“人”与“兽”纠葛的世界——鲁迅《狂人日记》新论

“人”与“兽”纠葛的世界——鲁迅《狂人日记》

新论

【内容提要】

历史的真实感在一定程度上消弭了鲁迅的科学进化论观点，有感于对中国人“吃人”兽性的发现，鲁迅以“吃人’这一意象为中介，以“狂人”之眼为叙述视角，抹平了人/兽、现实/历史之间的界限，在《狂人日记》中创造了一个奇异的人兽纠葛的世界。《狂人日记》的主题意蕴，除了人们惯常所理解的“暴露家族制度和礼教的弊害”的文化批判，还有“中国人尚是食人民族”的哲学和人类学反思。这明显地超越了基督教文化和人文主义文化层面，带有浓厚的现代主义色彩。

鲁迅的《狂人日记》在新文学草创期就以其思想和艺术所达到的高度，创造了中国现代文学史上的奇迹。从那时以来，围绕这部短篇小说产生的评说和争议而形成的文字已数百乃至上千倍于作品本身，这也可算是文学研究界的一个奇观吧。关于《狂人日记》我们已进行了多角度、多层面的阐释，但是这一文本至今仍然存在着再度诠释的空间，显示出其文学经典的独特魅力。

《狂人日记》以十三节长短不一的日记连缀成篇，刻画了一位觉醒和反抗的狂人形象。狂人尖锐揭示出传统文化“吃人”的本性，热烈呼唤“真的人”的出现，并吁请全社会“救救孩子”，昭示着中国历史上现代“人”的意识的觉醒。《狂人日记》正可以看作是一篇五四时代“人”的宣言书。但是翻开这部作品，我们会发现其中时时处处都晃动着“兽”的影子。小说开篇，狂人在月光下一出场，就遭逢到“赵家的狗”，随后又多次写到狗的眼睛、狗的叫声。除了狗，陆续出现在作品中的动物意象还有鸡鸭、鱼、狮子、兔子、狐狸、狼、海乙那、虫子、鸟、猴子等。连小说中的村子都是以“兽”的名字来命名的，

叫“狼子村”。还有什么“铁一般青”的脸色、“青面獠牙”的面目、张开着

的大嘴、“咬你儿口”的话、“全是刀”的笑、“白厉厉的排着”的牙齿、

“抹着人油”的唇边等，描写的是人，却分明又像是动物，因为这些词汇本来

就是专以描摹动物的。

《狂人日记》这样频频地、大量地出现动物形象（包括动物

意象以及富有动物感性特征的词汇），一直以来我们都把这看作是一种叙

事的修辞选择，而忽视了它们在小说中所具有的本体意义。事实上，在鲁迅那

里这绝对不是简单的作为叙事策略的修辞问题，而是其独特的人学思想的感性

体现。

在与兽性的比照中对人性的进行思考，这是鲁迅人学思想，也是鲁迅思维

方式的一个显著特色。这一点，已有学者注意到，王得后先生就曾指出：“鲁

迅思想中的人性，是由动物进化而为人所生成的人性，是和动物性（他多用兽性，是动物性的贬义词）相比照而认识的。”①他还说：“鲁迅思想和知识结构之一，是动物行为学及其与人类行为的比较。这在人类生命本体和对人的生存、温饱和发展的探索中，具有独特的思想意义和文化意义。鲁迅经常作这样的比较。这不是杂文笔法，而是一种思想和思想方法，是对人类文化独特的考察。”②王得后先生敏锐地发现了问题，但学界在这方面的研究还比较欠缺。在此，笔者拟通过对《狂人日记》的解读，着重探讨一下鲁迅关于人与兽关系的思考，以期对鲁迅独特的人学思想有一个新的认识。

中国传统上也惯丁?将人和动物对比来认识人，但是诸如“饱食衣逸居无教则近于禽兽”、“无父无君是禽兽也”之类的“人禽之辨”，充满了道德说教，不可能达到对人的科学的认识。近代随着西方科学和文化观念的引入，中国关于人的认识才有了根本性的转变。鲁迅较早接受了西方科学观念，1907年他在《人之历史》一文中对德国生物学家海克尔的种族发生学的一元论观点进行了系统的介绍，并由此而涉及到拉马克、达尔文等其他生物学家有关生物进化学说的一些重要内容。鲁迅是完全服膺丁?西方生物进化论的，由此，他在人与动物的关系问题上获得了科学的理性的认识。但是，正如有的学者所指出的那样, 在鲁迅那里常常存在着感性经验与理性观念的冲突③。

华夏大概并非地狱，然而“境由心造”，我眼前总充塞着重叠的黑云，其中有故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁，畜生，化生，大叫唤，无叫唤，使我不堪闻见。我装作无所闻见的模样，以图欺骗自己，总算已从地狱中出离。④

鲁迅正是“凭其敏锐的感觉，时常捕捉到事实上无数‘鬼’在现世跳梁、呻

吟的情状”，“在人间看到‘地狱’，从人身见出‘鬼’影”⑤，从而在他的小说文本中构建起一个人鬼纠葛的文学世界。对此日本学者丸尾常喜已进行了透彻的阐发。同样是出于“境由心造”——有感于人的退化、人沦为兽——鲁迅还在其文本中构建了一个人兽纠葛的世界。小说《狂人日记》即是这样一个典型的文本。

谈到《狂人日记》的写作动因，鲁迅说：“偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。”⑥在小说里，狂人劝大哥放弃“吃人”，是这样说的：

大约当初野蛮的人，都吃过一点人。后来因为心思不同，有的不吃人了，

一味要好，便变了人，变了真的人。有的却还吃，——也同虫子一样，有的变

了鱼鸟猴子，一直变到人。有的不要好，至今还是虫于。这吃人的人比不吃人

的人，何等惭愧。怕比虫子的惭愧猴子，还差得很远很远。

狂人这些看似思维错乱的句子，其实隐含了鲁迅进行小说构思的逻辑线索。“吃人”是人野蛮的标志，是配不上“真的人”称号的，这让他自然想到了

“吃人”的动物、野兽。而这种联想，鲁迅又确实能够从他所信奉的生物进化

论那里找到学理根据。他在《人之历史》里，列举了大量科学事实反复说明：

人与自然（动植物）有着内在的一致性，人是自然的一部分。不仅人与自然

(动植物）有着共同的“本原”，人是由原生动物长期历史演变的结果，而且

人的个体在受孕胚胎成长的过程与动物进化的历史过程中都是同构的，前者为后者“发生之反复”。由此他得出结论：人与动物、生物与非生物之间是并没有不可逾越的界限的，作为有生命的自然存在物，人与自然之间，人与兽之间，存在着本性上的相通与一致。基于这种认识，鲁迅敏锐地发现了中国人身上存在的“兽性”，以“吃人”这一意象为中介将人与兽联系在一起，将历史与现实糅合在一起。正如有的论者所指出的那样：“对于进化论，鲁迅不是从历史的角度，而是从文化价值的角度去把握的。其原因很简单，他的历史真实感与历史进化论观点相抵忤”。⑦在鲁迅那里，历史的真实感消弭了现实跟历史之间的时间鸿沟，他指出：

试看中国的社会里，吃人，劫掠，残杀，人身买卖。生殖器崇拜，灵学，

一夫多妻，凡有所谓国粹，没一件不与蛮人的文化（？）恰合。拖大辫，吸鸦片，

也正与土人的奇形怪状的编发及吃印度麻一样，至于缠足，更要算在土人的装

饰法中，第一等的新发明了。⑧

鲁迅从“国粹”中发现了来自远古时代的“蛮性遗留”以及文明外衣掩盖下的“土人”生存方式。这样的发现对他的历史进化观念构成严峻的挑战，让他不能不深深感到中国历史的停滞，他不禁感叹：“仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。”⑨鲁迅对黑暗的特殊敏感总使他把“现实”当作历史上曾经有过的经验来体悟，从而在变迁的历史中发现内在的延续和重复。像这样对历史的审视，己不再是人们所惯常采取的政治社会学角度，而是一种人类学角度。由此，鲁迅发现现代中国人仍然处于蒙昧野蛮时代，与野蛮人相比，其本质并没有根本性的变化，那就是“吃人”》正是基于这一判断，鲁迅抹平了人/兽、现实/历史之间的界限，在《狂人日记》中创造了一个人兽纠葛、人兽同构的世界。著名学者李欧梵先生论及《狂人日记》，曾经提出这样一种观点：“似乎鲁迅是在细心地建立起一个兽的领域来和人的领域相平行。”⑩这实在是极富见地的论断。其实，人/兽的二元对立正是《狂人日记》整体构思的基本出发点之一。可是，以往我们对此明显注意不够，甚至视而不见，仅仅将狂人/常人的二元对立看作该小说的基本叙述模式。11而在笔者看来，围绕“狂人”这一最基本的意象，作者划分出两组而不是一组二元对立关系来进行整篇作品的构思，那就是狂人/常人（侧重“狂人”之“狂”）的二元对立、人/兽（侧重“狂人”之“人”）的二元对立。二者共同构成了《狂人日记》的基本叙述模式。

