文化线路视野中的崤函古道

大众文化的利弊

大众文化的普及利大于弊 谢谢主席，大家晚上好： 自上世纪90年代以来，大众文化便以铺天盖地之势，迅速蔓延到电影、电视、音乐、文学、广告、商业、旅游、网络、时装等众多领域，迅速抢占了人们的文化视野。大众文化以其强大的市场占有力,使主流文化的正统地位受到挑战。 如何界定大众文化,可以说是众说纷纭。大众文化这个术语是从西方引进的,传达的是一种后现代主义思想。 我国对大众文化最准确的定义是说：“大众文化”是一种产业文化，它是为满足大众的消费需求，以市场为导向，利用现代大众传媒传播手段进行大批量生产的一种文化，具有娱乐性、商业性、科技性、传播性等特征。 今天我方判断大众文化的普及的利弊标准在于：看其好的一面是否大过其坏的一面。这是一个取其精华，去其糟粕的过程。对此我方有以下几个论点：第一：大众文化的普及有利于提升人们的“幸福感”，促进个性的解放。像我方三辩就很喜欢看《天天向上》、《非诚勿挠》等电视节目，这些电视栏目都在以新形式和新方法，来让8090后们能够在休闲娱乐的轻松状态中接受正面的价值，从而提升他们面对生活的能力和适应社会的能力。提升其幸福感。 从金庸小说入选高中语文读本，到周杰伦的《蜗牛》入选为爱国主义歌曲，这都说明大众文化在实践功能上，具有加强民主、解放思想倾向和消解神圣、提倡个性的作用。事实和全球的经验都证明，只要避免了低级庸俗，过度娱乐等缺陷，大众文化对于社会的正面价值的弘扬有其积极作用。 第二：大众文化的普及有利于加强国家的世界影响力，就以美国的大众文化为例，它所产生的全球性影响，是其他文化难以望其项背的。如：好莱坞大片的全球影响力，奥斯卡金像奖在影坛上的地位。这些作为美国文化的象征之一，为全球所瞩目。 像近年相继辞世的迈克尔·杰克逊、惠特尼·休斯顿等超级歌星，虽然都受到诟病，但其全球影响力依然巨大。而像Lady Gaga这样的风格的歌手更是成为一股旋风。大众文化的旺盛活力对于美国文化的全球影响无疑是具有促进作用。假如我国也有几个像默多克那样的大的传媒集团，有数十家、数百家具备全球影响力的报纸和杂志，有像好莱坞这样的世界电影之都，那么中国的声音一定可以传播得更响、更远。 第三：大众文化的普及已溶于生活，成为了寻常百姓日常生活中的一部分。是像氧气一样的重要存在。中国的大众文化崛起于20世纪后半叶。它伴随着改革开放春风的吹拂而觉醒，植根于市场经济的沃土而成长，在短短的不到20年的时间里，便迅速发展壮大。 如今，大众文化已延伸到社会生活的方方面面。有学者将大众文化概括为“广播电视中的大众文化、报刊书籍中的大众文化、日常生活中的大众文化三类”。从这个角度出发，大众文化覆盖了生活的方方面面，录像、广告、电视连续剧、娱乐节目、言情小说、畅销书、服饰、流行语等等几乎成了生活的全部。真的很难想象如果没有了这些大众文化现象的装点，生活该是多么的苍白和乏味。毫无疑问这是一个属于大众的时代，大众文化正以马踏平原的气势，横扫千军的魄力，擎起世俗生活的一片天。

过秦论(虚词归纳总结)

过秦论(虚词归纳总结) -标准化文件发布号：（9556-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII

3.3 过秦论·贾谊 秦孝公据崤函之．固，拥雍州之．地，君臣固．守以．窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之． 意，并吞八荒之．心。当是时也．，商君佐之．，内立法度，务耕织，修守战之．具，外连衡而．斗诸侯。于是秦人拱手而．取西河之．外。 孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因．遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之．地，北收要害之．郡。诸侯恐惧，会盟而．谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之．地，以．致天下之．士，合从缔交，相与为 ．．一。当此之．时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者．，皆明智而．忠信，宽厚而．爱人，尊贤而．重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之．众。于是六国之．士，有 宁越、徐尚、苏秦、杜赫之．属为之 ．．谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之．徒通其．意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之．伦制其．兵。尝以．十倍之．地，百万之．师，叩关而．攻秦。秦人开关延敌，九国之．师，逡巡而．不敢进。秦无亡矢遗镞之．费，而．天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而．赂秦。秦有余力而．制其．弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因．利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之．日浅，国家无事。 及至始皇，奋六世之．余烈，振长策而．御宇内，吞二周而．亡诸侯，履至尊而．制六合，执敲扑而．鞭 笞天下，威振四海。南取百越之．地，以为 ．．桂林、象郡；百越之．君，俯首系颈，委命下吏。乃．使蒙恬北筑长城而．守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而．牧马，士不敢弯弓而．报怨。于是废先王之． 道，焚百家之．言，以．愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之．兵，聚之．咸阳，销锋镝，铸以为 ．．金人十 二，以．弱天下之．民。然后践华为．城，因．河为．池，据亿丈之．城，临不测之．渊，以为固 ．．．。良将劲弩守要 害之．处，信臣精卒陈利兵而．谁何．。天下已定，始皇之．心，自以为 ．．关中之固 ．．，金城千里，子孙帝王万世之．业也．。 始皇既没，余威震于．殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之．子，氓隶之．人，而．迁徙之．徒也．；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之．贤，陶朱、猗顿之．富；蹑足行伍之．间，而．倔起阡陌之．中，率疲弊之．卒，将数百之．众，转而．攻秦；斩木为．兵，揭竿为．旗，天下云集响应，赢粮而．景从。山东豪俊遂并起而．亡秦族矣。 且．夫天下非小弱也．，雍州之．地，崤函之固 ．．，自若也 ．．。陈涉之．位，非尊于．齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之．君也．；锄櫌棘矜，非铦于．钩戟长铩也．；谪戍之．众，非抗于．九国之．师也．；深谋远 虑，行军用兵之．道，非及向时之．士也．。然而成败异变，功业相反，何也 ．．试使山东之．国与．陈涉度长絜大，比权量力，则．不可同年而．语矣。然秦以．区区之．地，致万乘之．势，序八州而．朝同列，百有余年 矣；然后以．六合为．家，崤函为．宫；一夫作难而．七庙隳，身死人手，为．天下笑者．，何也 ．．仁义不施而．攻守之．势异也．。 之（58） 秦孝公据崤函之．固 拥雍州之．地 囊括四海之．意 并吞八荒之．心 商君佐之． 修守战之．具 于．是秦人拱手而．取西河之．外东割膏腴之．地 北收要害之．郡 不爱珍器重宝肥饶之．地 以．致天下之．士 当此之．时 中山之．众 于是六国之．士 杜赫之．属为之 ．．谋 乐毅之．徒通其．意 赵奢之．伦制其．兵 尝以．十倍之．地 百万之．师 九国之．师 秦无亡矢遗镞之．费 享国之．日浅 奋六世之．余烈 2

