古建筑与阴阳五行及堪舆学说

古建筑与阴阳五行及堪舆学说

兰溪市博物馆陈星

中国的古建筑，源远流长。从河姆渡木榫结构房屋开始，已有七千年以上的历史，可以说是一气呵成，血脉相承。中国的古建筑，历来以木骨架结构为主，又兼地处东亚大陆，气候复杂，不得不与飓风、沙暴、洪水、寒流作斗争，其中火患又是建筑毁灭的重大因素，古代由于科学不发达、人们认为这些都是由冥冥之中某种超自然的力量主宰的，与建筑的定位、朝向等等密切相关，随着阴阳五行学说的兴起逐渐发展成为一门专门讲究阴阳风水的堪舆学，几乎与中国的古建筑相终始。

堪舆一语，据东汉许慎注：“堪，天道也；舆，地道也。”张晏说：“堪舆，天地总名也。”引申为阴阳风水。堪舆学的起源很早。中国位于北温带，为了取暖，居室最理想的朝向应是朝南。《周礼》说：“唯王建国，辨方正位。”“大司徒之职，掌建邦之土地之图。以天下土地之图，周知九州之地域，广轮之数，辩其山林、川泽、丘陵、坟衍。原隰之名物。以土圭之法测土深，正日景以求地中。”《周礼·考工记》“置槷（标准）以悬，视以景，为规，识日出之景与日入之景，夜考之极星，以正朝夕。”《诗经·豳风七月》：“塞向瑾户”，向是朝北的

颤

窗，户是朝南的。《诗经·大雅·绵》说古公父，率周人迁岐，“爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。”是说卜龟得兆，然后筑室。至公刘迁豳，公刘乃“既景乃冈，相其阴阳，观其源泉，度其隰原，度其夕阳，于豳斯馆，止基乃理。”意思是说公刘测日影以定方向，观察山

冈的南北和水源，才筑室于豳。这可以视为堪舆学的滥觞。至战国时代，出现了七雄并争，竞相高以奢丽，楚筑章华于前，赵筑丛台于后的大兴土木的局面，同时由于阴阳五行学说的兴起，应用到建筑上，就发展成为堪舆学。《史记·历书》：“是时独有邹衍，明于五德之传，而散消息之分，以显诸侯。”《封禅书》：“自齐威、宣之时，邹子之徒，论著五终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”秦始皇自以为得水德之瑞，更命河曰德水，以冬十月为年首，色上黑。《史记·日者列传》说：“孝武帝时聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”可见西汉时已有堪舆家这一名目。《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》十四卷、《宫宅地形》二十卷，阴阳二十一家三百六十九篇，并介绍说：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度数，器物之形容以求其声气贵贱吉凶。”从战国时燕人邹衍开始，经汉代司马季主、严君平、晋代郭璞等人的添加附会，至隋唐时的袁天纲、李淳风，堪舆学发展到登峰造极。堪舆学与周代的礼制结合起来，成为古代建筑设计上的一种出发点，举凡城市、宫殿、陵墓、寺观、民居的定位形制及色彩装饰，无不贯彻了阴阳五行和堪舆学的种种原理。要研究欣赏中国建筑艺术，就不能不对堪舆学有所了解。

一、城市设计

都城是帝王子孙的万世基业，在风水的选择上，尤其慎重。《周礼》：“唯王建国，辨方正位。”“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。”这就奠定了中国历代都城的格局。明代的北京城，布置了一条长达八公里的中轴线，堪称世

界城市设计中最壮丽的作品。《诗经·定之方中》：“定之方中，揆之以日。”注云：“定，营室也。方中，昏正四方也。以知东西南北。”是说以营室星和日影来确定正南。据《史记》记载，武王灭纣，“定天保，依天室，营周居于洛邑而后去。”及成王时，“使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：此天下之中，四方入贡道里均。”秦文公时，至氵开渭之会，曰：“昔周邑我先秦嬴于此，后卒获为诸侯。”乃卜居之，占曰吉，即营邑之。至秦德公既立，“卜居于雍，后子孙饮马于河，遂都雍。磉狗邑四门，以御蛊灾。”汉代的长安城，南北两边都是不规则的折线，北城作南斗形，南城作北斗形，号称斗城，除了与河流的流向配合外，显然有风水之说的因素在内。在中国历史上，除了唐朝和清朝以外，每一个新朝建立，都要毁灭前代的都城，这几乎成了一个惯例，其原因就在于要破坏前代的所谓“王气”。最典型的是明军攻破元大都时，毁灭了当时世界上最壮丽的“汗八里城”。到明成祖营建北京时，还在元大都宫殿的遗址上用挖护城河的泥造了一座景山，以镇压元人的“王气”。在城门的命名上，也同样体现了阴阳风水的学说，如唐长安的宫城，北为玄武门，南为朱雀门，东为春明门，西为金光门。

就一般的中小城市的选址来讲，也是非常讲究的。以浙江兰溪古城为例，据《光绪兰溪县志·形胜》记载：“兰溪由金华玉壶山翔舞起伏，直走大河之滨，融结为县治，后枕层峦，前挹九峰，西北则寿昌。建德诸山排衙列乾，周回环拱，兰阴一山，屹立横亘，近如屏障，衢、婺两港皆数百里奔流至此，汇成巨渊，水陆通途，南出闽广，北入吴会，故形胜甲浙东。”从实际来看，兰溪古城位于三江之汇，挂

榜山（即大云山），青龙山（即金钟岭）回环左右，山河襟抱，正是综合了堪舆学上的飞龙饮水、金凤归巢之形。城以海拔1300余米的金华山主峰大盘山为祖山，以金台尖为来龙，具山林川谷之美，层峦朝拱，气象尊崇。城内又以天福山作为来龙的结穴，实际上起到一种内聚中心的作用。同时地势高敞，有利于防洪。兰溪于唐咸亨五年建县，为衢、婺之门户，杭严之屏蔽，地理位置颇为重要。

在沿江一带远眺，则有兰荫山如锦屏，如笔架，如卧龙，隔江相对，有浮桥可渡，正符合风水学上案山的要求。城东大云山原有能仁，同仁二塔，溪西排岭有辅仁塔，乘舟溯江而上，首先映入眼中的是三塔。最有特色的是横贯全城的官塘。官塘实乃一条小河，引后山溪之水从城北水阙门入城，经今人民路一带，从城南出城注入荷花塘，河上架着思亲、庆成等大小七八座桥梁，粉墙黛瓦，小桥流水，沿河又有官井亭，阁老亭等亭阁庙观点缀期间，真是典型的“水巷水桥多，人家尽枕河”、“岸上垂扬水上楼”的江南风光。按风水学说，北水南流，能给城市带来巨大的财富，实际上当时箬篷小船可直接驶入商家作坊门口作交易，益于古城工商业的繁盛。

二、帝王的居室和宗庙

宫殿的建筑几乎与都城同时。同样离不开堪舆学。帝王迷信堪舆的，代不乏人。《史记·封禅书》记载：“秦献公时，栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤而祀白帝。”《史记·秦始皇本纪》说，秦始皇时代候星气者至三百人，“二十七年，作信宫渭南，已更名为信宫为极庙，象天极。三十五年，始皇以为：咸阳人多，先王之宫廷小，吾闻周文王都丰，武王都镐，丰镐之间，帝王之都也。乃作朝

宫渭南上林苑中。先作为前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之颠以为阁。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。”《史记》说：“秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上。”很可能是拆迁重建了六国的宫殿，其用意显然是为了把六国的王气集中到咸阳来。

汉高祖七年，萧何依龙首山作未央宫，“壮丽以重威。”文帝时，赵人新垣平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。东北神明之舍，西方神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。於是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿。面各五门，各如其帝色。”武帝时，听方士公孙卿君言，作柏梁台、铜柱、承露仙人掌之属，又作通天茎台，取甘露玉屑服食，以为可得长生。又听了公孙卿“仙人好楼居”的话，在长安大兴楼观，出土的汉代陶阁楼，模型很多，有三至四层的，可见当时造楼风气之盛。其后柏梁灾，有人曰：“越俗有火灾，复起屋必以大，用胜服之。”於是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央，其东则凤阙，高二十余丈。其西则唐中，数十里虎圈。其北治大池，渐台高二十余丈，命曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门，大鸟之属。乃立神明台、井干楼，度五十丈，辇道相属焉。其后武帝东巡，以迎仙人。武帝乃作五城十二楼于海上，命曰迎年。济南人公王带上黄帝时明堂图，中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圈宫垣为复道，上有楼，以西南入，命曰昆仑。于是武帝命作明堂于汶上。据《礼图》记载：东汉光武帝建武三十一年，作明堂，上圆下方，十二堂法日辰，九室