人/兽二元对立叙述模式的建立得益于鲁迅对小说特殊叙述视角的设置，那就是“狂人”的眼睛。小说的主体部分十二篇白话日记，记载的是狂人的所见所闻、所思所感。既为“狂人”，其日记自然是狂言疯语，由此作者在小说中巧妙地将人与兽相互纠葛在一起。小说中所展示出的世界明显是由人与兽两个世界组成的：赵家的狗、狮子、兔子、狐狸、“海乙那”等构成了兽的世界；

赵贵翁、大哥、何医生、陈老五、佃户、行人、孩子以及狂人自己，构成了人的世界。在常人眼中，这当然是两个泾渭分明的世界，然而在狂人眼中，这两个世界却是相互交错，彼此不分的。因为在他看来，这个世界时时处处都充满着“吃人”的欲望，人与兽没有什么不同，都一个个“心里满装着吃人的意思”，都让他感到“怕得有理”。俗话说“眼睛是心灵的窗口”，小说主要是通过人与兽的“眼色”的描写，来表现这种无处不在的“吃人”的内心欲望的。

这种“眼色”在小说中贯穿始终、笼罩全篇。在狂人看来，无论是赵家的狗的眼色、蒸鱼的眼色，还是赵贵翁的眼色、行人的眼色，甚至于小孩子以及他们娘老子的眼色，都是一样的，都是“似乎怕我，似乎想害我”。总之，人与兽的眼色没有什么不同，都透露出那么一种掩抑不住的“吃人”的欲望：不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢?我怕得有理。

早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。

前面的一伙小孩，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也都铁青。

……但是小孩于呢?那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。

最奇怪的是昨天街上的那个女人，打他儿子。嘴里说道，“老子呀!我要咬你几口才出气！”眼睛却看着我。

拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的眼色，也全同别人一样。

陈老五送进饭来，一碗莱，一碗蒸鱼；这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想吃我的人一样。

我大哥引了一个老头子，慢慢走来；他满眼凶光，怕我看出，只是低头向着地，从眼镜横边暗暗看我。

记得什么书上说，有一种东西，叫“海乙那”的，眼光和样子都很难看，时常吃死肉，连极大的骨头，都细细嚼烂，咽下肚子去，想起来也教人害怕。

“海乙那”是狼的亲眷，狼是狗的本家。前天赵家的狗，看我几眼，可见他也同谋，早已接洽。老头子眼睛看着地面，岂能瞒得我过。

向己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光面面相觑。

就这样，那种特别的“眼色”、“眼光”一而再、再而三地在作品中闪现, 一种令人毛骨悚然的“吃人”欲望被展现得淋漓尽致。在这里我们看到，人的世界与动物世界是一样的，都由兽性所主宰，“吃人”的欲望无处不在。“自己想吃人，义怕被别人吃了。”于是所有的眼色也就一律都是“似乎怕我，似乎想害我。”任何人或兽都想吃掉别的人或兽，但同时又可能会被别的人或兽吃掉。在这个弱肉强食的世界里，人与兽在捕食弱小者的欲望中变得一致了。

恩格斯认为：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不可能摆脱兽性，所以问题只能永远在于摆脱多些或少些，在于兽性或人性程度上的差异。” 12 兽性的摆脱，人性的张扬，依靠的是人类文化的提升。正如美国文化人类学家露丝?本尼迪克特所指出的：“我们应该完整地把握我们人类所谓继承的全部内含，其中最重要的一点就是，生理上所遗传下来的行为只占很小一部分，而文化上的传统的接力过程却起着极大的作用。” 13 —种健康向上的优秀的文化在传统的接力过程中无疑会抑制人的兽性而完善人性。然而专制文化恰恰相反，从某些方面来看，它总是抑制人性而张扬兽性。马克思就曾将欧洲中世纪看作

“是人类史上的动物时期，是人类动物学”，14他指出：“专制制度必然具有

兽性，并且和人性是不相容的。兽的关系只能靠兽性来维持。” 15《狂人日记》

中的世界是“吃人”的世界，正

是这样一个兽性统治的世界。“白己想吃人，又怕被别人吃了”，不就是

典型的“兽的关系”吗？

黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的

怯弱，狐狸的狡猾，……狂人在这个消解了人/兽、历史/现实对立的世界里，

听到了赵家的狗的叫声，嗅到的吃人的血腥气息。吃人者出现了，“狮子似的

凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”正是他们心态的形象概括：“狮子似的凶

心”，指的是想吃掉别人的强烈欲望：“兔子的怯弱”，是指因担心被别人吃

掉而产生的恐惧；为了顺利地吃掉别人又不被别人吃掉，自然就需要有“狐狸

的狡猾”。在这里，狮子、兔子、狐狸不仅仅是构成比喻，指涉吃人者的心态。

更重要的是，它们作为文学意象，连同赵家的狗，这样叠加式地排列在一起，

有力了强化读者对它们存在的感觉，隐喻性地表明了这一世界是兽性主宰的世

界，是动物世界。已有论者注意到《狂人日记》中存在着的白天/黑夜的对立。

16是的，在鲁迅看来，生活在白天中的人们是伪饰着、遮掩着的，而在黑夜中

人们却“不知不觉的自己渐渐脱去人造的面具和衣裳，赤条条地裹在这无边无

际地黑絮似的大块里。”17在黑夜中，人们才露出自己的真面日，狂人才得以

窥到世界的真相。白天，世界上活动出没的都是人：赵贵翁，大哥，孩子等等。

而到了“黑漆漆的，不知是日是夜”的时候，人一个个都潜行匿迹，世界被狗、

狮子，兔子、狐狸所统治。其实，白天的世界与黑夜的世界本来是统一的，但

是在狂人眼中，二者却是分裂的：白天的世界是虚假的、伪饰的，黑夜的世界

才是本真的、实在的。这个世界并不是人的世界，而是兽的世界、动物世界，

在黑夜才显现出其本来面R。也是在黑夜里，狂人翻看历史才从“仁义道德”

的字缝里看出“吃人”两个字。《狂人日记》充满了反讽，这已为学界充分论

述。“狂人”是由“常人”来命名的，而他所发现的与“常人”眼中不同（或

说相反）的周围世界恰恰是世界的本相：这是一个笼罩着“吃人”欲望的世界，

是一个野蛮的世界，是一个动物世界。借此，鲁迅极有力地表现出“中国人尚

是食人民族”这一发现。以上引文仅短短两行，却是对夜的世界、兽的世界的

完整刻写，所以在小说中独立成节，它与其它几节或描写人、或描写人兽交错

的段落相对应。从小说的章节配置上，我们也可以看出鲁迅确实有意于“细心

地建立起一个兽的领域来和人的领域相平行”。这样的艺术结构的设置，消解

了人/兽的对立，意在表明中国人的吃人实在是一种兽性的遗留。的确，在《狂

人日记》中“兽的领域”（世界）是与“人的领域”（世界）“相平行”的，

因为它不再是作为一种叙事的修辞策略而从属于文本中“人的领域”（世界）

的，而是鲁迅独特人学思想的集中体现。

《狂人日记》的接受史表明，人们通常是把“吃人”理解为象征意义上的行为，指的是仁义道德对人性的扼杀，而不是实际的吃人行为。但是，我们看到，在作品中狂人指控的却是常人在历史中实实在在的吃人行为：