儿童文化视野下的幼儿园课程建设

儿童文化视野下的幼儿园课程建设 摘要：幼儿园课程应回归儿童文化的呼声越来越高。着重阐述了儿童文化视野下幼儿园课程建设的实践路径，以期为幼儿园课程改革提供相应的参考与建议。 关键词：儿童文化；幼儿园课程建设；幼儿教育 随着社会的发展、科技的进步，人类社会已进入了知识经济时代。在这种时代背景下，人们过度追求理性文化，过分追求技术，体现于课程之中，人们过分强调课程的科学价值，而忽视其文化功能。然而，从教育产生之日起，课程就担负了继承与传播文化的作用，作为对幼儿启蒙性、教育性的经验，幼儿园课程更应向幼儿传递文化，促进幼儿的社会化发展，从这个角度来讲，成人不应忽视幼儿的发展需求，单纯地将幼儿看成掌握知识、创造未来经济价值的工具。鉴于此，笔者认为，幼儿园课程应回归儿童文化，唤醒课程自身所蕴含的文化意识，体现其文化价值。因此，本研究将着重阐述儿童文化视野下幼儿园课程建设的实践路径，以期为幼儿园课程改革提供相应的参考与建议。 综合前人研究，笔者认为，儿童文化有两层含义：从儿童精神和儿童人文哲学层面来讲，儿童文化是儿童精神世界的外在反映，其有自己的逻辑和规则，具有游戏性、诗性、

童话性、梦想性、好奇性、探索性等特点；从儿童文化与成人文化关系的角度来讲，成人文化与儿童文化不应对立冲突，为解决这一矛盾，成人文化应尊重儿童文化，既能认识其共性，更应认识到两者的差异，对儿童世界及内在逻辑应给予充分尊重。然而，目前儿童文化在成人文化的控制、渗透下面临危机，亟待社会关注与保护。下面笔者将从幼儿园课程建设的角度阐述幼儿园课程如何回归儿童文化，笔者认为应做到以下四点。 一、课程目标应回归儿童需要，适宜儿童发展 美国教育家泰勒认为，课程目标是课程开发与设计的首要环节，决定了课程设计的方向与内容。因此，在制订幼儿园课程目标时，应充分考虑到幼儿的切身需要，摈弃过分追求知识增长，回归儿童情感体验，促进儿童全面发展，推动儿童幸福成长。笔者认为，可以从两个方面进行努力。 1.让儿童发展成“完整的人” 幼儿并非缩小版的成人，其具有自主性和整体性。儿童的世界是主客一致的整体混沌的世界，其感知是情感与动作的结合，其需要五彩斑斓而又丰富多彩，因此，幼儿园教育应促进幼儿自由全面的发展。在这种幼儿发展观的指导下，幼儿园课程目标的设定应防止片面追求知识与技能的掌握，应全面考虑各领域下儿童经验的掌握，促进其德、智、体、美、劳全面发展。

民俗文化节策划方案

民俗文化节策划方 案 1

民俗文化节策划方案 【篇一：民俗文化节策划方案】 民俗文化节 为全面实施素质教育，进一步加强中华传统文化教育。提高学生的道德素养，培养学生的民族精神、传统和美德，为学生的全面发展和终生发展奠定基础，开展“民俗文化节”活动，以“弘扬和培育民族精神”为主题，将德育教育放在首位，把民俗文化和弘扬培育民族精神纳入教育教学的全过程，精心设计活动内容和方式，引导学生树立正确的民族观，增强民族自尊心、自信心和自豪感，并把民族精神的传承与道德好习惯的养成结合起来。本活动为期一个月，从“五一”劳动节放假回校开始持续到端午节，在此期间展开关于名俗文化的各项活动。 活动流程 第一周： 1、关于名俗文化为主题的校园、班级文化的布置。 2、主题班会的开展。 第二周： 1、手抄报的评比。