法九州。室八窗，八九七十二，法一时之王，室有十二户，法阴阳之数。又据《白虎通》：“天子立辟雍，辟者象璧，圆法天，雍之以水，象教化流行。”这种形制一直影响到明清天坛祈年殿皇穹宇和国子监内辟雍的设计。

古人正都邑、立室家，未有不择地者。再如宋哲宗“素精测验，常置《已己占》在侧。士木华侈，靡费金宝，何可计数，中殿宇用金箔一十六万余片。”《履园丛话》：初宋徽宗未有子嗣，听方士刘混康言，东城东北形势增高，富有多福多寿之祥。政和七年，遂命户部侍郎孟揆，于上清宝录宫之东筑为山林，象曰万岁山，周十余里。求天下奇花异木，太湖灵璧、珍禽异兽以进，号花石纲，飞楼繁阁，瑶岛琼台，雄奇壮丽于斯为极。在国之艮方，号艮岳。

三、在地方和民间的影响

由于历代帝王的提倡，上行下效，影响到地方和民间，凡官衙、寺观、学宫，王公府弟及民间村落、住宅，无不讲究风水。早期最明显的是毫无例外地布置一条中轴线，如学宫，中轴线上依次为棂星门，庙门、大成展、明伦堂、尊经阁等。儒家著作就有这方面的记述，如《礼记》：“南向北向，西方为上。”《尔雅》：“西南隅谓之奥，尊长之处也。不西益，难动摇之尔，”《风俗通》：“宅不西益，俗说西者为上。上益宅者，妨家长也。”《论衡·四纬》：“俗有大讳四，曰讳西益宅。西益室谓之不祥，不祥必有死亡”。《左传》：“鲁哀公欲西益宅，史争不祥。”《涧时》：“世俗起土兴功，岁月有所食，所食之地必有死者。”《诸术》：“阁室术曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。”“坎宅巽门”之类的术语，在古籍中比比皆是，至于一般的堪舆书中，这一类

的讲究就更多了。值得注意的是，隋唐以后，各地塔的兴建除了佛教的意义外，有许多还有风水的意义。在一个县城里，由于地势不好，如没有高山或东南、西南等一个方向地势低洼，空缺，必然要建设一座文峰塔以补充之。封建社会科举的风气，为期望本地文人都能中举，亦在县城建造文峰塔，以象征本县能出人材。有的地方所称的文笔塔，文光塔等，都属这类建筑。塔的式样变化多端，有的干脆设计成状元大笔的模样，如山西河曲文笔塔建于清朝隆年间，圆型，象一支朝天大笔，也叫文笔塔，远远望去肃然屹立，使原来平淡的天际线上奇峰突起，足以平添山河景色。历来赢得人们衷心的喜爱。有的还在塔的附近开掘湖池，兴建亭阁以象征砚池和笔架、墨碇之类，如浙江浦江县的龙峰塔下，就开凿一池，以象征墨砚塔影浸入池中，活象以笔蘸墨。文峰塔的位置，一般常在县城的东南或西北方向，这也与古代“天倾西北，地不满东南”的传说有关。

在村落的选址上，以兰溪诸葛村为例，就诸葛村的地形、地貌、水文、气候、植被、朝向、景观等方面而言，在古代都是堪称理想的。在村落的正北有天池山，是流经村东的石岭溪的发源地，以它为祖山，岘山是近祖山，寺山是岘山余脉。大公堂正处在村中央的“龙穴”上，以大公堂为中心，左右各有两条“护砂”，除了各有一条为“蝉翼砂”外，“青龙”、“白虎”两砂脉络不断，向南偏东方向蜿蜒伸展一公里多。大公堂等祠堂前则设置了半月塘而非满月形，也是忌讳“月满则亏”之意。的谷地宽约70米左右，诸葛村的房屋就分布在两侧护砂的山坡上，谷地里的中明堂则保留为农田和水塘，“中水口”之外，是一片广阔无垠的稻田。而流经村东的石岭溪则曲折异常，风水上称

之为“九曲水”。可见诸葛村的地形、地貌很符合形势宗堪舆家的理想模式。据《高隆诸葛氏宗谱·宁五公迁居始末》记载：“公讳大狮，字威公，行宁五。其先承载自岘峰迁葛塘，公其六世孙也。好义乐施，且精堪舆术，深歉故居之隘，谓不足裕后。因亲相宅址，始得田塘之南，未慊。及步至高隆，始忻然曰：此庶足称吾居也，时其地荒僻，惟王氏舍其旁，地亦其所有。即捐重价求之，垦平结构，携二孙瑞二公、瑞三公居焉。戒之曰：吾一生精力，尽在阴阳二宅，去后或有灾咎，慎勿疑。二孙唯唯受命。公殁，遂以其地葬焉。未几，瑞二公以运粮违限罪戍北，瑞三公以编鱼鳞图失格罪戍南，相继卒于卫所。目击者莫不指其地为大凶。王氏且避迁于今之王坞矣。安二公及弟三人确守先训，不以改图。及后资产渐饶，英彦辈出，由迁居得地，笃信贻谋之所致也。”《宗谱·重建中庭记》说：“祖大狮公堪天道、舆地理，视地面偏偶，规模卑狭，卜吉高隆上宅，聚族于斯。”由此可见当年村落设计者的良苦用心。

四、阴宅

由于古代有“奉死如生”的传统，同时相信葬址的选择足以影响后代子孙的盛衰，所以陵墓的选址和设计更是堪舆上的一种大事。《周礼》：“冢人掌公墓之地，辩其兆域而为之图。先王之葬居中，以昭穆为左右。”《讥日》：“葬历曰：葬避九室地陷及日之刚柔，月之奇耦。工伎之书，起宅盖定必择日。”《诘术图宅术》曰：“宅有八术，以六甲之名数而弟之。”儒家经典《孝经》也说过：“卜其宅兆而安厝之。”至于一般堪舆书上，所谓龙沙、虎沙、神山、鬼山、牛角、蝉翼、虾须、蟹眼及龙脉、金钩、钩月形、龟形、鹤形、象形、狮形等

等术语不可枚举，大都是根据地形而加以附会。《晋书·周光传》记载：“初陶侃微时，丁艰，将葬，家中忽失牛，而不知所在。遇一老丈，谓曰：前岗见一牛，眠山污中，其地若葬，位极人臣矣。侃寻牛得之，因葬其处。”陶侃后来果然做到荆江二州刺史、都督八州诸军事，加征西大将军。所以后来一般把好坟地称为牛眠吉地。《非庵日纂》说：苏轼祖父号端正道人，“遇一异人谓曰：吾有二穴，一富一贵，惟君所择。道人曰：吾欲子孙读书，不愿富。于是偕往眉山，指示其处。道人遂以葬母。道人生老泉，泉生苏辙、苏轼，文章震天下，号称三苏。”《聊斋志异·姐妹易嫁》载：掖县相国毛纪公，其父为人牧牛。时邑世族张姓，有新墓在东山，频得梦警曰：汝家墓地，本是毛公佳城，何得久假此。于是徙葬。一日，毛父过张家故墓，猝遇雨，匿身废圹中，潦水灌注，遂溺以死。乃使就故圹葬焉。后毛纪果中举擢进士。这一类荒诞不经或偶然巧合的故事，经历代堪舆家的渲染，日益深入人心，有的富室豪门，为求得一吉地，往往有停柩数十年不葬者。

至于帝王陵寝的选择，那就更慎重其事了，以光绪崇陵为例，据《翁同和日记》记载：“光绪十三年三月十二日，醇亲王传谕：奉懿旨：明日著醇亲王、翁同和带同着风水英年前往九龙峪相地。”次日西太后携光绪同往九龙峪，选定万年吉地。《日记》又记光绪元年二月初七记相度九龙峪之行：“辰正，策骑往九龙峪。余与容观察，步视后山，廖、张等看盘，定壬丙兼亥已。又策马由龙身直上，凡九节过峡而达寿星山。寿星山者，来脉最高处也。曲折起伏，如画如活。此地开张处，护砂皆到，穴星及向皆合为一，余以为当在上一成，则

