阴阳学说6
阴阳学说
阴阳学说认为，世界是物质的，物质世界是在阴阳二气的相互作用下发生、发展、变化着的。用阴阳学说认识世界的关键在于分析既相互对立，又相互统一，相反相成的阴和阳两种物质势力之间的关系以及变化规律。
春秋战国时代，是中国历史上的学术繁荣时期，出现了诸子百家争鸣的局面，作为哲学理论的阴阳学说也逐渐形成。首先，老子提出道的概念，并以此构筑他的宇宙论、本体论哲学，对阴阳学说的发展具有巨大的促进作用。《老子》四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《淮南子·天文训》解释道：“道始于一，一而不生，故分为阴阳，阴阳合而万物生。”即“一”为混沌之气，气自身又分为阴阳两种，阴阳二气相互交感产生万物。由此老子肯定了宇宙万物都包含着对立的阴阳二气，阴阳二气互相作用、互相冲荡，而以和谐为最佳状态。战国时期，阴阳不仅被用于阐发宇宙生成论的思想，而且更多地运用在宇宙构成、运行法则方面。《管子·四时》明确指出：“阴阳者，天地之大理也。四时者，阴阳之大经也。”《管子·乘马》说：“春夏秋冬，阴阳之更移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之变化也。”认为阴阳变化是宇宙有节律运动的最根本的原理与法则，阴阳运动的规律是客观的，万物的生长收藏也受阴阳的支配“春者，阳气始上，故万物生；夏者，阳气毕上，故万物长；秋者，阴（阳）气始下，故万物收；冬者，阴（阳）气毕下，故万物藏”（《管子·形势解》）。《易传》在广泛总结先秦诸子思想的基础上，以阴阳范畴来解说卦象、爻象以及天地万物的运动变化，并提出“一阴一阳之谓道”的命题。这说明先哲们已经把阴阳的存在及其运动变化视为宇宙的一种基本规律，不但认识到存在于事物内部的阴阳两方面是事物发生变化的根本原因，还认识到阴阳双方的对立统一、相互转化关系，并且运用阴阳双方的这一关系解释宇宙万物的形成，以及事物之间的联系。可以说，这时作为世界观和方法论的阴阳学说已经形成。
从战国到秦汉时期，阴阳学说被逐渐引入于医学领域，并与中医理论中许多具体学术内容相结合，熔铸成一体，形成了既源于哲学认识，又有所不同的中医学的阴阳学说，《黄帝内经》的成书可谓其标志。
综上所述，通过对阴阳学说形成的考察，可见古代的阴阳范畴，是实体、形式、属性的统一，也是自然现象、行为义理、宇宙图式的统一。阴阳范畴的涵义，即可指客体存在的质料或要素；又可指具有冲突、融合、变化功能的实体，它们把运动变化作为自己存在的形式，是一动态结构；还可指一切客体事物所具有的属性，属性是表示事物性质的客观存在。
阴阳的含义
阴阳，是中国古代哲学的一对范畴，是对自然界相互关联的某些事物、现象及其属性对立双方的概括。
阴阳既可表示自然界相反相成的两种事物、现象及其属性，也可表示一事物内部存在的对立的两个方面。前者如天与地，日与月，水与火等；后者如寒与热，升与降，明与暗等。一般而言，凡是运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、无形的、兴奋的都属于阳，而相对静止的、内向的、下降的、寒凉的、晦暗的、有形的、抑制的都属于阴。古代医家通过长期的观察，认为水与火这一对事物的特性，最能代表和说明阴阳各自的特性，如水性寒冷、幽暗而趋下，比较集中地反映了阴的属性；火性炎热、明亮而向上，比较集中地反映了阳的属性。故《素问·阴阳应象大论》说：“水火者，阴阳之征兆也。”
将阴阳的属性引入医学领域，则把人体中具有中空、外向、弥散、推动、温煦、兴奋、升举等特性的事物及现象统属于阳，而将具有实体、内守、凝聚、滋润、抑制、沉降等特性的事物和现象统属于阴。
阴阳范畴的特性
1．抽象性
抽象性，指阴阳是从具体事物和现象中凝炼为反映事物共同的、本质的属性，具有更一般意义的抽象概念，因而阴和阳不再特指某一具体、个别的事物或现象，其本身已无实物可指。正如《灵枢·阴阳系日月》所说：“且夫阴阳者，有名而无形。”阴阳被用以标示事物或现象的某些相对属性，其本质是一种关系说明。
2．广泛性
由于阴阳标示事物抽象的属性，所以可以借用阴阳关系以说明自然界事物的普遍联系，诚如《素问·阴阳离合论》言：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。”认为自然界千变万化的事物和现象，无一不是阴阳矛盾的展开和体现。
3．相对性
阴阳的属性虽有其规定性，即当事物的总体属性未变，或比较的对象或层次未变，事物的阴阳属性则是固定不变的，不可反称的。否则它的属性也随之改变，而表现出相对性。这种相对性主要表现在以下三个方面：
其一，阴阳的可分性。可分性是指根据事物表现出的不同层次，阴阳的划分也是有层次的，阳不是绝对的阳，阴也不是绝对的阴，阴阳两者互含互藏。而且由于事物的层次是不断递进的，因此阴阳的划分也不断地按层次递进。如以昼夜言，白昼为阳，
黑夜为阴。属阳的白昼又有上午、下午之分，上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；属阴的黑夜亦可再分，前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。
其二，事物的阴阳属性在一定条件下可向其相反方面转化。当事物发展到一定阶段或处在一定条件下，原先以阴占主导地位的事物转化成以阳占主导地位，反之亦然。这样，事物的总体属性就会发生改变，原来属于阳的事物变为阴，原来属于阴的事物变为阳。所谓“寒极生热，热极生寒”、“重阴必阳，重阳必阴”（《素问·阴阳应象大论》）。
其三，阴阳的相对性还表现在事物的阴阳属性总是通过与自己的对立面相比较而确定，随着时间、地点和条件的变更而发生改变，即随着划分前提和依据的改变，事物的阴阳属性可随之变化。例如六腑位居体腔之内，四肢显露于机体之外，二者相对，六腑属阴，四肢属阳。但在内部脏器中，六腑“传化物而不藏”，五脏“藏精气而不泻”，腑以通为用，脏以藏为主，故就脏与腑来说，则脏属阴，腑又属阳。
4．相关性
所谓阴阳的相关性，是指用阴阳所分析的对象应当是同一范畴、同一层次的事物或现象。只有相互关联的一对事物，或一个事物的两个方面，才能构成一对矛盾，才能用阴阳来说明。否则，不相关的事物或现象不能对其属性进行阴阳划分。例如，方位中的上与下是同一范畴概念，温度的冷与热等为同一层次的现象，决不能把上与冷、下与热作为对立面划分。
阴阳范畴与矛盾的关系
阴阳学说的基本内容为阴阳的互根互用，是事物的对立统一关系，与矛盾范畴有相同之处。但矛盾范畴对于各对立面的性质除了指出它们具有对立统一的关系外，不加任何其他限定，其抽象程度最高。对立统一是宇宙中最普遍的现象，因此，矛盾范畴适用于一切领域，是各种事物相互关系的最抽象最一般的概括。阴阳范畴除具有对立统一的属性外，还具有另外一些特殊的质的规定，即前述以水火为征兆的属性规定，故在无限的宇宙中，阴阳范畴仍只是一种有限的具体的矛盾形式，一般在自然界中，若研究的事物超出了直观所能达到的界限，阴阳范畴就可能会失去效力；至于社会生活中的许多复杂矛盾，就更难以用阴阳来概括了。因为阴阳范畴要求所研究的事物不仅要具有对立统一的关系，而且对立双方还必须符合阴阳属性的规定。也正由于如此，阴阳和矛盾的区别也表现为取象思维和概念思维的不同。
其次，现代矛盾范畴纯粹是一种关系范畴，而阴阳由于与气的结合，尚带有实体范畴的痕迹。因此，矛盾作为哲学范畴，对各门科学的研究有一定的指导作用，但它并不直接介入于具体自然科学之中。阴阳范畴除对于一些直观自然现象研究有指导价值外，并直接介入于中医学之中，成为中医理论的有机构成部分。中医阴阳学说将阴阳与脏腑、六气、经络等统一起来，并进一步把阴分为太阴、少阴、厥阴，把阳分为太阳、阳明、少阳等六个层次，同时探讨了它们的特殊含义及其相互关系，建立了三阴三阳开、阖、枢理论以及六经辨证论治体系等。由此可见，阴阳是介于矛盾范畴与具体科学之间的概念，它一方面体现了矛盾运动的一般法则，另一方面又与医学更加紧密地结合在一起，可以作为中医学的方法论，传达和体现对立统一规律对中医学的指导作用，并成为中医学不可分割的组成部分。
再次，矛盾对立统一规律认为，矛盾的斗争是无条件的，永恒的，绝对的，调和矛盾只有在特殊情况下才能进行，并且不是从根本上解决矛盾的途径。阴阳学说虽然也承认阴阳之间的对立和斗争，但更重视、强调二者的调和、中和、和谐，即统一。
另外，在阐述事物的对立关系时，阴阳学说缺乏矛盾法则的明晰性、系统性和逻辑的缜密性。例如阴阳学说虽然认识到对立事物之间的相互排斥、相互依存、相互转化的矛盾关系，却没有概括出这些矛盾的“同一性”和“斗争性”等具有严格规定的哲学概念。阴阳学说虽然认识到对立事物之间的相互转化，却不能从螺旋式上升和向前发展方面明晰地提示事物的发展，而往往停留在原地或从循环的方面去阐述。
正是由于上述的这些特殊内容，阴阳学说一方面把矛盾运动的一般法则运用于医学，另一方面将其特殊内容与医学紧密地结合在一起，所以在研究阴阳学说时，既要注意它的哲学一般性，又要关注它在医学领域中的特殊性。
阴阳之间的相互关系
阴阳之间的相互关系是阴阳学说的核心内容，可以概括为五个方面。
1．阴阳交感相错
阴阳交感相错，是指阴阳二气在运动中的相互感召交合，即阴阳之间的相互作用。阴阳学说认为，任何事物或现象，都包含着阴和阳相互对应的两个方面，阴阳双方的相互作用，是自然万物得以发生发展和运动变化的前提条件。早在先秦时期，荀子就指出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《荀子·礼论》）。自然界万物的生生化化，是以天之阳气和地之阴气的交感相错，天之阳气下降，地之阴气上升，相互发生作用为前提条件的。