2、周五班级板报的评比。 3、诗文朗诵比赛。 第三周： 1、“名俗文化”为主题的书画评比，展览。 第四周： 1、邀请家长共同参与周五下午开展的关于端午节的校园传统小游戏。如包粽子，用雄黄酒在孩子脑门写“王”，插艾叶，做香囊、编蛋带，撞蛋等。 一、加强领导，精心组织 把弘扬和培育民族精神纳入教育全过程，贯穿整个教育教学的各个环节，各个方面，积极营造弘扬和培育民族精神的氛围，使学生树立正确的世界观、人生观、价值观；树立热爱祖国，报效祖国和人民是最大光荣；树立为中华之崛起而努力学习的远大志向，继承和发扬伟大的中华民族精神和悠久的文化传统。加强校园文化环境建设，创设良好的育人环境。 二、广泛宣传，营造氛围

1．在此期间学校每周一举行庄严、隆重的升旗仪式，全体师生齐唱国歌。利用国旗下讲话对学生进行爱祖国、爱学校、爱集体、文明守纪、文明礼仪等教育。内容丰富，教育性强。 2．充分利用校园网、橱窗、板报和文化长廊等宣传阵地，大力宣传和弘扬民俗文化。专题为“民俗文化润我心”“民族精神代代传”，对中华优秀传统文化的内容进行宣传和介绍，在校园内营造学习中华优秀传统文化的良好氛围。及时把中华优秀传统文化进校园活动中的经验总结出来进行推广，对活动中典型的事例及时进行宣传，使中华优秀传统文化进校园活动能深入持久地开展下去。 3．营造出浓厚的校园氛围,确保活动有条不紊,丰富多彩。 （1）张贴有关宣传标语；把学生的优秀书画、摄影、制作成一幅幅壁挂，点缀教室、走廊，达到既美化环境，又鼓舞学生、启迪学生的目的。 （2）各班利用晨会、班会、等时间组织学生背礼仪规范、看经典书籍、唱文明礼仪歌曲、办手抄报和黑板报、写文明礼仪文章等。（3）建立班级名俗文化学习园地，形成独特个性的班级文化。 三、开展丰富的活动，进行民俗文化及民族精神教育 1.加强各种民俗节日的宣传，营造学习氛围。 2．将民俗文化与的主题班队会活动相结合，创新活动载体。

多元文化视野下的群众文化建设研究

一、中国文化在全球化背景下形成多元文化冲突的格局 全球化已成为当今世界发展的趋势，新的科技革命加速了这种趋势的发展。国际政治、经济、文化在全球化的浪潮中受到了深刻影响，各国的经济、政治和文化联系和交往更加密切。在经济全球化为先导的影响下，文化全球化应孕而生。各国、各民族的优秀文化都不同程度走向世界，它们在相遇中互相吸收、融化和调和，其内容和形式发生了一定的变化，并逐步整合为一种新的文化体系。 改革开放使中国不可避免要加入到全球化大潮中，在开放的环境中，世界范围内的各种文化进入中国，并带来了不同的思维习惯、价值观念和生活方式等。社会文化模式由一元独霸变为多元并存。在社会生活中，由于旧的文化系统仍然活跃，新的文化模式正逐渐形成，两者在相互碰撞中形成了当今中国社会转型中多元文化冲突的格局。其主要表现为： 一是传统文化与现代文化的冲突。回顾中国近现代历史，传统文化与现代文化曾经发生过三次冲突。第一次是洋务运动，第二次是戊戌变法和辛亥革命，第三次是新文化运动。如今在社会主义改革开放后，我国进入了新的现代化建设时期。社会主义市场经济的建立，社会主义民主的发展，社会主义法治的健全等加速了中国的现代化进程。传统文化与现代文化在新的时代环境中再一次发生冲突，并在物质文化、制度文化、精神文化等领域中显露出来，这就是市场经济与计划经济的冲突、民主政治与封建专制的冲突、理性主义与经验主义的冲突。具体表现为对外开放与封闭传统的冲突、法制与人治的冲突、核心家庭与传统大家庭的冲突、创新思维与惯性思维的冲突、求强心理与求稳心理的冲突等。当今中国现代化进程推动了传统文化模式的解体和现代文化模式的建立，旧文化在冲突中被审视、被否定和被取代，但传统文化中代表中华民族的精粹将继续被现代文化所接纳吸收和传承。 二是本土文化与西方文化的冲突。当今世界在迅猛发展的现代科学技术的推动下，全球各文化体系之间相互开放、相互交流、相互融合，其规模是超乎想象的，文化全球化势不可挡。在改革开放的中国大地上，异质文化之间正发生着激烈的交流与碰撞。由于话语方式、思维方式、审美标准和价值观念不同，本土文化与西方文化之间的冲突不可避免，但同时又带有很大的复杂性。西方因其在经济、政治、教育和科技方面处于绝对优势，它在文化上也占有优势地位,因而，西方文化在向我国输入中体现出文化霸权倾向。中国的本土文化在“文化霸权主义”面前受到强烈的冲击，传统的文化价值、观念和行为遭遇到西方文化的侵犯、取代和挑战，民族文化产生了认同危机。许多人在看到西方文化的优越性后认可了它，但又注意到西方文化对中国的侵略，从心里又仇视它。人们对本土文化抱有优越感和自豪感，对外来文化是一种本能上的抵触与排斥。人们担心西方文化介入后，传统文化面临被消弱甚至消灭，他们对其采取排斥的态度，于是在社会转型期，人民采取了“即中即西”的文化模式。 Vol.33No.11 Nov.2012 第33卷第11期2012年11月 赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Journal of Chifeng University（Soc.Sci） 多元文化视野下的群众文化建设研究 黄敏 （安徽大学江淮学院，安徽合肥230031） 摘要：建设社会主义和谐社会，是我们党从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发提出的一项重大任务。面对改革开放大潮推动下的中国文化领域的多元化趋势，政府与社会在共同建设与繁荣群众文化的行动中，应采用理论分析与实际调查等方法，对影响群众文化建设的有利与不利因素进行分析，从中探索出适合新时期群众文化建设的理论观点与实践途径，以实现群众文化建设的系统化、层次化和功能化，切实体现为社会主义服务、为人民服务的方针。 关键词：社会主义；群众文化；以人为本；核心价值体系 中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1673-2596（2012）11-0170-03 170 --

