从比较的视域看世界伦理与宗教对话——以东方智慧传统为重点(1)

从比较的视域看世界伦理与宗教对话——以东方智慧传统为重点(1) 在犹太教和基督教的对话之中，柯恩一薛波（DanCohn-Sherbok）的文章提到，美国犹太神学家鲁宾斯坦（RichardRubenstein），“倡导了一种神秘的神学，颇近于东方的宗教系统。”[1]这触发了我的回忆。在七Ο年代后期的一次国际会议上，一位印度学者和一位研究日本禅宗的学者发表论文，把东方的神秘经验与西方的爱克哈特（MeisterEckhart），（1260-1328）与波美（JakobBoehme,1575-1624）作出比论。鲁宾斯坦即席指出，在基督教神秘主义为支流，其本质为“契约宗教”（covenantreligion）。这是无懈可击的说法，但他继续发挥，却语出惊人。他说由于犹太人未能履行圣约，上帝可以用任何方法惩罚他们，包括二次大战的大屠杀。这却有否定、解构的意味。后来在走廊上和他聊天，他说，你们继承自己的传统，并不足为奇，我是经过巨大的挣扎才翻出自己的传统，那种艰难，不是你们可以想像的经验。用希克（JohnHick）的三分架构：“排他主义”（exclusivism）、“包容主义”（inclusivism）、与“多元主义”（pluralism）来说，[2]亚伯拉罕信仰如犹太教、基督宗教与回教是排他主义的传统，到了今天，绝对论（Absolutism）倒塌，简直需要脱胎换骨，转趋包容主义还不够，必须采取多元主义，才能避免迫害异

端与宗教间的纷争。东方的智慧传统，如印度教、佛教、道教与儒家却是包容主义的传统，负面的包袱或者是轻一点。但包容主义惯作“判教”的措施，纡尊的架势还是未能以平等的态度对待异教，仍然有其问题。而东方传统是否愿意或应该向多元主义转变？这样的转变会碰到怎样的困难？都需要提到意识层面上来加以分析、反省和检讨。我们现在继续由比较的视域，看东方智慧传统怎样对世界伦理与宗教对话作出回应。乃是放在这一宽广的背景之下，最后我才由新儒家的立场作出我自己的论断，以及进一步往前探索的提议，以面对新世纪与千禧的挑战。

印度教的雷邦禅（AnantanandRambachan）撰文论“印度教与其他信仰的面对”。[3]印度河流域幅员辽阔，包括着不同的信仰与实行的方式。与一般的印象相反，印度教并不是他世性的。人生的四个目标包括“财富”（artha），“快乐”（kama），“礼法”（dharma）与“解脱”（moksha）。而世间的追求终比不上精神的解脱所给与的自由，这通常有赖于精神导师（guru）的教导，解脱于“无知”（avidya），体现“真我”（atman），与梵（brahman，终极真实）合一，超越轮回（samsara），不再作业（karma），解除痛苦，获得现生的解脱（jivanmukti）。哈佛学者爱柯（DianaEck）作出“宗教差别”（religiousdiversity）与“宗教多元”（religiousplurality）的分别，前者指的是事实上存在的

歧异，可以与其他传统漠不相关（indifferent），后者则要求信仰间的交流与互动。印度教认为终极来说，“梵”超越名相，有限人力无法给予充分的界定与描绘，也不能为某一个传统所独占或控制，有丰富的宗教多元的资源。正因如此，我们永远可以向他者学习。然而印度教坚信世界宗教的祈向与追求终究是同一的，尽管不同的语言与表达是互相矛盾的。黎俱吠陀（RigVada,1.164.46）云：“真实（sat）为一，但圣哲给与之名为多。”印度教容许人人信自己所选择的神（ishtadeva），可以容许语言文化的差异，但终极来说，神乃是一。印度教也容许个人追求四种不同的解脱道：“业解脱道”（karmamarga），“行瑜珈解脱道”（yogamarga），“信解脱道”（bhaktimarga），与“智解脱道”（jnanamarga）。这可以让印度教与世界其他宗教找到会通之道。譬如基督宗教使印度教信众提高社会层面的觉知，印度教则使基督宗教重新发现其玄思默想的传统。当然印度教也有其不足之处。一般来说，容易忽视差异，混漫归一。但到现代，甘地明白，不同传统不必归一，但也得各自批评自己的局限所在。当前的情势更是不同，宗教间的对话变成日常经验，而世界的问题需要世界性的合作来解决。印度教内部有太多歧异，缺少代言人，晚近才有“世界印度会”（WorldHinduCouncil）的组织。印度教对堕胎、同性恋、安乐死、环境等问题也还缺少足够的回应。而印度教今日能成为不必印度人也可以信的

宗教，会进一步突出其本质与普世性的成分乃是不言而喻的。它也应作更深入的自我批评以求对于人的情状，建造正义、和平、快乐的社会，作出更大的贡献。

米德拉（KanaMitra）则应史威德勒（Leonarddler）之约撰文，对于世界伦理宣言问题做出回应。[4]今日的全球情势即是要在差异中求统一，现在流行“视域主义”（perspectivism）。有俗世的视域，也有宗教的视域。先由俗世观点看，又有欧洲与美洲原住民视域的差别，对欧洲来说，近代是“发现与富足的时代”（ageofdiscoveryandprosperity），对原住民来说却是“解体和灭亡的时代”（ageofdemiseandextinction）。现在有了人权的觉醒，四八年的人权宣言的基础是俗世的人文主义，还有了“国际大赦”（AmnestyInternational）的组织。但还是难以克奏其功。宗教的精神层面有其独立自主性，不可以化约为俗世因素。当宗教与政治、经济、社会因素结合，牵涉到个人与群体的认同问题，就会造成实际效果，成为争斗和暴乱之源。宗教信仰不是法律，但通过信众有转化的力量，不可加以忽视。在原则上，人权宣言背后的道德原则，与宗教强调的责任义务并无冲突。各传统的金律均植根在超越的信仰之上，其道德规条却大同小异。人的意识需要不断地扩张，变化气质恰正是宗教的核心。而不同传统的差异与交流互济可以激发活力。而印度教历来是“多元统一”

（unityinplurality）的传统，有丰富的资源可以援用。瑜珈行的初阶，七个步骤中的前两个步骤正是道德文化层面。“夜摩”（yama），意即实行五戒：不杀、不诳、不盗、不淫、不依靠他助或自助。“尼夜摩”（niyama），提示洁净身心，无怨尤，修练勤学，委弃于神。这些都与金律或世界伦理宣言的精神无背。当然理想与与实际永远有巨大的差距，也不能株守旧文本，压迫贱民与妇女，重要在意识之扩充与转变，与孔汉思倡导的“典范转移”，柯慎士倡导的“第二个枢轴时期”，史威德勒的“对话时代”互相呼应。

锡金教（Sikhism）（大陆称锡克教。——编注）是由印度教派生出来，主张印回融合、更具普遍性的信仰。阿洋·基柏·辛（ArjanKirpalSingh）撰文论锡金教的普世理想。[5]该教创立者南纳克（GuruNanak,1469-1539），生于五河流域的旁遮普，当时统治者信伊斯兰教，一般民众则信仰印度教。三十岁那年得到天启，澈悟神超越回教与印度教的差别，乃宣称非印非回，大家都来自同一精神泉源。故锡金教一开始即有普世性格，强调全体对话（ecumenicaldialogue）与推理论证（reasonedargument），以及宽容、理解、同情、互济的精神。南纳克强调笃行，他并不要人改宗，只要诚信。印、回、耶、犹、佛、耆那教，并无妨碍。表面上看是一种折衷主义，其实是富有原创性、涵容多层面的思想，体现人生的整体观。终极来说，只有一创造者和他的创造，大家由