易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。

事实上，这正是鲁迅长期披阅中国历史（不单单是他所说的是“偶阅通

鉴”）而获得的发现。他提及的《资治通鉴》记载了战国、西汉、东汉、唐、

五代等时代人吃人的史实。另外他还从古代野史和笔记中读到了大量的人吃人

的记录。深谙鲁迅读书生活的周作人就说《狂人日记》也可以说是他关于野史

和笔记的一则读书笔记18。而且他还明确介绍说鲁迅读这些书时，对历史上人

吃人的事实特别关注：“他看《玉芝堂谈荟》知道了历代武人的吃人肉，看

《鸡肋集》知道了南宋山东义民往杭州行在，路上以人肉干为粮，看《南烬纪

闻》知道了金人的淫虐，看《蜀碧》知道了张献忠的凶杀，看《明季稗史汇编》

里的《扬州十日记》知道了满人的屠杀，至于《皇朝典故》残本《立斋闲录》

里录存明永乐的上谕，凶恶得‘言语道断’，更是使得他生气，他总结起来，说

中国书上鲜红的写着二字‘吃人’，岂不是正当的么？” 19可见鲁迅所说的“中国人尚是食人民族”指的是中国人实际的吃人行为。历史上人吃人的事实确实

深深刺痛了鲁迅，他生前曾经希望有人能够写一部关于中国食人历史的书。

19世纪以来，人类学界流行的看法是：各民族在进化历程中，都经历过食人阶段，这是人类始祖的动物性遗留的表现。达尔文、赫胥黎等人都持有这样的观点，还亲赴非洲、美洲去考察某些原始部落的食人之风。尼采也用生物进化论的观点，揭示人吃人的荒谬。鲁迅关于中国人乃食人民族的判断，是长期披阅中国历史的总结，也是受到他所接触的以上观点的影响。更何况，鲁迅本人还耳闻目睹了当时中国人依然食人的事实。革命党人徐锡麟的心肝就被恩铭卫队炒食，狂人所说的“一直吃到徐锡林”就暗指此事。而鲁迅家乡浙东一带自古流行以人血馒头治痨病之风，据说秋谨被害，她的血被派上了此用场，鲁迅据此写了小说《药》。至于某某孝男孝女割股疗亲之类的新闻也不时见诸于报端。在鲁迅保存的剪报中，有一篇《二郎庙前杀头记》，报道的是1928年9 月15日南京卫戍司令部处决犯人的消息，文中一则的标题是《怪哉血馒头》，记述有人用馒头蘸犯人的血吃。鲁迅在此剪报上注明：“17年9月17日《新闻报?快活林》”。20可见他对当时中国人食人之风一直十分关注。在中国几千年文明史中，食人之风可谓源远流长，绵延不绝。由此，深谙中国历史和现实的鲁迅得山一个判断“中国人尚是食人民族”。这在有些人看来不过是他出于一时激愤的偏颇之辞，而在鲁迅那里这恰恰是一种勿庸置疑的事实认定。

鲁迅有感于中国历史和现实中的食人事实，从人类学的角度对人与动物、

人性与兽性进行了考察，深深地认识到，人在本性里就摆脱不了兽性的遗留，

就存在着吃人的遗传因子。所以，有论者敏锐指出：《狂人日记》中所揭示的

“吃人”“绝不限定在象征意义上的‘吃人’行为之内，其残酷的极限，便是实实在在的吃人行为” 21。在象征意义上“吃人”的揭示，其批判锋芒所指当然

是以仁义道德为核心的礼教传统。而对中国人“吃人”的事实认定，进而由此

展开的对人性的反思，却超越了这种文化批判的层面，达到了形而上的哲学高

度。也就是说，人类的文化（这里当然指的是反“人道”的）固然可以使“吃

人”合理化，并且反过来助长、煽动兽性，但是归根结底“吃人”的兽性却不

是文化造就的，而是“先天”的遗传和残留。人身上有“吃人”的遗传，人性中有野蛮的因子。这样，鲁迅一方面从人文主义文化出发，对传统的仁义道德发出控诉，一方面又从哲学的高度对人类、对人性提出了根本性的质疑。长期以来，我们对《狂人日记》“吃人”的理解大多停留于第一个方面，发掘出它的启蒙主义思想内涵，概括出小说“礼教吃人”的主题，这无疑是正确的。但我们有意无意地忽略了鲁迅对“吃人”的第二个方面的理解，即对人性的根本质疑。这种反思和批判很明显地超越了基督教文化阶段和人文主义阶段，带有浓厚的现代主义色彩，由此，鲁迅提出了“人的忏悔”的主题。《狂人日记》中的忏悔之所以有几分撕心扯肺之感，正来自于对人之“原罪”的觉醒，传达出来的是对人性之罪无以挽回的痛苦。这样，总的来看，《狂人日记》的主题意蕴至少应该是双重的：鲁迅除了从文化批判的角度“暴露家族制度和礼教的弊害”，还从人类学角度考察出“中国人尚是食人民族”，认识到人与兽在本性上的相通之处——“吃人”，由此达到对人性的哲学层而的反思和批判，从而对丁?人应该怎样摆脱原始兽性的遗留，由野蛮走向现代化文明，发出了震颤人心的呼喊。

注释：

①②王得后：《鲁迅心解》，浙江文艺出版社1996年版，第162页，第

374 页。

②关于此问题，学者汪晖有过精当的论述。参见汪晖：《反抗绝望》，河

北教育出版社2000年版，第153—178页。④鲁迅：《华盖集？“碰壁”之后》，《鲁迅全集》第3卷，人民文学出版社1981年版，第68页。

⑤丸尾常喜：《“人”与“鬼”的纠葛：鲁迅小说论析》，人民文学出版

社1995年版，第213页。

⑥鲁迅：《书信?180820致许寿裳》，《鲁迅全集》第11卷，第353页。

⑦徐麟：《鲁迅思想的哲学阐释》，见冯光廉、刘增人主编：《多维视野中的鲁迅》，山东教育出版社2001年版，第50页。⑧鲁迅：《热风?随感录四十二》，《鲁迅全集》第1卷，第327页。

⑨鲁迅：《华盖集?忽然想到》，《鲁迅全集》第3卷，第17页。

⑩李欧梵：《铁屋中的呐喊》，河北教育出版社2001年版，第49一50页。

111621薛毅、钱理群：《〈狂人日记）细读》，（《鲁迅研究月刊》1994 年第11期）。由狂人/常人这一二元对立的叙述模式切入文本，细读中又发掘

出文本中隐含着许多有意味的二元对立关系，例如：文/白，余/我、白天/黑夜、看/被看，文明人/野蛮人、人/动物等。但是作者没有把人/动物这一对立关系

提高到应有的层次上来讨论，而在笔者看来，它与狂人/常人这一对立关系一样重要，一起

构成了《狂人日记》的两大基本叙述模式。

12恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1958年版，第110页。

13露丝?本尼迪克特：《文化模式》，三联书店1988年版，第17页。

1415马克思：《黑格尔法哲学批判》，《马克思恩格斯全集》1卷，人民

出版社1958年版，第346、414页。

17鲁迅：《准风月谈?夜颂》，《鲁迅全集》第5卷，人民文学出版社

1981年版，第193页。

1819周作人：《鲁迅的青年时代》，《鲁迅回忆录》（中册），北京出版

社1999年版，第834、834页。

20转引自杜圣修：《“尚是食人民族”的南我超越》，《鲁迅研究月刊》1994年第9期。

鲁迅《狂人日记》读书报告

鲁迅《狂人日记》读书报告写在前面： （《狂人日记》出自课本第四章第一节“新文化运动的兴起”这一目中，位于书本101面中部位置。） 正文： 记得高中的时候，在老师的介绍下有幸拜读了鲁迅先生的《狂人日记》，读罢深有感触，鲁迅让自己深入一群狂想症患者的内心世界，很好地表达出了自己内心急于强烈表达的内容：在这个“礼教吃人”的时代，人心早已被腐蚀到麻木不仁，要想摆脱这种境地，必须摒弃这种令人唾弃的“吃人”丑态。 在《狂人日记》中，“吃人”一词在文中频繁地出现。文中的人物形象也都是“吃人”队伍中的成员，他们面目狰狞，穷凶极恶：孩子、路人、赵贵翁、打儿子的女人等等，他们的行为举止，性格特点都十分怪异，就好比是一头又一头疯狂无知的野兽，他们真的感觉要把“我”完全地生吞活剥。即使他们之中有的人认为“吃人”是理所当然的，而有的人却认为不应该吃但是还是得吃，只不过他们仍然是一群“吃人”的人，他们一心想要将我“吃”的一点不剩，可却还是放不下那一张张伪善的面具，他们想要将我逼上绝路，然后，就好像“海乙那”嚼死肉那样将我嚼干，而“我”的亲兄弟竟也参与到这恶心的“吃人”行列中，也许，“我”也不是一定没有“吃”过人。 这篇小说用极其犀利的笔调深刻地控诉了近现代封建社会的种种腐败和堕落。以一个狂人的眼光发疯似得述说这个社会的黑暗，直让人感到无比的恐惧。在当时那个惨无人道的社会里，人与人之间仅仅只存留一颗戒备的心，毫无关爱，毫无友谊。他们根本不懂应该要去团结起来，在他们眼里，只有头顶那片乌云满布的天空，拨云移雾之后，没准可能就能看见一束束阳光，可他们并没有。他们就是一群这样的人，可悲，可怜……他们只是被动的在那片无光的世界里渐渐沦为自私自利之徒。他们不会相信自己，更不会相信别人，因而这一群人就是在无休止地堕入深渊，跌入地狱。不管“狂人”如何地呼喊，还是唤不回他们千疮百