文言文的18个虚词的意义及用法

18个文言虚词的用法及其举例 [而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之] 1．【而】 （一）用作连词。1．表示并列关系。一般不译，有时可译为“又” 。 ①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者（《劝学》 2．表示递进关系。可译为"并且"或"而且"。 ①君子博学而日参省乎己。（《劝学》） 3．表示承接关系。可译为"就""接着"，或不译。 ①故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄（《陈情表》） 4．表示转折关系。可译为"但是""却"。 ①青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》） 5．表示假设关系。可译为"如果""假如"。 ①诸君而有意，瞻予马首可也。（《冯婉贞》） 6．表示修饰关系，即连接状语。可不译。 ①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也（《劝学》） 7．表示因果关系， ①余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》） 8．表示目的关系， ①缦立远视，而望幸焉（《阿房宫赋》） （二）通“尔”，用作代词，第二人称，译为"你的"；偶尔也作主语，译为"你"。 ①而翁归，自与汝复算耳（《促织》） （三）通“如”：好像，如同。①军惊而坏都舍。（《察今》） 【而已】放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。 ①未几而摇头顿足者，得数十人而已（《虎丘记》） 【而后】才，方才。 ①臣鞠躬尽瘁，死而后已。 【而况】即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。 ①今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。而况石乎！ 【既而】不久，一会儿。 ①既而以吴民之乱请于朝，按诛五人（《五人墓碑记》） 2．【何】 （一）用作疑问代词。 1．单独作谓语，后面常有语气助词"哉""也"，可译为"为什么""什么原因"。 ①何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》） 2．作动词或介词的宾语，可译为"哪里""什么"。译时，"何"要后置。 ①豫州今欲何至？（《赤壁之战》） 3．作定语，可译为"什么""哪"。 ①其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。（《琵琶行》） （二）用作疑问副词。

扬州文化研究论丛总目(1-13辑)

《扬州文化研究论丛》总目（1-13辑） 赵昌智主编的《扬州文化研究论丛》创办于2008年9月，由广陵书社出版，每年出版两辑，主要栏目有：扬州学派研究、文选学研究、维扬艺文、邗城史探、扬州名人、扬州盐商、广陵琴派研究、书评等。 第一辑2008年9月 赵昌智：中国传统文化中的和谐思想与当代思想道德建设 曹世潮：扬州文化的个性及其对世界的意义——兼论世界上的三种生活方式：伦敦、新德里、扬州 余大庆：论扬州文化的性质及其现代意义 郭志坤：写在《隋炀帝》播映前 祁龙威：读前人清朴学史部分论著札记 汤志钧：朴学研究和函札整理 黄继林：徽商与扬州文化 朱福烓：扬州佛教文化探微 田汉云：论清代扬州学者的《荀子》考证 戚学民：论阮元对戴震学术地位的贡献——读阮元撰《儒林传拟稿》札记之一 陈文和：阮元的校勘学 王章涛：扬州学派边缘人物与扬州学派研究———黄文旸对阮元、焦循、凌廷堪的影响 郭院林：刘文淇书札四通 曾圣益：郭院林《刘文淇书札四通》读后 刘建臻：徐复试论 郭明道：扬州学派的哲学思想与治学成就 顾农：曹宪与李善——文选学的两位奠基人 赵昌智：扬州与选学 赵阳：在文学与学术之间——清乾隆年间“《文选》派”辨 李保华：关于广陵潮兴起、消亡及地域之争论 丁家桐：欧阳修扬州事迹七考 韦明铧：好自口中来，春从手上生——耿氏儒医世家 钱毅、钱宗武：北宋扬州诗人王令用韵研究 王伟康：焦循戏剧观初探 董国炎：论扬州评话 王汉：王鋆与“怪以八名” 张长明、孙卫华：螺钿妆成翡翠光——扬州漆器 曹永森、王京：一剪之巧夺神工——扬州剪纸 第二辑2008年9月 祁龙威：由训诂以明义理——读刘台拱《论语骈枝》 戚学民：李元度《国朝先正事略》与阮元《儒林传稿》 王章涛：双峰并峙两通儒——阮元与焦循的学术关系 张其昀：论《广雅疏证》之撰成 田汉云、陈晓东：论清代《墨子》考证的历程与成就 刘建臻：《清史列传》中扬州学派史料刊误十六则