阴阳学说对阴阳双方的交感相错十分重视，认为阴阳二气的相互作用能否正常进行，决定着宇宙万物的生化乃至人体生命活动的正常与否。《易经》有“天地交，泰”和“天地不交，否”的论述，指出天地阴阳能进行相互交感，自然万物就通畅、安康、生机勃勃；否则，天地阴阳不能相互交感，就会痞塞、失常、了无生机。《内经》继承了这一思想，指出“天气下降，
气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣”（《素问·六微旨大论》）。人体的生命活动也是如此，机体各脏腑组织及功能活动之间，惟有始终发生相互作用，生命过程才能正常。如就脏腑而言，肾属水脏为阴，心属火脏为阳，心肾两脏的阴阳始终处于上承下济、相互交感的状态；否则将导致一系列心肾不交的病变。就整个人体而言，阴阳二气在布达周身的过程中，不断进行相互作用。一旦交感受阻，就可因阴阳之气不相顺接而导致厥（或闭或脱）等严重病证。诚如《伤寒论·厥阴篇》说：“阴阳之气不相顺接，便为厥。”
阴阳交感相错，是对阴阳两方面不断相互作用的概括。阴阳两者只有不断发生交互作用，才会进一步呈现出对立制约、互根互用、消长平衡、相互转化等特性或趋向。因此，阴阳交感相错也是阴阳之间一切运动变化的前提。
2．阴阳对立制约
阴阳对立制约，是指相互联系的阴阳双方，彼此间存在着差异或相互斗争、互相抑制和相互排斥的关系。阴阳对立制约可分为两个层次：一是阴阳双方是相对的、有差异的，如上与下、天与地、内与外、气与血等，都具有相对的属性。凡阴阳所指代的事物，其属性都是对应的，没有两相对应的双方便构不成阴阳。二是指某些范畴的阴阳，在属性对应的同时，还存在着相互制约、排斥的趋势，两者呈现出你强我弱的态势，如寒与热、动与静、阴邪与阳气、阳邪与阴液等之间都存在着相互抗争、相互制约的关系。又如以自然界季节气候的变化为例，《素问·脉要精微论》说：“是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。”这里的“四十五日”，是指从冬至到立春，或从夏至到立秋。冬至一阳生，所以从冬至到立春，阳气逐渐上升，阴气逐渐下降，至夏季则阳气盛极，阴气伏藏。夏至一阴生，所以从夏至到立秋，阴气逐渐上升，阳气逐渐下降，至冬季则阴气盛极，阳气伏藏。如此循环，年复一年。
阴阳双方的相互制约既不可太过，也不可不及。否则，阴阳的动态平衡遭到破坏，在人体就会发生疾病。
3．阴阳互根互用
阴阳互根互用，是指相互对立的阴阳双方又相互依存、相互蕴藏、相互资生，而互为根据的关系。这种关系具体体现于以下三个方面：
其一，阴阳互根。即阴阳双方相互依存，每一方都以相对一方的存在作为自己存在的前提和条件，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，没有上就无所谓下，没有下也就无所谓上。这些说明阳依存于阴，阴依存于阳。
其二，阴阳互藏。相互对立的阴阳双方中，任何一方都包含着另一方，即阳中有阴，阴中有阳。宇宙中任何事物都含有阴和阳两种属性不同的成分或势力。《类经·运气类》说：“天本阳也，然阳中有阴；地本阴也，然阴中有阳，此阴阳互藏之道。”事物或现象的阴阳属性是根据其所含属阴或属阳成分的比例大小而定的。
阴阳互藏是阴阳双方相互依存、相互为用的基础。阳中涵阴，阴是阳的生化源泉；阴中涵阳，阳是阴的化生动力。阴阳互藏也是阴阳消长与转化的内在根据，只有阳中涵阴，阴中涵阳，阴阳才有向其对立面转化的可能性，即事物或现象中所含一方在一定条件下成分增多而占据主导地位，其阴阳属性亦随之发生转化。
其三，阴阳互用。即阴阳双方在相互依存的基础上，还具有相互资生、促进和助长的关系。如云雨的形成过程就充分体现了自然界的阴阳互用关系。“地气（属阴的地面水湿）上为云”的过程，是借助阳热之气的蒸化，而“天气（属阳的空中水气）下为雨”的过程，要有阴寒之气的凝聚。可见，云与雨，天气与地气的往复循环过程，就是阴阳相互促进、相互为用的过程。所以张介宾说：“阴不可无阳，阳不可无阴”（《质疑录》）。
4．阴阳消长平衡
阴阳消长平衡，是指对立互根的阴阳双方处于不断增长和消减的运动变化之中，并在彼此消长的运动过程中保持着动态平衡。阴阳的消长，只是阴阳运动变化的一种形式。引起阴阳消长变化的根本原由则在于阴阳的对立制约和互根互用的关系。因此，阴阳消长变化的形式就无非两类：一是由阴阳对立制约关系导致的阴阳互为消长，或表现为此长彼消，或表现为此消彼长；二是由阴阳互根互用关系导致的阴阳同消同长，或表现为此长彼长，或表现为此消彼消。
（1）阴阳互为消长：由于阴阳双方的对立制约，当某一方增长时，会使对方受其制约而引起消减，即此长彼消，表现为阴长阳消或阳长阴消；或当某一方消减时，则会减少对对方的制约而引起增长，即此消彼长，表现为阴消阳长或阳消阴长。如以一年四季的气候变化为例，从冬入春至夏，气候从寒冷逐渐转暖变热，这是阳长阴消（或阴消阳长）的过程；由夏至秋及冬，气候由炎热逐渐转凉变寒，这是阴长阳消（或阳消阴长）的过程。昼夜晨昏及机体生理功能的变化也是如此，白天阳气盛而阴气偏衰，机体的生理功能以兴奋为主；夜晚阴气盛而阳气偏衰，机体的生理功能则以抑制为主。其中从子夜到日中，表现为阳长阴消（或阴消阳长）；从日中到子夜，则表现为阴长阳消（或阳消阴长）。可见阴阳的互为消长，总是一方的消伴随着另一方的长，或者一方的长伴随着另一方的消。但在具体情况下，有时是长的因素占主导地位导致另一方的消，如人体病理状态时的“阳胜则阴病”、“阴胜则阳病”；有时则可能是消的因素占主导地位导致另一方的长，如人体病理状态时的阴虚则热、阳虚则寒。对此，应具体情况具体分析。
（2）阴阳同消同长：由于阴阳双方的互根互用，当某一方增长时，可促进和资助另一方也随之增长，即此长彼长，表现为阴随阳长或阳随阴长；或当某一方消减时，另一方失去促进和资助而随之消减，即此消彼消，表现为阴随阳消或阳随阴消。如
以气血关系为例，气为阳，血为阴。在生理情况下，气能生血、行血、摄血，促进着血液的生成和维持其正常运行；血能载气、养气，血的充沛又可资助气充分发挥生理效应。病理情况下，若气虚不能生血，可导致血虚；血虚不能养气，又可导致气虚，最终呈现出气血两虚。在这里，前者表现为阴阳同长，后者表现为阴阳同消。再如个体生长壮老已的生命过程，从生到壮的阶段，是以“阳生阴长”为主的阴阳互长过程；从壮到已的阶段，则是以“阳杀阴藏”为主的阴阳互消的过程。
5．阴阳相互转化
阴阳相互转化，是指相互对立的阴阳双方，在一定条件下可以向其各自相反的方向转化，即阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。阴阳转化的内在根据是阴阳的互根互用。由于阴阳双方本身相互蕴含，互为其根，阴中蕴含着阳，阳中蕴含着阴，双方相互倚伏着向对立面转化的因素，所以在一定条件下事物内部阴与阳比例及主导地位发生颠倒，而呈现出事物阴阳属性的相互转化。另外，阴阳转化作为阴阳运动的一种基本形式，又是在不断的消长运动过程中实现的，阴阳消长是其转化的基础。如果说阴阳消长是一个量变过程的话，那么阴阳转化则是在量变基础上的质变。因此阴阳的相互转化，一般都出现在事物消长运动变化的“物极”阶段，即所谓“物极必反”。在古代文献中，常用“极”、“重”来表示阴阳转化的条件，如《素问·阴阳应象大论》说：“重阴必阳，重阳必阴。”“寒极生热，热极生寒。”故张介宾《类经·阴阳类》说：“阴阳之理，极则必变。”
阴阳转化既可以表现为渐变形式，又可以表现为突变形式。所谓渐变，是指阴阳双方在其彼此消长的过程中，缓慢地发生着阳转化为阴，或阴转化为阳的过程。如四时寒暑的更替、昼夜阴阳的转化以及人体内物质与能量的转化，都是以渐变的形式进行的。所谓突变，是指阴阳在其消长过程中，平时表现为量的变化而没有显著的质变特征，当消长变化发展到一定限度，或受某种条件的诱导，使阴阳双方迅速地向其相反方面发生质的改变。如临床上阳热之证突然转为四肢逆冷、面色苍白、脉微欲绝、冷汗淋漓的阴证，即属于阴阳突变的形式。疾病过程中表证与里证、寒证与热证、虚证与实证的转化，也是常见的阴阳转化现象。因此，事物的发展只要超过了一定的“度”，达到了关节点，就可能向各自的对立面转化。
阴阳的交感相错是事物发生、发展和变化的根本原因，是阴阳间其他关系的前提。阴阳的对立制约和互根互用说明了事物之间既相反又相成的关系，并由此构成了阴阳自和的能力，即阴阳自我调节、自动维持和自动恢复其协调平衡状态的能力和趋势。阴阳的消长和转化是阴阳运动的形式，而消长是在阴阳对立制约、互根互用基础上表现出的量变过程，阴阳的转化则是在量变基础上的质变。
阴阳学说在中医学中的应用
（一）说明人体的组织机构