无私之爱团结在一起。南纳克之后，二百多年间传了九位精神导师，第十位是哥宾·辛（GobindSingh,1666-1708）。他宣称，只有通过超越私利（disinterested）之爱，人才能与WaheGuru（神，奇妙的导师）相会合。哥宾·辛之后不再有导师。但第五任导师阿洋（Arjan,1563-1606），完成了建造金庙（GoldenTemple），编纂锡金圣典（GuruGranthSahib）的大业。阿洋虽不幸为莫卧儿的统治者所弑而殉道，却成为了锡金教历史的转折点，以后的锡金教信众持干戈以卫教。哥宾·辛于一六九九年组织了锡金王国（khalsa），从此有了宗教与国家的认同，在其治下享有宗教自由与人权，此后不再有导师，唯一的精神权威在锡金圣典。“锡金”（Sikh）一字的涵义即对于超越的终极真理与真实的追求者。而Gu 的意思是精神上的盲目，Ru的意思则是精神黑暗的摧毁，故Guru（精神导师）有启发者的涵义，即永恒、独一无二、至高无上的神也是奇妙的导师，非言所及，非解所到。在他的光照之下，没有种性与性别的歧视，而人人平等。每个人都有尊严，享有人权。所有一神教均指向同一真神信仰，个人可以自己选择适合自己的道路，又强调现世性，而把精神性社会化。创造是真实的，决非虚幻，有乐观信念，生命的障碍终必可以克服。锡金的生活方式，首先要以工作、依循正当的合乎道德的方法赚取自己的生命所需；有余钱即与有需要者分享，而不容许任何信仰、阶级、种族之歧视；常颂

WaheGuru之名，与他的精神力量感通。无论个人、社会都应遵循道德原则，克服五恶：“欲”（kam），“怒”（karodh）、“贪”（lobh）、“痴”（moh）、“傲”（hankar）。而众恶之根源在“私”（haumai）。在锡金社会中，男人都叫辛（Singh），意思是狮子，女人都叫高（Kaur），意思是公主。男女平等，武力是用来卫护正义与自由。进入后现代，一切都变得不确定，锡金的生活方式也受到威胁。但锡金教一向顽强自立，宽容、适应。如今又到了重新自己反省、调适的时代。XX年全世界的锡金教徒将参与盛典，纪念圣典存放于阿迩里察（Amritsar）的金庙。圣典既示人以内圣外王之道，汤恩比（ArnoldToynbee）乃断言其在未来的世界会有重要的角色要扮演。此文作者深信，其世界观内涵的精神、道德力量，普世的爱与对一切的关怀一定会有其效验。

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主题东方文化VS西方文化汇总

主题：东方文化VS西方文化 陈星帆高二（9）班 前言： “孝”、“万事孝为先”是东方文化的基本信条。上千年来，由“孝”派生出“忠孝节义”、“君君臣臣父父子子”、“君要臣死，臣不得不死；父要子亡；子不得不亡”的“三纲五常”（君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲）和“天地君亲师”（一日为师，终身为父）。封建礼教中更有妇女要“三从四德”的规矩（在家从父，出嫁从夫，夫死从子）。 西方文化的核心是“爱”，博爱、仁爱。强调以“爱”作为行为准则。爱的本质是主动、控制、强制。我“爱“你，就是以自己的愿望主动控制，要求对象按照我的意图行为，要求对象实现我的目的。因而是主动的，不是服从，是控制对象的，是创新，开拓，发展。这种文化鼓励创新，开拓，扩展思维，因此促进社会快速发展。 正文： 稍有点儿文学素养的人都听说过夸父和后羿，想必也听说过亚当和夏娃，更不必说女娲和耶稣了。他们都是东方文化和西方文化的代表形象，他们身上都渗透着东西方文化的精髓，由字面深入本质，我们不难以发现东西方文化的巨大差异。 我们不妨将切入点放在东西方文化中占据等价重要性的龙的身上。众所周知，在东方，龙是至高无上的象征。它吞云吐雾、能飞善游、上天入地、活灵活现；然而在西方，龙却是妖孽的代表，它动辄伤及无辜、玩火焚物、霸气十足。东方的龙长着猪鼻、蛇身、鹰爪、鹿角、鱼尾，这集万物生灵的龙无疑是吉祥如意的象征，通常脚踏五色云，身披七彩霞，腾云驾雾、穿梭自如；西方的龙则长着硕大的翅膀，笨重的身躯，每每出现都携带着滚滚黑云。风云骤变，电闪雷鸣。同一种事物，通过截然不同的人主观给予的客观评论，就一夜之间拥有了与众不同的色彩。 同样是为红男绿女牵红姻缘线的神话形象，东方是一位满面春风的智慧老人，西方却是长着翅膀拿着弓箭的可爱小孩儿；同样是普度众生的最高神灵，东方是一位不食人间烟火、法力无边的玉皇大帝，西方却是一位拥有七情六欲、近乎常人的宙斯；同样是创造人类的神灵，东方是一位母性十足、和蔼可亲的女娲，西方却是神通广大、无所不能的耶和华；同样是为了时空转移，东方的嫦娥双脚轻轻一踏就能够登上月宫，西方的太阳神却能够驾着马车去上班；同样是奸诈狡猾的动物，东方的狐狸专门喜欢修炼得道玩弄凡人，西方的狐狸却喜欢与人玩耍，机灵敏锐集于一身。 我们通过多组神话形象的鲜明对比，不难得出以下结论：东方文化侧重的是万物皆和谐，而西方文化注重的是人类所富有的独立人格化。神话的差异折射出文化领域的区别，然而其差异却是在漫漫历史长河中所积累沉淀形成的。 酒香飘四野，哺育了东西方人不同的品酒方式。 粗放豪爽的东方人喝酒总要摆出大碗，这样才能够突现出客气大方，用其有力的大手抓起酒坛。倒上一碗，然后十分随和地捧起碗“咕咚”一声，酒便入肚了。其外放豪迈的酒意就不知不觉与醇醇酒香融为一体，浪漫精明的西方人，喝酒时很讲究。其一，选择恰当适中的氛围；其二，挑选共享对象；其三，根据不同场景不同气氛品位不同口感的酒，再者，西方人在喝酒之前都会余少许时间进行感情酝酿，接着轻轻端起精致的酒杯，轻缓地摆弄着酒

围棋的文化精神

围棋的文化精神 2007年，陈祖德九段在演讲“围棋与东方智慧”时曾说：“没有任何东西能像围棋这样充分体现出中国的特色、思想、文化内涵。中国有四大发明，但我想如果中国没有这些发明，世界其他国家可能早晚也把它们发明出来。但是，如果中国不发明围棋，那世界上就永远不会有围棋，因为围棋体现了太多中国的思想和智慧。” 南朝《述异记》有载，晋樵夫王质入石室山，观二童子下棋，不觉斧柯烂矣。“质归故里，已及百岁，无复当时之人”。烂柯的传说，历来为棋人所乐道，古人有很多关于烂柯的诗句，传颂着其中的文化精神。之所以如此，是因为其中包涵着许多与中国文化内涵相通的地方。 围棋在东晋被称为“坐隐”、“手谈”，道出了围棋所蕴涵的文

化底蕴；至北宋，宋徽宗有言，“忘忧清乐在枰棋”，围棋于是又被称为“忘忧”；烂柯传说流传，围棋则多了“烂柯”之名。看看烂柯的故事，从中可以细品出坐隐、手谈、忘忧、烂柯。这四个词，正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。二童子本为仙人，而中国的隐士高人常常向往化为仙人；对局间，只有棋子纠葛，而无人事纠纷，是故坐隐。童子坐弈不语，全凭棋局中黑白相交，是谓手谈。世间苦乐全在棋局之外，童子不晓，王质不觉，所以忘忧。一局未竞，世易时移，斧柯烂矣，世间千回百转，竟然不如一局棋的时间长，故言烂柯。 实际上坐隐、手谈、忘忧、烂柯所用的典故均是两晋时期的言谈作品。坐隐、手谈出自《世说新语·巧艺第二十一》，忘忧出自《晋书·祖逖传》，烂柯出自晋人的《志林》。这从侧面说明，围棋在那个时期已经登堂入室，在理论上、地位上均有质的提高，并在那些名门高士中广为流传。三国两晋南北朝时期玄学大行其道，道教开始创立，佛教逐渐兴盛，这不能说是巧合。在这一哲学背景的影响下，围棋、围棋的别名、围棋的传说、围棋的故事的发生发展，正是这些思想文化表现的产物，并与玄学，也就是道家的关系极其密切。后续两千年间，围棋以此为发端，在三者的影响下，一直传延并发扬着其文化精神。 仙家修真和禅宗顿悟 比如围棋被称为坐隐，正是道家所崇尚隐者风范。道家的代表人物杨朱，逃离人世，遁迹山林，正是一位隐者。玄学包含着道家“道