气象高出，群峰环拱。当面正时近身横案，天然如案，高五尺余，真奇观也。循东边涧沟行，相得妃园寝一区，在砂角稍后。”这一次是光绪十三年帝亲政后，偕西太后亲赴九龙峪，选定陵址，于三月十四日于九龙峪宝盖立石柱以志之，并改九龙峪为金龙峪。

其他如秦始皇陵“穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙藏满之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。”陵寝座西朝东，除了有意对关东六国的旧地造成一种威胁的气势外，还与秦人自认为得西方金瑞有关。再如明十三陵的陵址选择和基本布局都是明成祖时“卜帝陵于此”，并改山名为天寿山。明长陵一系列建筑的中轴线，一直延伸到天寿山的最高峰。这个世界上最集中最壮丽最宏伟的帝王陵区，首先是风水理论的产物。

五、古建筑的色彩和装饰

古建筑的色彩的装饰构件都无不有其阴阳五行、堪舆学上的意义。如汉文帝时作渭阳五帝庙，每帝一殿，面各五门，各如其帝色。《周书》：“诸侯受命于周，乃建立太社于国中，其遣：东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央焘以黄土。”意思是：东方属木，用青色土，南方属火，用红色土，西方属金，用白色土，北方属水，用黑色土，中央属土，用黄色土。《周礼》：“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”故天坛祈年殿用蓝色的琉璃瓦以象征天。后妃居室以花椒和泥涂墙，取多子之义。明代“正门公侯用金漆锡环，一、二品宫用绿油锡环，三至四品官用黑油锡环。”宋《营造法式》上所载就有九种不同设色方法之多，每一基本方法称为装，计有：五彩偏装，碾玉装，青绿空晕棱

装，环三晕带红棱间装，解绿装饰，丹纷副饰，黄土副饰等。“以粉朱丹三色为屋宇门窗之饰者谓之刷染，布彩于梁栋斗拱，或素绿杂物之类谓之装銮。”《礼记》：“楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黄。”张衡《西京赋》：“衣以藻绢，文以朱绿。”张蟠《汉记》：“壁柱彩画。”大约从秦汉时代起，就形成了红墙绿瓦，画栋雕梁，青琐丹楹的典型宫殿用色。这些用色的含义只有根据五行之说才能得到确切解释。

中国古建筑最大的威胁是火，因而古建筑的构件及雕饰自古以就十分忌讳与火有关的一切，而乐于采用与水有关的动物、植物作为雕饰的图案和构件的造型。这些也只有用风水之说才能解释清楚。《汉记》记载：“柏梁殿灾后，越巫言海中有鱼，虬尾似鸱，激浪即降雨，遂作其象于屋，以厌火祥。”《谭宾录》：“东海有鱼虬，尾似鸱，鼓浪即降雨，遂设象于屋脊。”其实就是象征性的防火设备，后世或改为鳌尖、鱼吻，都是基于同样的观念。鱼和惹草都是水生的，同样也是为了厌火。中国古建筑的明间以溜式结构形成一个穹顶的顶棚称为藻井、方井、圆泉覆海等，《鲁灵光殿赋》：“圆渊方井，倒植荷蕖。”《西京赋》：“蒂倒茄于藻井，披红葩之狎猎，”《景福殿赋》：“芙蓉倒植，藻井悬川。”《风俗通》：“殿堂象东井形刻作荷菱，水物也，所以厌火。”沈约《宋书》：“殿堂之为圆泉方井兼荷花者，以厌火祥。”梁架的雕饰也是如此。《论语》：“山节藻榈，”就是指斗拱和屋架，藻就是指绘上水草花纹。不仅如此，柱头、柱础也往往做成覆莲或仰莲形状。或绘上水草花纹。《齐都赋》：“龙楹螭桷。”就是说在梁柱上绘上龙螭等等。现存南方的明清古建筑月梁两端往往雕刻半月状鱼腮纹或龙须纹，就是这样龙螭之类的简化，故宫太和殿的三层台基装有无数石雕

的螭首以泄水，每当大雨之时，万龙喷水，极其壮观，其起源也在于厌火，也可以至少可追溯到汉魏时代，如魏古邺都铜雀台遗址就曾出土过石雕的螭首。故宫御花园钦安殿前凡階石上，雕满了海妖水怪、鱼鳌、虾蟹等。宋《营造法式》也有“造螭首于殿陛之剩。”其余如以栗木为门以却盗、门钹即铺首作龟蛇状，也都是基于风水之说。

总之，风水学说是一种由现实导引出来的知识而发展起来的以唯心的抽象解释事故的理论，笼上了一层神秘主义的迷雾，把人的吉凶祸福附会于风水，是完全荒诞无稽的迷信，但也不能排除某些心理暗示作用。同时在实际运用上综合了哲学、天文、地理、测绘、生态、水文、地质、美学等等各方面的现实知识，核心在追求人与自然之间的最佳结合，达到完美的和谐，是不可一概视为糟粕的，特别是在中国古代的历史条件下，许多建筑上的合理设计和装饰，和人对生存环境与景观环境的合理要求，只有在风水和吉祥的掩饰下才行得通，我们要真正理解、欣赏乃至研究中国的古建筑艺术，是不能不对堪舆学说有所了解的。

2006年3月

兰溪市博物馆陈星

邮编：321102

中医基础理论—阴阳五行学说考点总结

中医基础理论——第一单元阴阳五行学说 细目一阴阳学说在中医学中的应用 要点一说明人体的组织结构 心—夏—阳中之阳，肺—秋—阳中之阴， 肝—春—阴中之阳，肾—冬—阴中之阴， 脾—长夏—阴中之至阴 要点二说明人体的生理功能 人体阴阳二气交感相错，相互作用，推动着人体内物质与物质、物质与能量之间的相互转化，推动和调控着人体的生命过程。《素问》说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。” 要点三说明人体的病理变化 六淫属阳邪；饮食居处、情志失调等属阴邪。 风邪、暑邪、火（热）邪属阳；寒邪、湿邪属阴。“阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒”，“阳虚则寒，阴虚则热”。 要点四用于疾病的诊断和治疗 1.用于诊断 2.用于治疗 （1）确定治疗原则 阴胜的实寒证，用“寒者热之”的治则； 阳胜的实热证，用“热者寒之”的治则。 阴虚（虚热证）宜用补阴。“阳病治阴”、“壮水之主，以制阳光”； 阳虚（虚寒证）宜用补阳。“阴病治阳”、“益火之源，以消阴翳”。 （2）药物性能 四气： 寒、凉属阴；热、温属阳。 五味： 辛、甘、淡属阳；酸、苦、咸属阴。 升降浮沉： 升浮之药属阳，沉降之药属阴。 细目二五行学说在中医学中的应用 五行即木、火、土、金、水五种基本物质的运动变化。 五行学说是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其相生、相克规律来认识世界、解释世界和探求宇宙事物运动变化规律的一种世界观和方法论。 要点一说明五脏生理功能及相互关系 1.说明五脏的生理特点 主要以五行的特性来说明五脏的生理功能。如木有生长、升发、舒畅、条达的特性，而肝喜条达而恶抑郁，有疏通气血，调畅情志的功能，故以肝属木。余依此类推，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。 2.构建天人一体的五脏系统

五行风水详解

五行数理 金——一 木——二 水——三 火——四 土——五五行方向 金——主西方 木——主东方 水——主北方 火——主南方 土——中央 五行天气 金——燥 木——风 水——寒 火——暑 土——湿 五行颜色 金——白色 木——青色 水——黑色 火——赤色 土——黄色 五行身体 金——皮、鼻孔、肺脏、大肠。 木——筋、眼睛、肝、胆。 水——骨、耳朵、肾脏、膀胱。 火——脉、舌头、心脏、小肠。 土——肉、嘴巴、脾脏、胃。 木：木旺得金，方成栋梁.， 木能生火，火多木焚; 强木得火，方化其顽. 木能克土，土多木折; 土弱逢木，必为倾陷. 木赖水生，水多木漂; 水能生木，木多水缩.