根据阴阳对立统一的观点，中医学认为人体是一个有机的整体，其内部充满着阴阳对立统一的关系。人体的一切组织结构，都可以依据阴阳属性的规定，根据其所在部位、功能特点划分为相互对立的阴阳两部分。因此《素问·宝命全形论》说：“人生有形，不离阴阳。”由于结构层次的不同，人体组织结构的阴阳所指也有所不同。就人体部位而言，上部为阳，下部为阴；体表为阳，体内为阴。就腹背而言，背部为阳，胸腹面为阴；就肢体的内外侧而言，四肢的外侧面为阳，内侧面为阴；就筋骨与皮肤而言，筋骨在深层为阴，皮肤居表为阳；就内脏而言，六腑传化物而不藏精气，故为阳，五脏化生和贮藏精气而不泻，故为阴。就五脏而言，心、肺位于身体的上部胸腔之中为阳，而心属火，主温通，为阳中之阳；肺属金，主肃降，为阳中之阴。肝、脾、肾位于身体的膈下腹腔为阴，而肝属木，主升发，为阴中之阳；肾属水，主闭藏，为阴中之阴；脾属土，居中焦，为阴中之至阴。具体到每一脏腑，又有心阴、心阳，肝阴、肝阳，胃阴、胃阳，肾阴、肾阳等。就经络而言，十二经脉中有三阳经和三阴经的区别，奇经八脉中有阴跷与阳跷、阴维与阳维的不同，络脉中有阴络与阳络。就气血而言，气为阳，血为阴；而在气之中，营气循行脉内为阴，卫气循行脉外为阳。可见，人体结构中的上下、内外、表里、前后各部分之间，以及体内的脏腑、营养物质之间，都存在着对立统一的阴阳关系，都可以用阴阳学说加以分析和认识。
（二）解释人体的生理活动
对于人体的生理活动，中医学也是用阴阳学说加以说明的，认为人的正常生命活动，是机体内部以及机体与环境之间阴阳协调平衡的结果，所谓“阴平阳秘，精神乃治”（《素问·生气通天论》）。如以物质与功能而言，物质属阴，功能属阳。人体的生理功能是以体内物质为基础的，没有物质的运动，就无以产生功能活动，而功能活动一方面消耗着能量与物质，另一方面其结果促进着物质的新陈代谢，有助于物质的摄入和能量的贮存。物质与功能的关系，也就是阴阳相互制约、资生、不断消长转化的过程。
再如人体的睡眠活动，是属阳的兴奋与属阴的抑制两种功能对立统一运动的结果。人在白昼，体内属阳的兴奋制约了属阴的抑制而占主导地位，所以处于醒寤的兴奋状态；进入黑夜，体内属阴的抑制制约了属阳的兴奋而占主导地位，所以人就进入睡眠状态。显然人的睡眠活动就是机体内部阴阳对立统一运动的结果。就人体物质之间的关系而言，气和血分阴阳，属阳的气具有生血、行血和摄血的功能，而属阴的血具有载气、寓（藏）气、养气的作用。可见，气血之间又体现着阴阳关系的多个层面。此外，如营卫关系、气与精或津液关系、脏腑关系、经络关系，也是如此。因此说“生之本，本于阴阳”（《素问·生气通天论》）。
（三）解释人体的病理变化
人体的正常生命活动，是阴阳双方保持协调、和谐，处于动态平衡之中的结果。疾病的发生，就是这种动态平衡遭到破坏的结果。因此，阴阳失调就是中医学对疾病发生及其病理变化的高度概括。阴阳学说用来解释人体的病理变化，主要反映在以下两个方面：
1．分析病因的阴阳属性
疾病是致病因素作用于人体，引起邪正斗争，导致机体阴阳失调、脏腑组织损伤及机能障碍的过程。就病邪而言，可以分为阴邪和阳邪两大类。如《素问·调经论》说：“夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。”一般而言，六淫外感邪气为阳邪，饮食居处、情志失调等内伤邪气为阴邪。阴阳之中又可再分阴阳，就六淫邪气而言，则风、暑、火（热）邪为阳，寒邪、湿邪为阴。
2．分析病理变化的基本规律
疾病的发生发展过程就是邪正斗争的过程。邪正斗争导致阴阳失调，从而出现各种各样的病理变化，而其主要的表现形式是阴阳的偏盛偏衰。
（1）阴阳偏盛：是指阴或阳的一方过于亢盛，对另一方制约太过所导致的病理变化。《素问·阴阳应象大论》概括为：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。”一般而言，阴阳偏盛中盛的一方大多为致病邪气，或者是功能活动亢奋形成的内生之邪，而偏衰的一方，往往是人体的阴液或阳气等，属于正气的范畴。阳胜则热，阳胜则阴病：阳胜是指阳邪致病，使机体机能亢奋，阳热亢盛，临床表现为一系列实热征象的病证。由于邪正之间有着对立制约的关系，阳邪亢盛必然要耗伤人体的阴液，引起人体阴液不足为病，故曰“阳胜则阴病”。
阴胜则寒，阴胜则阳病：阴胜是指阴邪致病，使机体机能阻滞而障碍，阴寒偏盛，临床表现为一系列实寒征象的病证。由于阴邪与阳气之间有着对立制约的关系，阴寒亢盛必然要损耗人体的阳气，导致人体阳气不足为病，故曰“阴胜则阳病”。
（2）阴阳偏衰：是阴和阳任何一方低于正常水平的病理变化。阴阳偏衰中衰的一方总是指阴液或阳气等，属于正气的范畴。由于阴阳之间对立制约的关系，无论是阴或阳不足，无力制约对立的一方，必然导致另一方相对的、虚性的亢奋。
阳虚则寒：阳虚是指体内的阳气虚损，推动和温煦等功能明显下降，同时阳虚不能制约阴，则阴气相对偏盛，临床表现为一系列虚寒征象的病证。
阴虚则热：阴虚是指体内的阴液亏少，滋润和涵养作用明显不足，同时阴虚不能制约阳，则阳气相对偏亢，临床表现为一系列虚热征象的病证。
阴阳互损：由于阴阳之间互根互用，所以当阴阳偏衰到一定程度时，就会出现阴损及阳，阳损及阴的阴阳互损情况。所谓阴损及阳，是指阴虚到一定程度时，因阴虚不能滋养阳气，继而出现阳虚的现象；所谓阳损及阴，是指阳虚到一定程度时，因阳虚不能化生阴，继而出现阴虚的现象。无论是阴损及阳还是阳损及阴，最终都导致阴阳两虚。阴阳互损不同于阴阳偏衰，后者是阴阳互损病理过程产生的前因，属于病理状态；而阴阳互损则是在阴阳偏衰基础上进一步发展的病理过程，这个病理过程所产生的结局则是阴阳两虚的病理状态。
总之，阴阳偏盛偏衰乃由于阴阳的对立制约及消长平衡关系失调所致，是临床上寒热病证的基本病机，也是阴阳失调病机的最根本的病理状态。其中，阴阳偏盛时矛盾的主要方面是阴或阳量的绝对增加，因而制约对方的力量太过，所产生的寒证或热证均属于实性证候。阴阳偏衰时矛盾的主要方面是阴或阳量的绝对减少，因而制约对方的力量减弱，使对方相对偏盛，所产生的寒证或热证均属于虚性证候。此外，用阴阳学说解释人体的病理变化，尚有阴阳的转化、格拒、脱失等，具体内容参见“病机”一章。
（四）指导疾病的诊断
中医学认为，阴阳失调是疾病发生发展变化的根本原因，由此所产生的各种错综复杂的疾病临床表现都可以用阴阳加以说明。所以在诊察疾病时，用阴阳两分法归纳种种临床表现，有助于对病变的总体属性作出判断，从而把握疾病的关键。因此《素问·阴阳应象大论》说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”
由于中医诊断疾病的过程包括诊察疾病和辨识证候两个方面，因此，阴阳学说用于指导疾病的诊断，就主要反映在分析四诊所收集的资料和概括各种证候的阴阳属性两个方面。
1．分析四诊资料
对疾病的诊断，首先要用四诊的方法收集病史资料，然后用阴阳属性归类的方法，概括诸如色泽、声息、动静状态及脉象等。色泽分阴阳，则色泽鲜明者属阳，色泽晦暗者属阴。声息分阴阳，则声音高亢洪亮、多言而躁动者，大多属实、属热，为阳；声音低弱无力、少言而沉静者，大多属虚、属寒，为阴。呼吸辨阴阳，则呼吸微弱，动则气喘者属阴；呼吸有力，声高气粗者属阳。脉象辨阴阳，以脉位而言，寸脉为阳，尺脉为阴；据脉率辨阴阳，则数者为阳，迟者属阴；据脉力辨阴阳，则实脉为阳，虚脉属阴；以脉形辨阴阳，则浮、大、洪、滑属阳，沉、小、细、涩为阴。所以，《素问·脉要精微论》说：“微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始。”
2．概括疾病证候
在疾病的诊察过程中，对症状和体征的阴阳属性划分，大体可以概括其疾病的基本属性。如果从疾病的部位、性质等辨其阴阳属性，大凡表证、热证、实证者属于阳证；而里证、寒证、虚证者即属阴证。只有在总体上把握了疾病的阴阳属性，才能把握认识疾病的关键，才能沿着正确的思路对疾病进行更深层次的精细分析，抓住疾病的本质。故张介宾《景岳全书·传忠录》指出：“凡诊病施治，必须先审阴阳，乃为医道之纲领。医道虽繁，而可以一言蔽之者，曰阴阳而已。故证有阴阳，脉有阴阳，药有阴阳，……设能明彻阴阳，则医理虽玄，思过半矣。”
（五）指导疾病的防治
调理阴阳，使之保持或恢复相对平衡，达到“阴平阳秘”状态，是防病治病的基本原则，也是阴阳学说用于疾病防治的主要内容。
1．指导养生防病
养生，古称“道生”、“摄生”，即保养生命之意。养生的目的在于却病延年，因此注重养生是保持身体健康无病的重要手段，而养生的根本原则之一就是“法于阴阳”（《素问·阴阳应象大论》），即遵循自然界阴阳变化规律来调理人体之阴阳，使人体阴阳与自然界阴阳变化协调一致。故《素问·四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”
2．确定治疗原则
由于阴阳失调是疾病的基本病机，因而调理阴阳，补其不足，泻其有余，恢复阴阳的平衡协调，就是治疗疾病的基本法则。所以《素问·至真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”
（1）阴阳偏盛的治疗原则：阴或阳偏盛而无相对一方的偏衰时，所形成的是单纯的实证，其总的治疗原则是“实则泻之”，即损其有余。阳偏盛所致的实热证，宜用寒凉药物抑制亢盛之阳，清除实热，此即“热者寒之”的方法，又叫“阳病治阳”；阴偏盛所致的实寒证，当用温热药物抑制亢盛之阴，驱逐其寒，此即“寒者热之”，又叫“阴病治阴”。若在阳盛或阴盛的同时，由于“阳胜则阴病”或“阴胜则阳病”而出现阴虚或阳虚时，则又当兼顾其不足，于“实者泻之”之中配以滋阴或助阳之品。
（2）阴阳偏衰的治疗原则：对阴阳偏衰所致的虚证，总的治疗原则是“虚则补之”，即补其不足。阳虚不能制约阴所导致的虚寒证，治疗当扶阳抑阴，用“益火之源，以消阴翳”（《素问·至真要大论》王冰注）的方法，《内经》称之为“阴病治阳”；阴虚不能制约阳所导致的虚热证，治疗当滋阴制阳，用“壮水之主，以制阳光”（《素问·至真要大论》王冰注）的方法，《内经》称之为“阳病治阴”。对阴阳偏衰之证，也可利用阴阳互根以及阴阳消长中此长彼亦长的理论为依据确立治疗方法，即在补益偏衰一方的同时，兼顾相对的另一方。对于阳虚证的治疗，适当地兼顾补阴；对于阴虚证的治疗，适当地兼顾补阳。诚如《景岳全书·新方八阵》所说：“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。”