东方智慧国学教育

网络推广文稿（1） 1、东方智慧_的南柏有哪些课程？ 据悉，《王者商道》是2013年，著名国学导师南柏先生最新研发的课程体系——给东方智慧开发研究院商业领袖研修会学员上课用的。这门国学课程的逻辑是：发掘天、地、人的宏观和微观规律，进而找出企业经营中所忽略的生产要素，找出哪些东西能促进企业发展的，特别是微观要素。譬说我们现在看到的科技、资金、人脉等，都是宏观生产力，那么，哪些是微观的生产力呢，这正是我们所忽略的，通过对要素建立的阐述，寻求天人合一的王者商道。 今年首场课程即是《王者商道——王道》，在东方智慧上海总部召开，主要从宏观和微观层面解读生命能量和企业经营，受到大觉悟班学员的热烈欢迎。课程结束后，广州、山东等东方智慧同学会纷纷组织课程的复习分享活动，深入探讨和解读南柏课程的精髓，以及如何落地到各自企业经营，反响热烈。 2、东方智慧国学教育真的对企业经营效率的提高有帮助吗 在2012年年底的《第四届东方智慧应用文化论坛》上，南柏发布《王者商道》国学课程时说道：迄今为止，所有的企业管理理论体系都没有彻底为每位员工松绑，都停留在层层的绩效考核、任务、目标设定，都是外界附加给员工的，不是员工自发生成的，这种情况下，他们的智慧和生产力没有得到充分的释放，甚至高达99%没有释放出来。这个99%的释放必须通过为他们的智慧、他们的欲望松绑而实现。王者商道的核心是让每一个人的劳动与他们的收益直接挂钩，让它们的方向一致，让它们的距离拉近，以此激发出每一个人的智慧和创造力，唯有如此才能成为生产效率最高的企业，并在优胜劣汰这一恒古不变的规则下立于不败之地。 3、东方智慧_南柏的《王者商道》到底有些什么内容 《王者商道》是著名国学教育品牌——东方智慧开发研究院的最新课程体系。据悉，东方智慧每年都会发布一套全新的课程体系，确保大觉悟班教学内容永不重复，从而实现学员能不断精进成长。 《王者商道》作为引领未来、决胜未来的企业管理模式，其核心是权益保障体制和经济核算体制，具体包括“战略架构系统”、“赢利分配系统”、“运营创新系统”、“人才文化系统”、“政治保障系统”五大部分，它的基本原理在于企业经营权和收益权的不断下放，以释放更多人的欲望，激发更多人的创造力，从

形容下围棋的优秀句子精选

形容下围棋的优秀句子精选 好想写好关于围棋的文章，我们就要多看围棋的好词好句!下面为你带来形容下围棋的优秀句子精选，希望大家喜欢。 1. 站稳脚根，缓缓而进，一旦进入攻势可无忧无虑地发起进攻，即将来有飞跃的可能性。不过这也不能一概而论，棋下得厚实未必就一定比占地迅速来得强。 2. 围棋告诉我：精心做好自己的事情是打败对手的最好方法，过分关注对手的缺点会忽视自己的破绽，成为失败的种子。 3. 围棋告诉我：不宽恕曾经战胜过自己的对手是愚蠢的小人，不宽恕自己的失败并努力寻找失败的原因是智慧的君子。 4. 贪不得胜;;无理过分的贪着会使全局失去平衡导致失败，这是一个不言而喻的道理。因拼命抢空而被对方逆转，或因营救残子而大龙遭难的经验教训想必够多了吧。 5. 入界宜缓;;指对方的势力圈。缓，即平稳缓慢之意，在对方势力圈内应避免激战，不宜过于深入。 6. 攻彼顾我;;自己立足末稳，即欲攻击对方，这样反而会露出破绽。放攻敌必先安己。这也是一句简明易懂的格言。 形容下围棋的优秀句子精选二7. 一进门，邻居便飞快跑去茶几，拿出放在茶几下的棋盘，要求我跟他下一盘，我看过围棋书，没实战过，正好可以体验一下，我便做了个手势，示意开局。

8. 走围棋开始了，邻居让我九子，然后将自己的白棋走到“三三”的位置上，我黑子一长，小学四年级作文辅导，拦住了白子，准备瓮中捉鳖，可邻居也不会将自己的子送我吃，在外面吃了我的子，小学生作文辞海，来个里应外合，想把被困在里面的白子救出。 9. 我非常喜欢下围棋，在家里，我的对手就是爸爸。但爸爸不喜欢和我下棋，因为我一输就哭，为此没少挨爸爸批评。 10. 爸爸迷围棋都快痴了。他一有闲暇时间就来下围棋，要不是就叫我下。他听说电脑上有种游戏能下围棋，便马上下载。他平时就只看关于围棋的书，有的时候还念叨两句。 11. 围棋告诉我：困惑是思想者独有的财富，顿悟是勤奋者特有的机会。 12. 围棋告诉我：没有人可以保证你天天的努力就一定可以获得成功，但是，你要想获取成功就一定要天天的努力。 13. 以一手棋的代价补强自身弱点，这本有稍缓之嫌，但围棋有着它令人难以相信的特点;;起步慢者后劲足。 形容下围棋的优秀句子精选三14. 下围棋不仅能开发脑子，还能教会我们许多人生道理。心动不如行动，快快加入围棋里吧!! 15. 围棋告诉我：思索是自己对真理的追寻，努力是自己对希望的追求。 16. 围棋告诉我：失败后的痛苦是对自己懈怠的责备，失败后的眼泪是对自己良心的交代，围棋不相信眼泪。 17. 围棋告诉我：失败后的反思是对自己内心世界的反省和批

东方电影习题答案

东方电影习题答案（一）、黑泽明的电影艺术已完成成绩：75.0分1 《美好的星期天》是黑泽明哪个时期的电影作品？（） ?A、第一时期 ?B、第二时期 ?C、第三时期 ?D、第四时期 我的答案：A得分：25.0分 2 《活人的记录》与什么主题有关？（） ?A、战后经济萧条，民不聊生 ?B、启蒙者与大众的对立 ?C、青春梦想的破灭 ?D、原子弹爆炸留下的阴影 我的答案：D得分：25.0分 3 哪部电影开启了黑泽明电影创作的第四个时期？（） ?正确答案是：梦

?A、《乱》 ?B、《姿三四郎》 ?C、《梦》 ?D、《活人的记录》 我的答案：D得分：0.0分 4 《罗生门》是黑泽明电影创作第一时期和第二时期的分水岭。（）我的答案：√ 寺山修司与《死者田园祭》已完成成绩：100.0分1 《没有季节的小墟》采用的是（）手法拍摄。 ?A、印象主义 ?B、悲观主义 ?C、人文主义 ?D、超现实主义 我的答案：D得分：25.0分 2 黑泽明的电影《梦》里讲述了（）个梦境。 ?A、六

?B、七 ?C、八 ?D、九 我的答案：C得分：25.0分 3 黑泽明电影创作的第三个时期，主要表现的是乱世之哀，对人性荒芜、历史荒唐的无限叹息。 （） 我的答案：√得分：25.0分 4 秀虎是电影《影子武士》的主人公。（） ?我的答案：× 三、今村昌平的电影——性与底层已完成成绩：75.0分 1 《死者田园祭》是（）的代表作。 ?A、小津安二郎 ?B、沟口 ?C、木下惠介 ?D、寺山修司 我的答案：D得分：25.0分

