论语中的以直报怨

以直报怨

论语14篇第34章中说：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”意思是：有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该用公平正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”

这一章的意思本不难理解，不过我对怎样做才能算“以直报怨”？产生了兴趣，就查了一下对以直报怨特别是对“直”的解释。

于丹说：就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己的高尚的人格，坦然面对这一切（怨恨）。

杨伯峻说：拿公平正直来回答怨恨。

李泽厚说：用公正来回报怨恨。

这几位老师的说法基本相同，“直”就是公平正直，但并没有回答怎样做才算以直抱怨的问题。

朱熹说：爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。

钱穆说：直者直道，公平无私。我虽与彼有私怨，我以公平之直道报之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。

朱、钱二位大师的说法进了一步，对以直报怨的“直”作了概括的说明，“直”就是直道，公而无私即为“直”。但具体应该怎么做呢？二位大师并没有回答。

关于具体怎么做能算“以直报怨”这个问题，杨树达大师举了几个例子，作了进一步的说明，给了我很多启示，试分析一下：

一、论语中说：子日：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子认为明明有怨恨却装出友好的样子，是“不直”，可耻。

二、《礼记?曲礼上》说：“父之仇，弗与共戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同国。”这意思说得很清楚，杀父之仇，不共戴天；兄弟有仇，不与共事；杀友之仇，不共一国。这样做就叫“以直报怨”。

三、《礼记?檀弓上》说：“子夏问于孔子曰：居父母之仇，如之何？夫子曰：寝苫枕干、不仕，弗与共天下也，遇诸市朝，不反兵而斗。曰：请问居从父兄弟之仇，如之何？曰：仕，弗与共国。衔君命而使，虽遇之不斗。曰：请问居昆弟之仇，如之何？曰：不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”孔子的话，是礼的具体化。我发现自己过去对以直报怨的理解存在偏差，正所谓有仇不报非君子，孔子所说的以直报怨，绝不意味着有仇不报，一味忍让，也绝不意味着消极等待什么法律呀、青天大老爷呀、或者天上掉下一个大侠来主持公道。儒家讲的是有仇必报，对杀父之大仇，更要随时准备报仇。

四、《春秋公羊传》中说：“父不受诛,子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”儒家讲的以直报怨，还包含有分清具体情况区别对待的意思。如果父亲有罪被诛，是不应该报仇的，因为那样做消除不了祸害。但是，如果父亲是被冤杀的，那作为儿子是一定要为父报仇的，否则就没资格做儒家弟子。

儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚；你对我不好，我不理你，这很直嘛！你对我不好，我还要对你好，要如基督教圣经上说，你在我左脸打了一个耳光，我再送上右脸让你打一个耳光。

就像唐朝的娄师德，告诉他弟弟，要唾面自干一样。但对于娄师德这句话，我们要了解，这是中唐以后的修养。当时天下太平、社会安定，而娄师德是世家公子，历代都作大官，声望很高，他自己在京里做大官。他的弟弟到代州去当太守，上任以前，向他辞行。娄师德说，我们娄家受国家、朝廷的恩惠太大，我两兄弟现在都在作官，一般人会批评我们世家公子比较骄傲，你出去作官，千万要认清这一点，多多忍耐，不要为我们娄家丢人。他弟弟说，这点我知道，就是有人向我脸上吐口水，我就自己擦掉算了。娄师德说这样做并不好啊！你把它擦掉，还是违其怨，给人家难堪哪！弟弟说，我懂了，就让它在脸上自己干了。娄师德才说，这就对了。假使所有中国人都是这种修养，那还得了！所以话说回来，作学问不要断章取义，不管上下文，只抓中间一句两句去做，那就要出问题。每个思想，要作整体的研究才行。刚才已经声明了，娄师德出身在中唐以后，国家社会，已经有了两百多年的安定，而他家里又历代作官，他本身又在中央政府当相职。这样的时代背景，这样的家庭背景，他弟弟在这样环境中所处的立场、位置，就与一般人不同。由穷小子经过考试出来作官，就可以傲慢一点。如果娄师德的弟弟有一丝傲慢，人家就会批评，说靠世家的势力欺负人，所以娄师德对他弟弟的这个教训才没有错，并不是说在乱世之中，拔刀而起的时候也要如此。在这样的时代，不要说口水吐到我们脸上，如有外国人不礼貌地瞪我们两眼，我也要打他两拳。时代不同、环境不同，对事情的处理态度就有所不同。所以作学问不能断章取义。

我看南怀瑾大师说到了关键，就用他的话作结束语吧：

“在这样的时代，不要说口水吐到我们脸上，如有外国人不礼貌地瞪我们两眼，我也要打他两拳。时代不同、环境不同，对事情的处理态度就有所不同。所以作学问不能断章取义。”

《论语》感悟之学习之道

学习之道 《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。南宋的赵普说半部论语治天下，这绝对不是忽悠，论语里说的孝敬就是这样朴素的起点但是有的人却做不到。我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中，父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应，那么，是不是可以说，"孝"已经过时了？是不是在今天这样一种人人平等、法律相对公平的社会里，"孝"就不是做人的根本了呢？《论语》中所蕴藏的智慧及其对现代生活的启示，立足于今天社会需要的核心价值，大到治世，小到家庭和谐、个人成才，是对传统经典在当代社会的一次激活。 什么是中国文化?当然，要回答“什么是中国文化”这个问题，我们首先要弄清什么是文化。文化学上关于“文化”的定义大约有两三百条，今天下午如果我来讲这些定义的话，恐怕要走掉三分之二的听众，我还是来讲一个故事吧。有四个人去咖啡厅喝咖啡，发现杯子里有一个苍蝇。第一个发现的是英国人，他站起来，掏出钱包，抽出一张钞票，压在杯子下面，就走人了。为什么呢？因为咖啡里有苍蝇是不能喝的，他肯定也很愤怒，但他是绅士，不能发怒，于是就用付钱但不喝咖啡的方式来表示抗议。 第二个发现的是日本人，他勃然大怒，“八格牙鲁！”再把服务员叫来，“你的什么的干活！苍蝇的有！你们懂不懂管理的，还想发展的干活？”很是愤怒。因为日本人做事很精致，很到位，不允许