火：火旺得水，方成相济. 火能生土，土多火晦; 强火得土，方止其焰. 火能克金，金多火熄; 金弱遇火，必见销熔. 火赖木生，木多火炽; 木能生火，火多木焚 土：土旺得木，方能疏通. 土能生金，金多土变; 强土得金，方制其壅. 土能克水，水多土流; 水弱逢土，必为淤塞. 土赖火生，火多土焦; 火能生土，土多火晦. 金：金旺得火，方成器皿. 金能生水，水多金沉; 强金得水，方挫其锋. 金能克木，木多金缺; 木弱逢金，必为砍折. 金赖土生，土多金埋; 土能生金，金多土变 水：水旺得土，方成池沼. 水能生木，木多水缩; 强水得木，方泄其势. 水能克火,火多水干; 火弱遇水，必不熄灭. 水赖金生，金多水浊; 金能生水，水多金沉 五行之病 肺部疾病（属金） 五行对应人体图 肺病，是恼人得来的。什么是恼？嫉妒人记仇什么事都记在心里 容易得：气喘咳嗽吐血肺炎肺结核等 心脏疾病（属火） 心脏病，是从恨上来的。恨人就会伤心 容易得：心慌心热失眠多怪梦咳嗽吐血癫狂是语言重了就是精神病等 脾胃疾病（属土） 胃病是从怨上来的，怨人就伤脾，这种人无论发生什么事情，从来不找自己毛病，只一味的怨恨他人。把胃伤了，膨胀胀饱噎嗝上吐下泻就得上胃病了。 容易得：胃炎胃溃疡胃黏膜脱落十二指肠最后就是胃癌等 肝胆部疾病（属木） 肝病就是生闷气生的，怒气伤肝。 容易得：牙疼耳聋头昏眼花嘴歪眼斜中风不已半身不遂肝胆有病等 肾病（属水） 爱烦人会伤肾，水性的人爱生回头气，毒气存于骨，味咸 容易得：肾虚肾炎腰疼腿疼胖肿腰椎结核腰间盘突出妇科病等 五行属金的行业： 与金属之工具或材料有关之行业，坚硬的事业等。如： 金属、玉器、钻石、镜子、兵器、刀剑店、外科医生、武术家、车船、飞机、金融、采矿、挖掘、珠宝、伐木、机械、机修、司法、治安、军警、政界、股票、期货、金属制造加工等。 五行属土的行业： 与土产或地产，带大自然性质，农耕性质，畜牧性质相关行业等。如： 畜牧、布匹、水泥、建筑、当铺、管理、土石、砖瓦、陶瓷、房地产、土特产、农产品、防水物品、盛水物品、农村、农民、农业、粮食、化肥、菜园、山货、农作物、修路、雨衣、雨伞、雨帆、堤坝、中间人、顾问、丧业、僧尼、农业科研人员、典当行、考古专家、鉴定家、中介业、公正业、法官、管家、殡仪业等。 五行属木的行业： 与木性质相关，具文教性、宗教性、植物性和想象有关的行业。如： 树木、森林、木材、木器、竹子、竹器、花草、园林、造纸、出版、印刷、竹木加工，花草树木种植及经营、慈善事业、公益事业、生物工程、医疗、学校、教育、敬神物品、香烛纸钱、宗教用品店、宗教业、素菜馆、商务中心等。 五行属水的行业：

-中医阴阳五行学说

阴阳，既能概括整个病情，又能用于一个症状的分析。在《素问·阴阳应象大论》中提出：“察色按脉，先别阴阳。”，还说“阳病治阴，阴病治阳”。 阴证和阳证 凡病在里、在血、属寒，正气不足，机体反应多呈衰退的表现均属阴证的范畴。其症状为精神萎靡、面色苍白、畏寒肢冷、气短声低、口不渴、便溏、尿清、舌淡苔白、脉沉迟微弱等。其病因病机为年老体弱或内伤久病，或外邪内传脏腑等导致正气衰弱、阳虚阴盛。 凡病在表、在气、属实，属热，正气未伤，机体反应多呈亢盛的表现均属阳证的范围。其症状为心情烦躁、面赤身热、气壮声高、口渴善冷饮、呼吸气粗、腹痛拒按、大便秘结、尿短赤、舌红绛苔黄、脉浮洪或滑数有力等。其病因病机为邪气入侵，邪盛而正气亦强，正邪激争所致。 阴虚与阳虚 阴虚与阳虚是人体脏腑阴阳亏损病变产生的证候。在正常生理状态下，人体阴阳要维持相对的平衡，即“阴平阳秘，精神乃治”（《素问·生气通天论》），一旦阴阳失去这种相对平衡，就会发生阴阳盛衰的变化，从而产生疾病。 阴虚证的症状为潮热、盗汗、手足心热、消瘦、口干咽燥、小便短赤、舌红少苔、脉细数无力。其病因病机为久病，或房室劳倦等而致精血、津液亏虚，阴不制阳。 阳虚证的症状为神疲乏力、面色苍白、少气懒言、畏寒肢冷、自汗、口淡不渴、大便溏薄、小便清长、舌淡苔白而润、脉虚弱等。其病因病机为久病、或劳伤、或大汗、大吐、大泻等而致阳气大衰、阳不制阴。 阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论,概括了古人对自然界发展变化规律的认识,为原始的归纳 辨证法。早在约两千年前,阴阳学说就被引用于医学领域,成为中国医学的一种理论。在我国医学中,无论对人体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展,以及药物治疗,都运用阴阳五行学说。为了完整地理解我国医学的精华,有必要了解阴阳和五行学说。 阴阳学说 一、基本概念： 阴阳是代表互相对立又互相统一之两面,是一切事物和现象正反双方的概括。中医用这种正反两面 的观点来说明人体和疾病现象的属性。一般凡具有热的、动的、兴奋的、强壮的、明亮的、无形的、轻的、在上的、在外的、向上的、增长的等等特性者都属于阳;与此相反的则属阴。例如人的体表属阳,体内属阴;背侧属阳,腹侧属阴：六腑属阳,五脏属阴;机能活动属阳,组织结构属阴;机能亢进属阳,机能

古建筑与阴阳五行及堪舆学说

古建筑与阴阳五行及堪舆学说 兰溪市博物馆陈星 中国的古建筑，源远流长。从河姆渡木榫结构房屋开始，已有七千年以上的历史，可以说是一气呵成，血脉相承。中国的古建筑，历来以木骨架结构为主，又兼地处东亚大陆，气候复杂，不得不与飓风、沙暴、洪水、寒流作斗争，其中火患又是建筑毁灭的重大因素，古代由于科学不发达、人们认为这些都是由冥冥之中某种超自然的力量主宰的，与建筑的定位、朝向等等密切相关，随着阴阳五行学说的兴起逐渐发展成为一门专门讲究阴阳风水的堪舆学，几乎与中国的古建筑相终始。 堪舆一语，据东汉许慎注：“堪，天道也；舆，地道也。”张晏说：“堪舆，天地总名也。”引申为阴阳风水。堪舆学的起源很早。中国位于北温带，为了取暖，居室最理想的朝向应是朝南。《周礼》说：“唯王建国，辨方正位。”“大司徒之职，掌建邦之土地之图。以天下土地之图，周知九州之地域，广轮之数，辩其山林、川泽、丘陵、坟衍。原隰之名物。以土圭之法测土深，正日景以求地中。”《周礼·考工记》“置槷（标准）以悬，视以景，为规，识日出之景与日入之景，夜考之极星，以正朝夕。”《诗经·豳风七月》：“塞向瑾户”，向是朝北的 颤 窗，户是朝南的。《诗经·大雅·绵》说古公父，率周人迁岐，“爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。”是说卜龟得兆，然后筑室。至公刘迁豳，公刘乃“既景乃冈，相其阴阳，观其源泉，度其隰原，度其夕阳，于豳斯馆，止基乃理。”意思是说公刘测日影以定方向，观察山

冈的南北和水源，才筑室于豳。这可以视为堪舆学的滥觞。至战国时代，出现了七雄并争，竞相高以奢丽，楚筑章华于前，赵筑丛台于后的大兴土木的局面，同时由于阴阳五行学说的兴起，应用到建筑上，就发展成为堪舆学。《史记·历书》：“是时独有邹衍，明于五德之传，而散消息之分，以显诸侯。”《封禅书》：“自齐威、宣之时，邹子之徒，论著五终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”秦始皇自以为得水德之瑞，更命河曰德水，以冬十月为年首，色上黑。《史记·日者列传》说：“孝武帝时聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”可见西汉时已有堪舆家这一名目。《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》十四卷、《宫宅地形》二十卷，阴阳二十一家三百六十九篇，并介绍说：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度数，器物之形容以求其声气贵贱吉凶。”从战国时燕人邹衍开始，经汉代司马季主、严君平、晋代郭璞等人的添加附会，至隋唐时的袁天纲、李淳风，堪舆学发展到登峰造极。堪舆学与周代的礼制结合起来，成为古代建筑设计上的一种出发点，举凡城市、宫殿、陵墓、寺观、民居的定位形制及色彩装饰，无不贯彻了阴阳五行和堪舆学的种种原理。要研究欣赏中国建筑艺术，就不能不对堪舆学有所了解。 一、城市设计 都城是帝王子孙的万世基业，在风水的选择上，尤其慎重。《周礼》：“唯王建国，辨方正位。”“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。”这就奠定了中国历代都城的格局。明代的北京城，布置了一条长达八公里的中轴线，堪称世

