希腊神话的人性与中国神话的神性

希腊神话的人性与中国神话的神性

从《希腊神话》到《中国神话》，看东西方“人性”“神性”的差异。神话，是古人信念与智慧的结晶。古人将自己的愿望与认识蕴含于神话故事之中，我们可以从神话中窥得古人对社会、生活、希望等的感知。也就是说，古人用神话来认识和解释他们心中的世界。

所以，读神话可以与古人对话，了解当时人们的意识形态。神话具有深刻的社会含义已经成为共识，神话展示了当时人们的核心价值观。

中国和希腊代表着两大古老的文明。在古代，希腊是西方文明的发源地，中国是东方文明的摇篮，如果说《中国神话》是东方文明的代表，那么《希腊神话》便是西方文明的表现。

中希神话经过千年的沉淀，流传至今，不止在于其故事的生动性、趣味性，更在于其中蕴含的深层价值观与意识形态。从《希腊神话》和《中国神话》中，我们可以明显地看到中西方“人性”和“神性”的差别。

所谓“人性”，是指平常人的爱恨情仇、优点缺陷。人性中有真善美，也有假恶丑；有宽容大度，也有嫉妒报复；“人性”是人类内心的总和。

所谓“神性”，是指超越凡人、摆脱欲望的最高境界，是“神”和“圣人”的特征。神性中只有人性里美好的一面，脱离了人类发展初期的“兽性”和欲望。

孙中山先生曾说：“古人所谓天人一体，依进化的道理推测起来，人是由动物进化而成，既成人形，当从人形更进化而入于神圣。是故欲造成人格，必当消灭兽性，发生神性，那么才算是人类进步到了极点。”

《希腊神话》和《中国神话》中，“人性”与“神性”有着明显的差异，主要体现在以下几个方面：

一、《希腊神话》尚美，《中国神话》尚德

1、《希腊神话》崇尚美貌

在《希腊神话》里，更强调“神”的美貌，不管是女神还是男神，对他们的外表和形体都进行过具体的描绘，可以说《希腊神话》中的“神”更多是因为貌美而被大家推崇。

赫拉是奥林匹斯十二主神之一，是众神之主宙斯的妻子，被称为“天后”，相当于我们神话中的王母娘娘，主管婚姻和生育。

赫拉在古希腊语中表示“高贵的女性”。她不仅出生高贵，与宙斯有着相同的血统，她既是宙斯的妻子，也是宙斯的姐姐；而且赫拉拥有端庄的难以抗拒的美貌，书中曾对赫拉的臂膀、眼睛、头发等外貌都进行了详细地描述，赫拉美得让鸟兽吃惊，堪比我们中国四大美女的“沉鱼落雁，闭月羞花”。

“坐在黄金宝座上的天后赫拉异常美丽，拥有一双炯炯有神和洞察一切事物的大眼睛，臂膀洁白如百合，一头秀美的卷发从王冠下边泻出，流露出威严而安详的神情。”

阿佛洛狄忒是爱与美的化身，在古希腊语中表示“爱情与美丽”的意思，也是奥林匹斯十二主神之一，主管爱情与美貌。阿佛洛狄忒就是罗马女神中的“维纳斯”。

阿佛洛狄忒出生于海洋，从她出生的那一刻起，便象征着美丽与欲望。她拥有古希腊最完美的美貌与身材，是女性美的最高规格。即使把“明眸皓齿、冰肌玉骨”这类关于美貌的词语都用在她身上，也描述不出她的美。

书中对阿佛洛狄忒出生时有这样一段描述：“少女阿弗洛狄忒刚刚越出水面，赤裸着身子踩在一只荷叶般的贝壳之上，她身材修长而健美，体态苗条而

丰满，姿态婀娜而端庄，一头蓬松浓密的散发与光滑柔润的肢体形成了鲜明的对比，烘托出了肌肉的弹性和悦目的躯体。”

阿佛洛狄忒（维纳斯）雅典娜是智慧的化身，是万神之主宙斯的女儿，同为奥林匹斯十二主神之一，她主管智慧与战争，被称为智慧女神和战争女神。

雅典娜不仅冰雪聪明，而且骁勇善战，是理性的代表，守护着奥林匹斯山。如果你以为拥有智慧和武力的雅典娜必然貌不惊人，那你便大错特错了。

书中曾写道，雅典娜从出生时便光彩照人：“令诸神惊讶的是：一位体态婀娜、披坚执锐的美丽女神从裂开的头颅中跳了出来，光彩照人，仪态万方。”

天后赫拉端庄而威严，阿佛洛狄忒娇媚且放纵，雅典娜智慧又善战，她们有一个共同点：集天下美貌于一身。

2、《中国神话》崇尚品德

在《中国神话》中，很少有对于“神”外表的描绘，我们并不知道女娲长什么样，也不清楚王母的长相，即便是嫦娥这类女神，在外貌方面书本也未给予什么笔墨。《中国神话》更多的是刻画神的品德，因为他们是人们道德的典范，因此备受大家传扬和崇拜。

《中国神话》的开篇便是《盘古开天》这个故事，混沌的天地在最初黑暗得如同一个大鸡蛋，被盘古一斧头劈开，轻而清新的东西往上飘，变成了天，重而浑浊的东西往下沉，变成了地。最后盘古头顶着天，脚踏着地，他如同一根柱子，立于天地之间，孤独地站了不知道多少万年。