鲁迅《狂人日记》中的经典名言

鲁迅《狂人日记》中的经典名言 导语：《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说。下面是为大家出来的《狂人日记》中的经典名言。 1.我在朦胧中,眼前展开一片海边碧绿的沙地来,上面深蓝的天 空中挂着一轮金黄的圆月. 2.我想：希望本是无所谓有,无所谓无的.这正如地上的路;其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路. 3.我翻开历史一查，这历史没有年代。歪歪斜斜的每页上都写 着“仁义道德”几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本上都写着两个字“吃人"! 4.凡事总需研究，才会明白。 5.阿，造物的皮鞭没有到中国的脊梁时，中国便永远是一样的 中国，决不肯自己改变一支毫毛! 6.照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难 说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈;原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”。我那里猜 得到他们的心思，究竟怎样;况且是要吃的时候。 7.你们要改，从真心改起!要晓得将来容不得吃人的人活在世上。 8.黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。 9.狮子是的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾。

10.十八年过后又是一条好汉。 11.在街角处，有一种人潮涌动的喧闹袭来。压抑得我只想逃避。城市的霓虹灯绚烂得刺目，街头华丽而昂贵的橱窗陈列着爱情最美的象征。我想，这个世界很精彩，可它却不属于我。 12.我失去了想法，被收回了，无法收敛的迷失，浑浑噩噩，模模糊糊，失去怜悯，失去爱心，失去自我反省，那么，我无心，所以无所谓，所以堕落，所以选则死亡。 13 . 常常会有一种被世界暂时忘了的感觉，就像水槽里忘掉没洗的唯一一只筷子，或者孤零零挂在饭店门口的雨伞，一直没人来取走。 14 . 我希望长大以后不犯错，我希望一家几口好好过，我希望爱我的人不寂寞，我希望我爱的人喜欢我。 15 . 我不见他，已是三十多年;今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏;然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢? 16 . 照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。 17 . 我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇;只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。 18 . 那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤心。

鲁迅《狂人日记》800字读后感

鲁迅《狂人日记》800字读后感何为《狂人日记》？语颇错杂无论次，又多荒唐之言。 曹雪芹曾云：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？ 一个偶然的巧合，使我能将其联系起来。一场悲剧性的故事，一个悲剧性的狂人。 初看《狂人日记》，千言万语说不清我的想法，千丝万缕理不真切。这就是那么一个狂人，一个所谓的精神病患者。 的确是荒唐，满纸的荒唐言，极度怀疑他的病入膏肓。然而，细细的揣摩，从一个时代的旁观者来看待他，却是越看越明白，越来越惊怕。 那是一个愚昧麻木吃人的社会，国民的封建落后，残酷的封建礼教制度充斥着那整个社会。麻木愚昧的国民，没有人性可言，只有那所谓的规矩，按老祖宗的规矩一点一点的行动。 在这毫无自我想法意识的人群中，终有一个人清醒，开始有自己的想法了。他的确是个疯子，一个精神病患者，但却因为这样，他反而思考了，清醒了。他看到了封建社会的吃人本质，他看到了那一群麻木淡漠，封建礼教的帮凶，忠实的实行者和保持者，维持着规范着吃人社会的延续。 一个稍稍清醒的人，那个狂人，他希望别人都能清醒过来，打破那吃人的封建礼教制度。于是他想呐喊，叫唤于生

人熟人间，希望他们能够清醒过来。只可惜狂人的呐喊并没有让人清醒过来：交喊于人群之间，而他们的回应便是“疯子”。当狂人妄图说服他的哥哥——绝对的封建主义卫道士时，那便更是悲哀了。顽固的卫道士，是无论如何都不会去改变的。最终，连狂人的至亲都认为他是疯子。 狂人的悲剧性，就在于此。叫喊于熟人之间，而熟人无回应；自己不被自己的至亲理解。然而又不仅仅在于此。 吃人的封建礼教仍在不停的延续着，小孩子虽然并不懂事，却也在其父母的教导下，自发的远离狂人，守卫那些旧制度。这无疑又是一个巨大的悲哀。 最终，狂人不再“狂”，其病早愈，赴某地候补矣。一个原本已经稍微有点清醒的狂人，在面对强势的吃人礼教制度，他终于被同化了，成为了另一个封建礼教的卫道士。这是最大最彻底的悲剧啊！ 所以我读《狂人日记》，读狂人的巨大悲哀，看日记，看狂人，“都云作者痴，谁解其中味？”我也只能大致理解一下这“其中味”——悲剧性的狂人啊！ 看似“满纸”都是“荒唐言”，然而字字都是“辛酸泪”，“都云作者”是真“痴”，却不知那“其中味”，我想代他说：救救孩子吧，那残酷的封建制度不能再延续下去了。

鲁迅狂人日记见解与赏析

鲁迅狂人日记见解与赏 析 集团公司文件内部编码：（TTT-UUTT-MMYB-URTTY-ITTLTY-

鲁迅的文章博大精深，不细细品味，无以悟出其中深刻的内涵。《狂人日记》是鲁迅发表的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上的第一篇白话小说。文学界对其的解读更是数不胜数，而我在此也将发表一些对此小说的看法。 《狂人日记》中鲁迅运用了日记和精神病人内心的独白方式把他所想表达的内容发挥的淋漓尽致。它主要描写一个迫害狂症患者的心理活动，把他生活的感受和心理幻觉融合一体，用人物自叙的方式“暴露家族制度和礼教的弊害。除了《阿Q正传》，《狂人日记》就是鲁迅最出名的小说了。这篇短短的小说在今天被定为向旧社会、旧礼教挑战的“战书”。与此同时，也成为了我们每一个中国人的必修课、必读物。《狂人日记》“吃人普遍”这个“事实”在后边屡屡出现，构成这篇文章的主题。赵贵翁、街上的人、打孩子的女人、两个医生、狼子村的佃户，甚至自己的亲哥哥、亲娘也都吃人。最后，连“我”也未必没有吃过人。整篇文章连接紧密、层层深入是一篇非常具有吸引力的文章。 “狂人”的第一则日记就吸引了我。虽然，语言没有太多的修饰，只是平凡普通的五句话。但这平凡与普通却又与别处不一样，平凡得出奇，普通得入胜。简单的“我怕得有理”这句话，就让我的心开始猜测：下面会写些什么？ “狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建礼教的束缚和压迫，造成对社会的恐怖心理。他认定现在是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会。他半夜察看历史，看见满本都写着两个字“吃人”。他对吃人社会发出勇敢的挑战，相信将来的社会是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。小说揭露了封建礼教在仁义道德掩盖下“吃人”的本质，被誉为“彻底反对封建制度的第一声春雷”。 《狂人日记》中所谓狂人，就是一个精神错乱的人物，语无伦次，意识好象也有些不清，鲁迅用了非常颠倒的次序，借狂人之口，叙述了中国从前的本真：人吃人。虽说文章是虚构的，可也微微泛出点点恐怖的味道。整篇文章读上去会感到压抑，流露出十分暗淡

狂人日记鲁迅读后感范文5篇

狂人日记鲁迅读后感范文5篇 狂人日记读后感400字1 《狂人日记》是鲁迅所作，也是中国的第一本现代白话小说，内容大致上是以一个“狂人”的所见所闻，指出中国文化的朽坏。 《狂人日记》中的狂人所患的病是“迫害狂”，从医学的角度来看，其突出的症状是病者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。鲁迅用这部小说“显示了‘文学革命’的实绩”，它以“‘表现的深切和格式的特别’，颇激动了一部分青年读者的心”。的确，《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。 狂人并不是一般的典型性格，他是象征性的，是整个五四时代先驱者愤激思潮的艺术象征，我们从狂人的日记中，感受到的是充满着批判和追求、深思和战取的一首气魄宏大、热情奔放的时代思潮交响乐。狂人日记读后感400字2 今天我读了鲁迅的《狂人日记》，鲁迅是我国的大文豪，拿起他的散文真还担心读不懂，翻开第一页，静静地读了起来…… 文章不是很长很长，分为好几篇，每一篇都是一天所写，就像是日记一样，从这个“狂人”的日记中，我们看出了一个人吃人的社会，所有人都想着如何去吃人，就连自己的亲人都要吃自己，每天都是惊险的一天，都有人惦记着要吃你，描写出了一个可怕无情的人吃人的社会，黑暗恐怖让人害怕的一群人，读来让人胆战心惊。