（3）阴阳互损的治疗原则：阴阳互损是病理过程，可导致阴阳两虚，故治宜阴阳双补，但是应分清主次先后。由阳损及阴所导致的阴阳两虚证是以阳虚为主，治宜在补阳的基础上兼补其阴；由阴损及阳所导致的阴阳两虚证则是以阴虚为主，治宜在补阴的基础上兼以补阳。
3．归纳药物的性能
治疗疾病，不但要有正确的诊断和治疗方法，而且还必须熟练地掌握药物的性能。中医学对药物的性能，主要从气、味和升降浮沉等方面加以分辨，而气、味、升降浮沉等都可以用阴阳学说加以归纳说明。
药性：主要是药物的寒、热、温、凉四种性质，又称为“四气”。其中寒、凉属阴，温、热属阳。凡能减轻或消除热证的药物，其性质属于凉性或寒性；凡能减轻或消除寒证的药物，其性质属于温性或热性。所以，临床上治疗热证时，就要选用寒性或凉性药物；治疗寒证时，就要选用热性或温性药物。显然，药性理论是根据药物功效进行认识和归纳的。
五味：指药物的酸、苦、甘、辛、咸五种滋味。有些药物还具有涩味、淡味，但习惯上称为“五味”。其中辛、甘、淡味属阳，酸、苦、咸、涩味属阴。五味理论的形成，一是源于对药物品尝的味觉感受，如甘草之甜、细辛之辣、乌梅之酸、黄连之苦、昆布之咸、茯苓之淡、五味子之涩等；二是根据药物效用的分析，如《素问·阴阳应象大论》所言：“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴；咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。”
升降浮沉：是指药物在体内发挥作用的趋向。用阴阳属性加以区分，药物的升、浮作用趋向属阳，降、沉作用趋向属阴。所谓升，是指药物具有上升及作用于人体上部的趋向；降，指药物具有下行并作用于人体下部的趋向；浮，是指药物具有向浅表部位发散的作用趋向；沉，是指药物具有向内镇敛的作用趋向。
总之，养生防病，须根据四时阴阳变化情况“法于阴阳”。治疗疾病，则要根据病证的阴阳偏盛偏衰等情况，确定治疗原则。然后再根据药物的四气、五味、升降浮沉等阴阳属性选择适当的药物，调整疾病过程中的阴阳失调，使之恢复动态平衡，从而达到治愈疾病的目的。
-中医阴阳五行学说
阴阳，既能概括整个病情，又能用于一个症状的分析。在《素问·阴阳应象大论》中提出：“察色按脉，先别阴阳。”，还说“阳病治阴，阴病治阳”。 阴证和阳证 凡病在里、在血、属寒，正气不足，机体反应多呈衰退的表现均属阴证的范畴。其症状为精神萎靡、面色苍白、畏寒肢冷、气短声低、口不渴、便溏、尿清、舌淡苔白、脉沉迟微弱等。其病因病机为年老体弱或内伤久病，或外邪内传脏腑等导致正气衰弱、阳虚阴盛。 凡病在表、在气、属实，属热，正气未伤，机体反应多呈亢盛的表现均属阳证的范围。其症状为心情烦躁、面赤身热、气壮声高、口渴善冷饮、呼吸气粗、腹痛拒按、大便秘结、尿短赤、舌红绛苔黄、脉浮洪或滑数有力等。其病因病机为邪气入侵，邪盛而正气亦强，正邪激争所致。 阴虚与阳虚 阴虚与阳虚是人体脏腑阴阳亏损病变产生的证候。在正常生理状态下，人体阴阳要维持相对的平衡，即“阴平阳秘，精神乃治”（《素问·生气通天论》），一旦阴阳失去这种相对平衡，就会发生阴阳盛衰的变化，从而产生疾病。 阴虚证的症状为潮热、盗汗、手足心热、消瘦、口干咽燥、小便短赤、舌红少苔、脉细数无力。其病因病机为久病，或房室劳倦等而致精血、津液亏虚，阴不制阳。 阳虚证的症状为神疲乏力、面色苍白、少气懒言、畏寒肢冷、自汗、口淡不渴、大便溏薄、小便清长、舌淡苔白而润、脉虚弱等。其病因病机为久病、或劳伤、或大汗、大吐、大泻等而致阳气大衰、阳不制阴。 阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论,概括了古人对自然界发展变化规律的认识,为原始的归纳 辨证法。早在约两千年前,阴阳学说就被引用于医学领域,成为中国医学的一种理论。在我国医学中,无论对人体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展,以及药物治疗,都运用阴阳五行学说。为了完整地理解我国医学的精华,有必要了解阴阳和五行学说。 阴阳学说 一、基本概念： 阴阳是代表互相对立又互相统一之两面,是一切事物和现象正反双方的概括。中医用这种正反两面 的观点来说明人体和疾病现象的属性。一般凡具有热的、动的、兴奋的、强壮的、明亮的、无形的、轻的、在上的、在外的、向上的、增长的等等特性者都属于阳;与此相反的则属阴。例如人的体表属阳,体内属阴;背侧属阳,腹侧属阴：六腑属阳,五脏属阴;机能活动属阳,组织结构属阴;机能亢进属阳,机能
中医基础理论阴阳学说习题及答案
第二节阴阳学说 名解 阴阳学说阴阳阴阳互根阴阳互用阴阳交感阴阳互藏阴阳消长 阴阳转化阴阳自与阴阳平衡阴阳偏盛阴阳偏衰阴阳互损 单选 1、阴阳得最初得含义就是 A、日月 B、动静 C、气候寒暖 D、日光向背 E、水火 ２、阴阳得属性就是 A、相对得 B、不变得 C、绝对得Ｄ、量变得Ｅ、质变得 ３、下列阴与阳得概念中最确切得就是 A阴与阳就是中国古代得两点论 B阴与阳即就是矛盾 C阴与阳即就是对立得事物 D阴与阳代表对立又相互关联得属性 E阴与阳说明相互关联着得事件 4、用阴阳概括事物或现象得对立关系,二者之间必须就是相互联系得。此话就是下列哪项得内涵？() Ａ阴阳得相关性 B 阴阳属性得规定性 C 阴阳得相对性 D阴阳得可分性Ｅ阴阳得对立性 5、事物得阴阳属性随着时间、地点、及对立面得变更,则其属性也随之改变,就是指阴阳得什么性质？ A阴阳得相关性 B 阴阳得相对性 C 阴阳属性得规定性 Ｄ阴阳得可分性E阴阳得普遍性 6、在阴或阳得任何一方,还可以再分阴阳”就是指阴阳得什么属性? Ａ阴阳得相关性 B 阴阳得相对性 C 阴阳属性得规定性 Ｄ阴阳得可分性E阴阳得普遍性 7、昼夜之中,属于阴中之阳得时间就是 A上午 B中午 C下午 D前半夜 E后半夜 ８、昼夜之中,属于阳中之阴得时间就是 A上午 B中午 C下午Ｄ前半夜 E后半夜 9、无阳则阴无以生,无阴则阳无以化"所说明得阴阳关系就是: A.对立制约 B、相互转化 C、互根互用 D.消长平衡 E.以上都不就是 １0、可用阴阳得互根互用来解释得就是: A。阳胜则阴病Ｂ。阳病治阴Ｃ。阴损及阳Ｄ、重阴必阳E、阳盛格阴 1１、“阴则能制阳矣,静则能制动矣”说明了阴阳之间得何种关系: A:阴阳相互转化B:阴阳互根互用C:阴阳相互消长D:阴阳对立制约E:阴阳动态平衡 1２、“阴在内,阳之守也"说明了阴阳之间得何种关系: Ａ:阴阳交感B:阴阳互根C:阴阳对立D:阴阳消长Ｅ:阴阳转化 13、“热者寒之"说明了阴阳之间得何种关系:
阴阳学说的英译
Translation of “阴阳学说” -Introduction 阴阳belongs to part of traditional philosophy, and a basis of Traditional Chinese Medicine theory. Here are some problems appearing in the translation of “阴阳学说”as follows. -Translation of “阴阳” 阴阳is a concept which has spread to the west long long ago. In the very beginning, people translated it into such as “sun and moon”(which means 日和月indeed), “masculine and feminine”(which means 男和女actually), “negative and positive”(which means 阴极和阳极) and so on. However, in practical conditions, people thought that these translations could not express the spirit of “阴阳”in Chinese philosophy and culture, and then its better translation became “yin and yang” that was transliterated, which has been accepted by most specialists and now can be looked up in Webster’s Dictionary. The transliteration of “阴阳”is accepted by the mass, but there remains differences in writing, sometimes in capital letters, sometimes in small letters, sometimes in italics. According to the practical use, these types are all popular. In the view of communication, it seems more comfortable to people if written in small letters. When talking about separated meaning of “阴”and “阳”, it is appropriate to use “yin and yang” or “Y in and Y ang”. When “阴阳”is regarded as a whole part, it will be more proper to use “yinyang” or “Y inyang”. -Translation of phrases about “阴阳学说” 1. 