出现这种状况的。 第三个发现的是美国人。他笑了，用手指一勾，把那个服务员叫了过来，“不错啊，咖啡里还有苍蝇啊，不过在我们美国咖啡不是这样上的，我们是先端上来一杯咖啡，再端上来一罐牛奶，再端上来一小碟方糖，再端上来一小碟苍蝇，我们想放多少放多少。”美国人有幽默感，他用这种方式表示抗议。 我就要提出一个问题了，如果是中国人呢？中国人会说，“去！把你们领导找来！”这是什么不同？这就是文化的不同，中国人是有事找领导。 我们说，《论语》里有很多智慧，那么，智慧在人心里是怎么产生的？一个很重要的方法，就是后天的学习。每个人都有向学的心愿，但是，学习的质量不同。什么人能真正学出效率呢？论语里大有深意。 在这个世界上，有很多概念只是一字之遥却，差之千里。人有雄心是好事，有野心就不太好。人有理想没有错，如果只停留在空想，那也就是空梦一场而已。怎样才能达到一个理想的可行之境呢？那就要去学习。 孔子说，群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。有的时候，一帮人在一起，群居终日，熙熙攘攘，挺热闹，大家可能也学一点东西，但是，你觉得，他老是说不到点子上，言不及义。这些人还逞小聪明，好行小慧，就是那些小智慧，小聪明，小技巧，都不是一种大的格局怀抱。你要想让他的生命境界再提升，再开阔，能有一个很高的层次，那也真是太难了。

出自论语中的成语

出自论语中的成语 出自论语中的成语一： 1、言必有中：中：正对上。指一说话就能说到点子上。出处：《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。” 2、鸣鼓而攻之：比喻宣布罪状，遣责或声讨。出处：《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。” 3、三人行，必有我师：三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。 4、见义勇为：看到正义的事便勇敢地去做。出处：《论语·为政》：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 5、逝者如斯：用以形容光阴如流水一去不返。出处：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’” 6、匹夫不可夺志：虽是平民也不可强迫他放弃主张。出处：《论语。子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 7、天下归心：形容天下老百姓心悦诚服。出处：《论语·尧曰》天下归心：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 8、不耻下问：不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。出处：《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。” 9、轻裘肥马：穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。出处：《论语·雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。” 10、内省不疚：指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧

于心的事。出处：《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧?” 11、述而不作：述：阐述前人学说;作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。出处：《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”12、听其言而观其行：听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。出处：《论语·公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。” 13、人之将死，其言也善：人到临死，他说的话是真心话，是善意的。出处：《论语·泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。’” 14、见危致命：在危急关头勇于献出自己的生命。同“见危授命”。出处：《论语·子张》：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 15、朽木不可雕：这个成语也称“朽木粪土，比喻人已经败坏到不可救药的地步。出处：《论语·公冶长》宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。” 16、箪食瓢饮：形容极为清贫的生活。后用为生活简朴，安贫乐道的典故。出处：《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!” 17、欲速不达：欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。出处：《论语·子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”用法：连动式;作谓语、定语;含贬义。

论语论文 经典中的人生智慧感受

我读《论语》——经典中的人生智慧 论语乃我国古代儒家经典之作，其中简洁且精炼的句子，蕴含着治国治民、为人处世、个人修养等方面的人生大智慧。我就论语中第一章学而里的第八小节谈谈我自己的理解与认识。 子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”钱穆先生在《论语新解》中对此的解读如是说：君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。 先说说第一句，“君子不重则不威。“重”字由“壬”和“里”构成。“壬”意为掌握并肩任，“里”意为居里、故里，可以理解为人类生命的源泉和存在的本质。可见“重”所表现的就是肩负着的人类重大的道德使命，如果看成动词的话，也是君子对自身所具备的道德品质的重视。即使是一个具有崇高道德品质的人，如果对自己的道德品质的珍贵价值不加重视，那么他在社会生活中就不可能使自己的道德品质获得应有的影响力并发挥应有的作用。 就本句话，我非常同意钱穆先生的解读，能肩负起人类道德品质的人必然是厚重的、稳重的。人不厚重，则失威严，就不为人所敬重，就很难树立威信。君子的威严出自哪里，就是平时的庄重稳重。我很喜欢的一句话，“英雄无言，平色生威”说的也是这个道理。英雄不用说过多的言语，他的威严是靠平日里的庄重的脸色，稳重的行为展现。这种由内而外散发出来的威严的气质，能让人不自觉地尊重敬重他。 从古到今，对“学则不固”的理解有很多种。有一种说法说“固”是指“坚固”，另一种认为是“蔽”的意思。在《论语注疏》中，孔安国注：“固，蔽也。一曰言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。”人们应当学习先王之道，以至博闻强识，则不固蔽也。言人不能敦重，既无威严学又不能坚固识其道理也。明须敦重也。”而有的人认为，此句里面应有一个逗点，即“学，则不固。”那么意思就是：从事于学，则不会有“固”的弊病。因为“固”在《论语》里面几乎全是负面的意思。例如孔子四绝中的“毋固”；“固”有鄙陋、无知、顽固、蔽固的意思。还有人却认为这里漏掉了一个“不”字。没有这个“不”字，语言及逻辑结构就不具对称性，加上这个“不”字，其良好的对称性就立即出现了，这是古今中外所有作者写作时努力追求的美。（《发现论语》）在我看来，可以先从字形入手来解读。首先，这个“固”字，是由一个“口”与一个“古”组成，许慎注曰：“四塞者，无罅漏之谓。”固，凡坚牢曰固，又事之已然者曰固，即故之假借字也。从字形入手，当为固字的本义。由此引申，则有“坚固”、“执一不通”、“鄙陋”“本然”“已然”“常然”“固然”“固守”等义。（《康熙字典》）所以，对“固”的解释，“坚固、固守”和“蔽、鄙陋”本是一致的，区别就是前者是就其积极的意义而言，坚固，不易受侵害。而后者则是就其消极的方面而言，在思想上的固则为固守己见、执一不通。我认为，从知识论角度看，知识的增加无论对个人还是人类总体而言都是无止境的，因此须夯实基础，然后不断地添砖加瓦，所以要讲要“坚固”。而如果把“学”仅仅限定在现有的知识的范围内，则无法体会对生活、生命的更高层次的感悟。而要达到更高的境界，就必须认识到现有知识的不足、弊病与局限性，懂得变化，懂得发现，懂得延伸，君子必须“无固行”才能“时中”，才能获得更高层次的智慧与领悟。 “主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”此处的“无友不如己者”一句成