2 黑泽明的电影《袅袅夕阳情》拍摄于（）年。 ?A、1990.0 ?B、1993.0 ?C、1995.0 ?D、1998 我的答案：A得分：0.0分 3 黑泽明晚年最具有探索创新性的电影作品是（）。 ?A、《罗生门》 ?B、《蜘蛛巢城》 ?C、《梦》 ?D、《上海异人娼馆》 我的答案：C得分：25.0分 4 寺山修司的电影充斥着潜意识的碎片、变形的影像和梦幻的色彩。（） 我的答案：√ 四、木下惠介与《二十四只眼睛》已完成成绩：100.0分1

东方传统式插花艺术

东方传统式插花艺术 中国和日本是东方传统插花艺术的代表。我国自古以来就有用花枝互赠亲友和以花祭祖传递情感的风俗。日本的花道是深受中国文化的影响，自隋唐时代随佛教一起传入，风格和形式都留有中国插花艺术的影迹。因此，东方式传统插花实际上就是以我国为代表的中国传统插花艺术。中国传统插花艺术源远流长，博大精深，在世界插花艺坛上形成了独具特色的艺术风格。中国传统插花是中华传统文化艺术宝库中一支绚丽多彩的奇葩，最初起源于民间生活，到后来与佛前供花相结合，得到迅速的发展，传统插花艺术的风格是其精髓。东方传统式插花以表现植物的自然形态美见长。 东方式插花的风格特点强调自然之真、人文之善、艺术之美、圣洁之尊。自然之真：就是以自然界中生长的花木为表现的物象。强调符合植物自然生长规律，提倡“花妙在精神，精神人莫造，寓意于物者，自得之”，“使观者疑丛花生于碗底方妙”。要求创作者观察、了解植物生长习性，融人个人情感，使作品展现出充沛的自然生命力和美感。人文之善：对花卉人格化，讲求“花德”，让花卉起着人物教化的功能。如松、竹、梅为“寒岁三友”；梅、兰、竹、菊寓意为“四君子”，“以白玉兰、海棠、牡丹寓意玉堂富贵”；兰喻君子，菊喻隐者，牡丹比贵人；竹寓虚心、有气节；荷寓清正廉洁、纯洁等。东方式插花用象征、寓意和谐音等手法，借花明志、以花抒怀。故作品常多命名，以引人步人特定境界。艺术之美：艺术之美包括花材美、布局结构美和整体艺术美。中国人赏花注重形、色、香、德，“形”则以“瘦疏古怪为佳”，与中国书、画艺术讲究线条美有关。如梅枝条曲折多姿、清香悠远、严寒开放，被视为最佳花材。花材的位置也按书法、绘画的结构章法，讲究参差不齐、疏密有致、起伏有势、虚实相生、气脉相连。如“得画家写生折枝之妙，方有天趣”。整体艺术是指插花作品与周围环境的配合产生的艺术效果。如传统文人插花所指的“花快意”一明窗、净室、古鼎、松涛、溪声等，并提出以茗赏为上、谈赏为次、酒赏为下等。圣洁之尊：东方人认为花是神圣的，常以花祭祀、供佛、以花修道、悟道。把插花作为修身养性之道，讲究“心正则花正”，要求通过插花关注草木，反省自身的正邪，弥补精神的偏颇。总之，东方式插花真、善、美、圣的花艺特点，决定了其多采用写实、写意或两者结合的艺术手法。作品形态自然，线条优美，布局如画，意境隽永，情趣盎然，耐人寻味。是一种唯美和教化结合的花艺文化。 讲究意境，寓意于花：意境，是艺术家审美的再现，与生活融为一体而形成的艺术境界，在有限的作品中表达无限而深远的内涵。注重花材所表达的内容美，即意境美。讲究借物寓意，以形传神，内涵丰富多彩，意境含蓄深远，耐人寻味和遐思，表现诗情画意，以秀丽多姿、清雅绝俗见长，这是西方插花乃至于其他插花中所没有的。(1)寓意于花。人们根据花木生长的特性或特征形态，融入个人感情，赋予花木象征的含义，以借花抒发情怀，寓教于花。 ①以花名的谐音定意。花草的名称或别名及其谐音，往往是花材象征意义的来源。如百合、水仙、万寿菊、桃花、万年青、富贵竹、发财树等。②以花木的形象定意。③以花木的生长习性定意。常以各种花木的生长特性及形、色、香、质、神、性格等来评议。④按传说、时令定意。(2)作品的命名与意境的表达。命名对插花作品的意境有着画龙点睛的作用，可引导欣赏者对作品的联想，与作者在情感上取得共鸣。“源于自然而高于自然”是中华民族传统文化艺术，尤其是造型创作的共同指导思想，中国的传统插花艺术，在许多方面都很好地把握并体现了中国传统美学的这些精髓，并不断发扬光大。在选用花材上，中国传统插花对待每一片叶、每一花枝都是顺其自然之势，或直或曲、或仰或俯，巧妙组合，使之各得其所，宛如生长在自然之中，充满了蓬勃的生命力，毫无刻意造作之气。即使修剪，也不显露人工痕迹，都是很好地利用各种花材的自然美构成人工的装饰美，是大自然的浓缩与升华。

仙侠类题材作品的创作要点及卖点

8、仙侠类题材作品的创作要点及卖点。 仙侠类小说，其实全称是修真仙侠类小说。以东方人为背景，有修真，有仙侠等要素在里面。 很多作者至今分不清玄幻和仙侠，其实很简单，玄幻可以写的地方很多，可以是大杂脍。但仙侠重点，突出一个仙字，寻求长生不死，仗义行侠。 如果仙侠背景的小说，再掺杂一下西方吸血鬼。这类小说基本上都会被划到玄幻里面去。仙侠类作品，我发现很多人都走了弯路。 作者都是写，主角要多牛有多牛，要什么美女就有什么美女，要有什么法宝就有什么法宝。其实不管什么题材。 如果你没有确定好主角的长期目标，并且不经意的提醒作者，期间用一些短期目标满足读者的收集癖，那么，这本书能不能红，其实是可想而知的。 我解释一下这段话。 就是一个仙侠作品的主角，他的目标是长生，升级到最高级，作者呢，会安排一些情节，提醒读者，主角的最终追求就是长生和最高级。 然后，经常在主角升级到某一级，打败了敌人，收获了美女和宝物。 满足读者的收集癖——大家想想，主角得到宝物美女的时候，是不是会感觉很不错？恨不得主角能够得到所有东西？这就是收集癖。 有了长期目标，提醒读者不要忘记追看这本书，有了短期目标，满足读者爽的心理。 这样的书，能不火吗？ 回归正题！ 仙侠类还有几个题材。 1、洪荒封神流，代表作是《佛本是道》 2、星际寻宝流，代表作是《飘渺之旅》 2、星际寻宝流，代表作是《飘渺之旅》 3、都市仙侠流，代表作就多了。 4、历史仙侠，这是结合历史，融入仙侠类的，比较少见。 比如以李白唐朝为背景的剑仙，吕洞宾之类的，依托历史创作的仙侠作品。

5、回炉仙侠，很简单，就是修仙失败，回到几十几百年前重新修炼的。 还有一些比较冷门的，这就不多说了。 仙侠小说，要记住后宫描写得按照情理来写。怎么说呢？你老是写一个修仙之人，今天和这个暧昧，明天和那个亲热。 这仙气就没有了，自然也不会好看，当然了，如果你擦边球写得好，这也无所谓。不仅仅是后宫女人要注意，还有那些杀人夺宝之类的行为，也要稍微控制。 如果一个主角，性格是超流氓，杀人夺宝，后宫一大堆，这其实是可以的。但是问题在于，有很大一部分读者不喜欢这样的题材。 那么，就有作者会对主角这些行为，设计一些如天劫之类的东西，让主角艰难度过，然后性格转变。 这样子呢，从一部流氓仙侠小说，转回有仙气的仙侠小说。这只是一个假设，就是我们让主角得到好处的时候，尽量考虑一下世界的平衡 。、 老是做坏事，也会得到报应的，这样子，整体作品的水平就提上来了。 总结一下仙侠类作品的创作要点: 1、不要掺杂太多与仙侠背景的东西进去.别写成大杂脍 2、长期目标和短期目标一定要兼顾. 3、仙侠类作品，等级设置要合理，平衡设定要做好. 仙侠类作品的卖点，仙侠类作品，现在已经是略有疲软了。 特别是凡人流，一写都是几百万字，基本上仙侠类的卖点都被写光了。而且凡人流擅长于副本写作，就是设置一个封闭的空间，让主角得到宝物。 读者很多都是为了宝物收集癖好而读这本书的。因此，要写好仙侠作品，一定要弄清楚它的卖点。 刚才说的，不能写成大杂脍的原因，就是卖点之一。 大部分喜欢仙侠的读者，还是比较喜欢纯正的东方背景作品，掺杂入西方背景的东西，他们会感觉很怪异。 纯正的东方背景仙侠，是吸引读者看的一个卖点，因为很多作者写着写着，都往吸血鬼狼人那边去了。