阴阳学说 “阴阳学说”is always translated into “theory of yin and yang” or “doctrine of yin and yang”. “Theory”and “doctrine”are both OK to show the exact meaning. But “doctrine”has something about religion, whose first meaning in many English dictionaries is “beliefs and teachings of a church”. For instance, two examples of explanations of “doctrine” in the Advanced Learner’s Dictionary of English-Chinese are both about religion: (1)a matter of doctrine (2)the doctrine that the pope is infallible. There is no denying that “doctrine” can be used to show theory of science or irreligion: (1)the reactionary Monroe doctrine (2)the doctrine of evolution In a consequence, “doctrine” can be also used to translate “学说”of “阴阳学说”, but it is not so common as “theory” as a matter of fact. 2. 阴气and 阳气 “阴气”and “阳气”used to be translated into “yin-energy” and “yang-energy”, mainly because at that time “气”was translated into “vital energy”, and there exists “yin principle” and “yang principle” as well. With the popularity of “qi” or “Qi”, “阴气”now is translated into “yin qi” and “阳气”into “yang qi”. 3. 阴中之阴and 阳中之阳 “阴中之阴”and ”“阳中之阳”used to be translated into “a component part of yin within yin”and “a component part of yang within yang”. This kind of translation has been simplified by far with the deletion of “a component part of” which works as an explanation. 阴中之阴yin within yin 阳中之阳yang within yang 阴中之阳yang within yin
中医基础理论-阴阳学说
第三单元阴阳学说 细目一：阴阳的概念及属性 1.阴阳的基本含义 阴阳的含义：是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。 《类经·阴阳类》“阴阳者，一分为二也。” 阴阳的内涵： （1）阴阳是一个抽象的概念，所指无定在 （2）既相互关联又相互对立的事物和现象及其属性，才能用阴阳来说明。 如天地、日月、上下、内外等。 阴阳和矛盾的关系 阴阳说明的是一些特殊的矛盾范畴。 2.事物阴阳属性的绝对性和相对性： （1）相对性：阴阳中复有阴阳（可分性）；在一定的条件下，二者可相互转化；比较的对象发生了变化，事物阴阳属性也会变化。 （2）绝对性：当对立面固定不变时，事物的阴阳属性是固定不变的。 阳 阴 细目二：阴阳学说的基本内容 1.阴阳的一体观 2.阴阳对立制约 3.阴阳互根互用 4.阴阳交感互藏
5.阴阳消长 6.阴阳转化 7.阴阳的自和平衡 1.阴阳一体观 含义：阴阳双方在一个统一体中，协调共济。 表现： ①阴阳虽然对立，但在一个统一体中协调共济。 ②统一体中的阴阳相互依赖而存在，任何一方不能脱离另一方而单独存在。 ③统一体中的阴阳双方，每一方都涵有另一方，阴中含阳，阳中寓阴，所谓阴阳互藏。 2.对立制约 含义：对立，即统一体中阴阳两个方面的属性相反。 制约，阴阳双方在一定限度内相互牵制互为胜负。 举例：“动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳” 3.互根互用 含义：互根，阴阳相互依存、互为根本。双方各以对方为自己存在的前提。互用，在阴阳相互依存的基础上，阴阳双方又相互资生、相互为用。 举例：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”；“阴阳又各互为其根，阳根于阴，阴根于阳；无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。”“孤阴不生，独阳不长”。 4.交感互藏 交感——阴阳二气在运动中相互感应而交合。阴阳交感是宇宙万物赖以生成和变化的根源。 互藏——相互对立的阴阳双方，任何一方中都蕴含有另一方。 5.阴阳消长 消长含义：阴阳双方数量或比例上的对比变化。 消，减少；长，增加。
阴阳学说
第一节阴阳学说的来源 阴阳属于我国古代的哲学范畴，是对天地间万事万物、每种状态中存在的两种对立的组成形式的概括。《易经，系辞》中说：“一阴一阳之谓道”o《老子》讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”意即万物无不属于阴阳范畴。阴阳两方面的内在联系、相互作用和不断运动，是自然界的普遍规律，是存在的共同法则，是事物生长、衰老、消亡的根本原因。阴阳作为中国古代哲学的基本范畴，是哲学“本体论”的主要内容，无论言气、言理、言道都不能离弃阴阳。在《汉书·文艺志》中就有阴阳16家，凡249篇，图10卷。 对日夜的更替，古人发现这是一种渐进的过程，是一种现象向另一种现象的转换，而且是周而复始的，这种现象被称为阴阳变化，白天指阳，黑夜指阴，阴阳变化是渐进式的，不停的进行着。用现代观念来理解，这种白天黑夜的周而复始的交替，源自地球自转的结果。把这种认识哲理化，推而广之，应用于对宇宙万物的观测，无论有形的物体或无形的太虚，无论宇宙上的天体或大地上的物类，都发生着普遍的联系，处在无休止的运动之中，而一切事物的交化都是在两种对立事物的相互作用下发生的。诸如天与地、日与月、火与水、昼与夜、明与暗、寒与热、动与静、表与里、上与下、生与死等等，无不是一些相互联系而又相互矛盾的事物和现象。 整个世界就是由这样矛盾着的事物和现象构成的。这些相互对立的事物尽管千差万别，但它们有着共同的特点，就是矛盾的双方在形态上，总表现出两类特定的相反趋向：一类趋向为明亮、活跃、向前、向上、温热、充实、外露、伸张、扩散、开放等；另一类趋向为暗晦、沉静、向后、向下、寒凉、虚空、内藏、压缩、凝聚、闭磕等。古人把前一类形态称作属阳，把后一类形态称作属阴。由于阴阳是从具体事物与现象中抽象出来，用以标示事物形态的范畴，并不代表某种具体的事物，所以《灵枢·阴阳系日月》说：“且夫阴阳者，有名而无形。”也就是说，阴阳只是古人观测万物和现象时的一种视角、一种方法，离开了具体的对象，阴阳就没有任何实际内容。与其它视角与方法不同，它处于纲的统帅位置。 第二节中医阴阳学说的基础理论 阴阳概念被引入医学领域以后，经过长期医疗实践的检验和不断地充实发展，广泛用于解释人体生命过程和疾病现象，指导、预防、诊断和治疗，成为具有显著医学特点的、在中医学里占有基本地位的概念。以阴阳为方法论在中医学的运用，获得了很多新的认识，丰富了哲学的阴阳学说。阴阳学说是中医学的理论根基。整套中医理论和中医学说史，离不开阴阳二字。可以说，关于阴阳学说的理论指导，目前仍是中医学的重要理论内容之一。 对于阴阳这两类属性，《素问·阴阳应象大论》认为可以用“水”和“火”的特性来代表。它说：“水火者，阴阳之征兆也”。在古人看来，火性炎热、升腾、轻浮、活动，集中体现了阳性特征；水性寒冷、沉静、下降，正好反映出阴质的本性。因此可以利用水和火这对矛盾的物质，来理解阴阳这对抽象的概念。 阴阳学说认为，阴阳两个方面存在着对立统一的关系，二者既相互对立，又相互依存，并且在一定条件下相互转化。例如：季节上寒与暑虽然是相互排斥的，然而它们之间又有互相关系，当寒冷到达顶点的时候，就蕴涵着向暑热转变的契机，接着寒冷逐渐为温暖、炎热的气候代替；当暑热到达顶点的时候，又为寒冷气候的出现准备好条件。于足，暑热逐渐为寒冷的气候代替。一年四季，寒来暑往，体现了气候上的阴阳双方相互依存和相互转化。又如，在气化理论中形与气的矛盾，气主动、主散、属阳。形主静，主凝，属阴。动与静、散与凝是相互对立的，但形为气合而成，气为形散而来，因此两者又相互依存、相互转化。《素问·天元纪大论》说：“动静相召，上下相邻，阴阳相错，而变由生也。”动静、上下都是阴