《论语》学习之道

《论语》学习之道 人只有通过学习，才能知道哪些东西真正有价值。但是，很多时候，我们虽然学习了，但效率未必很高，学到的东西也未必都对我们有价值，未必都能深入到自己的生命中去。我们该问问自己，我们要学些什么，应该怎样去学习，学到的东西又怎样才能跟我们的生命融合起来呢？ 《论语》里有很多智慧，而智慧在人心里酝酿形成，一个很重要的方法就是后天的学习。每个人都有“学”的心愿，可人的“学”质量却又不同。什么人能够真正学出效率来？这里面大有深意。 孔子曾云：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）也就是说，一个人要是每天连饭都不吃，连觉都不睡，天天在那儿冥想，一定要把世界想明白，那想破了脑袋也没有多大用处，倒不如好好去学。 一个人要不断地进行学习，才能达到理想之境。这就需要你向不同的人去学习。子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）几个人走在一起，必定有可以做我老师的人。如何向他学习？无非是“去其糟粕，取其精华”。 向书本学习，不如向人世学习。如果有这样一种“学”的悟性，那么也就处处皆可学。子贡问孔子：孔圉(yú)为什么得到“文”的谥号？孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》）孔子说孔文子聪敏勤勉而又好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他的谥号是“文”。一个人内心有智慧，敏感多思，而且好好去学，甚至愿意向比自己差的人去请教问题。这是一种难得的态度，而态度又往往能够决定一切。 端正了学习的态度，那么，我们又该怎样去学习呢？学习需要联想，要举一反三。孔子的教育方法就是这样，他的原则是：“不愤不启，不悱（fěi）不发，举一隅（yú）不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》） 治学就需要“愤”与“悱”。 什么叫“愤”？就是一个人的思想，用到快要穷尽处，特别想要探索，想要发奋努力知道结果。不到这种程度老师不去开导他。什么叫“悱”？就是一个人心中若有所思，但就是说不出来。不到这种程度老师不去启发他。 在这个世界上，只有被期待的信息才是最能有效传播的信息。一定要等到别人渴求得到，信息的传播效果才最佳。“不愤不启，不悱不发”，只有到了这个时候，老师才会去启发

《论语》中的人生智慧与自我管理尔雅满分答案

—————————————————————————————经典与人生(上）：古今教育生态概论已完成 1 关于今天的教育生态现状，下列说法错误的是（）。 A、官学独大 B、私学式微 C、家学没落 D、网教盛行 正确答案：D 2 古代文化传承的途径不包括（）。 A、官学 B、私学 C、家学 D、国学 正确答案：D 3 关于当前中小学人文教育的弊端，下列选项错误的是（）。

A、选本教育取代经典教育 B、政治教育取代思想教育 C、应试教育取代人格教育 D、体验教育取代灌输教育 正确答案：D 4 中国传统文化的表现形态有物质文化层面、非物质文化层面和经典文化。（） 正确答案：√ 经典与人生（下）：不读经十蔽已完成 1 文化的本质是（）。 A、人化 B、教化 C、入圣 D、得道 正确答案：A 2

四书是中国人的圣经，四书指的是（）。 A、《大学》《中庸》《论语》《孟子》 B、《大学》《论语》《老子》《孟子》 C、《论语》《孟子》《老子》《庄子》 D、《春秋》《战国策》《论语》《史记》 正确答案：A 3 关于不读经典的弊端，下列描述错误的是（）。 A、只知有我，不知有人 B、只知有己，不知有群 C、只知有人，不知有天 D、只知有心，不只有物 正确答案： 4 教育的功能是灌输知识。（） 正确答案：× 5 国学的核心是人学。（）

6 1912年1月19日，教育部公布《普遍教育暂行条例》，规定“小学读经科一律废除”。（） 正确答案：√ 为学之道（上）：学是为己，还是为人？已完成 1 （）提出了知行合一之教。 A、王阳明 B、王重阳 C、王夫之 D、王德威 正确答案：A 2 “学而时习之，不亦说乎？”，下列选项中理解错误的是（）。 A、孔子之学，非仅仅求知，更在修身 B、孔子之学是为己之学 C、学而时习之，其实就是要知行合一 D、勤学以致用，古之学者为人

中考语文 论语中的成语故事 13 富而有礼(通用)

13 富而有礼 有一天，鲁国有个人说孔子的坏话，但对子贡的评价却很高，恰好被子贡听到了。子贡并没有因为自己受到夸赞而高兴，反而特别生气。他对那个人说：“如果说一个人的能力是一个房子的话，那么我的老师孔子，光围墙就得有十丈高，而且屋子豪华无比，普通人是没有办法穿过围墙看到里面的，所以有人不懂得他的好。而我的房子的围墙只有肩膀那么高，很容易就被人看到了。”说孔子坏话的那个人听了这些话之后，不仅感受到了孔子的伟大，也更加尊重子贡了。 子贡的一个好朋友对他说：“你对你的老师那么恭敬，但是他真的比你强吗？”子贡说：“我的老师是高不可及的，就像高空一样，不能顺着梯子爬上去，他老人家就像是日月一样光耀，我哪能比得上呢？” 子贡的这段话表示了老师在他心目中的地位是非常高的，让人不得不竖起大拇指。他用天比作老师，用天之高比作老师的德之高，用所有人都不能衡量的高度，来形容老师德行高度的不可比及。 子贡在外面非常维护孔子的名声，也是孔子晚年的依靠，给予老师各方面的照顾。可以说，对于当时丧子丧妻的孔子来说，子贡成为老师的唯一安慰，作为老师最亲的人陪伴与照顾老师。孔子去世后，他又为老师守丧六年，之后回到卫国，为自己的国家效力。 我们知道，子贡是个有礼貌的人。但是，他也做过一件让他羞愧的事。 孔子的弟子原宪为孔子守孝三年期满之后，在“草泽”之中隐居起来。原宪很穷，住在茅屋里，吃些粗茶淡饭。茅草屋狭小，蓬草门漏风，桑条作门轴，破瓮为窗户，上漏下湿之中，原宪尚能自得其乐弹琴唱歌。 有一天，已经当了卫国之相的子贡来见同学，高头大马，一身华贵，只可惜原宪贫民窟的窄巷过不去他的马车，只好下车步行，叩响柴门。原宪戴着裂口的帽子，穿着破跟的鞋，拄着藜杖应声开门，子贡一见原宪这个样子，非常惊讶，问道：“哎