从文章中我们可以看出，这些人，这个社会多么的无情和残酷，不顾亲情，什么都不顾，只是去想着如何去吃人。 联系鲁迅先生所处在的时代背景可见当时真是的社会就像书中所描绘的那样，人吃人，残酷黑暗，老百姓就像那要被吃的人一样，毫无防抗之力，而那时的政府就像是吃人的人，残酷无情。生活在这样之中的人除了折磨就是站起反抗，可是国人的心早已沉睡，鲁迅先生就是用这样的文章来唤醒国人的心，使中华民族站起来，奋起发抗。 读了鲁迅先生的文章，我仿佛又回到了那就社会，了解了那时的社会，是我对鲁迅先生这个人有了更深一层的了解。 狂人日记读后感400字3 这个寒假我读了鲁迅先生写的《狂人日记》。让我震撼不已，里面的主人公来到他哥哥的家里，可是不知道他哥哥是喜欢吃人肉的。当他发现的时候，那个小镇上的人已经开始筹备怎样将他杀了。他的哥哥跟是残忍，在几年前就把他自己的亲生妹妹的肉吃掉了，并且夹在自家的菜里，让家人也吃了许多。 这是一个多么恐怖的事啊！将自己的亲生妹妹吃了，连自己的弟弟也不放过。如果，他将主人公也吃了的话，那么他一定会感到还不知足。会将他的母亲也吃了、将自己的父亲也吃了。但是，小镇里的人也许也会将他吃了。“自己吃人，又怕被别人吃了。”这句话就是反应了那个小镇的现状。惨不忍赌啊。 一个“吃人”一词。就表现了清政府的腐败，“易牙蒸了他儿子，给王吃，还是从前的事。谁晓得从盘古开天辟地以后，一直吃到易牙的

鲁迅《狂人日记》见解与赏析

鲁迅的文章博大精深，不细细品味，无以悟出其中深刻的内涵。《狂人日记》是鲁迅发表的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上的第一篇白话小说。文学界对其的解读更是数不胜数，而我在此也将发表一些对此小说的看法。 《狂人日记》中鲁迅运用了日记和精神病人内心的独白方式把他所想表达的内容发挥的淋漓尽致。它主要描写一个迫害狂症患者的心理活动，把他生活的感受和心理幻觉融合一体，用人物自叙的方式“暴露家族制度和礼教的弊害。除了《阿Q正传》，《狂人日记》就是鲁迅最出名的小说了。这篇短短的小说在今天被定为向旧社会、旧礼教挑战的“战书”。与此同时，也成为了我们每一个中国人的必修课、必读物。《狂人日记》“吃人普遍”这个“事实”在后边屡屡出现，构成这篇文章的主题。赵贵翁、街上的人、打孩子的女人、两个医生、狼子村的佃户，甚至自己的亲哥哥、亲娘也都吃人。最后，连“我”也未必没有吃过人。整篇文章连接紧密、层层深入是一篇非常具有吸引力的文章。 “狂人”的第一则日记就吸引了我。虽然，语言没有太多的修饰，只是平凡普通的五句话。但这平凡与普通却又与别处不一样，平凡得出奇，普通得入胜。简单的“我怕得有理”这句话，就让我的心开始猜测：下面会写些什么？ “狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建礼教的束缚和压迫，造成对社会的恐怖心理。他认定现在是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会。他半夜察看历史，看见满本都写着两个字“吃人”。他对吃人社会发出勇敢的挑战，相信将来的社会是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。小说揭露了封建礼教在仁义道德掩盖下“吃人”的本质，被誉为“彻底反对封建制度的第一声春雷”。 《狂人日记》中所谓狂人，就是一个精神错乱的人物，语无伦次，意识好象也有些不清，鲁迅用了非常颠倒的次序，借狂人之口，叙述了中国从前的本真：人吃人。虽说文章是虚构的，可也微微泛出点点恐怖的味道。整篇文章读上去会感到压抑，流露出十分暗淡的调子，可你只要细细“品尝”如此深奥的小说，兴许也会感到忧愁：高远的夜空，朦胧的月光，以及“吃人”人的神情……鲁迅以神一般的描写，叙述了旧中国儿女的凄楚和绝望，又以神奇的笔触，有道出几千年无人敢道出的咏叹。是啊，在这个动荡不安的年代，又是谁是能足以相信的呢？当然了，除了自己，还有谁呢？在那位“狂人”眼里，他不仅想保护自己，又想保护那些千千万万人当中又要被“吃”的孩子。 狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象。将狂人这个具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描写得栩栩如生，但作品的主旨却并不是要表现他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的纪实作品，而是要借狂人之口来揭示封建礼教吃人的本质。 从整片的文章来看，我们首先看到的是狂人臆想的世界，他对别人充满了猜疑和害怕，总认为别人会害他。在他被治愈后看到了世界的真相并且醒悟到“传统”杀人，人们无法容纳他的清醒而对他再一次的加以迫害，致使他重新屈服在恶势力权下，与他们同流合污。当时的社会对人的迫害是如此的深，鲁迅作为新文化运动的主将，他意识到了封建制度的可怕，不但使人发狂，也可以把人吃掉，已经没有了真正的仁义道德。人与人之间只是猜疑，提防，残杀，成为一种难以扼制的恶性循环。因此鲁迅在绝望中以狂人的口吻呐喊，呻吟，“救救孩子……”的绝望之音，让人去关注社会。那么在今日的社会中存在怎样的问题呢？现在是科学发达的社会，受全球化的影响，人们越来越倾向个人主义和消费主义，人与人之间缺乏沟通与理解。特别在中国，由于一胎化，使孩子成为家里的皇帝和皇后，同时他们也受社会的暴力现象影响，让他们在社会环境中感到压抑的心理，心态扭曲，缺乏道德意识，自控力差，遇到不顺心的事就会以暴力伤人，甚至以残忍的手段杀人。可怕的是他们没有认识到

鲁迅《狂人日记》读后感

鲁迅《狂人日记》读后感 《狂人日记》是1918年鲁迅先生所著的中国新文学史上第一篇现代型短篇白话小说，首次采用了“鲁迅”这个笔名，抨击出了社会中的人吃人制度，最早发表在一九一八年五月《新青年》杂志第4卷第5号上。下面是我为你带来的鲁迅《狂人日记》读后感，欢迎阅读。 1918年，鲁迅在《新青年》上发表了中国文学史上第一篇现代白话小说《狂人日记》，从此开始了他的文学创作生涯，同时也开启了中国现代小说的开端。 《狂人日记》主体部分用日记体第一人称讲述了一个“迫害狂”在患病期间的遭遇及心理。狂人在没有年代的历史记叙“仁义道德”背后看出了“吃人”二字。 文章讲述：“我”回到家乡后，每个人都用异样的眼光看着我，那眼光另人毛骨悚然，连哥哥都和其他人商量如何“吃我”，我与他们争执，他们根本不听…… 他们这样盯着我，都是因为自己想“吃人”，又怕被别人“吃”。在文章中鲁迅讲的“我”绝不是鲁迅本人，而是被封建制度迫害的牺牲者，当时大家认为“我”是疯子，而读后我们会发现，只有这个“疯子”的视角才是正常的，鲁迅在这篇文章中发出振聋发聩的呐喊“封建礼教吃人、家族制度吃人”以唤醒那些被封建制度麻醉的人们。 这个寒假我读了鲁迅先生写的《狂人日记》。让我震撼不已，里面的主人公来到他哥哥的家里，可是不知道他哥哥是喜欢吃人肉的。当他发现的时候，那个小镇上的人已经开始筹备怎样将他杀了。他的哥哥跟是残忍，在几年前就把他自

己的亲生妹妹的肉吃掉了，并且夹在自家的菜里，让家人也吃了许多。 这是一个多么恐怖的事啊！将自己的亲生妹妹吃了，连自己的弟弟也不放过。如果，他将主人公也吃了的话，那么他一定会感到还不知足。会将他的母亲也吃了、将自己的父亲也吃了。但是，小镇里的人也许也会将他吃了。“自己吃人，又怕被别人吃了。”这句话就是反应了那个小镇的现状。惨不忍赌啊………… 一个“吃人”一词。就表现了清政府的腐败，“易牙蒸了他儿子，给王吃，还是从前的事。谁晓得从盘古开天辟地以后，一直吃到易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血吃。”如此荒唐的事在那时尽然没人管。 小说的末尾那个“救救孩子”的呼声，是何等摄人心魄。对于孩子们的纯真，鲁迅流露出了那么沉重的凝虑，以为终于无法逃掉大人的阴影，也仍然无改于一生工作的目标“救救孩子” 这本书让我震撼不已，如果，我们的时代也发生这样的事，那我们要怎么办？ 前两天，老师要我们看鲁迅的书，妈妈便给我找了一本短篇小说集《呐喊》。 书中的第一个故事是《狂人日记》，描写的是一个有所谓“被迫害狂症”患者的心理活动。“狂人”认定现实是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会制度。他半夜查看历史，见整本书都写着“吃人”二字。他最终还是相信未来社会“容不得吃人的人”并喊出了“救救孩子”的呼唤。 这个故事我看了三、四遍还只是一知半解。主人公的害怕，使我大致了解封建社会的可怕与可恶，他那一系列的想象令我毛骨悚然！我还小，不能完全读懂，可至少我知道在那个黑暗的年代，人吃人这种可怕的现象真的存在。在那个黑暗的年代，人们的安全得不到保障！