_澳大利亚电影_课多元文化视角建构的探索

“澳大利亚电影”课多元文化视角建构的探索[摘要]电影作为一个语言和文化的完善结合体在电影教学中起着重要的传递文化作用。“澳 大利亚电影”课是一个范例。它说明了电影在帮助学生提高语言能力的同时，也建构着多元 文化认同和理解。作为高校四级后文化拓展课程，“澳大利亚电影”课对学生文化素质的培 养方面显示了独特的优势。 [关键词]“澳大利亚电影”课 多元文化理解 建构 一、研究背景 “澳大利亚电影”课是北京大学非英语 专业大学生在完成国家教委规定的大学英语 四级学习后，选修的语言文化类型的拓展课 程之一。作为一门四级后的语言文化课程， “澳大利亚电影”课一学期给学生展示5部 反映这个国家社会文化的影视作品：《澳洲 乱世情》（Australia），《加里波利》（Gallipoli）， 《防兔篱笆》（Rabbit Proof Fence），《悬崖 下的午餐》（The Picnic at Hanging Rock），和 《钢琴别恋》（The Piano）。通过电影这个 视听艺术的窗口，电影课教学帮助学生了解 今天澳大利亚多元的社会文化形态，拓宽文 化视野并在此基础上建构对多元文化认同和 理解。澳大利亚是一个实施多元文化政策的 国家，认识这样一个国家，也是构建二十一 世纪青年学生跨学科知识框架中不可缺少的 一部分。 二、建构主义理论与多元文化视角 建构主义(constructivisim)最初是著名心 理学家皮亚杰于20世纪60年代提出的。建 构主义观点坚持语言输入实际上是学习者的 主动建构，学习者不是被动地接受输入，而 是通过原有的知识系统与新的输入之间的相 互作用建构他的语言能力。[2] 这一理论是认 知理论的一个分支，是行为主义发展到认知 主义的进一步拓展与升华，是素质教育的理 论基础。学习者在一定的语境下，借助他人 的帮助或利用必要的学习资料，主动建立事 物的性质、规律及其内在联系。学习者是在 周围知识相互作用的过程中，逐步建构起对 外部世界的认知，从而使自身知识结构得以 发展。建构主义倡导学生是建构知识的主体， 是意义的主动建构者。[3]语言是文化的载体， 英文电影也是文化的载体。学习语言是学习 文化的过程。文化的概念不是先天所有，是 通过后天习得的。澳大利亚与中国有着截然 不同的文化。对不同文化的理解能力属于跨 文化交际能力。跨文化交际是对不同民族文 化之间差异进行的研究。研究跨文化交际的 目的在于提高人们对于文化差异的敏感性， 从而能够适应不同的文化环境。[4] 三、个案研究：以“澳大利亚电影”课 为例 北京大学自2009年起为非英语专业大 学生开设了大学英语四级后的拓展性文化课 程“澳大利亚电影”。课堂教学是以学生为 主体的形式。首先学生课前需要根据教学计 划对要讲评的电影进行大量的背景资料阅 读，以便参加课堂电影讨论。其次课堂教学 以学生为主导的分析作品和讨论，教师只是 指导者。 （一）研究问题 本文研究将回答以下问题。 （1）学生如何评价一个学期的“澳大 利亚电影”课？（2）学生怎么样看待通过 电影方式来了解一个国家的文化？ （二）研究对象 58名学生中，男生38人，女生20人。 平均年龄20岁。在2009-1010学年第一学期 选修“澳大利亚电影”课。 （三）研究方法 本文研究首先基于58名选课学生的问 卷调查，然后将问卷数据输入SPSS（10.0） 统计软件。笔者又从58人中随机访谈8名 学生，其目的是了解学生如何通过电影来建 构多元文化的理解。 （四）结果与讨论 1. 电影课堂教学的重要功能之一是拓宽 学生的文化视野 电影语言传递着文化符号和意义。电影 课堂教学将文化意义展现给学生。学生对电 影语言的理解就是对文化意义的理解。澳大 利亚电影教学的目的旨在帮助学生理解这个 国家的多元文化观念。下面的表1是个量表。 它反映了学生对电影课堂教学中文化建构功 能的看法。 （表1 ：学生对“澳大利亚电影”课的总体评价） 平均数和众数反映了统计学意义上的多 数水平和集中趋势；中数表示学生对澳大利 亚电影喜欢的程度。表1中的平均数8.1739 和众数8说明学生普遍认为“澳大利亚电影” 课上讨论的5部电影不仅增加了他们对澳大 [DOI]10.3969/j.issn.1002-6916.2010.10.046 利亚多元文化的认识，同时帮助了解澳大利 亚历史以及多元文化政策。由此可见，电影 能够成为学生了解文化的有效途径。表1的 中数8反映了大多数的学生喜欢这种以学生 为主导的教学方式并认为它能够有效地帮助 获取文化知识。 访谈中，一个学生说，“5部电影让我 看到了澳大利亚社会并不完全是我以前了解 的以白澳文化政策为主导国家。在这块土地 上，200多个民族共同创造出的一种新的生 活方式，同时，澳大利亚政府也因此建立起 多民族和谐共存的社会形态”。另外一个同 学说，“二战后世界各地的移民大量涌入澳 洲，使得这个国家今天成为200多个民族的 独特组合。这些电影让我觉得澳大利亚一定 是一个没有身份证的国家，没有人去关注别 人的身份。只要生活在那片国土上，就会得 到足够的信任”。学生喜欢通过电影这种视 觉艺术来增加对文化的理解。文化不是仅读 一些东西就可以理解，而是要通过多种途径， 比如电影、视频等调动各种感官来体验的过 程。下面表2的结果显示了72%学生选择影 视资料作为他们理解文化最好的手段，这个 百分比远远高出了喜欢文本形式的学生人数 （23%）。 问卷题目选择人数百分比 文本资料1323% 音频资料35% 影视资料4272% 总数58100% （表2 ： 学生眼中对了解文化最直接的媒体形式） 电影形式是一个国家和民族历史和文化 最直观、最生动、最深刻的反映。今天的大 学生都是80后、90后，是伴随着互联网、 多媒体成长起来的一代人。与他们的长辈相 比，他们更容易通过视频感官刺激来获取知 识。充分利用电影课来传播文化价值观，拓 宽学生的文化视野以及建构多元文化认同是 行之有效的方法之一。 “澳大利亚电影”课堂讨论也是建构文 化理解的一部分。澳大利亚除原土著居住民 以外，人口的大多数是移民的后代。在讨论 过程中，有的学生质疑澳大利亚移民的文化 和生活方式、宗教信仰共存的可能性。不同 文化的人看世界的方法不一样，如何在一个