风水之五行能量气场原则

风水之五行能量气场原则 人类生活在社会和自然空间环境中，社会和自然空间环境所产生的五行气场就会对人的命运、事业、身体等各方面产生一种五行的运化作用。风水对人的影响主要是通过五行运化和能量气场的交换而实现的，在一个相对独立的区域范围之内（即太极），所有存在的物件都具有一定的能量（气化形，形载气，有其形则必有其气），所有的能量可以分类归结为五种性质不同的运行方式（即五行），所有的能量之间相互影响（五行生克制化），并共同组成了特定的五行能量气场。五行能量气场注重五行能量的流通与平衡：能量总是由高向低、由强向弱、由多向少的方向流动，能量强旺则会发洩，能量衰弱则需要补充，形成一个良性的能量循环系统，并最终达到五行能量气场的平衡。 “天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火相济”的规律揭示了五行能量之间的感应原理以及相互作用关系，揭示了促进五行能量气场流通和恢复五行能量气场平衡的途径。 易经云：“一阴一阳谓之道”。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳平衡则万物并生，阴阳失调则万物枯死。任何事或物都离不开阴阳的制约，都逃不出五行中。

风水乃易学的一个分支，易学首重法道，效法自然，法不明则道不正，道正则艺高，风水之道来源于自然，自然者，“法乎阴阳，合乎术数”。阴阳是一对既对立又统一的矛盾，是天地人三者阴阳之气相互交感的共同过程。人处天地之中，则必会受到天地之气的制约，这是最简单明瞭的风水中的易理，任何抛开易理或者违背易理的所谓的风水大法将会是无源之水，无本之木。心物一元观则重在把环境与人更好地结合起来，通过室内环境的物件来体察居住于此室内之人的一生运程的否泰，而没有考虑人的属性问题或五行等。根据大环境决定小环境的理论，万事万物运转的偶然性都是有其必然性的因素，世界上根本就不存在偶然性的东西，任何事物的资讯都由其特定时空因素所形成的，都能反映出此事此物的时空网路资讯，体现出它们各自发生和发展的内因外果。 易之精者，卦也。卦者，乃于土圭旁竖一物，观其影以卜也。易以象告，以象言事，物者，象者。象有动静之分，体用之别，动者无心，观者有意；动者无言，卦象有形；你演出你的人生戏剧，我则以心感物而观。故能知人之所不知，察人之所不察。 “八卦通神明之德，类万物之情。”“远取诸身，近取诸物。”“曲成万物而不遗。”如此，则万物皆逃不出八卦之类象。故而运用后天八卦图之理论，则完全可以指导我

中医基础知识之阴阳五行

中医基础知识之阴阳五行 一、阴阳 阴阳五行学说是古人用以认识自然和解释自然现象的一种世界观和方法论，具有 非常朴素的唯物论和自发辩证法思想，属于古代的哲学范畴。被引用于医学领域后， 逐渐成为解释人类生命的起源，人体的生理功能，病理变化的思想武器，并用以分析、归纳疾病的本质与类型，从而成为指导预防，诊断和治疗疾病的依据。 1、阴阳的基本概念 阴阳，是对自然界相关事物或现象对立双方属性的概括。阴阳最初的涵义是非常朴素的，如以日光的向背而分，向日者为阳，背日者为阴。总之，凡是光明温暖的 事物或现象，便归属于阳，凡是黑暗、寒冷的事物或现象便归属阴。其中，阴阳最 具有特征性质的是水与火的基本特征。水性寒凉，下行，湿润和阴暗。火性温热， 升腾，燥烈和光亮。从水火的特征来认识阴阳的基本特征。可以作出以下概括：阳——运动的、向外的、上升的、温热的、明亮的、无形的、功能亢奋的；阴——静止的、内向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、功能抑制的。 古人将自然界的一切事物和现象归属为阴阳两大类，用这个概念来解释人体的脏腑、气血等也有阴阳两大部分。详细归属见下表3—1 表3—1 自然界和人体的阴阳属性归类表 2、阴阳的相互关系 阴阳之间存在着对立制约、互根互用、消长平衡和相互转化的四个方面的关系。 （1）阴阳的对立制约

自然界的一切事物或现象在特定的条件下，均存在着完全相反的两种属性，是互 相对立，互相排斥的，如：水与火，寒与热，昼与夜，明与暗，上与下，动与静等。 相互对立的事物或现象的双方，大多存在着相互制约的特性。如自然界的四季变化，春夏季节的湿热是由于其阳热之气逐渐上升，抑制了秋冬阴寒之气的结果，而秋 冬的阴寒之气逐渐上升，抑制了春夏的阳热之气，故秋冬气候又逐渐变得寒凉。在人 体阳和阴的亢奋与抑制这种相互对立，相互制约的关系，始终存在于机体生命活动的 过程中。 （2）阴阳的互根互用 阴阳的互根互用是指相互对立的物或现象之间，始终存在着相互依存和相互为用 的关系。也就是说阴或阳的任何一方都不能脱离对方而单独存在，所谓“阴阳互根， 相抱不脱”阴不可以无阳，阳不可以无阴，一切事物要完整必定包括了阴阳两方面。 （3）阴阳的消长平衡 阴阳的消长平衡是指相关事物或现象矛盾对立的双方，始终存在于减弱或增强的运动 变化中，消和长，它们均为数量上的变化。对立是绝对的，统一是相对的，暂时的。 两者无时不在运动变化之中，运动的结果有：阴消阳长或阳消阴长，表现为阳强阴弱，或阴强阳弱。阴阳皆消或阴阳皆长，表现为阴阳皆弱或阴阳皆强。阴阳处于暂时的动 态平衡。 （4）、阴阳的相互转化 阴阳的相互转化是指事物或现象对立的双方，在一定条件下向其各自相反方向变化 运动形式，主要是指事物或现象的阴阳属性的改变。包括渐变形式，如四季中的寒 暑交替，昼夜中的阴阳转化就是事物处于消长变化达到一定程度就向事物相反的属 性转变了和突变的形式，如一个人突然发热，高热至极，会突然出现虚脱，四肢冰凉，从阳证转为阴证是一个由量变到质变的发展过程。 二五行 五行学说认为物质世界是有由木、火、土、金、水五种基本要素组成的，五要素 之间，又存在相生、相克、相互制约的关系。通过这种关系维系和推动着客观世界的 生存和发展。这一学说渗入中医学，成为中医学家认识生命的主要方法之一。 1、五行含义

阴阳五行学说原理及其基本的内容

阴阳五行学说原理及其基本的内容 五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 阴阳五行 阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。阴阳蕴含於气之中，一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用来概括世界上几类基本要素的范畴。它们以木火土金水命名，但并非仅仅指这些具体事物的本身，而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类。五行是世界的基要素。 阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中对立统一观点，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中应用。 阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物，根据其属性，可分为两类，阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事物都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。 任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。 宇宙间万事万物根据其特征，可以系统地分成五大类：金、木、水、火、土。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物五种不同属性抽象概括，应全面领会五行真正内涵。 五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。 在生克这个对立与统一矛盾中，无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会出现了新的变化。 五行生克关系 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水； 水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

阴阳五行学说重点知识

阴阳五行学说重点知识 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。 阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。 阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。 阴、阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。比如，某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。 阴阳格拒 阴阳格拒，是阴阳失调病机中比较特殊的一类病机，主要包括阴盛格阳和阳盛格阴两方面。主要由于某些原因引起阴和阳的一方盛极，因而壅盛于内，将另一方排斥格拒于外，迫使阴阳之间不相维系，从而形成真寒假热或真热假寒等复杂的临床现象。 阴盛格阳，即阴阳内外格拒。系指阴寒之邪盛极于内，逼迫阳气浮越于外，相互格拒、排斥的一种病理状态。其疾病的本质虽然是阴寒内盛，但由于其格阳于外，故其临床表现，反见面红烦热、欲去衣被、口渴、狂躁不安等热象。因其阴寒内盛，格阳于外所致，故为真寒假热。 此外，阴盛于下，虚阳浮越，亦可见面红如火，称为戴阳，亦是阳虚阴盛，阴阳之间不相维系的一种表现。 阳盛格阴，系指邪热内盛，深伏于里，阳气郁闭于内，格阴于外的一种病理状态。多见于热病的热盛至极，反见“热极似寒”的四肢厥冷、脉沉伏等寒象。由于其疾病之本质是热盛于里，而格阴于外，故称为真热假寒。这种四肢厥冷，又称之为“阳厥”或“热厥”。 阴阳互损