浅读鲁迅先生的《狂人日记》

浅读鲁迅先生《狂人日记》 唐伯虎诗云：?别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。?疯癫之态，对于常人来说，是不可理解的，正因常人，即大多数人的不可理解，疯癫之态才经常作为某些人乱世自省的一种方式。魏晋名士吟啸山林，潇洒鸣琴，诗酒相伴，是中国文人长此向往的榜样。哈姆雷特在尔虞我诈凶险重重的王宫中，也在装疯卖傻中迷幻地提出了各种各样的玄思冥想。可以说，人陷入癫狂状态中的时候，往往是能出独到自由的思想意识的时期。古希腊有酒神传说，柏拉图提出?迷狂说?，一定程度上也证明了人陷入癫狂状态后的思维活跃性。 鲁迅先生生逢乱世，乱世百态，先生眼见历史纷乱的闹剧起落相杂，借一个疯癫迷狂的人物形象，写出了一部《狂人日记》。一九一八年四月，《狂人日记》发表在《新青年》第四卷第五号。从此，中国现代文学史上，有了第一篇用现代体创作的白话短篇小说。这是鲁迅先生创作的第一篇短片白话小说，也是现代中国新文学的第一篇杰出作品。有人说，这开辟了中国新文学的革命现实主义传统。在乱世中，大家都疲于奔命之时，《狂人日记》的横空出世是黑夜的一道闪电，带来一声可以预见的惊雷，而最让人崇敬的是，鲁迅先生能够在当时的中国，思想绝缘的国度，啸出一声?异端?，这是何等英伟！《狂人日记》，是一座预示思想启蒙的里程碑。但《狂人日记》是否真如公众所说，开创了革命现实主义传统呢？ 首先，我们看一看什么是革命现实主义。一九四九年十月，《文艺报》第一卷第四期，茅盾《略谈革命的现实主义》中说道：?‘革命现实主义’是区别于旧现实主义而言的，高尔基把俄国革命前的旧现实主义成为批判的现实主义，因为这些现实主义的作品虽然批判了世界的罪恶，却没有指出前进的道路。?言下之意，?革命现实主义?就应该是，不但批判了世界的罪恶，也还指出了前进的道路。揭露世界的罪恶，就是现实主义，而批判现状和指明道路，就是革命性，那么合起来，字面上就合成为?革命现实主义?。当然，这个概念理解不包括独尊与变异时期的?革命现实主义?。 那么，《狂人日记》有没有革命性的元素存在呢？《狂人日记》中的主人公，昆仲，即日记中的?我?。那么，狂人?我?身上是否有革命性的意识元素存在呢？通读《狂人日记》全篇，我们发现，狂人身上是有革命性存在的。狂人查阅历史，从歪歪斜斜的历史中，发现?仁义道德?是假相，真相是?吃人?，中国的历史就是吃人的历史。又想起身边的人吃人，接着反思自己原来也吃过人，最后疾呼?救救孩子?，这些历史人伦关系，看似疯癫的胡言乱语，刺中的是历史的顽疾，对于落后的愚昧的封建社会来说，不可谓不具有革命性元素的存在。所谓革命性，则在于狂人对于既定公认的现实的否定。否定了人与人之间社会职责分工的社会关系，否定了生活中人人本该关照相亲的人伦关系，否定了人人自处的生存状态，否定了人人赖以生存的社会环境，否定别人，否定自己，否定四千年长久的历史，只有将一切否定，社会秩序才有机会重新建构，才有可能变得更完美。这些对现实的否定本身就具备革命性。而对于现状如何去改变的问题，即作品有没有点明前进的方向，狂人在他的日记中确实是没有提到。革命性毕竟不是革命。但是，文学本身并不是政治，鲁迅先生曾经也为自己的文章定位是匕首、投枪而非开山斧，文学揭示现实的不足，文人的

鲁迅《狂人日记》见解

《狂人日记》内涵赏析 鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。早年曾留学日本，回国后曾任职教育部，辞职后曾在北京大学和北京女子师范大学任教。 《狂人日记》最初发表于1918年5月《新青年》第4卷第5号，是鲁迅先生的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上第一篇白话小说。它以“表现的深切和格式的特别”（鲁迅先生语）而在中国文学发展的历史上揭开了新的一页。这篇小说受到俄国小说家果戈理的同名小说的影响。（以上简介来自于百度。） 鲁迅先生写的文章博大精深，如果不能细细品味，如吃晚餐一样细嚼慢咽，是无法领悟鲁迅先生所想要表达的发人深省的深刻内涵的。《狂人日记》是鲁迅发表的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上的第一篇白话小说。文学界对其的解读更是数不胜数，但“有三千个读者便有三千个哈姆雷特”，细细品读完这篇小说，我也要来说说我对其中的理解。 《狂人日记》全部内容分为序和日记正文两个部分。序用文言文介绍鲁迅先生写作的缘由，正文共有十三则，为白话，内容则是一个“疯子”写的日记，记载着日记主人的所见所闻和内心波动---认为每个人都要吃掉他。它主要描写一个迫害狂症患者的心理活动，把他生活的感受和心理幻觉融合一体，用人物自叙的方式“暴露家族制度和礼教的弊害。

《狂人日记》中鲁迅运用了日记和精神病人内心的独白方式把他所想表达的内容发挥的淋漓尽致。 狂人是一个疯子，至少在他的那个年代里，周围的人们是这样看待他的---他有这个疯子的种种特征。 一是他总是有被迫害妄想症的重度患者，整天害怕别人把他吃掉。别人对他的注目，总是会被他当作是虎视眈眈要吃掉自己，就算是别人的善意的微笑，也逃不过这种待遇。这点在文中有大量的描写。比如”早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。”还有“还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根。”还有后面的大夫来诊脉时低着头的行为，都被狂人认为是在掩藏他的凶狠的目光。 二是混乱的逻辑思维。疯子的逻辑思维在我们普通人看俩是那么的不可思议甚至不可理喻。而狂人的思维也是这样。在文中有好几处有不可思议的逻辑。比如说第一则中“然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？我怕得有理。”在这里，狂人看到了美丽的月光心情很好，但是突然就将狗看他两眼和有坏事情发生毫无逻辑地联系起来，让自己害怕。这种逻辑思维在我们看来就是不可思议的，因为正常来说狗看人两眼并不能代表什么。 三是生活在自己的臆想中。文中描写的“我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先

鲁迅《狂人日记》读书笔记

鲁迅《狂人日记》读书笔记 鲁迅《狂人日记》读书笔记(一) 翻开《狂人日记》，首先进入我的视野的是“狂人臆想的世界”。在这个狂人臆想的世界里有这样一句话：“狂人发病，旁人侧目，家人延医救治，狂人复原。”大家是否觉得鲁迅真的将我们带入了狂人的世界? 不可领会?不可思议?不可明其所以然?否也。本书的序中有 这样的一段话：“某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友;分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病;适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言……” 站在我们正常人的角度，或许我们就可以合理地解释狂人眼中他人对其的“迫害行为”了。在我的深刻记忆里，有这样几个令人心寒、胆颤的情节：“今天全没月光，我知道不妙。当我看完了这样的情节，说实话，内心的承重有些让我无法负担。这样的一个狂人，“狂”到不相信社会，不相信亲人，甚至不相信有人性的存在，这是怎样的一种生活背景所造就的悲剧？！ 虽未处在那时，但鲁迅笔下狂人“狂行下表层批判”的封建传统社会，却令我心颤不止。胆怯?愤懑?悲哀?而令我真正深思的，正是绝望当中狂人呐喊、呻吟，发出“救救孩子……”的绝

望之音。而真正绝望的是不是鲁迅呢?我无从结论。但那末尾长长的省略号有意味着什么?或许，这绝望之音是徒劳的，它俨然如将封闭在无法打破的铁屋子里的将死之人唤醒，使他们感到无法解脱的痛苦。 是的，威胁人类世界的绝非地球火山喷发，地壳开裂般的轰烈的自然灾害，而是像核武器般有威力，像SARS般传播快，像地球污染般范围广的精神毒害。站在新的光明的世纪上的我们，更应该像鲁迅先生一样做一位勇士，手拉手，肩并肩，建起防护世界人精神的“大气层”! 鲁迅《狂人日记》读书笔记(二) 当我读着鲁迅先生所写的中国第一篇白话文小说，虽说与现代文区别无几，但是依然觉得那个年代给我一种模糊的距离感，一种沧桑感。而且，纵然是白天，读完后的我着实还是会感受到有一种十分恐怖的气氛笼罩着我。鲁迅先生似乎将我带进了那个“遥远”的地方，让我觉得自己就是那个狂人。而那种“吃人”的气氛更是被鲁迅先生再现的如此生动。 鲁迅先生笔下的狂人实则是一个“病人”，他有着强烈的“迫害症”，觉得周围的人全部都鬼使神差加入了吃“我”的团伙中，就连“那赵家的狗”，街上的小孩子都要瓜分自己的一片肉，半根骨。而更令人绝望的是，连自己的亲兄弟也参与了“密谋”。如此一来，狂人成了这个世上最孤独的人，他没有同伴，没有可以求助的人，只有自己的思想和意识“清醒”地“研究