大众文化视野中“审美疲劳”的由来及其内涵

大众文化视野中“审美疲劳”的由来及其内涵 当人们打开电脑，连接因特网，点击各种搜索引擎，在搜索栏中输入“审美疲劳”一词进行搜索，搜索结果有上万条甚至十几万条；当人们打开电视，欣赏主持人的谈吐与风度时，耳朵里也时不时地被灌入“审美疲劳”一类的词；当人们展开报纸，赫然醒目的带有“审美疲劳”字样的标题会映入眼帘……“审美疲劳”作为大众文化视野中的流行语，已经广泛地渗透在大众的日常生活中。然而，作为流行词汇的“审美疲劳”是何时进入大众日常生活的？在大众文化视野中，它又有怎样的内涵呢？ 一、“审美疲劳”一词的由来 “审美疲劳”一词源于何处？据笔者考证，“审美疲劳”较早出现于上个世纪90年代中期的一些文章中。高鸣鸾在《品小品——戏剧小品研究概观》中谈到：“多年积累起来的审美疲劳便驱使人们近似疯狂的逆反心理，抵制一切陈旧的、固定的、灌输性的、模式化的艺术内容和艺术形式，这种厌旧厌同的普遍心态同现代人的求新求异心理一拍即合，成为新时期我国大多数欣赏者的一种重要审美趋向，而喜剧小品从两个方面正好吻合了这种需求。一是它以一种不同于人们所谙熟的各种艺术样式出现，使人耳目一新，于是观赏者对旧的艺术样式产生的审美疲劳顿时得到化解。”陈孝英在《徘徊于十字路口的电视晚会喜剧小品》中说：“喜剧小品之所以至今仍不降温，正是因为它以其特有的艺术魅力（凝练性、瞬间性或片断性、精巧性、喜剧性）消解了中国观众对熟悉的艺术样式和僵硬的艺术模式所积累起来的审美疲劳，顺应了种种大众审美心理和审美趋势（例如求新求异、追求快节奏、寻求娱乐、要求倾吐心声等），成为中国当代戏剧革命（市场化、现代化）和喜剧启蒙（本体化、现代化）的一名马前卒。”很显然，在这两篇文章中，“审美疲劳”属于活用的美学词汇。 2003年底，冯小刚执导的贺岁影片《手机》中有一句台词：“两个人在一起生活了二十多年，总会有些审美疲劳。”因冯小刚在此的点睛妙用，原属于美学用语的“审美疲劳”迅速成为2004年不少人时髦的口头禅，一下子流行开来。这个在电影中形容夫妻感情出现问题的新词，后来被人们用来形容因长期与没有变化的某人某事接触而产生厌倦、麻木心理。比如，央视春节联欢晚会年年岁岁花相似——审美疲劳；办公室里每天看着几张同样的面孔——审美疲劳；男明星阳刚有余才气不足——审美疲劳；好莱坞大片有名无实——审美疲劳…… 随着这一词语应用的泛化，其词义被进一步扩大化，人们借“审美”一词来表达自己的情感宣泄。只要你被什么弄烦了，都可以宣布遭遇审美疲劳。在日常生活中，大众基本上每时每刻都可以用这个词为自己的郁闷开脱。 所以，作为流行词汇的“审美疲劳”在2003年年底冯小刚执导的新年贺岁影片《手机》上映之后进入大众的日常生活中。 二、“审美疲劳”的内涵

贾谊《过秦论》原文+译文

贾谊《过秦论》原文+译文 ●秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 译文：秦孝公占据殽山，函谷关那样险固的地方（关隘），拥有雍州一带那样辽阔的地方，（秦国的）国君臣子牢固据守来（窥探）周王朝，（象卷席日子那样卷起，象用布包一样）有并吞天下，占领海内，控制全国的意图，吞并八方的野心。在这时，商鞅辅佐秦孝公，在国内建立法律制度，致力于耕种纺织，修造防守进攻的武器，对外实行连横，来使诸侯各国相斗。于是秦国人毫不费力地取得了黄河以西的大片土地。 ●孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。 译文：秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王继承先辈的旧业，沿袭前人留下的策略，向南占领了汉中，向西攻取了巴蜀一带，向东割取了肥沃的土地，向北收取了险要的城池和地区。各诸侯国惊恐害怕，集会结盟来想方法削弱秦国，不惜珍贵的器物、贵重的宝贝、肥沃富饶的土地，来招纳天下的志士能人，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助结为一个整体。在这个时期，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君，这四位君子，都既聪明智慧又忠诚守信，既宽厚道又友爱待人，既能尊敬能人，又能器重谋士，共同约为合纵，离散了秦国的连横，聚集了韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的力量。于是六国的谋士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫这一班人替他们谋划；有齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅这一类人沟通他们的意见；有吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这一些人统率他们的军队。他们曾经凭着十倍大的土地，上百万的军队，直逼函谷关去进攻秦国。秦国人敞开关口迎敌，九国的军队，徘徊着不敢前进。秦国没有耕费一支箭，一个箭头，可是天下的各诸侯国已经十分困窘了。于是合纵解散盟约破坏，各国争着割让土地去贿赔秦国。秦国有充足的力量利用他们的弱点，追逐败逃的军队，使无数尸体横卧，流淌的血可以使盾牌漂浮起来；趁着有利的形势和方便的条件，侵略诸侯各国，分割天下的土地。因而强国请求归服，弱国前来朝拜。 ●及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君，俛首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，