尔雅《论语》中的人生智慧与自我管理考试答案

《论语》中的人生智慧与自我管理考试答案 一、单选题（题数：70,共70.0分） 1古代文化传承的途径不包括（）。（ 1.0分）1.0分 A、 官学 B、 私学 C、 豕学 D、 国学 正确答案：D我的答案：D 答案解析： 2自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。这段话出自（）。（ 1.0分）1.0分A、 《论语》 B、 《大学》 C、 《中庸》 D、 《孟子》 正确答案：C我的答案：C 答案解析： 3子曰：（），犹恐失之。（1.0分）1.0分 A、 学而不厌 B、 学而时习 C、 学如不及 D、 学不至谷 正确答案：C我的答案：C 答案解析： 4志士仁人，无求生以害仁，（）。（ 1.0分）1.0分 A、 士可杀不可辱 B、 己所不欲，勿施于人 C、 有杀身以成仁 D、 舍小我以成仁

正确答案：C我的答案：C 答案解析： 5 （）提出了知行合一之教。（1.0分）1.0分 A、 王阳明 B、 王重阳 C、 王夫之 D、 王德威 正确答案：A我的答案：A 答案解析： 6 “要盟也，神不听”的意思是（）。（ 1.0分）1.0分 A、 在被要挟的状况下定的盟约，连神也不听，更何况是人了 B、 私下达成的契约，神没有听见，因此也不会保佑 C、 达成盟约是最重要的，神不听信与人 D、 以上都不对 正确答案：A我的答案：A 答案解析： 7 “有事，弟子服其劳。”弟子指的是（）。（ 1.0分）1.0分A、 徒弟 B、 学生 C、 家里最小的孩子 D、 儿子 正确答案：C我的答案：C 答案解析： 8子曰：“君子道者三”，孔子指的是（）。（ 1.0分）1.0分A、 仁者不忧 B、 知者不惑 C、 勇者不惧 D、 以上都对 正确答案：D我的答案：D

论语中的学习之道

浅谈《论语》学习之道 《论语》作为体现儒家思想的重要典籍，在中国古代历史上一直是我国文人争相追捧和学习的书籍，所谓“半部论语治天下”，可见《论语》在历史上的地位，即 使在如今开放与发达的今天，论语中的大智慧仍然灼灼生辉。《论语》开篇为《学而》篇，且在后面篇章中多次提到孔子关于学习的观点，下面我就学习方面简要探讨一下 孔子的学习之道。 一、学会“温故知新” 子曰：“学而时习之，不亦说乎”，又曰：“温故而知新，可以为师矣。”这是 在距今2500多年前一代圣人孔子对学习方法的阐述，也即是注重复习。身处现代的我们可以运用科学的手段，通过做实验来得出重复学习的重要性，其中最为有名的是艾 宾浩斯记忆曲线，深刻揭示了复习可以极大提高学习的效率。而当时的孔子也已经意 识到复习对学生学习的重要性，认为复习以前学过的知识可以得到新的知识，鼓励学 生“学而时习之”，让他们找到学习的快乐，对我们现在也很有借鉴意义。孔子的弟 子曾子说“吾日三省吾身, 为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎，传而不习乎。”第三 省就是对老师所传授的知识用心温习了吗。可见，“学而时习之”的方法在学习中 的应用是多么必要啊。 二、学习中注重思考 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是只学习不思考就会迷惑，只思 考不学习就会倦怠。这一点作为一名学生，我体会的非常深刻。我们为了了解历史经 济文化等社会主要构成，必须要阅读大量的书籍，但是如果只知道读书不知道反思思考，总结归纳，读过的书就像春风拂面，读完除了一阵清爽之外别无他获，这就是学 而不思的后果。《卫灵公》中说“吾尝终日不食, 终夜不寝, 以思, 无益, 不如学也”思考的基础是有一定的知识储备，如果只思考不学习，思绪就会不受控制，自己的想法 也无法用最准确的文字来表达，最终只会疲倦但什么也得不到。 在学习中思考不仅能提高学习效率，而且还能找到学习的乐趣。举个简单的例子：平时背诵古诗词，多数的学生觉得这是一件痛苦的事，究其原因所在，不过是他们把 背诗词当做一项任务来做，因此只知道死记硬背，完全不去理会诗词的意境和诗人的

《论语中的人生智慧与自我管理》考试题及答案

《论语》中的人生智慧与自我管理期末考试（20）姓名：陈静班级：默认班级成绩：分 一、单选题（题数：70,共分） 1颜回去世之后孔子用了六个字褒奖颜回，是（分）分 A、 勤学好思孝敬 B、 箪食瓢饮无改 C、 不迁怒，不貳过 D、 慎思之，笃行之 正确答案：C我的答案：C 答案解析： 2子曰：（），学则不固。（分）分 A、 君子见善则迁 B、 君子不重则不威 C、 君子克己复礼 D、 君子无友不如己者 正确答案：B我的答案：B 答案解析： 3下列哪一项体现了孔子的事亲之道0（分）分 A、 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨 B、 父母在，不远游，游必有方 C、 三年无改于父之道，可谓孝矣 D、 以上都是 正确答案：D我的答案：D 答案解析： 4下列哪一项体现了孔子的勤政思想。（）（分）分 A、 子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。 B、 子路问政。子曰：先之，劳之。 C、 子路问政。曰：无倦。 D、 以上都对

5佛教戒三毒，三毒指的是（）。（分）分 A、 食、色、性 B、 贪、痴、狂 C、 贪、嗔、痴 D、 贪、欲、妄 正确答案：C我的答案：C 答案解析： 6自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。这段话出自（）。（分）分A、 《论语》 B、 《大学》 C、 《中庸》 D、 《孟子》 正确答案：C我的答案：C 答案解析： 7三年学，不至于谷，不易得也。这句话怎么理解（）（分）分 A、 一个人学了多年以后想得到官位俸禄，这太简单了 B、 一个人学了多年以后，还没有得到官位俸禄，这惜况不太会发生 C、 一个人学了多年以后，还没有想到官位俸禄，这是难能可贵的 D、 以上都不对 正确答案：C我的答案：C 答案解析： 8关于今天的教育生态现状，下列说法错误的是（）。（分）分 A、 官学独大 B、 私学式微 C、 家学没落