中医学的阴阳五行学说

中医学的阴阳五行学说 阴阳五行学说是中国古代哲学理论，在古代，这一学说在各个领域中都有广泛的应用，古人用其解释各种自然或社会现象，涉及到天文、地理、历法、农学、医学等许多领域。而其中运用最广泛也是最成功的，当数其用在中国古代的医学的理论框架之中。因为在中医学里不仅把阴阳五行学说作为中医学理论的主要说理工具，而且在临床诊治中得到广泛的运用，赋予其极其丰富的实际内容。自从在《内经》中广泛运用阴阳五行学说来论述医学理论后，在二千余年来，这一学说一方面经受着临床实际的检验，另一方面也在大量的临床实际中得到不断的充实和发展，并直到现在仍在指导着中医的临床诊断和治疗。但对于中医学里的阴阳五行学说长期以来存在重大的争议，特别是对五行学说，废止之声时有所闻，有的则提出要打破阴阳五行学说的框架，有的认为该学说有神秘性和模糊性两大弱点。所以对该学说的讨论关系到中医学的科学性及其发展的重大问题。 、阴阳学说在中医学的运用 1、运用举例 在阴阳学说的指导下，中医学认为人体和宇宙世界万物都具有阴阳的不同性质和“对立统一”的阴阳关系。如《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” (1) 生理方面：在中医学里，运用阴阳学说阐述了人体的各种解剖、生理、功能现象如，《内经》中提出：“人生有形，不离阴阳”，“生之本，本于阴阳”等。总的来说，人体功能多属阳，而形体实质多属阴，即《素问·生气通天论》中所说：“阳化气，阴成形”。而生理结构中又可分阴阳，功能活动中也有阴阳。现把其内容举例如下：

（2）病理方面：在中医学里，阴阳学说被广泛用于分析各种病理现象，其中阴阳辨证被作为中医各种辨证方法的总纲，同时，从对全身的阳虚、阴虚的分析及各种脏腑阳或阴的虚实进行病理的具体分析。如“阳胜则热，阴胜则寒”。

五行风水详解

五行风水详解 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】

五行数理 金——一 木——二 水——三 火——四 土——五五行方向 金——主西方 木——主东方 水——主北方 火——主南方 土——中央 五行天气 金——燥 木——风 水——寒 火——暑 土——湿 五行颜色 金——白色 木——青色 水——黑色 火——赤色 土——黄色 五行身体 金——皮、鼻孔、肺脏、大肠。 木——筋、眼睛、肝、胆。 水——骨、耳朵、肾脏、膀胱。 火——脉、舌头、心脏、小肠。 土——肉、嘴巴、脾脏、胃。 木：木旺得金，方成栋梁.， 木能生火，火多木焚; 强木得火，方化其顽. 木能克土，土多木折; 土弱逢木，必为倾陷. 木赖水生，水多木漂; 水能生木，木多水缩. 火：火旺得水，方成相济. 火能生土，土多火晦; 强火得土，方止其焰.

火能克金，金多火熄; 金弱遇火，必见销熔. 火赖木生，木多火炽; 木能生火，火多木焚 土：土旺得木，方能疏通. 土能生金，金多土变; 强土得金，方制其壅. 土能克水，水多土流; 水弱逢土，必为淤塞. 土赖火生，火多土焦; 火能生土，土多火晦. 金：金旺得火，方成器皿. 金能生水，水多金沉; 强金得水，方挫其锋. 金能克木，木多金缺; 木弱逢金，必为砍折. 金赖土生，土多金埋; 土能生金，金多土变 水：水旺得土，方成池沼. 水能生木，木多水缩; 强水得木，方泄其势. 水能克火,火多水干; 火弱遇水，必不熄灭. 水赖金生，金多水浊; 金能生水，水多金沉 五行之病 肺部疾病（属金） 五行对应人体图 肺病，是恼人得来的。什么是恼嫉妒人记仇什么事都记在心里 容易得：气喘咳嗽吐血肺炎肺结核等 心脏疾病（属火） 心脏病，是从恨上来的。恨人就会伤心 容易得：心慌心热失眠多怪梦咳嗽吐血癫狂是语言重了就是精神病等 脾胃疾病（属土） 胃病是从怨上来的，怨人就伤脾，这种人无论发生什么事情，从来不找自己毛病，只一味的怨恨他人。把胃伤了，膨胀胀饱噎嗝上吐下泻就得上胃病了。 容易得：胃炎胃溃疡胃黏膜脱落十二指肠最后就是胃癌等 肝胆部疾病（属木） 肝病就是生闷气生的，怒气伤肝。 容易得：牙疼耳聋头昏眼花嘴歪眼斜中风不已半身不遂肝胆有病等 肾病（属水） 爱烦人会伤肾，水性的人爱生回头气，毒气存于骨，味咸 容易得：肾虚肾炎腰疼腿疼胖肿腰椎结核腰间盘突出妇科病等 五行属金的行业： 与金属之工具或材料有关之行业，坚硬的事业等。如： 金属、玉器、钻石、镜子、兵器、刀剑店、外科医生、武术家、车船、飞机、金融、采矿、挖掘、珠宝、伐木、机械、机修、司法、治安、军警、政界、股票、期货、金属制造加工等。 五行属土的行业： 与土产或地产，带大自然性质，农耕性质，畜牧性质相关行业等。如： 畜牧、布匹、水泥、建筑、当铺、管理、土石、砖瓦、陶瓷、房地产、土特产、农产品、防水物品、盛水物品、农村、农民、农业、粮食、化肥、菜园、山货、农作物、修路、雨衣、雨伞、雨帆、堤坝、中间人、顾问、丧业、僧尼、农业科研人员、典当行、考古专家、鉴定家、中介业、公正业、法官、管家、殡仪业等。 五行属木的行业： 与木性质相关，具文教性、宗教性、植物性和想象有关的行业。如：

浅谈中医与阴阳五行

浅谈中医与阴阳五行 成都中医药大学张鹏 阴阳五行是我国最古老的哲学思想之一，其广泛应用于各种领域，如医学，军事，政治，预测等等。其中最重要的就是其作为中医的核心思想形成了一套神秘古老的东方医学。 中国古代哲学认为阴阳为万物根本，万物所生皆是由阴阳交感而来。阴阳是两种相对立的事物和关系，阴阳之间存在对立性即相对性。普遍性，阴阳交感而生万物，所以万物皆有阴阳。关联性，阴阳不能独立而存在，即所谓孤阴不生，独阳不长。阴阳是处于动态平衡的，阴盛则阳衰，阳亢则阴虚，在一定条件下阴阳可以相互转化，正是阴阳有这些特性而为其披上了一层神秘的面纱。 天之阴阳生六气而为，风寒，暑，湿，燥，热。地之阴阳为五运，木，火，土，金，行，即五行。风为木厥阴之，暑为相火阳之，湿为土太阴之，燥为金阳明之，寒为水太阳之，热为火阴主之，即为天地阴阳五运六气，万物受之所生，受之所长，太过则病，不及则亡。 阴阳应于人体，表为阳，里为阴，腑为阳，脏为阴，气为阳，血为阴，上为阳，下为阴，前为阳，后为阴等等。五行，应为五脏，肝，心，脾，肺，肾，分为木，火，土，金，水。而人体有十二正经，分为三阴三阳，而应天之三阴三阳。天之穴气太过，人受之为病，即风邪犯厥阴肝经，归肝所主。寒邪犯太阳，膀胱