从宗教看东西方文化差异 (论文)

从宗教看东西方文化差异 【内容摘要】 宗教作为一种意识形态，一种特殊的社会文化体系，其本质内在蕴含的是一种社会形态整个发展历程中沉淀累积下来的文化。从一个宗教的形成、发展以及这个宗教在当今社会，在它所在的文明中的地位形态，我们可以很大程度的知道这个宗教所对应的文化体系的构成。了解东西方的各个主流宗教有益于我们知道并了解东西方文化差异。 【关键词】宗教，文化差异 【正文】 一、东西方宗教起源 人类发展的历史上，因为地域的不同，产生的文化、政治、经济的形态也不同。当然，文化的差异也包括了宗教为文化的差异。其实，在不同的地域宗教产生的方式不同这是理所当然的，但是，纵观东西宗教的起源，可以清楚地知道：东方宗教文化是产生于当时士族的嫉妒奢糜物质追求下的欲望的扩张；西方宗教文化却相反，他是在血腥的政治斗争里，人们在精神上的寄托，而产生的信仰。 在中国，宗教很大程度上都寄托了人们太多的物质的欲望。道教，产生时就是用来球不老之术的，炼仙丹，求福避祸，基本都是物质追求的寄宿地。 佛教，烧香拜佛，求的也只是物质上的富足，肉体上的平安。儒教，和前两个宗教不同，两千多年都是用于政治，统治者用它束缚人们的思想，现代，则作为一种文化的象征。 西方，不管是哪个宗教，人们的信仰都是精神上的。信耶稣，真主安娜，圣母玛利亚，人们相信有上帝，相信有天堂，西方人进教堂就是释放自己精神的压力，把自己心里的负担告诉上帝，不会祈求物质上的富足，追求的只是精神上的解放。 二、宗教的发展 有听过这样的说法，一个地区的地理环境、经济、政治和文化密不可分，它们是相互影响着发展的如今的状态的。确实，东西方的宗教，由于地域上的差异也渐渐发展到如今的状态。 西方地形相对破碎，海岸线极长，人们为在生存斗争中获得更多资源，

老子永远的东方智慧

老子：永远的东方智慧 鲍鹏山 无生无死，老子何人？ 谁是老子？我们看司马迁怎么讲的，《史记》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。” 前面司马迁讲到了老子，可是后来又讲到他姓李氏，名耳，字聃，那么我们为什么不直接叫他李耳或者李聃？关于姓名问题，司马迁没有再做说明，倒是后来给史记做注释的人提出了一些观点。 ●年长说——有人认为可能是因为老子长寿，司马迁在史记中说，老子可能活到160岁，甚至有可能活到了200多岁。所以，人们把他称之为老子，跟长寿有关。 ●生而白头说——学者葛玄，在《道德经序》里写道：“生而皓首”，故称老子。说老子这个人很神奇，从娘胎一下来，他的头发就是白的。这个说法后来变成了一个流传甚广的传说，很多人也接受了。 我觉得这有可能是一个隐喻，它隐喻中华民族的心灵在很早的时候已经成熟了。马克思曾经把早期人类分成三种：正常的儿童，像古希腊；早熟儿童，就是中国。所以老子生而皓首，是关于中华民族早熟的深刻隐喻。在中华民族的童年时期，老子就写下了五千言饱经风霜意味深刻的人生哲学。 ●怀胎81载说——张守节在《史记正义》里说，老子母亲怀胎81载，也就是老子在母亲肚子里藏了81年才出来；也有说法，老子的母亲有天梦见一颗流星飞到自己的口中去了，于是，她开始怀孕，72年后生下老子。 那些怪诞说法当然不可信，但老子确实太神秘了，怎么来的不知道，怎么死的也不知道。 孔子30岁时，老子曾告诫他勿太聪明 根据司马迁的记载，孔子和老子是见过面的。在《史记》的《孔子世家》以及《老子韩非列传》里都记到了孔子见过老子。孔子是鲁国人，大概在他30岁左右的时候，鲁国的一个贵族陪同他从鲁国出发到洛阳，到东周见老子。孔子向老子学周礼。当时孔子和老子的身份，用个现代的比喻，假如孔子在鲁国，相当于地区的社科院院长，那么老子就是国家社科院的院长。两人在一起呆了很长的时间，共同主持过一个人的丧礼。 最后孔子要离开老子的时候，老子送了孔子几句话，见《史记·孔子世家》，“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。” 孔子当时是三十而立，是孔子一生最自得、自信甚至有一些自负的时候。老子给他的告诫是什么？一个人很聪明，明察秋毫这是优点，但是这样的优点往往能够让你丧命。为什么？明察秋毫的人往往一眼就看出别人的缺点，喜欢议论这些。就容易得罪人，遭人报复。一个人知识很广博，很善辩，很好，但是这样的人往往受到危害，因为他们喜欢揭发别人的不

有关围棋人生的文章

有关围棋人生的文章 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删。您的努力学习是为了更美好的未来！ 有关围棋人生的文章：围棋人生我平生爱下围棋，时与棋友相邀，纹枰对弈，乐而忘忧。有时有人责怪我迷恋围棋而置世事家务于不顾，我均置若罔闻，依然如故，乐围棋而不疲。 有的人指斥下围棋是没事干在玩耍，这是不懂围棋的庸人之见。围棋的奥妙，是难以言尽的，只有爱之愈深，才能悟之愈彻。围棋里，有金戈钱马、短兵相接的鏊战，有运筹帷幄、决策千里的谋略，有陈尸原野、血流漂橹的决战后的悲壮，有红旗一卷、直插山峰的胜利喜悦。围棋是另一种形式的军事。在高山流水旁、古洞茅舍里，那些仙家道者摆开棋局，一边呷着佳酿，一边拈起棋子轻轻落下，那份悠闲自得、物我而忘的神态，令人好生羡慕。围棋是一种阴阳八卦，为有仙风道骨者所钟爱。职业围棋比赛消耗人体力、精力的程度不亚于激烈的足球比赛。在中外围棋史上，有不少杰出棋手为一局棋而呕心沥血，有的甚至不惜殒命。围棋是一种智力搏斗，是一种以智力为表现形式的体育竞技。围棋的悠闲恬静与文人墨客的闲情逸致非常合拍，所以我国古代的不少文人都钟情于围棋，即使是不懂围棋的苏东坡，也要吟几句“胜固欣然，败亦可喜”的围棋诗。围棋是一种能陶情养性的高雅艺术。在余闲之时，若手谈数局，会使工作的劳累烟消云散，