阴阳五行学说研究进展
阴阳五行学说研究进展 发布人：常务斑竹发布时间：2012-05-16 点击数：313次字体：[大中小] 1.《黄帝内经》中的二分思维和三分思维.张金玺;马作峰;张六通.中医药学报.2012,01 2.《黄帝内经》与中国古代哲学.王金先;张慧;崔为.长春中医药大学学报.2011,04 3.《内经》药物的阴阳五行归类理论浅析.李雅杰.湖南中医杂志.2010,06 4.《黄帝内经》重阳思想探讨.余天泰.中医药通报.2010,05 5.论《黄帝内经》阴阳学说中的辩证法思维.林玲;王安平.重庆科技学院学报(社会科学版).2010,24 6.“取象比类”思维模式在《黄帝内经》中的体现.文理.中华中医药杂志.2010,12 7.《内经》与《周易》阴阳五行观之比较.李建国;王洪琦.贵阳中医学院学报.2009,05 8.《内经》阴阳升降观探析.张志峰;朱邦贤.江苏中医药.2009,03 9.阴阳五行学说是中华民族理性与智慧的结晶——从《黄帝内经·素问》的角度考察孙天胜;高思华.管子学刊.2009,01 10.从《黄帝内经》运气七篇看五行学说.魏崇;周新;王海明.甘肃中医.2009,02 11.《黄帝内经》建构中医药理论的基本范畴——阴阳.任秀玲.中华中医药杂志.2008,02 12.论《内经》阴阳学说对中医理论发展的影响.王秋菊.南京中医药大学学报(社会科学版).2007,04 13.陈意运用《内经》阴阳学说进补膏方的经验.夏晨.中华中医药学刊.2007,12 14.《内经》阴阳理论钩玄(Ⅱ)——阴阳在中医实践中的应用.黎敬波;区永欣;吴弥漫.广州中医药大学学报.2007,05 15.浅谈《黄帝内经》阴阳的辩证关系和阴阳的主导问题.徐波.河北中医.2007,07 16《内经》阴阳理论钩玄(Ⅰ)——阴阳的概念及含义.黎敬波;区永欣;吴弥漫.广州中医药大学学报.2007,04 17.《黄帝内经》阴阳思维之研究.吴润秋.湖南中医杂志.2007,03 18.《内经》哲学思想初探.陈可吟;纪春娥.河南职工医学院学报.2007,01 19.先秦哲学中阴阳学说对《内经》理论的影响.孙敏.甘肃中医.2007,01
绪论、阴阳五行学说试题
一、单项选择题（在四个备选答案中选出一个正确答案，以下同） 1、在中医学中成功地运用辨证论治的第一部专书是：（） A、《黄帝内经》 B、《难经》 C、《伤寒杂病论》 D、《小儿药证真诀》 2、在中医病因学方面提出着名的“三因学说”的医家是：（） A、张仲景 B、巢元方 C、陈无泽 D、吴又可 3、倡导“相火论”，治病以滋阴降火为主，后称为养阴派的医家：（） A、刘完素3、张从正C、李杲D、朱丹溪 4、人体整体统一性形成，是以何者为中心的（） A、五脏 B、六腑 C、经络 D、气血 5、中医治疗疾病时“必先岁气，无伐天和”，其意思主要是指在 治疗用药时必须注意：（） A、四时气候的变化 B、昼夜晨昏的变化 C、地理环境 D、社会环境 6、“证”的概念是：（） A、疾病的名称 B、疾病过程中出现的症状 C、疾病过程中出现的体征 D、疾病过程中某一阶段的病理概括 7、阴阳的概念是：（） A、指日光的向背，向日为阳，背日为阴 B、代表白昼和黑夜 C、相互对立的两个事物 D、相互关联的事物和现象对立双方的概括 8、下列哪种情况不能构成阳阳关系（） A、寒与热 B、动与静 C、上升和外出 D、表与里 9、事物的阴阳属性是：（） A、绝对的 B、相对的 C、统一的 D、平衡的 10、不属于阴的是：（） A、晦晴的 B、内在的 C、静止的D轻清的 11、不属于阳的是：（） A、明亮的 B、外在的 C、运动的 D、重浊的 12、阴阳学说认为，事物的发展变化，主要是由于阴阳之间的：
（） A、制约和消长 B、互根互用 C、相对平衡 D、相互转化 13、某些急性热病，在持续高热的情况下，突然出现体温下降， 四脚厥冷，脉微软绝等症象，这种现象用阴阳学说解释就是：（） A、阴阳的对立制约 B、阴阳的互根互用 C、阴阳的消长平衡 D、阴阳的相互转化 14、健康人体的阴阳关系可以概括为：（） A、阴阳相互制约 B、阴阳互根 C、阴阳相互转化 D、阴平阳秘 15、用阴阳学说说明人体的组织结构，不属于阳的是：（） A、头面部 B、腰背部 C、腹部 D、体表 16、用阴阳学说明人体的组织结构，不属于阴的是：（） A、五脏 B、六腑 C、津液 D、血 17、阴阳学说认为，疾病发生发展的根本原因是：（） A、阴阳偏胜 B、阴阳偏衰 C、阴阳互损 D、阴阳失调 18、属阴阳偏胜的病理是：（） A、阳虚则寒 B、阴胜则寒 C、阴虚则热 D、阳损及阴 19、下列哪一项不属于阴阳偏衰的病理（） A、阴损及阳 B、阳损及阴C阴阳两虚D、重阴必阳 20、阴虚可以导致阳虚，阳虚也可以导致阴虚，这是因为阴阳之间是：（） A、对立制约的 B、互根互用的 C、消长平衡的 D、可以转化的 21、“阴病治阳”的治法适用于：（） A、阴的绝对亢盛 B、阳的绝对亢盛 C、阴虚而致阳亢 D、阳虚而致而致阴盛 22、“阳病治阴”的治法适用于：（） A、实热证 B、实寒证 C、虚热证 D、虚寒证 23、说明阴阳互根互用关系的是：（） A、孤阴不生，孤阳不长 B、阳平阳秘，精神乃治 C、阴胜则寒，阳胜则热 D、阳胜则阴病，阴胜则阳病
阴阳学说
阴阳学说 阴阳学说是在气一元论的基础上建立起来的中国古代 的朴素的对立统一理论，属于中国古代唯物论和辩证法范畴，体现出中华民族辩证思维的特殊精神。其哲理玄奥，反映着宇宙的图式。其影响且远且大，成为人们行为义理的准则。如当今博得世界赞叹的《孙子兵法》是中国古代兵家理论和实战经验的总结，其将阴阳义理在军事行为中运用至极，已达到出神人化的境界。 阴阳学说认为：世界是物质性的整体，宇宙间一切事物不仅其内部存在着阴阳的对立统一，而且其发生、发展和变化都是阴阳二气对立统一的结果。 中医学把阴阳学说应用于医学，形成了中医学的阴阳学说，促进了中医学理论体系的形成和发展，中医学的阴阳学说是中医学理论体系的基础之一和重要组成部分，是理解和掌握中医学理论体系的一把钥匙。“明于阴阳，如惑之解，如醉之醒”（《灵枢·病传》），“设能明彻阴阳，则医理虽玄，思过半矣”（《景岳全书·传忠录·阴阳篇》）。 中医学用阴阳学说阐明生命的起源和本质，人体的生理功能、病理变化，疾病的诊断和防治的根本规律，贯穿于中医的理、法、方、药，长期以来，一直有效地指导着实践。
一、阴阳的基本概念 （一）阴阳的含义 1．阴阳的哲学含义：阴阳是中国古代哲学的基本范畴。气一物两体，分为阴阳。阴阳是气本身所具有的对立统一属性，含有对立统一的意思，所谓“阴阳者，一分为二也”（《类经·阴阳类》）。阴和阳之间有着既对立又统一的辩证关系。阴阳的对立统一是宇宙的总规律：阴阳不仅贯穿于中国古代哲学，而且与天文、历算、医学＼农学等具体学科相结合，—并成为各门具体学科的理论基础，促进了各门具体学科的发展。阴阳的对立、互根、消长和转化构成了阴阳的矛盾运动，成为阴阳学说的基本内容。 阴阳与矛盾的区别：阴阳虽然含有对立统一的意思，但是它与唯物辩证法的矛盾范畴有着根本的区别。这种区别表现为： （1）阴阳范畴的局限性：唯物辩证法认为，一切事物内部所包含的对立都是矛盾。矛盾范畴，对于各对立面的性质，除了指出其对立统一外，不加任何其他限定。对立统一是宇宙中最普遍的现象。因此，矛盾范畴适用于一切领域，是事物和现象最抽象最一般的概括。而阴阳范畴不仅具有对立统一的属性，而且又有另外一些特殊的规定，属于一类具体的
阴 阳 学 说