经主之，余皆如此，则给予了我们辨证和治疗的思路。 因五行为地之阴阳，所以有阴阳的特性，即相互制约，五行相克，相互转化，五行相生，而又有相互消长，相互根用。五行相生，为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此为常态。若是太过则出现相克相侮，木胜则克土，若木不足而土有余，则木被土反侮，余皆如此。 五行分为：木，火，土，金，水。地之万物与之对应，五脏：肝，心，脾，肺，肾。五味为：酸，苦甘，辛，咸。五色为：青，赤，黄，白，黑。方位为：东，南，中，西，北。五气为：风，暑，湿，燥，寒。五行其实不是木，火，土，金，水五种物质，而是阴阳转化过程中气机变化的五种形式与状态，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革，水曰润下。木性为生发，火性为生长，土性滋养，金性肃杀，水性收藏。 根据五行的特点，在临床上对于疾病的预防、治疗起着巨大作用。例如：《金匮要略》首篇便论述了疾病防治方法，举的是肝之病，肝实证之时，会克脾土，所以治时应先保护脾胃。而肝虚不再用此法治之。虽然没告诉我们肝虚如何治疗，但是我们知道，木不足则需要更多的水来转化，水肾主之。所以治肝虚，先补肾，即为虚则补其母，同时有防止了肝肾两虚的情况出现。 五行对应五色为，木火土金水应青赤黄白黑。青为风，肝主之，赤为热，心主之，黄为湿，脾主之，白为气血，肺主之，黑为劳，肾主之。《金匮要略》云：“色赤为风”。因风易生热，所以赤为

中医基础理论五行学说习题及答案

第三节五行学说 名词解释 五行学说五行五行相生五行相克五行制化五行胜复五行相乘五行相侮母病及子子病及母补母泻子滋水涵木法益火补土法培土生金法金水相生法抑木扶土法培土制水法佐金平木法 泻南补北法 单选 1. 五行学说中”木”的特性: A.炎上 B.稼穑 C.润下 D.从革 E.曲直 2.何曰润下 A木 B火 C土 D金 E水 3.五行中具有“稼穑”特性的是? A木 B火 C土 D金 E水 4.五行中具有“从革”特性的是 A木 B火 C土 D金 E水 5. 下述说法,哪一项不是”土”的特性 A.生长 B.生化 C.承载 D.受纳 E.稼穑 6. 下述说法,哪一项不属于”金”的特性 A.从革 B.寒凉 C.沉降 D.隶杀 E.收敛 7四时季节中属于五行之“金”的是 A春 B夏 C长夏 D秋 E冬 8. 下列哪一项不属于五行之”金”: A.六腑之大肠 B.五体之皮毛 C.五志之恐 D.五化之绞 E.五色之白 9. 下列除哪项外,均属五行之”土”: A.五脏之脾 B.六腑之胃 C.五志之喜 D.五官之口 E.五气之湿 10. 五脏中的”脾”属土,主要采用的是下列何种方法归类: A.取象比类法 B.推演络绎法 C.以表知里法 D.试探法 E.反证法 11. 五官中的”舌”属火,主要采用的是下列何种方法归类: A.比较 B.演绎 C.模拟 D.试探 E.反证法 12. 下述说法中不符合五行相生规律是: A.ホ为水之于 B.水为木之母 C.火为土之母 D.土为金之子 E.火为木之孑 13. 下述说法中不符合五行相克规律是: A.金为木之所不胜 B.水为土之所不胜 C.木为水之所不胜 D.火为水之所胜 E.木为金之所胜 14. 肝虚影响脾健运,称为: A.木旺乘土 B.土壅木郁 C.木不疏土 D.木能克土 E.抑木扶土 15. ”见肝之病,知肝传脾”,从五行之间的相互关系看,其所指内容是: A.木疏土 B.木克土 C.木乘土 D.土侮木 E.木胜土 16. 以五行生克关系推测,出现下列何种情况,其病为逆: A.”客色”胜”主色” B.色脉相符 C.”主色”胜”客色” D.生色之脉 E.以上都不是

五行学说

五行学说是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮母子相及规律，并用以阐释宇宙万物的发生、发展、变化及相互关系的一种古代哲学思想。 主要内容：一、五行的概念二、五行学说的基本内容 1五行特性2事物五行属性的推演与五行归类3五行之间生克制化乘侮母子相及一、五行的基本概念五行:即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。 “五”:指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质； “行”:指这五种物质的运动变化。 五行学说:运用木火土金水五种物质特性、五行生克关系，来概括各种事物的属性,说明其相互关系的学说。五行最早见于《尚书》《尚书·周书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”此时的五行，已从木、火、土、金、水五种具体物质中抽象出来，上升为哲学的理性概念,衍化为归纳宇宙万物并阐释其相互关系的五种基本属性。 二、五行学说的基本内容(一)、五行特性 “木曰曲直”生长、升发、条达、舒畅“火曰炎上”温热、向上(升腾)、光明、茂盛“土爰稼穑”生化、承载、受纳“金曰从革”沉降、肃杀、收敛(刚柔相济) “水曰润下”滋润、下行、寒凉、闭藏 （二）事物和现象的五行归类1、归类方法 取象比类法：“取象”，即是从事物的形象（形态、作用、性质）中找出能反映本质的特有征象；“比类”，即是以五行各自的抽象属性（特性）为基准，与某种事物所特有的征象相比较，以确定其五行归属。 如事物或现象的某一特征与木的特性相类似，则将其归属于木。如肝气的疏泄条达之性与木的特性相类，肝属木。其他类推。 推演络绎法：即根据已知的某些事物的五行归属，推演归纳其他相关的事物，从而确定这些事物的五行归属。 例如：已知肝属木（大前提），由于肝合胆、主筋、其华在爪、开窍于目（小前提），因此可推演络绎胆、筋、爪、目皆属于木。其他类推。 五行学说依据五行各自特性，对自然界的各种事物和现象进行归类，从而构建了五行系统。 2、事物属性的五行归类(表) 中医学在天人相应思想指导下，以五行为中心，以空间结构的五方、时间结构的五季、人体结构的五脏为基本框架，将自然界的各种事物和现象以及人体的生理病理现象，按其属性进行归纳，从而将人体的生命活动与自然界的事物或现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，以说明人体以及人与自然环境的统一 五行相乘与相侮的关系 主要区别：.相乘是按五行相克次序发生过度克制， .相侮是与五行相克次序发生反向克制。 二者联系：相乘和相侮都是不正常的相克现象, 均可由“太过”“不及”引起, 且相乘与相侮可同时发生。 如《素问·五运行大论》说：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不 胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。” 3.母子相及 (1)、母病及子:是指五行中母的一行异常，累及其子行，结果母子皆异常。 一般规律是：母虚→子虚→母子两虚如:水不足,无力生木,则木干枯,结果水竭木枯。(2)、子病及母:是指五行中子的一行异常，会影响到母的一行，结果母子皆异常。 一般规律是：

中医综合-中医基础理论阴阳五行模拟题

中医综合-中医基础理论阴阳五行 (总分：70.50，做题时间：90分钟) 一、A型题(总题数：34，分数：34.00) 1.下列符合阴阳对立制约关系的是 A.寒极生热 B.寒者热之√ C.刚损及阳 D.重阳必阴 E.刚中求阳 2.“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”说明的阴阳关系是 A.阴阳对立 B.阴阳互根√ C.阴阳平衡 D.阴阳制约 3.《素问·五运行大论》说：“其不及，则己所不胜，侮而乘之”，是指 A.相生 B.相克 C.相侮 D.相乘√ 4.“诸寒之而热者，取之阴”，是指 A.阳病治阴√ B.阴中求阳 C.寒因寒用 D.热者寒之 E.用寒远寒 5.在五脏变动中，下列哪项是错误的 A.肝之变动为握 B.心之变动为笑√ C.脾之变动为哕 D.肺之变动为咳 E.肾之变动为栗 6.“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”，主要说明阴阳之间存在着 A.对立制约 B.互根互用√ C.互为消长 D.平衡协调 E.互相转化 7.确立“阴中求阳，阳中求阴”的理论依据是 A.阴阳对立制约 B.阴阳互根互用√ C.阴阳互为消长 D.阴阳相互转化 8.下列除哪项外，都体现了阴阳的互根关系 A.阴在内，阳之守也 B.孤阴不生，独阳不长 C.阳在外，阴之使也