鲁迅先生的狂人日记读后感

鲁迅先生的狂人日记读后感 鲁迅先生是我个人比较喜爱的一位作家，也喜欢他说过的一句话：浪费别人的时间等于谋财害命。下面是给大家带来的鲁迅先生的狂人日记读后感，欢迎大家阅读参考，我们一起来看看吧! 鲁迅先生的狂人日记读后感1 狂人日记是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。令人惊异的是这部中国现代小说史上具有开山意义的作品。狂人日记最初进入视野的是“狂人臆想的世界”。狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。这一层的意思凡识字者均可以解读出来。因为小说的“序”中清楚地交待了：某君昆仲今隐其名。皆余昔日在中学时良友。分隔多年。消息渐阙。日前偶闻其一大病。适归故乡。迂道往访。则仅晤一人。言病者其弟也。劳君远道而来视，然已早愈。赴某地候补矣。我们所看到的“狂人日记”就是这样一个医学上的病例的记载。由于鲁迅曾经学习过医学，并且护理过患精神病的家人。因此这份“狂人日记”模拟得十分真切，详尽。 大多数人都可以很轻易地透过病例的遐想。看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判枣在这里。我们就开始了解狂人

眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“传统”杀人。吃人的罪恶枣周围人无法容纳清醒者开始对对他进行迫害。 在不同的时代中，不同的读者将会有不同的理解读出现。对人类整体的批判也并非鲁迅创作时清醒的本意。但狂人眼中的常人世界却具有广阔的共时性和世界性。因而其批判便决于仅止于五四前的中国国民而可以延伸到整个人类其批判所指的人类劣根性也不是仅仅消灭“封建文化制度”并可以根除——也许它本就是人类基中根深蒂因的一个分子。永远无消除，并将在最终导致人类的自我毁灭。这征兆，我们在今天已经可以看出，可以球毁灭几千次的武器。每个人都参与其中的对地球的污染。因人类道德论丧爆发出来无法治愈的世界疾病“爱滋病”鲁迅正是因为看 到了人类的这种难以根除的劣根性，因此才感到深深的绝望。“救救孩子”的呼声之后才不是一个“感叹号”而”省略号“，在他看来这呼声俨然如将封建闭在天法打破的铁屋子里的将死之人唤醒。 使他们感到天法解脱的痛苦。然而鲁迅始终是一位真面现实的勇士。即使他内心中已经感到绝望却仍然站起来进行绝望中的反抗。而这种”知其不可为而为之“的精神在今天也并非全部灭绝，因此我们可以看到已经有人唤吁保护地球。建立绿色家园，寻找人类的终极价值。虽然这呼声十分微弱，但却令人看到了人类世界的最后曙光。 鲁迅先生的狂人日记读后感2

论鲁迅的《狂人日记》之狂[2]

论鲁迅的《狂人日记》之狂 《狂人日记》是鲁迅1918年5月发表于《新青年》第四卷第五号上的一篇别开生面的日记体小说。该文不仅仅是鲁迅先生的小说集《呐喊》的开篇力作，也是作者首次采用“鲁迅”这一笔名，更是中国第一篇真正意义上的现代白话小说。它无论在写作时机、文体样式、语言风格上，还是在思想性上都可以称作是一篇“狂文”。 一、《狂人日记》“狂”的由来，简单地说，可以概括为：“狂世”，“狂人”出“狂文”。 （一）“狂世”：19世纪末20世纪初的中国大地风雨飘摇。 1、十九世纪末二十世纪初，腐朽的清朝处于大厦将倾的 风雨飘摇之中。帝国主义掀起了瓜分中国的狂潮。中国人民同时受着封建主义、帝国主义、资本主义三三座大山的压迫。一些有志之士开始了“救亡和启蒙”运动，尤其以康有为、梁启超等人发起的维新变法运动和孙中山先生领导的辛亥革命为最。1911年辛亥革命推翻了清朝帝制的统治，但国家政权很快被北洋军阀袁世凯篡夺。中国人民仍然陷于水深火热之中。 2、辛亥革命政权被篡之后，袁世凯实行了独裁恐怖统治， 复辟帝制。袁死后，又发生了张勋复辟的闹剧。在这段时间里，帝制余孽、封建遗老活跃异常。在这样的历史背景下，一些受西方近代思想影响的、有志于社会改革的人士，

深感思想革命的重要，发起和倡导了以“科学”与“民主”为旗帜的新文化运动。1915年9月陈独秀主编的《新青年》（第一卷名为《青年杂志》）的创刊，标志着新文化运动的开始。一场反对旧思想、旧道德，提倡新思想、新道德的思想革命运动拉开了序幕。 （二）鲁迅先生的家庭变故以及其自身的求学经历，使他对社会的本质、世态的炎凉有了与众不同的深刻认知，造就出了鲁迅这个文学“狂人”。如何看待鲁迅，一直是众说纷芸，有说他是“圣人”的，也有人认为他是“神”的，可谓是“仁者见仁，智者见智”，“一千个人心中且有一千个鲁迅。”但我认为与其称其为“神”或“圣人”，还不如说是一位“狂人”。“金无足赤，人无完人。”鲁迅先生首先是一个鲜活的人，有血有肉、喜怒哀乐、嘻笑怒骂。他的感情有时如一泻千里的黄河水豪放、暴烈、粗犷、肃杀、刚劲，有时也如潺潺的山间小溪婉约、舒缓、细腻、敏感。他是一个普通的中国人，有着普通人的生活、情绪、情感。他又是一个卓越的人，用一枝笔勾勒出世相、人物、心情，语出惊人，于现象中抓住本质，一针见血，使亲者快，仇者痛，幽默讽刺的笔调，着实让人体味到他独有的魅力。作为一位文学“狂人”，他所生活的年代是疯狂的，他的人生经历与同时代的其他人相比也是独具特色，他的文章更是别具一格。在中国文学史上，从未出现过象鲁迅这样

外国文学对鲁迅狂人日记的启示及影响

贵阳学院成人高等教育学生毕业论文 外国文学对鲁迅创作《狂人日记》的启示及影响 站点名称：贵阳学院锦屏站点 学生姓名：吴来凤 班级： 2011级 学号： 指导教师：杨再成 时间： 2013年09月25日

目录 标题 (1) 内容摘要 (1) 关键词 (1) 正文.....................................................................（1-7）参考文献： (7) 论文/设计评审表 (8)

外国文学对鲁迅创作《狂人日记》的启示及影响 [内容摘要]：鲁迅的《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇白话小说，小说的“表现的深刻和格式的特别”，从发表后就立即引起了极大的反响。而后几十年里，研究者一直对此有很大的争议，《狂人日记》的表现手法确实别具一格，与中国的传统小说迥然不同，追溯其小说《狂人日记》的格式，大多受到外国文学的影响或启示，其文风多有摄取外国文学多样性营养而自成一格。作家作品的创作，有分寸的吸收并融合一些适合的东西，是值得我们学习的。本文着重从果戈理的《狂人日记》、尼采的《察拉图斯忒拉的序言》、俄国的安特莱夫与迦尔询作品来分析外国文学对鲁迅创作《狂人日记》的启示及影响，对于研究鲁迅小说手法的运用和艺术格式具有重要的意义。 [关键词]：外国文学鲁迅创作启示和影响 鲁迅的《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇白话小说，由于“表现的深刻和格式的特别”①，一发表立即引起极大的反响。此后几十年，研究者对这篇小说一直有很大的争议。争议的焦点倒不在其思想内容方面，对于这篇小说反封建的主题命意，人们的认识是比较一致的。问题在于对狂人形象的认识方面：有人认为是真狂，作品写的就是一个疯子；有人认为是假狂，主人公其实是个战士；也有特别的看法。凡是种种分歧，我看恐怕主要是由于对这篇小说格式和手法的理解不同所致。鲁迅说过：“我的来做小说，也并非自以为有做小说的才能，只因为那时是住在北京的会馆里的，要做论文罢，没有参考书，要翻译吧，没有底本，就只好做一点小说模样的东西塞责，这就是《狂人日记》。大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识，此外的准备，一点也没有，” ②一九三五鲁迅再次谈到《狂人日记》等小说创作时说，这些作品因“‘表现的深切和格式的特别’，颇激动了一部分青年读者的心。然后这激动，确是向来怠慢了介绍欧洲大陆文学的缘故。一八八三年，尼采也早借了苏鲁支的嘴，说过……。但后起的《狂人日记》有意在暴露家族制度和礼教的弊害，却比果戈理的忧愤深广，也不如尼采的超人渺茫。”这两段话提供了鲁迅《狂人日记》所受外国文学影响的一些线索，常为研究引用，《狂人日记》的格式手法确实别具机杼，不但与传统小说迥然不同，与鲁迅后来所写的小说也各易其趣。如果我们追溯一下《狂人日记》的格式是如何形成的，到底受外国文学哪些影响，但人们一般对于果戈理的影响注意较多，而对尼采的影响不太注意，特别是除到别的什么外国作家的影响，就更少考察。其实，《狂人日记》所受外国作家的影响是多元的，除了