阴阳学说 阴阳是我国古代哲学的一对范畴。最初涵义指日光的向背，向日为阳，背为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、内外，运动状态的躁动和宁静等，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的。阴阳代表相互对立又相面关联的事物属性。一般地说凡是剧烈运动着的、外向的?上升的、温热的、明亮的都属阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属阴。阴阳学说认为宇宙间的一切事物和现象，都是阴和阳的统一体，可以表示对立统一的两方事物，也可以表示同一事物内部存在的相互对立的两个方面。如天地、昼夜、男女、外内、动静、快慢、升降、轻重分属阴阳。 事物的生成、变化以至消灭，都是由于事物内在联系的阴阳双方运动的结果。阴阳双方的内在联系和运动规律，主要是体现在四个方面即阴阳对立，阴阳互根，阴阳消长，阴阳转化。 阴阳对立是指宇宙间的一切事物和现象都存在着阴阳两个方面。这两个方面是相互制约和相互相斗争着的。通过斗争维持动态平衡。 阴阳互根是指事物或现象中对立着的两个方面，是相互依存、相互为用的。阴依存于阳，阳依存于阴。双方各以对方作为自己存在的前提，任何一方都不能脱离对立的一方而单独存在，即“孤阴不生，独阳不长”。 阴阳消长是指事物对立着的两个方面，不断运动变化，一直处于此消彼长，此长彼消的恒动之中。阴阳之间的消长关系，在一定限度内，保持着动态平衡，以维持事物的正常发展和变化。如果任何一方消得太快或者长得太多，超过正常限度，必然破坏阴阳相对平衡而导致疾病的出现。 阴阳转化是指事物对立的两个方面在一定的条件下，可以各自向其对立面转化，即阴可以转为阳，阳也可以转为阴，从而事物的性质发生根本性改变。阴阳消长是一个量变过程，阴阳转化是一个质变的过程。 对于中医学而言，人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能属阴；人体具有推动、温煦、兴奋等作用的物质和功能属阳。阴阳二者互根互用，既相互对立又相互依存。阴阳二者且对立制约、消长平衡，并在一定条件下相互转化。中医认为人体结构可划分为阴阳对立的两部分。如外为阳，内为阴；背为阳，腹为阴；头部为阳，足部为阴；体表为阳，内脏为阴。而体表之中的皮肤为阳，肌肉筋骨为阴；脏腑中六腑为阳，五脏为阴。五脏之中，则心肺为阳，肝脾肾为阴。再具体到每个脏腑，则又有阴阳之分，如心有心阴、心阳；肾有肾阴、肾阳；胃有胃阴、胃阳等。若从经络系统循行部位来说，则循行于人体四肢外侧及背部者属阳(如手足三阳经，仅足阳明例外)，循行于人体四肢内侧及腹部者则多属阴(如手足三阴经)。 但是应当指出，人体各部位、各组织结构、各脏器之阴阳属性不是绝对的，而是相对的，它们常根据一定条件的改变而改变。如以胸背关系来说，则背属阳，胸属阴。若以胸腹上下关系来说，则胸又属阳。腹则属阴。同样，五脏若以上下关系来分，则心肺在膈上属阳，心为阳中之阳脏，肺为阳中之阴脏；肝脾肾在膈下属阴，肝为阴中之阳脏，肾为阴中之阴脏，脾亦为阴中之阴脏。总之，人体部位、组织结构上的阴阳，只是其相对属性的一般归类而已。 中医学常以阴阳学说来说明人体的生理功能及病理变化。人体内外、表里、上下各部分之间以及机体的物质与物质、功能与功能之间、功能与物质之间必须保持相对的阴阳协调才能维持正常的生理活动，否则就会发生疾病。就诊断而言，疾病临床表现虽然错综复杂但都可用阴或阳来加以概括。中医的望、闻、问、切四诊都以分别阴阳属性为首务。 人体的病理变化，较人体生理更为错综复杂。疾病的发生，从总的方面看，是阴阳对立依存关系被破坏，人体失去正常的阴阳相对平衡状态，而造成了阴阳偏盛或偏衰的结果，具体体现在人体正气和致病病邪两个方面。人体正气有阳气和阴精之分，致病病邪也分为阴邪和阳邪。阳邪致病，就会出现阳盛伤阴的热症；阴邪致病，又会出现阴盛伤阳的寒症。阳气虚衰不能制阴，则会出现虚寒症；阴精不足而不能制阳，则表现为虚热症。
中医阴阳学说与人体阴阳属性
中医阴阳学说与人体阴阳属性 中国阴阳本义是指日照的向背，后用以解释自然界两种对立和相互消长的物质力量。西周末年，人们从矛盾现象的观察中，逐步把矛盾概念上升为阴阳范畴。春秋末期的范蠡认为“阳至而阴，阴至而阳”，表达了事物向对立面转化的思想。《老子》提出“万物负阴而抱阳”，认为任何事物都存在阴与阳的矛盾，且处在统一体中。 《易传》提出“一阴一阳之谓道”的原则，认为阴阳的相互交替作用是宇宙的根本规律，把阴阳上升为最高的哲学范畴。汉代以后，阴阳学说经历了曲折的发展过程。明清之际的王夫之集前人成果，把阴阳消长说发展为“太虚本动”说，认为天地万物都在阴阳二者的不断交替变化中除旧更新，形成了比较彻底的矛盾发展观。 内容 阴阳被古代医家引用于医学领域，用以认识和探讨人体的解剖、生理、病理和疾病的诊断、治疗等问题，并被赋予了特定的医学含义，成为中医学理论体系的重要组成部分医学教`育网搜集整理。 《素问·阴阳应象大论》称： “天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。”中医学的阴阳学说主要有如下内容： ①阴阳的对立制约。中医认为自然界相互关联的事物或现象都存在着阴阳两个方面。阴阳既对立、又统一，制约和斗争的结果，取得了统一，即取得了动态平衡。就人体来说，阴阳相互对立制约关系处于相对平衡时，人体表现出健康状态。若因某些因素影响，导致这种关系失去平衡时，便会出现阴阳某一方面的偏盛偏衰，而发生疾病。 ②阴阳的依存互根。阴阳既相互对立，又相互依存，任何一方都不能脱离对方而单独存在，就人体来说，物质基础和功能活动是相互依存，相互为用
《中医基础理论》讲课稿：阴阳学说的基本内容
《中医基础理论》讲课稿：阴阳学说的基本内容 同学们好，我们现在开始上课。上一节我们讲了阴阳学说的基本内容，讲了两个问题，第一、讲阴阳对立；二、阴阳互根。阴阳对立是指阴与阳之间的相互斗争和相互排斥，而阴阳互根是指阴阳之间相互依存，互为根据。阴阳对立它的意义在于使我们认识事物的时候都能够用一分为二的观点去分析认识事物。阴阳互根在于让我们去认识分析事物的时候，能够从普遍联系的观点去分析事物。两者统一起来，体现了一分为二、合二而一、对立又统一这样一个最基本的观点。 接下来我们讲阴阳学说基本内容的第三点，叫阴阳消长。消长是指增减、盛衰、进退的意思。所谓阴阳消长，是指阴阳之间的增减、盛衰、进退的变化。阴阳消长的规律是什么呢？是阳消阴长，阴消阳长，就是阴与阳之间彼此消长。比如，在自然界，一年四季有阴阳变化的节律。冬至，阳气微上，阴气微下。到了夏至，阴气微上，阳气微下。春夏期间，阳多而阴少。秋冬，阴多而阳少。这四季的更迭、变化就反映出来阴阳消长的变化规律。就是阴与阳之间在不断地进行增进、进退和发生盛衰的变化。阴阳消长反映了事物的数量的变化。自然界是如此，不仅是四季，那么昼夜也是如此。比如子时和午时，从子时到午时是阴消阳长；从午时到子时是阳消阴长。那么就是一天，一昼一夜，二十四小时体现了阴阳，昼为阳，夜为阴，它们不断地进行着阴阳消长的变化。就人体而言，也符合这样一个规律，人体阴阳消长的节律，有四时的阴阳，有昼夜的阴阳，它的阴阳变化要与昼夜
四时的阴阳相一致。也就是说，阴阳消长这样一个规律，自然界事物之间、阴阳之间存在着彼此消长这样一个规律，那么人体也存在着这样一个消长的规律。中医的阴阳学说，就是用阴阳消长的观点来阐述人与天地之间阴阳消长的规律，来阐明生命运动的变化。 接下来我们讲一讲阴阳消长的意义。一、中医学用阴阳消长的观点来说明生命的运动，说明健康和疾病的问题。阴阳的消和长体现了中医学这个动态的观点，阴和阳它不是绝对的，它是运动的，出现了消和长这种规律。阴和阳在运动变化过程中，处于一个匀平状态。在哲学上称之为一、也称之为均，也称之为匀。在阴阳消长过程中，处于这种状态下，对事物，意味着处于正常状态；对人体，意味着处于健康状态，所以中医才讲“阴阳匀平，命曰平人”，张景岳说，“阴阳合和，命曰平人”。这个一、匀、均，是属于常态，属于生理状态，属于健康状态。中医所说的健康，用阴阳学说来解释，是指人机体内部通过阴阳的消长变化，达到阴阳匀平的状态，机体与环境之间，通过消长的变化达到匀平状态，机体内部以及机体与环境之间处于阴阳匀平的状态，意味着健康，属于正常的生命过程。二、用阴阳消长的观点，来阐述疾病的运动规律。阴阳匀平属于常，而阴阳不匀平我们称之为阴阳失调。阴阳失调有盛衰的变化，通常称之为偏、异、变，变、偏意味着阴阳消长的结果不能够使机体处于匀平状态，于是从健康状态转化为疾病状态。这就是阴阳消长这个原理在我们医学上它的重要意义。一言以蔽之，中医学用阴阳消长这个原理建立起通过动态量变这样一个观点去看待阴阳的运动，来看待事物和生命的运动变
中医基础理论阴阳学说
第二节阴阳学说 阴阳学说是在气一元论的基础上建立起来的中国古代的朴素的对立统一理论，属于中国古代唯物论和辩证法范畴，体现出中华民族辩证思维的特殊精神。其哲理玄奥，反映着宇宙的图式。其影响且远且大，成为人们行为义理的准则。如当今博得世界赞叹的《孙子兵法》是中国古代兵家理论和实战经验的总结，其将阴阳义理在军事行为中运用至极，已达到出神人化的境界。 阴阳学说认为：世界是物质性的整体，宇宙间一切事物不仅其内部存在着阴阳的对立统一，而且其发生、发展和变化都是阴阳二气对立统一的结果。 中医学把阴阳学说应用于医学，形成了中医学的阴阳学说，促进了中医学理论体系的形成和发展，中医学的阴阳学说是中医学理论体系的基础之一和重要组成部分，是理解和掌握中医学理论体系的一把钥匙。“明于阴阳，如惑之解，如醉之醒”（《灵枢·病传》），“设能明彻阴阳，则医理虽玄，思过半矣”（《景岳全书·传忠录·阴阳篇》）。 中医学用阴阳学说阐明生命的起源和本质，人体的生理功能、病理变化，疾病的诊断和防治的根本规律，贯穿于中医的理、法、方、药，长期以来，一直有效地指导着实践。 一、阴阳的基本概念 （一）阴阳的含义 1．阴阳的哲学含义：阴阳是中国古代哲学的基本范畴。气一物两体，分为阴阳。阴阳是气本身所具有的对立统一属性，含有对立统一的意思，所谓“阴阳者，一分为二也”（《类经·阴阳类》）。阴和阳之间有着既对立又统一的辩证关系。阴阳的对立统一是宇宙的总规律：阴阳不仅贯穿于中国古代哲学，而且与天文、历算、医学＼农学等具体学科相结合，—并成为各门具体学科的理论基础，促进了各门具体学科的发展。阴阳的对立、互根、消长和转化构成了阴阳的矛盾运动，成为阴阳学说的基本内容。 阴阳与矛盾的区别：阴阳虽然含有对立统一的意思，但是它与唯物辩证法的矛盾范畴有着根本的区别。这种区别表现为： （1）阴阳范畴的局限性：唯物辩证法认为，一切事物内部所包含的对立都是矛盾。矛盾范畴，对于各对立面的性质，除了指出其对立统一外，不加任何其他限定。对立统一是宇宙中最普遍的现象。