精力、体力得到较好的恢复。下围棋是一种很好的休闲方式。围棋，使淝水大战时的谢安显涵养，使《红楼梦》中的林黛玉消愁郁，使金庸笔下的大侠们添情趣......咫尺纹枰，区区数子，包藏玄机，吞吐万象，演绎着人生的悲喜剧。 围棋已融入我的生命之中，令我无法排谴。我将一如既往，继续孜孜不倦地追求棋道。 有关围棋人生的文章：围棋中的人生哲学人生如棋，就如一盘永远下不完的棋。 你和谁对弈? 生活?生命?事业?爱情?都是都不是。 你是在和自己对弈，你最难战胜的对手就只有你自己。你无法克服自己脆弱的灵魂，你需要勇气、信念和毅力，你不具备一颗冠军的大心脏。你总是在关键时刻输给自己的昏招、随手、勺子...... 为什么说人生如棋? 你需要深思熟虑、步步为营。但是你处心积虑的经营，可能在瞬间崩溃。但是你并不会放弃，因为这是棋局的一部分，更像生活的意义。 1、都需要平常心----心平气和的去看荣辱，平心静气的接受输赢。 无论是下棋，或是生活中，我们都需要一颗平常心。不要把结果看得太重，而是要把过程做到极致。好的过程是好的结果的保障，而没有好的过程却拥有好的结果，只能说是偶然。人生和棋局也许会有

普契尼东方题材歌剧所折射出来的“沙猪主义”

普契尼东方题材歌剧所折射出来的“沙猪主义” 摘要：本文试图研究和探讨普契尼东方题材歌剧的创作理念和艺术特色。主要 从空间上对这两部歌剧进行整体比较和分析。尤其对其独特的选材视角、旋律中 的东方元素、影射的男权思想、东西方格局倒置等四个方面进行综合论述。 关键词：普契尼悲剧女性东方题材沙文主义 Chauvinism中文译为沙文主义。其原意是指过分的、不合理的爱国主义，与极端爱国主 义的意思相同。后来，沙文主义被泛指为一切极端民族主义。沙文主义就是某一种人自己认 为比另类人高尚的思想。沙文主义涵蕴著阶级意识：人们有各种不同身分阶级的尊卑关系， 可以说其核心思想就是“自以为是，夜郎自大，处处显现出高人一等的优越感”。“He is a male chauvinist pig.”。在西方，一些品质低下的男人经常因受到女人的唾弃而得到这样一句“美称”，所以一些女性主义者通常讲的沙猪是从这句并不雅观的骂人话里得出来的。因而对待一些高 举大男子主义，有自以为比女人高尚的优越心态，欺压女从而受到女人唾弃，令人作恶的“大男人”形容为——沙猪一只！这就是本文所要讲述的“沙猪主义”的来源。 在普契尼这两部东方题材歌剧《蝴蝶夫人》和《图兰朵》中，平克顿和卡拉夫可以说是 最典型的两只“沙猪”。 在《蝴蝶夫人》第一幕中，当美国领事沙普勒斯上场与平克顿碰面的时候，乐队奏出了 美国国歌<<星条旗>>的开始部分： 细心的观众会听到，在以后平克顿出场的时候都会响起这个主题。隔两个主题，他又开 始唱到： 这个主题和平克顿随便轻浮不严肃的性格相得益彰，在这个小引子后，他开始唱到： 稍后，他停下来问沙普勒斯要牛奶还是威士忌，又继续说：“如果不能把各国最好的东 西占有，生活该多么无聊。”沙普勒斯用谱例一来指责平克顿的随便和散漫，并且警告他“看 你说的多么随便，你一时活的愉快，可是将来会伤心。平克顿说他打算和日本姑娘结婚，和 她过九百九十九年，可是准备随时和她离婚。最后两位朋友在星条旗的旋律中为美国祝福。”然而矛盾冲突还没完，趁五郎去找新娘的时候，沙普勒斯决定和平克顿好好谈谈，他说“难道你喝醉了，你这样做真是疯狂。”这时一首重要的咏叹调响起来了：“我说不清是爱情还是疯狂” 他告诉沙普勒斯这个娇小的日本姑娘好像一只美丽的小蝴蝶，他忍不住把这只蝴蝶抓在 手里，哪怕会把她的翅膀折断。沙普勒斯劝告平克顿不要伤害这位无辜的姑娘，而平克顿却 说啥普斯顿是由于年纪太大过度悲伤。在这里平克顿玩弄和轻视东方女性的霸权主义思想初 见端倪。 在平克顿另一个最为著名的咏叹调《永别了，可爱的家》中，平克顿对东方女性这种不 负责任的轻佻态度以及玩弄之情表现得淋漓尽致。咏叹调的拍子从一开始就从4，4拍变为4，3拍。这种三拍子独有的摇摆感恰如其分地表现出了平克顿随便不严谨的生活态度。“再见吧，可爱的家，充满爱情和鲜花。”此处充满二字作为一个重要的动词却处于一个十六分音符的附

西方哲学智慧与东方哲学智慧之比较

西方哲学智慧与东方哲学智慧之比较 哲学真可谓博大精深，虽然这个学期已经学习了一个学期的西方哲学智慧，但仍只是略懂皮毛，也可以说是只知道了一些哲学大家的那些简单的哲学思想，对于那些复杂一点的思想仍然是不理解。西方那么多的哲学大家，他们的哲学思想又基本上不一样，想要通过这一个学期的哲学史课就把它理解通透我觉得那简直就是痴人说梦。现在就我的那一点理解来淡淡对中西方哲学智慧的看法。 一、中西方哲学的起源差异 西方哲学起源于古希腊，并且经历过古希腊哲学、基督教哲学、近代哲学、现代哲学等阶段，在其长期的发展过程中，西方哲学所关注的哲学问题也在不断地变化，先后出现近代哲学和现代哲学的两次转向，近代西方哲学所探讨的问题主要集中在认识论方面，而现代西方哲学则开始向人本主义转变，尽管在古希腊之后的西方哲学发展不尽相同，但其承继的仍然是古希腊的哲学精神——都表现为对各种现象之后的原因的关注和对确定性的追求，追溯世界的本源，弄清楚“是什么”，并逐渐形成了逻辑思维，归纳，演绎。中国哲学的产生，并不象西方哲学那样可以找到明确的起点，也没有出现类似古希腊早期的哲学家试图截然与传统分开或创立新的传统。中国哲学主要表现在对人的关怀和规范，注重人与人之间的关系以求得身心内外和谐的价值取向，体现的是“天人合一”的重要思想。这些思想可以从老子和孔子的道家和儒家思想中看出。古希腊哲学的重点是“是什么”，而中国哲学的重点是“怎样做”。西方注重的是学以致知，我们注重的是学以致用。 哲学和宗教是密不可分的，哲学与宗教的共同点是为人的灵魂找一个安身之所，都是一种人生信仰。西方哲学离不开基督教和伊斯兰教，他们相信神是唯一的，他们追求的是现世的幸福，而中国的佛教和道教都是多神的宗教，多提倡现世吃苦修行以求得来世的幸福。宗教信仰的不同也是中西方哲学的发展也不同。 二、哲学的发展方向的差异

东方文学试题集

东方文学试题 一、名词解释 1、“物语文学” “物语”，即“语物”，是说故事、讲事情的意思。“物语文学”是日本古典文字的一种体裁，产生于平安时代，公元十世纪初，它在日本民间的基础上形成，并接受了我国六朝，隋唐传奇文学的影响，用假名写成。开始，“物语文学”分为以《竹取物语》为代表的纯属虚构且富有传奇色彩的物语和以《伊势物语》为代表的以和歌为中心的物语。这些物语，脱胎于神话故事和民间传说，是向独立故事过渡的一种文学形式，它的缺点就是缺乏内在的统一性和艺术的完整性。直到《宇津保物语》和《源氏物语》的产生，“物语文学”从深度和广度上才可以说发生了质的变化。再后来，又产生了历史物语和军纪物语。 总而言之，“物语文学”，是对日本以“物语”命名的叙事性文学作品的总称。“物语文学”的鼻祖是《竹取物语》，紫式部的《源氏物语》是物语文学的最高成就。 2、“佛教文学” “佛教文学”的定义：有广义和狭义之分。广义是指受到佛教影响、包含佛教义理的文学创作；狭义则专指那些富于文学性的佛教典籍及其演义。一般指的是后者。佛教认为，宇宙万物的实相（最高本质）高深莫测，必须借助“艺教”（文学艺术）才能形象地加以说明，于是佛经中便常常借用一些民间故事说明和比喻一个深刻的教义或原理，这部分佛经及其演义便被称为佛教文学或佛经文学。 佛教文学中最具有文学性的主要有《本生经》、《百缘经》、《天譬喻经》、《妙法莲华经》、《百喻经》等等。这些故事中洋溢着古代印度人民所崇信的和平、牺牲、慈爱、忍让、诚信等等道理，表现了较高的语言艺术水平，朴素中透出哲理，单纯中含有深邃。 3、“东方三大文学圈” 随着中古东方多个文化中心区的不断地向四周扩散，以及不同文化区域经过整体化的统合，中古东方的文化拓展为三个大的地域分布范围，形成佛教文化圈、阿拉伯—伊斯兰文化圈以及汉文化圈。三大文学圈的核心就是其各自的宗教文化，分别是：南亚得佛教文化圈以印度教思想体系为依据；西亚北非的阿拉伯—伊斯兰文化圈则以伊斯兰教意识为准绳；东亚的韩文化圈是以儒、释、道学说为指导的。 4、《吉檀迦利》 《吉檀迦利》是印度诗人泰戈尔的一部诗集，也是最能代表他的创作倾向和艺术特色的诗集。“吉檀迦利”是“神之献”，即“献给神”的意思，其实质上是一部抒情哲理诗集。这部诗集的核心内容是写人与神的关系，表现诗人对神的崇拜、向往和追求以及要求与神合一的强烈愿望。在这里，所谓“神”有着三种含义：神是终极无限，宇