我看鲁迅的《狂人日记》

我看鲁迅的《狂人日记》 鲁迅的文章从小学到高中几乎在语文课本里出现了个遍，可不知是怕我们难以理解还是什么其他的原因，却没有鲁迅的开山之作——《狂人日记》，仅仅是语文老师在讲鲁迅文章时当拓展阅读让我们在大屏幕上匆匆看了一眼，当时就一个感觉，不知所云。尽管如此，我还是知道《狂人日记》是近代第一篇白话小说，揭露了封建制度“吃人”的黑暗。直到前阵子，才算真正度过了《狂人日记》。 首先我不得不赞叹鲁迅对隐喻精彩运用。表面上，鲁迅就是在如实描述一位得了“迫害妄想症”的狂人的所思所想，真实的如同他自己就是那位终日惶恐不安的狂人，那细致而精准的语言也在不知不觉间深入我的身体，令我也不自觉变得神经兮兮的，这便是我读第一遍时的感受。然而，醉翁之意不在酒，鲁迅要传达的绝不仅仅是一位疯子的笑话。稍微往深处思考一下，你就会发现鲁迅的厉害之处：看似平凡无奇的每一句话，每一个字词都成放射装的指向一个内在的核心，那便是阻碍中国的也是阻碍全人类的症结所在。这样由浅入深让读者自己抽丝剥茧的发现这个症结，远比用大道理将它赤裸裸的抛出来更能让人觉醒。 《狂人日记》给我最大的震撼并不在于万恶的封建社会礼教社会的“吃人”，而在于它引起了我对“狂人”定义的思考。“狂人”真的是不清醒的吗？不，在病态中的他恰恰是千万昏睡中的行尸走肉中最清醒的，只是“清醒”被其所有人当作了病态而已。在街坊邻居，亲人朋友和医生眼中，“狂人”是一个甚至不清有被害妄想的可怜虫，他们瞧他的眼神是怪异的，对他的目光是躲闪的，对他的态度是冷漠中泛着一丁点同情的，他们本着悲天悯人的原则，想要将他医好，让那个醒来的人和自己一样继续睡下去，却没有思考自己是应该睡着还是醒来。人类有一种奇怪的特性，对于和大多数人不同的个别，都不是反省自己而是会齐心协力的将其改造或扼杀，直到意识到自己错了为止。人古今中外对天才会进行猛烈的嫉妒式扼杀、对思想超前的人进行度化式改造的例子很多，那些在当时提出大胆假设和理论的科学家、哲学家们无一不被当时的社会认为是“狂人”，无一不受到社会的鄙视和嘲讽甚至扼杀，直到死去多年才渐渐被认可继而被尊为伟人，这个可笑又可怕的悖论就这样在人类发展史中一次又一次的轮回至今，并且还会延续下去。 鲁迅在文章最开头便用文言交代了狂人“然已早愈，赴某地候补矣”的结局，看似一个幸福美满，实则令人叹惋。愚昧的大多数看掌握真理的少数是疯子，而在少数眼中，全世界都是傻子，如此看来，全人类无非也就分为两种：疯子和傻子。真理掌握在疯子手中，但一个无论多么聪明的疯子也不可能和一个社会的傻子抗衡，鲁迅笔下的“狂人”也不例外。他的“病愈”暗示着近代那些先觉醒的人，绝大多数在广大蒙昧的人民的扼杀和改造中渐渐动摇了决心，最终又陷入昏睡成为了和大家一样的蒙昧的人。 别说是刚刚思想启蒙的新文化时代，就是思想解放言论自由的现在，情况依旧不容乐观。在社会的官僚主义形象工程和这回舆论向导的压迫下，又有多少“狂人”正默默挣扎？在老师家长安分守己随大流不顾一切跟党走的教导下，又有多少人敢于冲破思想的至酷和社会的阻碍坚持自己当一回“狂人”？说不定现在的我们，就正扮演着那时的愚昧大众，正在一点点“吃掉”那些坚持真理的人。 鲁迅的《狂人日记》不仅反映了当时新知识分子的艰难处境，更揭示了全世界所有坚持真理的少数人的处境，它深刻批判了当时的社会与制度，也批判着现在的社会与制度，我们不该仅仅用它来对那段历史进行反思，更应该用它沉甸甸的思想来拷问现在的自己，拷问现在看似美满和谐的社会。

鲁迅狂人日记读后感800字

鲁迅狂人日记读后感800字 人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象。下面是给大家带来的鲁迅狂人日记读后感800字，欢迎大家阅读参考，我们一起来看看吧! 鲁迅狂人日记读后感800字1 狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象。 将狂人这个具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描写得栩栩如生，但作品的主旨却并不是要表现他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的纪实作品，而是要借狂人之口来揭示封建礼教吃人的本质。 狂人的形象具有“狂”与“不狂”的两重性。狂人的“狂”，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他对传统和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，则在于他“超前”的思想认识，说出了当时人们不敢说或根本还没有想到的话。

如同历史上凡是反抗传统、反抗社会现存秩序的人都无一例外地被视为“疯子”一样，狂人的思维和语言常常是离经叛道的，但他的观察和结论却是丰富和深刻的。 作品虽然是一篇狂人的日记，却始终围绕着中国几千年历史中不断发生的吃人现象展开，其用意就是告诉大家，在写满“仁义道德”的历史中，其实满本都只写着两个字：“吃人”！这是鲁迅对封建道德下的定义，也是他多年来思考的结果。 作品通过主人公狂人的眼睛，观察了他身边的人：“他们--也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要跟着吃人。 狂人为此而困惑，作者为此而愤怒：“是历来如此惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看来，这些人如果不改，最后终会被吃掉的，而未来的希望只能寄托在那些“或者还有”的“没有吃过人的孩子”身上，因此，他发出了“救救孩子……”的呼声。 鲁迅狂人日记读后感800字2 在这个短暂又漫长的暑假里，我无意中闯入了狂人臆想的世界。

鲁迅的《狂人日记》1000字读后感

鲁迅的《狂人日记》1000字读后感 鲁迅先生生活在中国那段水深火热的革命的灰色的年代，混沌的国人还没有完全觉醒，两千年来的封建思想仍在影响着人们生活的各个方面。只在暴力革命中取得胜利是不够的，国人的奴性思想是社会健康发展的桎梏：辛亥革命的硕果被军阀窃取，推翻清政府后又要建立另一种迫害压榨穷苦人民的帝国；抗日战争胜利的号角即将吹响时又爆发出国共彻底决裂的危机；反动派严酷的统治和持续四年之久的内战，是什么让即使取得胜利了的中国仍然动荡不安？如果改变不了人们根深蒂固的迂腐和懦弱，革命的意义永远无法实现，中国的和平时代永远不会到来。先生翘首以盼的是一个和平民主、平等自由、国人相亲相爱的和谐美好的社会，他用自己的纸笔和顽固保守势力斗争、和国人的愚钝斗争、和想要奴役国人思想蒙蔽国人意志的封建势力斗争，他想反映的是那个时代黑暗的社会和悲哀的现状，唤醒国人清除封建残余，跻身革命事业，对社会的不平等奋起反击是他倾其一生所希望能做到的事情，可是到了他生命的尽头，也未能看到在他的努力下，才能够到来的正义的新世界。 “今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？我怕得有理。”

这是小说的开篇，人物的意识首先登场了。为什么“今天”的月光格外好呢？为什么以前的三十多年见到的“全是发昏”的呢？“我”的精神因月光格外的爽快，可是“我”觉得还是要小心，因为“赵家的狗”不知为何，“今天”看了我两眼。其实主人公意识的登场，先生就预示着他的意识与常人的并不相同，否则“狂人”二字又从何而来呢？ 这几天出行“我”总觉得村人的眼神和言谈举止有些许异样，便想起了其他村庄的人们将大恶人打死并把他的心肝挖出来吃的传闻，“我”终于明白其中缘由，其他村庄的人会吃人，缘何自己村庄的人就不会呢，既然可以吃别人，为什么不可以吃“我”呢？“我”猛然发觉，原来这是一个吃人的世界！本文的叙述者说，“狂人”是患了“迫害症”这类的癔症，因此称他为“狂人”。然而在我看来，这其实是一个生活在封建士大夫家族中在家族制度和礼教的弊害中猛然觉醒的知识分子。他的臆想并不是毫无理由，他以为他所生活的世界日益变成一个人吃人的世界，其实他看到的是人们独立的思想被日益吞噬，他看到的是在这个黑暗社会下人们的人格逐渐丧失。 “凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是