多元文化视野下的优势文化输出

多元文化视野下的优势文化输出 【摘要】随着信息流动的全球化和便捷化，随着中国学者与世界学术界交流的更加正常和频繁，我们对于文化冲撞和文化差异的认识比过去也更深一层，经济全球化的大势对中国经典文化的传播生成了新的历史要求：即文化间不能只强调特性，不讲共融；不能只求彼此并存，不求相互适应。分析中国经典文化传播在新形势下所面临的问题和优势，从而对对外汉语工作如何合理有效地开展有一个更加深入的了解和认识。 【关键词】中国经典文化文化传播软实力文化自觉 Superior culture output in the multicultural perspectiveThe Communication of Chinese Classical Culture Long Yixuan 【Abstract】With the globalization and facilitation in the communication of information, and becauseChinese scholars communicate with the academic world more and more regularly and frequently, we have deeper understanding about culture shock and culture differences than in the past. Result from the trend of the economic globalization, we have to make some changes in the communication of Chinese classical culture to adapt to the new circumstance. We can not only stress characteristics and ignore communion between different cultures; we can not just co-exist with each other, not seeking accommodation. Analyze the advantages and problems in the communication of Chinese classical culture, which China is facing in the current situation to know how to teach Chinese as a foreign language more reasonably and efficaciously. 【Key words】Chinese classical culture Communication of culture Soft power Cultural consciousness 前言 中国文化博大精深，这是毋庸置疑的，但是中国文化的精髓，对于大多数人，尤其是学习中文的外国人来说可谓是深不可测。因此，将中国经典文化的传播列入现今多元文化背景下的文化发展轨道刻不容缓。对于中国经典文化传播我认为存在两个方面的问题。一方面，中华五千年的传统文化璀璨闪耀，精华多如恒河之沙，但在人们惊呼“文化断层”的现代，它们却备受冷落，宛如佛教故事中所说的“梓中宝藏”不为后人所知，致使宝物空留，无法发挥作用，要知道经典文化除了《三国演义》《西游记》之外还有很多很多。另一方面，随着市场经济的发展，大众对中国经典文化的精神需求越来越高，一些备受争议的都市文化传播方式出现在大众的视线当中。诸如请歌星演唱经典诗词，以媒体炒作的方式曲解经典获取名利等。什么是中国经典文化，如何做好中国经典文化的传播工作，这是探求

文化视域下的建筑地域性

文化视域下的建筑地域性 The Architectural Regionality from the View of Culture 编者按： 建筑的地域性在建筑创作理论领域并不是一个新话题。本期论坛侧重从建筑文化的视角来考察建筑的地域性，试图将论题引申到文化层面来讨论这一议题，这对于我国现代建筑创作是非常有益的。 今天恐怕很难有人能够否定文化在建筑创作中的作用。但是如何正确的认识地域文化与地域建筑的相互关系，如何从文化的深度去解读建筑地域性的本质，仍有很多疑惑。我们可能无法得到一个满意的最终答案， 然而这种探索本身就是非常有价值的。 客座主编:刘大平 地域建筑的文化意义 ■徐千里 重庆渝中区人民政府 副区长 重庆大学建筑城规学院 兼职教授 博士生导师 中国人民解放军后勤工程学院 兼职教授 “在文化视野中讨论建筑的地域性”这个论题本 身就显得意味深长，相关的问题似乎反复被人们关 注和讨论，却又常常得不出具有说服力的结论。那 么，究竟该如何切入和思考这一问题呢？我试图调 整一下看待和讨论问题的角度。 本来，建筑的地域性—或者其他一切事物的 地域性—本身就是只能在文化意义上理解和讨 论的。那么，为何我们又要反复强调“在文化视野 中”谈论地域性问题呢?这显然与全球化和现代化 有关。当今许多人担心，在全球化和现代化面前， 传统性和地域性将逐步消失，随之而来的将是一个 没有差异的单调世界。因此，有关建筑地域性的讨 论，大多是出于一种担忧，即在全球化、现代化背 景下如何避免地方文化的丧失。对此，人们采取的 策略往往是以某些地方固有的建筑方式，特别是特 定地域的建筑形式和风格，来对抗全球化、现代化 的趋势和影响。然而事实上，这种对抗往往显得苍 白无力，它们不仅未能使今天的城市、建筑更加符 合人们的期待和需求，反而使之更加脱离现实、脱 离生活。 在我看来，在这里至少可以提出两个值得讨论 的问题：一是地域性与全球化的关系是什么；二是 地域性建筑文化的真正含义是什么。 首先，我以为，对在全球化、现代化背景下地 域文化丧失的担忧其实是不必要的。地域性与全球 性、传统性与现代性之间，并非决然对立。任何文 化都是在与其他文化的碰撞与融合中不断演进和发 展的。特别是在今天这样一个信息化时代，地域性 与全球性、传统性与现代性之间的融合更是日益明 显，并表现在方方面面。而上述担忧很大程度上只 是起因于某种想象的对立，并且只是少数知识精英 从概念到概念的推理。曾有评论者指出，其论证的 方法通常是：“甲引用乙来论证丙，丙引用甲来论证 乙，循环往复，无休无止，两轮循环下来，已经是 雷声轰鸣，震耳欲聋了，担忧就此成为事实，不再 是想象了①。”然而，实际上在日常生活中普通公众 似乎并没有感觉到这一问题的存在，他们并没有感 到自己的本土性或地域性在经受危机。“这些最草根 的普通民众抱持如此态度，确实很奇怪，因为他们 是本土性的体现者。为什么出现这种现象？原因是： 精英们的悲观预测虽说震人心弦，却是脱离实际的， 老百姓在日常生活中看不到那种危险；相反，他们 看到的是传统与现代的融合、全球与本土的融合。 在老百姓的现实生活中，传统和现代、全球和本土 已开始交融，并且继续在融合。这种交融对一个正 在转型的社会来说，是最理想的状态；相反，如果 出现对立、泾渭分明，乃至水火不相容，那就糟了， 那意味着转型遭遇了严重的障碍①。”我非常赞同这 一观点。我以为，我们应当珍惜这种融合，促进这 种融合，而不应夸大对立，更不应制造水火不相容。 文化融合的实例俯拾即是。也许比之建筑，日 常生活中的事例更便于理解。比如吃饭，中餐和西 餐。在中国以中餐为主，但西餐也在悄然流行，逐 渐被更多的中国人所接受。那么随着全球化，西餐 会不会取代中餐、消灭中餐呢？肯定是不会的。这 不仅因为饮食习惯是最顽固的本土和地方特征，不 会轻易改变，而且因为中餐和西餐正在彼此渗透， 出现了相互融合的趋势。这就是文化的融合，它说 明一个问题：当地域性面对全球化时，它有能力维 护自己，一如既往地生存。全球化和外来的东西不 可能消灭本土性和地域文化，它必须适应地域性文 化环境，与地方文化相融合，才可能扎下根来。所 以，没有融合的文化是没有生命力的。人们一般认 为经济全球化将导致经济运作方式趋同，这固然不 错，但现代经济运作方式在各地遭遇各种本土和地 域性，就一定要嵌入到各种文化背景中去，形成全 球性的既同又不同。也就是说，地域性没有消失， 反而渗入全球化，形成全球的多样性。总之，全球 化与地域性可以共存也必然共存。在全球化过程中， 地域性将自然延续，并在新的环境下调试自己，形 成文化融合。我们需要警惕的倒是另一种倾向，即 狭隘的地方主义和保守的传统主义。这种倾向借口 弘扬地方文化，从推崇传统出发而走向复古，显然 并不是真正有生命力的地域性文化，而必然是脱离 6