围棋文化的研究

围棋文化的研究 摘要：围棋是中国古代的文化结晶，经过几千年的发展已经与中国文化结合在了一起，尤其是儒家文化，君子和而不同，中庸思想，甚至是天圆地方，都能在为其中体现出来，围棋是中国古代劳动人民智慧与汗水的结晶 关键词：围棋弈和谐品级 围棋在中国有着悠久的历史，经过几千年历史的洗礼，早已和中国人的精神状态结合在了一起。围棋，已经早已不是一个游戏那么简单了，在不同时代不同的人对围棋有着不同的理解，在古代，围棋盘是一个战场，黑白棋是两支军队，在战场上杀的尸横遍野，只为了争哪怕一点点的土地。围棋又像是两个国家，不断圈取土地，不放弃一丁点的空间。而现代，围棋像商场，每一手棋都透露着杀意。 中国古代围棋也称弈，相传是尧为了教育儿子所创，可惜丹朱最终还是没有走向正途，而舜也用围棋来教育自己的孩子，可见在那时围棋也是被作为开发智力的戏而存在着，到了春秋的时候，围棋已经非常发达了。《论语》中有一句话非常有名：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”意思是说，整天吃得饱饱的，一点也不肯动脑筋，这样的人可真是无聊啊！不是有下棋之类的游戏吗？玩玩这些也好啊。孟子也说：“世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。”孟子认为，一个人不孝敬父母，第一是懒惰不养父母，第二就是好下棋饮酒，不管父母。表面上看孔孟似乎对围棋的评价不高，但从这些话也能看出，他们肯定都会下围棋，否则他们也不会对围棋这样了解。我小时候还学过孟子的另一篇文章《弈秋》：弈秋是春秋时候一个围棋国手——“通国之善弈者也”，他教两个孩子下棋，其中一个专心致志，另一个老想着天上要有鸟飞过来，想去打鸟，棋艺就比不过前一个了。孟子用围棋比喻一个人要学本事，就一定要用心，这里他就把围棋当作一种本事或者一种艺术。 围棋的棋子、棋盘含有“天圆地方”的思想。棋子是圆的，所谓“天

围棋教我领悟的人生道理

围棋，教我领悟人生的哲理 ００１围棋告诉我；如果你找不到正确的解决问题的方案，很可能是你思考的方向根本就是错误的。 ００２围棋告诉我；如果你在努力追求你的目标的时候，你有了痛苦的感觉，很可能是你的追求目标是错误的。 ０２１围棋告诉我；忘记自己的失败只会使你今天快乐，记住你很久以前失败的原因才会使你天天进步。 ０３８围棋告诉我；追求迅速的胜利往往是因为内心世界的浮躁。 ０３７围棋告诉我；棋盘上发生的所有意外，源于你思考的欠缺。 ００３围棋告诉我；你面对的任何痛苦和困难都不是对手强加给你的，不够完美的自己才是问题存在的真正原因。 ００４围棋告诉我；你面临的困境和烦恼都不是命运的眷顾，是你自己的错误造成了你的困境，是你自己的贪欲造就了你的烦恼。 ００５围棋告诉我；没有人可以保证你天天的努力就一定可以获得成功，但是，你要想获取成功就一定要天天的努力。００６围棋告诉我；精心做好自己的事情是打败对手的最好方法，过分关注对手的缺点会忽视自己的破绽，成为失败的种子。 ００７围棋告诉我；不宽恕曾经战胜过自己的对手是愚蠢的

小人，不宽恕自己的失败并努力寻找失败的原因是智慧的君子。 ００８围棋告诉我；胜利的时候你要学会尊重你的对手，失败的时候你要学会尊重你自己。 ０１１围棋告诉我；失败后的反思是对自己内心世界的反省和批判，反思是不断自我完善的动力。 ０１２围棋告诉我；失败后的痛苦是对自己懈怠的责备，失败后的眼泪是对自己良心的交代，围棋不相信眼泪。 ０１３围棋告诉我；水平低的人常常在意别人说他水平低，水平高的人永远不会留意别人说他水平高。 ０１５围棋告诉我；努力是流水浸漫，修行是滴水穿石。０１６围棋告诉我；即使你十分刻苦努力你也决不可能打败一切人，即使你是十分刻苦努力的天才，一切人也一定会有机会击败你。你所能做的就是让你所能打败的人尽量多一些，让别人击败你尽量困难一些。 ０１８围棋告诉我；人的思想有无所不能的力量，人的本身却不是无所不能的。 ０１９围棋告诉我；小聪明可以让你赢到一盘棋，侥幸却无法让你赢一辈子。 ０２０围棋告诉我；智慧是用来领悟真理的，真理是用来检验智慧的。 ０２３围棋告诉我；当你拥有胜利的快乐时，你要知道快乐

东方电影 考试题+答案

《人类学入门》是（D）于1966年完成的电影作品。 A、木下惠介 B、小津安二郎 C、寺山修司 D、今村昌平 2 木下惠介的电影代表作是（B）。 A、《野菊之墓》 B、《二十四个眼睛》 C、《太阳和蔷薇》 D、《永远的人》 3 在60年代之前，木下惠介的电影风格是（A）。 A、浪漫主义 B、现实主义 C、悲情主义 D、超现实主义 4 《楢山节考》标志着今村昌平将对“性”的诠释，上升到人类的和社会的生存法层面。（） 正确答案：√ 5 今村昌平电影的招牌和母题是“爱”与“底层”。（） 正确答案：× “太阳族电影”与日本电影新浪潮 1 下列对日本新浪潮电影的序幕描述最准确的是（B）。 A、青春族电影 B、太阳族电影 C、独立制片机构的壮大 D、前卫导演的大批出现 2 假如说50年代日本电影重在表现美和善，那么新浪潮电影则重在表现（D）。 A、情与爱 B、梦与幻 C、甜与苦 D、丑与恶 3 新浪潮电影在创作上具有强烈的（B）精神。 A、爱国 B、政治批判 C、革命 D、自我批判 4 日本新浪潮电影，是在国内电影业出现了一种全面的衰退和独立的制片机构蓬勃兴起的背景下诞生的。（） 正确答案：√ 5 大岛渚、吉田喜重和筱田正浩，是日本新浪潮电影的代表人物。（） 正确答案：√ 朝鲜反特片与侦探片 1 朝鲜红色经典电影《重返前线》是（A）类型的战争片。 A、直接描写战争 B、反映百姓支援前线 C、反映少年英雄 D、侦探 2 朝鲜红色经典电影可分为（C）大类型。 A、三 B、四 C、五 D、六 3 在70年代，朝鲜电影与中国电影相辅相成、相得益彰。（A） A、正确 B、错误 4 朝鲜红色经典电影《不能授勋的英雄》属于（A）类型的影片。 A、反特片 B、战争片 C、现实片 D、历史片 5 朝鲜红色经典电影《南江村妇女》反映了战后人们重建家园的情景。（） 正确答案：× 朝鲜战争片与少年英雄题材影片 1 在朝鲜电影中，女性的塑造常常与（D）联系在一起。 A、民众的隐痛 B、受创的历史 C、浪漫的恋人 D、民族情感、爱国精神 2 朝鲜红色经典电影《摘苹果的时候》是什么题材的电影？（C） A、传统教育片 B、战争片 C、现实片 D、历史片 学习资料