论语中的所有成语总结,超有用

1不亦乐乎《学而》 原文：有朋自远方来，不亦乐乎？ 翻译：有朋友从远方来到，不也是很快乐的事情吗？ 成语义：①不也是很快乐；②表示程度过甚，达到难以应付的地步；③表示情况令人满意； ④表示十分高兴。 2犯上作乱《学而》 原文：不好犯上，而好作乱者，未之有也。 翻译：不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。 成语义：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。 3节用爱人《学而》 原文：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 翻译：治理拥有一千辆兵车的诸候国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，以要守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的季节役使人民。 成语义：节约财用，爱护百姓。 4食无求饱《学而》 原文：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 翻译：君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点，就可以说是一个好学的人了。 成语义：吃饭不要求饱足。 5居无求安《学而》 原文：同上 成语义：指不去一心追求安适舒服的居所。 6 安贫乐道《学而》 原文：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

翻译：贫穷却不去巴结，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还不如贫穷仍快快乐乐，富裕仍爱好礼义的人。 成语义：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。 7巧言令色《学而》 原文：巧言令色，鲜矣仁。 翻译：花言巧语，面容和善，这种人是很少有仁德的。 成语义：原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章，后多指虚假而动听的话。 8告往知来《学而》 原文：告诸往而知来者 翻译：告诉你过去的事情，你就可以知道未来要发生的事。 成语义： 9慎终追远《学而》 原文：曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 翻译：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地祭祀祖先，这样人民的道德就会归复中厚老实。 成语义：慎重地办理父母的丧事，虔诚地追祭远代的祖先。 10温良恭俭让《学而》 原文：以温、良、恭、俭、让以得之 翻译：用温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。 成语义：形容态度温和，举止文雅。 11言而有信《学而》 原文：信近于义，言可复也。 翻译：讲信用，要符合于义；只有符合义的诺言才可以去实现。 成语义：说出来的话算数，有信用。 12从心所欲《为政》

论语中的处世之道

论语中的处世之道作为中国一代儒学大师，孔子其渊博的学识，广博的见闻，仁慈的爱心，是五千年历史人海中难以寻觅的。孔子是中华传统文化的象征，也是世界最具影响力的中国人，而记载他光辉思想的《论语》更被誉为“东方的圣经”。 时至今日，孔子的言行依旧是个传奇，圣人之名，绝非虚言。他的宝贵思想影响了中华文化两千多年，他的一言一行都为无数的后世学者奉为楷模，孔子的为人处世之道，恰恰就是孔子思想在其行为中的集中表现，简短而精粹，却为万世师表，非常值得我们借鉴学习。孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐，同样是我们今天快乐的源泉。仁 孔子思想的核心观念是“仁”。什么是“仁”？按孔子的说法，就是要“爱人”，要“泛爱众”，即要关爱他人、关爱众人。孔子把“仁”看作是君子的标志，“仁”是人的安身立命的基点。孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是，真正的仁人君子时时刻刻不能违背“仁”，仓促匆忙的时候不能违背，颠沛流离的时候也不能违背。君子是仁者。 仁者乐，也就是说，真正的君子是乐观主义者。仁者为什么会快乐呢？孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”胸怀坦荡，就没有忧虑，不像有些人说起来比唱歌还好听，做的却是见不得人的勾当。做见不

得人的事，就时时刻刻提心吊胆，不知道什么时候会祸从天降。“仁者不忧”。孔子是一个快乐的人。他说他自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。《论语》开篇记的就是孔子说的几件快乐的事。“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”学习是快乐的；会见远方的朋友是快乐的；人家不了解你，不赏识你，你也不要不快乐。 仁者寿，也就是说，君子比较长寿。古代人的寿命一般都比较短。但是，许多思想家寿命都比较长。排一张名单看看：孔子73岁，孟子、庄子84岁，墨子92岁，子思82岁，荀子75岁。究其原因，一是前面所说的乐观，快乐的人心理素质好；二是他们都注意修身养性。孔子不但注意饮食卫生，不吃变质和不洁的食物，而且吃饭适度，“食不过饱”，更不会暴饮暴食。他虽然出门有车，但却经常走路，而且步速很快。孔子还爱好射箭、驾车、打猎、登山等体育运动。孔子的生活习惯和生活方式比较符合现代科学所提倡的健康标准，这就是仁者之所以长寿的原因。 仁者和，君子与人和谐相处。孔子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”君子见解可以不同，但却互相尊重，和睦相处。小人追求各自的利益，拼个你死我活，却是餐桌上的酒肉朋友。《论语》中还有一句是“礼之用，和为贵”。胡锦涛同志说，我国历史上就产生过不少有关社会和谐的思想，这些思想虽然带有不同时代和阶级地位的烙印，但都在一定程度上反映了广大人民群众对美好生活的向往。我们现在提出构建社会主义和谐社会，就是继承了“和谐”这个中华文

《论语》中的人生智慧与自我管理完整答案

经典与人生(上）：古今教育生态概论已完成 1 关于今天的教育生态现状，下列说法错误的是（）。 ?A、官学独大 ?B、私学式微 ?C、家学没落 ?D、网教盛行 我的答案：D 2 古代文化传承的途径不包括（）。 ?A、官学 ?B、私学 ?C、家学 ?D、国学 我的答案：D 3 关于当前中小学人文教育的弊端，下列选项错误的是（）。 ?A、选本教育取代经典教育 ?B、政治教育取代思想教育 ?C、应试教育取代人格教育 ?D、体验教育取代灌输教育 我的答案：D 4 中国传统文化的表现形态有物质文化层面、非物质文化层面和经典文化。（）我的答案：√ 经典与人生（下）：不读经十蔽已完成 1 文化的本质是（）。 ?A、人化 ?B、教化

