宗长、宗