略论宗教的道德与承担

略论宗教的道德与承担 摘要:宗教作为一种重要的社会文化力量,从其产生时起,就对社会具有重要的影响。东西方宗教文化及价值取向上的差异,形成了东西方宗教在道德与承担的分别。而当科学倡明的今天,宗教应当成为构建和谐世界的一支重要力量。 关键词:宗教;价值取向;道德担当 一、东西方宗教文化价值取向差异 世界上的宗教文化,主要分东方宗教文化和西方宗教文化。东方宗教文化主要有儒家文化、佛教文化、道教文化,即我们通常意义上所讲的儒释道三教文化。儒家文化指孔教文化,创始者为孔子;佛教文化从印度传来,创始者为释迦牟尼;道教文化也称道家文化,创始者为老子。虽然神本身是神秘的、完美的、超越的,但东方宗教中的神,与希腊罗马神话中人格化的神有明显的不同。在东方人看来,神就是神,神在天上,高贵脱俗,是人生存的最高理想状态;人就是人,人在地上,平凡现实。但东方宗教中的人,是神或宗教关怀的中心,其宗教的最终目的指向人的发展和幸福而非神的权威和尊严。东方宗教注重人在崇拜中汲取智慧,并追求生命质量的提升。比如,“佛”让人大彻大悟,“道”让人理解世间万物的本质属性,“儒”教人如何安身立命。东方宗教也注重人在共处中获得智慧,各种宗教可以和平共处,甚至可以把不同宗教的神供奉在一起。可见,在东方传统文化中占主流的儒家文化与道教和佛教等文化是和谐交融的。西方宗教文化主要是基督教文化或两希文化(古希腊、古希伯来)。基督教文化是上帝文化,在基督教看来,上帝是神秘的,是宇宙间的唯一真神。他至高无上,全知、全能、全在、全善,是宇宙万物的创造者,是生命的给予者、道德的审判者、人类疾苦的拯救者。一句话,是世界之根本,尤其是人的根本。两希文化也是神的文化,这个神既有超越人的部分,又有人本的部分,既有人的善良、真爱、正义等美好的一面,也有人的狭隘、自私、残暴、虚荣等丑的一面。就是说,两希文化中的神与人,是共同存在于一个世界的层面之上。但不管怎么说,西方宗教文化的神是唯我独尊的,不容“异端”的。这与东方宗教文化能够形成以儒家占主流的中国传统文化有明显的差别。 从东西方宗教文化价值体系的核心构造来看,两者的人格取向也有明显冲突。东方宗教文化是以道家思想、儒家伦理和中国佛教经学等为基础构建的,是一种以几千年封建农民社会为主体的农业文化,又是以祖先宗法血缘关系为根基的宗法制度文化。西方宗教文化则是以古希腊文化和犹太基督教文化为基础而发展建立的,是以平民为主体的商业海洋文化。因此,东方宗教文化及价值取向是重群体、重道德、重传统,而西方宗教文化及价值取向则是重个体、重科学、重思辨。这两类不同性质的文化系统决定了东西方人格特质构造和价值取向的整体差异。东方宗教文化讲人的内敛,以自然之和谐为真,以人际之和谐为善,以天人之和谐为美,寻求与自然环境相协调,追求精神的享受和内心的宁静与体验,并注重行为的节俭、封闭、悠闲,万事“和”为贵,追求“天人合一”之境。西方宗教文化讲人的个性张扬,人与人在社会中讲“物竞天择、适者生存”,注重自主性和个人主义体验,追求自我之享乐。因此,西方宗教文化是“竞”的取向,东方宗教文化是“和”的取

棋艺文化鉴赏

棋艺文化鉴赏 琴、棋、书、画是中国四大古老的文化艺术，其中的棋指的就是围棋，它们伴随着儒、释、道思想和其它文化艺术，融贯于绵绵几千年的中华文明史。 围棋是几千年来中华民族哲理智慧与思辨意识的结晶，是我们优秀的传统文化遗产，它包含了我中华厚实且独具韵味的历史与文化积淀。“奕”中的淡雅风情、豁达有度、理智并存融合了中国军事、哲学、诗词等多种艺术形式的精髓，黑白之间，纵横之上，下棋之人将自己从棋艺中的得到的悟解和内涵融入到行棋思路之中，棋盘内外天人合一，成为中国棋文化的最大特点之一。 围棋具有着悠久的历史，在围棋当中显现出来了一种平等的社会。因为只有黑与白，而且每一个子都是一样的，不分你我。学围棋最主要的是学习围棋上的思想，而最能体现围棋思想的应该就是辩证法了。 围棋当中就是黑与白的交加，黑白本身就是一种辩证。黑白交织，在棋盘上的每个角落都是黑与白，黑包围着白，白包围着黑。没有一块是例外的。围棋并不是要把对方的每个子都吃光，而是为了取地，谁占的地比较多谁就是胜者。所以围棋可以没有出现一个战斗而决定出胜负。 围棋最难让人接受的思想就是“欲取之，则必先予之”。这亦是围棋的又一辩证法。予之，取之。予之是为了更好的取之。于是也就诞生了围棋中的“英雄”了。若能够取之而不用予之就是最好的结果，但这往往不能做到。或者在这个地方达到了，但可能在别的地方却损失更大。现实中也是如此，舍得舍得，有舍才有得。不要因小而失大。这有点不符合人们的思想，所以，学围棋就是要学习围棋的这种思想，更好的与现实接轨。 在下棋的过程中，如果在想不出来的时候也可以想一想辩证法中的否定之否定。在围棋中就是“敌之要点亦是我之要的”。具体的说法就是当你不知道自己想要在哪下棋地时候，换成你是执另一种颜色的棋子。然后想出敌方想要下的棋，这也是致敌死地的一招。这和老师教的活之形和死之形是密切相关的。敌人能够成活的点就是我们致敌死地的要点。 围棋中，局部的失利并不决定棋局的胜负情况。你可以在每个战役中都失利，但是却胜了这盘局。这就是因为前面所说的围棋是与取地多的取胜有关。然而，你也可能因为失去了一个局部战争而输了这盘棋。更有甚者，你可能因为一步走错而输了此盘棋。此所谓一着不慎满盘皆输。所以在下棋的时候，不要因为局部的失利或暂时的落后而灰心丧气，而要冷静思考，走好接下来的每一步棋。 进攻与防守在围棋中扮演着十分重要的角色，而本身进攻和防守也是一种辩证法。进攻是一种最好的防守方式，防守是为了更好的进攻。进攻可以直接打击敌人，而成功的防守则可以使对方露出破绽，为反攻埋下伏笔。在围棋中，进攻与防守是同等重要的。因为进攻与防守是相对的，你可以进攻与防守，对方也可以，并且是相互制约和有机联系的。处理好适时的进攻和适时的防守是围棋的关键。该进攻的时候却防守可能使对方建立巩固的后方，当你想要再次进攻的时候就不行了。该防守的时候去进攻则是一种冒险的行为。可能因为此次进攻而败下阵来。所以攻守是围棋的关键，亦是围棋辩证法思想的体现。 围棋是人性的升华，人格的完善。从让子棋的角度讲，无论水平相差多大，任何人都能在棋盘上有平衡的对话。围棋是高品质的爱好，下好围棋不仅仅需要聪慧的头脑，还需要有坚定的信念和良好的心理素质。围棋的布局有行云流水的美感，中盘的战斗有惨烈的拼杀，而终局的官子则有精妙的收束。人生有与此完