子曰：君子不器。这句话的内涵 ?D、得道 我的答案：A 2 四书是中国人的圣经，四书指的是（）。 ?A、《大学》《中庸》《论语》《孟子》 ?B、《大学》《论语》《老子》《孟子》 ?C、《论语》《孟子》《老子》《庄子》 ?D、《春秋》《战国策》《论语》《史记》 我的答案：A 3 关于不读经典的弊端，下列描述错误的是（）。 ?A、只知有我，不知有人 ?B、只知有己，不知有群 ?C、只知有人，不知有天 ?D、只知有心，不只有物 我的答案： 4 教育的功能是灌输知识。（） 我的答案：× 5 国学的核心是人学。（） 我的答案：√ 6 1912年1月19日，教育部公布《普遍教育暂行条例》，规定“小学读经科一律废除”。（）我的答案：√ 为学之道（上）：学是为己，还是为人？已完成 1 （）提出了知行合一之教。 ?A、王阳明 ?B、王重阳 ?C、王夫之

我的答案：A 2 “学而时习之，不亦说乎？”，下列选项中理解错误的是（）。 ?A、孔子之学，非仅仅求知，更在修身 ?B、孔子之学是为己之学 ?C、学而时习之，其实就是要知行合一 ?D、勤学以致用，古之学者为人 我的答案： B 3 孔子与弟子编纂了《论语》，构成了中华文化结构中不可或缺的坚实基础。（）我的答案：× 4 “学而时习之”，孔子之学有“觉”的意思，先觉觉后觉。（） 我的答案：√ 为学之道（下）：为学之态度及方法已完成 1 子曰：（），犹恐失之。 ?A、学而不厌 ?B、学而时习 ?C、学如不及 ?D、学不至谷 我的答案：C 2 三年学，不至于谷，不易得也。这句话怎么理解？（） ?A、一个人学了多年以后想得到官位俸禄，这太简单了 ?B、一个人学了多年以后，还没有得到官位俸禄，这情况不太会发生 ?C、一个人学了多年以后，还没有想到官位俸禄，这是难能可贵的 ?D、以上都不对 我的答案：C 3 子曰：（），学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

论语中成语故事大全

论语中成语故事大全 孔子与其弟子在论道讲学中留下了大量的经典言论，包括教育、为政、修养、处事等方面。你知道这些成语出自哪句话吗? 1.为政方面 孔子根据政治的需要，提倡道德政治，即“为政以德”的主张。他认为用道德来治理国家政事是极其重要的。如： （名正言顺） [出处]“名不正则言不顺。”(《子路》) 释义原指名分正当，说话合理。后指名义正当，道理也说得通。多形容(做事、说话)理由正当而充分。 （祸起萧墙） [出处]“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。”(《季氏》) 释义祸乱就发生在内部。 （分崩离析） [出处]“远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而不能守也。”(《季氏》) 释义四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集团、组织或国家分裂瓦解。 （待价而沽） [出处]子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”(《子贡》) 释义等有了好价钱再卖。比喻怀才待用。 （欲速不达） [出处]“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”(《子路》) 释义过于性急求快，反而不能达到目的。 （一言兴邦） [出处]“一言而可以兴邦，有诸?”(《子路》)

释义一句话可以使国家兴盛。 2.教育方面 孔子适应时代的发展，开创了私人讲学之风，建立了我国乃至世界上最早的教育理论。孔子的教育思想至今仍影响着中国的教育理念，其教学模式仍生存在我们的教学实践中。关于教育方面的成语也一直在我们的语言中津津乐道。如： （有教无类） [出处]子曰：“有教无类。”(《卫灵公》) 释义不论什么人都给以教育。 （诲人不倦） [出处]子曰：“诲人不倦，则可谓云尔已矣。”(《述而》) 释义教别人时耐心、不厌倦。 （学而不厌） [出处]子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”(《述而》) 释义学习总感到不满足。形容勤奋好学。 （不耻下问） [出处]子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”(《公冶长》) 释义并不认为向学问不如自己或职位比自己低的人请教是丢脸的事。 （温故知新） [出处]子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》) 释义温习旧的知识，可以得到新的认识和体会。 （闻一知十） [出处]“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”(《公冶长》) 释义听到一件事，便可以推知很多。多用来形容聪明而善于推理。 （举一反三） [出处]子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(《述而》)

浅谈《论语》中的为学之道

浅谈《论语》中的为学之道 孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子被后世统治者尊为孔圣人、万世师表等，是“世界十大文化名人”之首。孔子及其弟子的言行记录在《论语》，《论语》集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、教育思想及道德观念等。 北宋政治家赵普曾说：“半部《论语》治天下”，《论语》记载着孔子的言行，其内容纷纭复杂，包括许多方面如：哲学方面的“未知生，焉知死”；政治方面的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”；道德方面的“唯仁者能好人，能恶人”；学习方面的“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”；为人处世方面的“人无远虑，必有近忧”等等，他的思想可以用两个字来概括，“仁”和“礼”，以这两个字为核心的儒家思想体系深深影响了我国数千年思想文化的发展，中国古代文化以及中国人的人格心理都深深打着它的烙印，以至世界上很多人把孔子的思想和精神作为中国文化的象征。 随着国际的交流，孔子的思想走出中国，影响邻国和遥远的欧美国家。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，截至2 009年12月份，全球已有87个国家建立了583所孔子学院和孔子课堂，孔子对世界的影响力如此大，原因在于他的思想和学说对现实世界有一定的借鉴意义，诺贝尔奖获得者帕特里克·曼汉姆曾说过：“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧。” 《礼记·学记》有：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故

古之王者，建国君民，教学为先。”其意思是玉不加琢磨，不能成为器物；人若不学习，亦不会明白道理。因此，古代的君主建立国家，治理民众，都把教育当做首要的事情。”清初大才子金圣叹回答别人问他不做官的原因时，曾说：“学而第一，为政第二。”金圣叹用为政做官来与学习比较，强调学习的重要性。儒家学派重视个体的自身修养，他们的人生发展规划是：修身—齐家—治国—平天下，而修身就是通过学习来培养自身素质，把修身排在第一位，也是从另外一个方面说明学习对于个人素质的重要性。另外，桑哲在《孔子学习思想类解—以<论语>为例》一文中提到：“《论语》共11705字，由1352个不同汉字排列组成，其中有15章，66次提到“学”字。”这个数据也是充分显示孔子对学习的重视程度。 在这里，我想通过分析研究《论语》里涉及孔子关于学习方面的言论，得出孔子的为学之道以及其对现代的借鉴意义，希望能够对于以后的学习和人生发展有所影响。 一、重视学习，立志求学 学习活动是人类将自身知识经验代代相传的惟一途径，《论语》开篇就是“学而时习之，不亦说乎！”，《论语》的开篇就是关于学习的，劝解人们学习了新知识，要时常温习它，把这样好学的行为当成是快乐的源泉。其后孔子在《论语·为政篇》里提到自己的人生历程时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他的意思是：我十五岁就立志学习，三十岁说话做事有把握，四十岁就掌握了各种知识不迷惘，