E.阴损及阳，阳损及阴 9.临床常见的心火引动肝火之心肝火旺证，属于 A.相乘 B.母病及子 C.子病犯母√ D.相侮 E.反克 10.“培土生金”的理论基础是 A.五行相乘 B.五行相生√ C.五行相克 D.五行相侮 E.母病及子 11.五行相乘，下列哪种说法是正确的 A.母气有余而乘其子 B.子气有余而乘其母 C.气有余则制己所胜√ D.气有余则乘己所不胜 E.气不及则己所胜侮而乘之 12.“益火之源，以消阴翳”的治法适用于 A.阴虚阳亢 B.阴阳两虚 C.阳盛伤阴 D.阴盛伤阳 E.阳虚阴盛√ 13.下列不按五行相生顺序排列的是 A.呼、笑、歌、哭、呻 B.筋、脉、肉、皮毛、骨 C.青、赤、黄、白、黑 D.角、徵、商、宫、羽√ E.酸、苦、甘、辛、咸 14.下列选项中，按五行相生次序排列的是 A.角、徵、宫、商、羽√ B.呼、歌、笑、哭、呻 C.筋、肉、脉、骨、皮毛 D.青、黄、赤、白、黑 15.《景岳全书·新方八略》所说“阴得阳升而泉源不竭”的治疗法则，是指 A.益火之源，以消阴翳 B.壮水之主，以制阳光 C.阳中求阴，阴气得复√ D.阴中求阳，阳气充盛 E.阳病治阴，阴阳平衡 16.“壮水之主，以制阳光”主要是指 A.以阳中求阴而调整阴阳 B.以阴中求阳而调整阴阳 C.以泻阳扶阴而调整阴阳 D.以滋阴制阳而调整阴阳√ E.以补阳制阴而调整阴阳 17.肝火犯肺，属于

五行学说详解

北京中医药大学第三附属医院马淑然 写在课前的话 通过本课件的学习，掌握五行学说中木、火、土、金、水的基本概念与基本内容以及五行学说在人体中医藏象中的应用，以及其中相关联系。 一、基本概念 （一）定义 五行是指木火土金水五种物质的运动。五是指木火土金水，行是运动、变化的意思。 五行学说就是运用木火土金水五种物质的抽象的属性来分析归纳认识自然界当中所有事物和现象当中相互联系与相互作用，来说明物质世界变化根源的一种理论和学说。 （二）基本特性 “木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革，水曰润下”； 木曰曲直，原义指树木的生长形态是枝干曲直，向上、向外舒展；引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物 火曰炎上，指火具有炎热升腾的作用，引申为自然界事物中凡是具有温热上升这样的特点事物或现象。 土曰稼穑，稼，播种。穑，收获。土曰稼穑是指的土的特点能播种又能收获，后引申为凡是具有收纳升华承载这样的特性事物现象。因此说“土载四行”，“土为万物之母”。金曰从革，革，变革，变化。后世引申为凡是具有清洁肃降、收敛这样的特点事物和现象。 水曰润下，水的特点是滋润、向下，后延伸为寒冷、滋润、下降这个特性的事物和现象。 二、五行学说的基本内容

根据五行学说理论，我们是怎样将大自然中的万物，或者是人体的各个器官进行五行分类的呢？ （一）五行归类 用五行对自然界的万世万物进行归类，主要有两种方法一种叫取象比类方，另一种叫做推演络绎法。 取象比类法是指根据事物表现出来的现象所具有的不同属性与五行属性的相似性而划分不同类别的方法。推演络绎法是指根据某事物与五行的相关性，间接推论另一些事物也与五行具有相关性的方法。 取象比类法，如日出东方和日落西方，日出东方是和木的升华条达的特点类似，所以东方属木，而日落于西方，这个日落于西方是和金的肃降特点相类似，所以西方属金。而南方和北方这两个方位的五行属性正如水和火的特性，北方寒冷，与水的润下特性相类，故归属于水；南方炎热，与火的炎上特性，温热升腾的特点类似，故归属于火。这个方法就叫趋向比类法。 中医脏腑分属方法也采用五行取象比类方法，如肝气主升发，主条达，归属木；心阳主温煦，归属于火；脾主运化，承载，为气血生化之源，归属于土；肺气主降，主宣发宿降，通调水道，归属于金；肾主水，司二便，往下排泄，归属于水。 推演络绎法可推断脏腑相关性，如肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则心主脉和心开窍于舌的“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则脾主肉和脾开窍于口的“肉”和“口”亦属于土。肾属于水，则肾主骨和肾开窍耳二阴的“骨”和“耳”、“二阴”属于水；肺属于金，则肺主皮和肺开窍于鼻的“皮”和“鼻”亦属于金。

阴阳五行与实用风水

阴阳五行与实用风水 谢贵文著 一什么是阴阳 1，阴阳是宇宙空间中存在的自然现象成分体现 2，自然界的万物都是由阴阳所代表 3，阴阳转化规律是自然界的新陈代谢 4，阴阳转化产生了新的生命和事物 5，阴阳的运行规律会给人类带来祸与福 二什么是五行 1，五行是说明阴阳内容的进一步体现 2，五行是自然界万物成分区分的说明书 3，五行是阴阳转化的生克根本 4，五行生克转化是人类祸福的基因 5，五行平衡是宇宙自然界一切生命力的保障源 三什么是风水 1,风水二字是自然环境的一种定位形式名词和说明环境概括的理念2，风水概述了环境内容与生命力的关系 四什么是实用风水 1,实用风水的体现立竿见影 2,实用风水的正确利用可让人发达兴旺，万象更新 3，实用风水的不合理利用可让人一败涂地，家破人亡 4，实用风水的勘察定位可预知未来，料事如神 5，实用风水的原理是自然规律与环境科学 6，实用风水是三元三合玄空风水精华的集成体现 7，实用风水的主体结构

（1）实用风水图理 （2）八卦九星定位 8，实用风水吉凶的原理是什么 (1)来龙的聚气 (2)去脉的生成 (3)点穴定位与藏风的水贵的理论根据 (4)选址定位与财丁关系的重要性 五实用风水与选址定居布局 1，办公室的定位居址要求 （1）行政办公室 （2）后勤供应办公室 （3）企业管理办公室 （4）业务接洽办公室 （5）办公室的环境选址要求 （6）办公室的室内外布局要求 （7）办公室与国徽国旗的作用关系 （8）办公室与文字、广告、名称、标识、文化宣传的利害关系 （9）办公室主要负责人的办公桌位置定位要求 （10）办公室的门口定位通道要求 2，阳宅居住的居址定位原则 3，阴宅墓地的居址定位原则 4，工厂选址定位的条件要求 5,公司选址定位的条件要求 6，店铺选址定位的条件要求 7，饭店食堂生活服务选址定位的条件要求 8，保卫监管执行选址定位的条件要求 9，为什么办公室、公司、工厂、居家，墓地等以及各种选址定位的条件要有所不同？ 10，为什么办公室、公司、工厂、居家、墓地等的布局要求不一样？

浅谈阴阳和五行的关系

浅谈阴阳和五行的关系 一、关于阴阳 1、阴阳的概念 简单地说，阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达。所以，阴阳是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性个概括。理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样，自身没有具体的含义，只有利用它分析和认识具体事物时，它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来。阴阳学说是一种朴素的唯物论和自发的辩证法。它用阴阳的相互斗争、相互依存、相互转化的关系来说明事物发展变化的规律，而被广泛地应用于中医理论中。如在生理上认为，“人生有形，不离阴阳”在病理上认为“阴阳失调，乃生疾病”，在诊断上要求“谨察阴阳”，明确偏胜偏衰之所在，在治疗上要求“调和阴阳，以平为期”，用药则借药物性味之偏，纠正人身阴阳之偏而恢复健康。 2、阴阳的特性和基本内容 特性：普遍性、关联性、相对性。 基本内容：阴阳互藏交感、阴阳对立制约、阴阳互根互用、阴阳消长平衡、阴阳相互转化。 3、阴阳学说在中医学中的应用 1）、说明人体的基本结构：部位的阴阳、脏腑的阴阳、气血

津液精的阴阳、经络的阴阳。 2）、说明人体的生理功能：阴阳学说认为人体的正常生命活动，是阴阳两个方面保持着对立统一协调关系的结果。 3）、说明人体的病理变化：阴阳学说认为疾病的发生，是阴阳失去相对平衡，出现偏盛或偏衰的结果。 4）、指导疾病的诊断：由于疾病的发生、发展和变化的内在原因是阴阳失调，所以都可用阴或阳来加以概括辨析。 5）、指导疾病的防治：确定治疗原则、归纳药物的性能。 二、关于五行 1、五行的概念 木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行。五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有利的物象就是火，土对其有利的物象就是金，土对其有害的物象就是水。不难得知，有利或有害其实就是相生相克的同义语。五行学说首先认为宇宙是物质的，木、火、土、金、水五种物质元素在自然界中变化运行不息。人们又根据五行的特性，将事物推演归类成五大系统，并用生、克、乘、侮关系来说明人与自然、人体内部之间的相互促进、