挖掘民俗文化

作文采风，风采文作 ——浅谈民俗文化在初中作文中的渗透 《语文课程标准》指出,“各地区都蕴藏着自然、社会、人文等多种语文课程资源,要有强烈的资源意识,去努力开发、积极利用。”在教学中,语文教师要树立生态语文的实践观念,引导学生关注本土的民俗资源,实现语文学科与民间文化的有机整合,通过开展形式多样的综合性语文实践活动，引导学生认识传统文化，热爱民俗传统，传承祖国灿烂的民俗文化，从而提高学生作文兴趣，增添学生作文底蕴,使学生的文章在文化作文风靡一时的今天独树一帜。 一、采集民俗成系统 民俗文化正在全球化浪潮中逐渐迷失，对于每一个华夏儿女来说收集民风民俗是义不容辞的责任。我国是一个多民族的国家，每一个民族都有着自己不同的风俗，这就要求我们的学生利用每一个接触了解的机会，采用尽可能多的形式去了解、记录风俗习惯。并且抓住那些有着特殊含义的民俗去深入了解，把握民风民俗与自然变化、人类活动的关系，按照一些特征把景、事、人串联起来，从而形成自己对于当地民风民俗深刻印象和独到见解。就比如说南方以大米为主食，形成了粽子、糍粑、甜糕、米豆腐等特色食品，而北方的主食则是面。我们四川彝族的彝族年、火把节，傣族的泼水节，蒙古族的那达慕摔跤大会等，这些都是我国民俗文化的闪光点。 二、品味素材思泉涌

当然，有着这么多的素材并不足够。作文出了考查语言运用能力以外还要考查考生的认识水平、思维能力、阅读视野、情感态度、价值取向等。因此作文素材的整理和筛选就显得尤为重要。为了达到这个目的我觉得教师可以帮助学生就此做以下的梳理。 熟悉至少一种民俗习惯。这样的民俗要求鲜明又亮点。我们要了解这个民俗的形式，历史来历，发展变化以及现在人们对于这民俗的看法。 贮藏至少两三个民俗细节。光记住这些细节还是不够的，更重要的是玩味生活细节，找到感动自己让自己深刻记忆的瞬间，揣摩出触动自己内心的原因，挖掘出这些民俗瞬间包裹的核心价值。这些价值包括自然的，社会的，甚至伦理的价值。通过这些反思当下社会的麻木、无奈、缺失、困境及潜藏的危机，从而引出更深刻的东西来，并试着在民俗文化中找到解决现在社会问题的答案。 三、立意高远则文胜 唐代王维说：“凡画山水，意在笔先。”张彦远也说：“意在笔先，画尽意在。”“骨气形似，皆本于立意。”立意有高低深浅之分。清代王原祁说：“如命意不高，眼光不到，虽渲染周致，终属隔膜。”这就是说我们写好一片文章，重要的是要有一个恰当的立意。 当然，立意还需新颖，需要我们发现生活中与众不同的美，融入我们自身的观点从而来表达我们对祖国民风民俗的热爱，对祖国各色山水的赞美。立意新颖需要与众不同的多向思维，跳出陈旧的思维框条，在顺向思维的基础上更要注重逆向思维，发散思维。打破原有的