1《论语》中的人生智慧与自我管理 答案

经典与人生(上）：古今教育生态概论已完成成绩：100.0分 1 【多选题】古代文化传承的途径包括（）。 ?A、私学 ?B、国学 ?C、家学 ?D、官学 我的答案：ACD得分：33.4分 2 【多选题】下列哪一项是关于今天教育生态现状的正确说法？（） ?A、官学独大 ?B、私学式微 ?C、家学没落 ?D、网教盛行 我的答案：ABC得分：33.4分 3 【判断题】物质文化层面、非物质文化层面和经典文化层面是中国传统文化的表现形态。（）我的答案：√得分：33.4分 经典与人生(下) ：不读经十蔽已完成成绩：100.0分 1 【单选题】下面哪一项属于文化的本质？（） ?A、教化 ?B、得道 ?C、入圣 ?D、人化 我的答案：D得分：25.0分 2 【多选题】不读经典的弊端包括（）。 ?A、只知有我，不知有人 ?B、只知有心，不只有物 ?C、只知有人，不知有天 ?D、只知有己，不知有群 我的答案：ACD得分：25.0分 3

【判断题】人学是国学的核心。（） 我的答案：√得分：25.0分 4 【判断题】灌输知识是教育的功能。（） 我的答案：×得分：25.0分 为学之道（上）：学是为己，还是为人？已完成成绩：100.0分 1 【多选题】下面哪项是对“学而时习之，不亦说乎？”的正确理解？（） ?A、勤学以致用，古之学者为人 ?B、孔子之学是为己之学 ?C、学而时习之，其实就是要知行合一 ?D、孔子之学，非仅仅求知，更在修身 我的答案：BCD得分：33.3分 2 【判断题】孔子之学“觉”的意思，先觉觉后觉可以从“学而时习之”中表现出来。（）我的答案：√得分：33.3分 3 【判断题】中华文化结构中不可或缺的坚实基础是孔子与弟子编纂的《论语》。（）我的答案：×得分：33.4分 为学之道（下）：为学之态度及方法已完成成绩：100.0分 1 【单选题】孔子曾说：“（），学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” ?A、吟而诵之 ?B、觉而悟之 ?C、明而识之 ?D、默而识之 我的答案：D得分：25.0分 2 【多选题】对“三年学，不至于谷，不易得也。”这句话理解错误的是（）。 ?A、一个人学了多年以后，还没有得到官位俸禄，这情况不太会发生 ?B、一个人学了多年以后，还没有想到官位俸禄，这是难能可贵的 ?C、一个人学习多年后也没有做官，余生也基本上也没有机会了 ?D、一个人学了多年以后想得到官位俸禄，这太简单了 我的答案：ACD得分：25.0分 3

中考语文 论语中的成语故事 2 祸起萧墙

2 祸起萧墙 这次评比第一名又是小强他们组。下课铃声一响，小明迫不及待地搂着小强说：“哥们！真羡慕你们，又是第一，传授一下秘籍呗！”小强轻轻地推开小明的手，白了他一眼说：“要想小组壮，团结是根棒！集体的强弱要看内部是否团结，‘祸起萧墙’要不得啊！”小明一脸茫然地问：“‘祸起萧墙’什么意思？” “哈哈……不明白吧，我来给你讲讲吧！” 孔子时期，鲁国的季孙氏三兄弟已将鲁国大权掌握在手里，虽然只是卿大夫，季家却准备去侵略颛臾这个小国家。此时孔子的学生冉有和子路在季家做家臣。 冉有和季路来试探孔子的意向。俩人一起走进客厅，看见老师赶紧作揖问候，子路拱手问道：“老师，早饭吃过了吗？”孔子伸头看看院子里的阳光，又看看冉有，便闭上了双眼。冉有向前走了一小步，小声地说：“季家打算对颛臾用兵了。” 孔子微微睁开眼说：“冉求啊！恐怕你太过分了，要不得啊!颛臾是五百年前周武王分封诸侯建立的，当时还封它为东蒙山之主，是社稷之臣，怎么可以出兵去讨伐呢？” 冉有看了看子路，说：“这我们也没有办法，我们季先生要这样做，我跟子路也……”子路忙跟着说：“是啊！老师，我们……实在……实在是没这种想法。” 孔子坐直了身子，两眼盯着冉有说：“冉求啊！从前周任说过‘先衡量你的能力，再来决定你的职位，若你的能力不能胜任这个职位，就该辞去。’比如瞎子遇到危险了，要摔倒了，都不去搀扶，那又何必要帮手呢？你认为季家错了，那你拼命诤谏了吗？” 孔子又看看了子路，对冉有说：“况且你的话的确错了。我来问你，老虎和凶猛的独角兽从笼子里逃出来吃人，乌龟壳和玉石在匣子里毁了。是谁的过错呢？你们是辅相，季家当然要那样做，而你们所受的教育是什么？结果还是做了，这是谁的错？” 子路被骂，藏到冉有的身后不敢让老师看到。冉有没办法了，只好直说了，“老师！话要说回来，颛臾这个国家，紧靠我们鲁国边境的费城，现在如果不把它拿过来，将来恐怕会成为鲁国后代子孙的大问题。现在乘他衰弱的时候，正好把它拿过来……” 孔子轻轻捋着胡子想：你小子被老师一骂，就被骂出真话来了吧。 等冉有说完，孔子语重心长地说：“冉求啊！我告诉你，一个君子最讨厌的事情，就是明明心里想要这个东西，却装模作样说‘不要！不要！’然后又另外编一套理由，用很多好听的话，把它拿过来。” 子路慢慢探出身来，孔子看了看子路，接着说：“据我所知，不仅是一个国，乃至一家人家，不怕贫穷