因此，矛盾范畴适用于一切领域，是事物和现象最抽象最一般的概括。而阴阳范畴不仅具有对立统一的属性，而且又有另外一些特殊的规定，属于一类具体的矛盾。阴阳是标志事物一定的趋向和性态特征的关系范畴。所以，阴阳尽管包罗万象，具有普遍性，但在无限的宇宙中，阴阳毕竟是一种有限的具体的矛盾形式，其内涵和外延比矛盾范围小很多，其适用范围有；定的限度，仅能对宇宙的事物和现象作一定程度的说明和概括，更不能用以说明社会现象。另外对于唯物辩证法来说，具体矛盾的双方，如有主有从，何者为主，何者为从，则视具体情况而定。但阴阳学说认为，在相互依存的阴阳矛盾中，一般情况下阳为主导而阴为从属，即阳主阴从。在人体内部阴阳之中，强调以阳为本，阳气既固，阴必从之。“凡阴阳之要，阳密乃固……阳强不能密，阴气乃绝”，“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明”（《素问·生气通天论》）。阳气是生命的主导，若失常不固，人就折寿夭亡。因此，在治疗疾病时，主张、“血气俱要，而补气在补血之先；阴阳并需，而养阳在滋阴乏上”（《医宗必读·水火阴阳论》）。总之，阴阳学说对矛盾双方的性态作了具体限定，一方属阴，一方属阳，阳为主，阴为从。一般说来，这种主从关系是固定的，这也表现出阴阳学说的特殊性和局限性。 （2）阴阳范畴的直观性：唯物辩证法的矛盾范畴是建立在高度科学抽象的基础之上的，是宇宙的根本规律。而阴阳范畴，由于当时的科学发展水平的限制，使阴阳范畴还不可能超出直观的观察的广度和深度，不可能具有严格科学的表现形式，往往有一定的推测的成分。 2．阴阳的医学含义 阴阳范畴引入医学领域，成为中医学理论体系的基石，成为基本的医学概念。在中医学中，阴阳是自然界的根本规律，是标示事物内在本质属性和性态特征的范踌，既标示两种对立特定的属性，如明与
阴阳学说练习题
阴阳学说练习题 Prepared on 22 November 2020
注：以下为阴阳五行学说练习题，请同学们自己做一下，不会的标注出来上课讲解，可以只把不会的抄在笔记本或课本，视自己情况而定另，为手机的存亡，请选在合适时间做题，不要打着做题的名义光明正大的玩手机周末愉快 阴阳五行学说练习题 1、下列属于阴中之阴的时间是（） A、上午 B、前半夜 C、下午 D、后半夜 2、下列属于阳中之阴的时间是（） A、上午 B、前半夜 C、下午 D、后半夜 3、下列属于阳中之阳的时间是（） A、下午 B、后半夜 C、前半夜 D、上午 4、属于阴中之阳的时间是（） A、上午 B、前半夜 C、下午 D、后半夜 5、属于阴的味是（） A、酸 B、辛 C、甘 D、淡 6、属于阳的味是（） A、酸 B、苦 C、咸 D、辛 7、“无阳则阴无以为生，无阴则阳无以为化”所说明的阴阳关系是（） A、对立制约 B、相互转化 C、互跟互用 D、消长平衡 8、在医学领域中，下列哪项功能属于阳（） A、滋润 B、抑制 C、收敛 D、推动 9、在医学领域中，下列哪项功能属于阴（） A、推动 B、温煦 C、滋润 D、兴奋 10、以阴阳概括说明事物，下列属阳的是（） A、青、白 B、晦暗 C、黄、赤 D、呼吸微弱 11、以阴阳概括说明事物，下列属阴的是（） A、黄、赤 B、青、白 C、鲜明 D、呼吸有力 12、古人强调“春夏养阳，秋冬养阴”旨在强调（）
A、阳气的重要性 B、保养阴气的重要性 C、调养四时阴阳的重要性 D、春夏重在保养阳气 13、“壮水之主，以制阳光”是指（） A、阴病治阳 B、阳病治阴 C、阴中求阳 D、阳中求阴 14、“益火之源，以消阴翳”是指（） A、阴病治阳 B、阳病治阴 C、阴中求阳 D、阳中求阴 15、属于阳证的范围是（） A、寒证 B、表证 C、里证 D、虚证 16、五行学说中“木”的特性是（） A炎上 B、稼穑 C、润下 D、曲直 17、“见肝之病，知肝传脾”从五行的相互关系看，所指的内容是（） A、木克土 B、木乘土 C、土侮木 D、木胜土 18、下列说法中不符合五行相生规律的是（） A、木为水之子 B、水为木之母 C、火为土之母 D、土为金之子 19、在五行学说中，不属于肝病诊断依据的是（） A、面色青 B、喜食酸 C、脉洪 D、易怒 20、在五行学说中，不属于肾病诊断依据的是（） A、面色黑 B、善恐 C、易骨折 D、流涎 21、以下哪一项不是“克”的异常（） A、制化 B、相乘 C、相侮 D、反克 22、不属于五行生克规律来确定的执法是（） A、培土生金 B、引火归原 C、滋水涵木 D、抑木扶土 23、根据五行相克规律确立的治法是（） A、培土生金 B、滋水涵木 C、金水相生 D、佐金平木 24、言人身脏腑之阴阳，则心为（） A、阳中之阴 B、阳中之阳 C、阴中之阴 D、阴中之至阴
李德新中医基础理论讲稿75讲实录-第07 讲 阴阳学说：基本概念(二)
第07 讲阴阳学说：基本概念（二）基本内容（一） 我们现在开始上课。上一节我们讲了中医学的哲学基础，第一节讲 了气一元论，讲了气的概念、气一元论的基本内容，以及气一元论 在中国医学中的作用。这里面难点是气的概念。对于气的概念的理解：第一、中医学从哲学层次上强调，气是一种极细微的物质；（第）二、气有运动的属性；（第）三、气运动的根本原因是气本 身一分为阴阳，分阴分阳，阴阳两端的对立统一运动；第四、气是 物质和功能的辩证统一。中国古代哲学所说的气，这样一个哲学概念，与西方哲学的物质概念是不同的。中国传统哲学从建立哲学气 的概念，是以云气、天气等气体为模型，从直观，逐渐从常识概念，经过长时间的认识的不断深化，而抽象出来哲学的物质概念——气；而西方哲学的物质概念是建立在物理学基础之上的，是以静态的固 体物质、固体模型为基础的。这两种不同的哲学体系所建立的物质 概念，它们的根据是不同，内涵是不同的。我们讲气的可侵入性、 渗透性、感应性，是西方哲学的物质概念所没有的。（气）是物质 又是运动，这一点，东西方哲学物质的概念是相同的。后面讲几点，西方哲学的物质概念是不存在的。西方哲学讲的物质就是物质，它 在抽象物质的概念里面，不包括物质和功能的辩证统一。而中国古 代哲学气的概念，它非常强调气的运动性，是从气的运动——升降 出入、气化、形气转化来考察世界的发生发展，考察生命的运动， 而不是从气的结构是怎样？这个结构怎样决定了世界的发生发展？ 怎样决定了生命的运动过程？这就是东西方文化的根本差别。所以 请同学们在学习中医学的气一元论的时候，把重点放在对气的概念 的理解。对气的概念，在高等教育的教材里面曾经有过：一、气是 物质，物质说；二、气是功能（，功能）说；三、气是功能和物质
阴阳学说起源
第一节阴阳学说起源 中国术数起源几乎都和易经分不开，易经从无极不用讲到太极开始分为两仪，把宇宙世界与一切事务从两仪角度宏观论述。阴阳学说就是建立在易经两仪现象上，但也是在太极“一”这个概念内，这就有了事务总是矛盾对立的统一体关系，阴阳属性共体不可分割对应关系，一个事务变量函数关系也总是呈现对应的增减，阴阳特性不管是在宏观还是微观都体现一致，事物都可以区分阴阳属性。 第二节五行特性现象 五行学说仍然是很宏观论述世界，它的层面低于阴阳学说高于八卦，这就是为什么八卦在赋予基本属性时仍然需要赋予五行属性。五行元素只有简单的五个，【金】【木】【水】【火】【土】称为五行，五行最重要的关系是生与克、排斥与交融。 五行相生关系：金生水生木生火生土生金。 五行相克关系：金克木克土克水克火克金。 五行排斥关系：金木互为排斥关系、水火互为排斥关系、土没有排斥关系。 五行交融关系：木土交融、木金交融、火金交融、火水交融、土水交融。 五行特性关系是自然法则所决定，宇宙空间一切莫不如此！怪乎用生辰进行命运预测有一定的准确性！这也是四柱预测的四道计算公式，四柱预测计算核心仅此而已！ 第三节天干 五行是总论，还不能有效直接应用。关于天干是如何建立？历史上没有看到一个可以确信的说法！自然法则下层必须继承上层特性关系，就象子女继承父母遗传一样，五行也不例外要继承上层阴阳特性关系，现在我们就好理解十天干的起源和建立依据，五行是5乘阴阳2等于10，这就是十天干建立依据！也就是说五行也需分阴五行与阳五行，十天干由此而建立。这是乙阳先生对易学术数一大贡献！正本清源还五行学说本来面目。 十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸、共计十个。 十天干从基本认识上首先把它当成符号，在没有赋予自然属性还不能使用。 第四节地支 地支起源和建立我们最为熟悉不过。地球绕日运转一周分十二个间段，就是十二地支起源因素，地球自转一周也可以划分十二个间段，同样在没有赋予自然属性时也只是符号。十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥、共计十二个。 第五节六十“甲子” 六十“甲子”是对六十组天干地支的组合称谓，别称有“花甲”、六十花甲、六十甲子等等。“花甲”的排序是按照先写天干第一甲对照地支第一子开始，天干只有十个而地支是十二个，当天干写完后地支还剩下两个，这时天干就循环从甲开始在剩下的地支上写，地支写完也循环从子开始继续写，一直写到天干的最后一个字对应地支最后一个字癸亥，六十“甲子”就算写完。巧写花甲如下：两行竖看 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙丙 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午