论语心得之人生之道

人生之道 十五治学 学以致用。只有改变人的行为的学习才是好的学习。只有导致人的整个价值体系的重塑，行为方式变得更有效率，更为便捷，更合乎社会要求，这种学习才是好的学习。 在信息泛滥的时代，我们面临的困惑是过犹不及。与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑的内存，还不如把有限的知识融会贯通，融入自己的生命。 三十而立 立是什么样的担当？内在的立是把一切学习用于自我，与自己相融合。学习有两种，一种是我注六经。另一种是六经注我：真正好的学习是融汇了所有典籍之后用它来诠释自己的生命。三十岁是心灵建立自信的年龄。不是与外界形成一种对立，而是与外界融合。海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。他讲的不是一种征服，而是山川对自我的一种提升。 很多事情，不该操心的不去操心，把眼前做好。正如孔子所说：未能侍人，焉能侍鬼；未知生，焉知死！在你初期学习的时候，先把我们生命中能够把握的东西尽可能地学习并进行建立。不用超越年龄去考虑那些遥不可及、玄而又玄的东西，只有这样一点一点地学起来，到了该立的年龄你才能真正立得起来。三十而立，不是外在的一个社会坐标衡量你已经如何成功，而是内在的一种心灵标准，衡量你的心灵是否开始变得清明，变得从容不迫。开始对你所做的事情有了一种自信和一种坚定。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。在这样的一个清冷的冬季，我们视野中的那个孤独的蓑笠翁，他钓的是什么呢？没有人能在冬天能钓上鱼来，而他是为了钓雪而去。超乎功利去做一个内心真正认定的事情，这大概就是立的标准。就是自己认可了我一生的所为有什么样的准则。 四十不惑 人在三十岁之前是用加法生活，就是不断的从这个世界上搜集他的资格，他的学习经验、财富、情感、名誉。这些都是在用加法。其实物质的东西越多，人就越容易迷惑。要到达四十不惑，是要在三十岁之后要用减法生活。就是不是你心灵真正需要的东西，学会舍弃。其实我们的内心就像一栋新房子，人刚刚搬进去的时候都想着要把所有的装饰和家具都摆在里面，等到最后整个家摆得像一个胡同一样，发现没有地方放自己了。这就被东西奴役了。而学会减法就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒绝了。甚至不想挣的钱你可以不受那个委屈了。当敢于舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。什么叫做不惑，就是人面对很多世界给你的不公正、打击、缺憾、不再孜孜以求为什么不公平，而是在这样的坐标上建立自己应有位置。中庸之道就是绚烂之极而归于平淡。经过二三十岁的辉煌之后，到了四十岁的时候表现出的淡定而从容。 五十知天命 不怨天，不尤人，下学而上达。让自己如何才能合乎天地大道。一个人内心的完善，自我的解读合乎大道的追求。在自己的内心建立一种自己的大道之约，在内心有一种淡定的力量去对抗外界。这就是知天命。举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境。全世界都在夸你的时候，都在劝你的时候，让你往前一步的时候，有人就会在别人的怂恿下在多做一点，但是自己却不会这么做。全社会都在非难你，都在说你做错的时候，你却能够保持内心不

成语典故大全(2010717整理)

典故：完璧归赵：出处：《廉颇蔺相如列传》：城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。含义：本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国。后比喻把原物完好地归还本人。典故：负荆请罪：出处：《廉颇蔺相如列传》：廉颇闻之，肉袒负荆，含义：负：背着；荆：荆 典故：完璧归赵：出处：《廉颇蔺相如列传》：“城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”含义：本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国。后比喻把原物完好地归还本人。 典故：负荆请罪：出处：《廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之，肉袒负荆，” 含义：负：背着；荆：荆条。背着荆条向对方请罪。表示向人认错赔罪。请求对方的宽恕典故：怒发冲冠：出处：《廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。” 含义：指愤怒得头发直竖，顶着帽子。形容气愤到极点 典故：刎颈之交：出处：《廉颇蔺相如列传》：“卒相与欢，为刎颈之交。” 含义：刎颈：割脖子；交：交情，友谊。比喻可以誓同生死的朋友 《邹忌讽齐王纳谏》选自《战国策》 成语：门庭若市：出处：《战国策?齐策一邹忌讽齐王纳谏》：“群臣进谏，门庭若市。” 含义：原形容进谏的人很多。现形容来的人很多，非常热闹。 《醉翁亭记》作者：欧阳修 典故：醉翁之意不在酒：出处：《醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。” 含义：原是作者自说在亭子里真意不在喝酒，而在于欣赏山里的风景。后用来表示本意不在此而在别的方面。 成语：水落石出：出处：《醉翁亭记》：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”苏轼《后赤壁赋》：“山高月小，水落石出。” 含义：水落下去，水底的石头就露出来。比喻事情的真相完全显露出来。 《沁园春﹒雪》作者：毛泽东 典故：一代天骄，（成吉思汗只识弯弓射大雕）。出处：《汉书﹒匈奴传》“南有大汗，北有强胡，胡者，天之骄子也” 含义：天所宠爱的人 典故：风流人物：出处：《沁园春?雪》“数风流人物，还看今朝”出处：苏轼“大江东去浪淘尽，千古风流人物。” 含义：对一个时代有影响的人 典故：风骚：出处：《沁园春?雪》“唐宗宋祖，稍逊风骚”。出处：《国风》《离骚》 含义：原指《诗经》里的《国风》和《楚辞》里的《离骚》，这里指文学才华。 《鱼我所欲也》作者：孟子 成语：舍生取义。出处：《孟子?告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 含义：舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。孟子为了正义而舍去生命。 《秋水》作者：庄子 秋水》? 成语：望洋兴叹出处：《庄子“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。” 含义：望洋，仰视样子。比喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何。 秋水》“吾长见笑于大方之家。”?成语：贻笑大方。出处：《庄子 含义：大方，指知识渊博，学有专长的人。表示知识短浅，见笑于人。 《劝学》作者：荀况，《荀子》 成语：青，取之于蓝，而青于蓝出处：《荀子?劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。” 含义：靛青从蓝中取得，颜色却比蓝色更深 成语：不积跬步，无以至千里：出处：《荀子?劝学》：“不积跬步，无以至千里” 含义：没有日常积累就不能有成果