终于天地不会重合了，而盘古也倒在地上死去了，临死之时他的身体化解为各种物体，从而形成了丰富多彩的世界。

盘古用自己的生命和无限的孤独造就了最初的天地，牺牲自己以成就天下，这种品德为人所称颂，因此放在了第一章。

天地因为争端而出现了漏洞，这时候女娲便拿着五彩石来修补天空。“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”。这是一项怎样艰难的工程呀，女娲补好天空后又担心天空再次坍塌，因此杀了一只大乌龟，将龟足立于四方，以足为柱。接着杀了为恶已久的恶龙，平息洪水之灾，为人类换来生存的“黄金时代”。

《中国神话》中不仅记录了“神”的故事，还记录了很多“人”的故事。比如神农尝百草、后羿射日等。这些故事都有一个鲜明的特征：为人类做出贡献。因为他们的无私奉献，因为他们的杰出贡献，所以民间广为流传。

从盘古开天辟地到女娲炼石补天，从神农尝百草到后羿射日，不管是天神还是凡人，都有着舍己为人的非凡品格。《希腊神话》中的故事“美”得让人沉醉，而《中国神话》中的故事“德”得让人敬佩。

二、《希腊神话》凸显“人性”，《中国神话》彰显“神性”

无论是《希腊神话》还是《中国神话》，都有着强烈的抗争意识。但是不同的是，《希腊神话》中的神所有的反抗或争夺都是因为自己的私欲，而《中国神话》中的反抗是为国为民，为了整个集体。

1、《希腊神话》中“人性”的表现

《希腊神话》中塑造的神并不完美，甚至可以说她们除了长生不死外，就如同一个普通的凡人。他们拥有普通人的七情六欲，会嫉妒会仇恨，甚至会犯错，这些“神”有着极大的“人性”。

众神之主宙斯，掌管着天地，统帅着众神，有着至高无上的权利和能力，但是其实是个风流之徒，尽管他已经有赫拉这么貌美的妻子，仍旧不停地去沾花惹草，对婚姻不忠，对爱人不诚。

宙斯沾惹的女子不计其数，有不少还为他生下了孩子。宙斯因为喜欢欧罗巴公主，为了不被天后赫拉发现，便将欧罗巴带到了另一片土地，在那里生育

子女，这个地方便是“欧洲”。因此，欧洲又叫欧罗巴，传说后来的欧洲人民都是宙斯与欧罗巴公主的后代。

宙斯不仅喜欢貌美的女子，甚至喜欢貌美的男子。伽倪墨得斯是一名让人过目不忘的美少年，因为他过于迷人的身体，宙斯化作雄鹰将这名美少年掳走，在奥林匹斯山上公然与他结合，因此遭到了赫拉的妒忌，将这名美少年化成了水瓶。

天后赫拉，貌美且专一，但是她这一生都在与宙斯玩“猫捉老鼠”的游戏。宙斯忙着沾花惹草，她忙着浇灭花草。

《希腊神话》原文写道：“诸神之母赫拉对于丈夫的不忠早已心知肚明。他经常背着妻子，对凡人或半神的女人滥施爱情。而赫拉也从不掩饰她的愤怒与嫉妒，她密切注视着丈夫的一举一动。”

她的嫉妒和愤怒伴随了她一生。赫拉不仅惩罚宙斯的情人，甚至对他的子女进行迫害。更可怕的是，她给埃葵娜的王国送去了无数的灾难的瘟疫，原因竟然是这个王国的名字与宙斯一个情人的名字相同。

赫拉的抗争都是为了自己，有些嫉妒给天神和人间带来了灾难，可是赫拉依旧不管不顾。

《希腊神话》中最经典的争夺便是“金苹果之争”。众神参加婚礼时，争吵之神厄里斯将一个金苹果丢在宴席上，并说：“送给最美丽的女子”。这时候天后赫拉、美貌女神阿佛洛狄忒、智慧女神雅典娜都想得到这个金苹果，被公认为最美的女子。

宙斯难以抉择，便将选择权给了特洛伊王子帕里斯。三位女神分别许诺给帕里斯“权力”“战士”和“美女”，希望帕里斯能把金苹果给自己。最终帕

里斯选择了美貌女神阿佛洛狄忒，阿佛洛狄忒如约将最美的凡间女子——海伦许给了帕里斯。

帕里斯的选择引起赫拉和雅典娜的不满，最终引起了特洛伊战争，这场长达十年的战争在赫拉和雅典娜的帮助下，特洛伊全城被屠。

《希腊神话》中的神更具“人性”，他们有着普通凡人的缺点：宙斯好色，赫拉善妒，阿佛洛狄忒放浪，雅典娜公私不分……

2、《中国神话》中“神性”的表现

《中国神话》中的抗争大多是为了集体，为了他人，很少是为了满足自己。《中国神话》刻画的“神”大多清心寡欲，压抑自己内心的欲望，去除“人性”的一面，只保留“神性”。

在尧的时代，曾经发生一场罕见的洪涝，百姓苦不堪言。一个叫鲧的天神可怜人民处于水深火热之中，盗取了天帝的宝物“息壤”，来到人间帮助阻止洪水。在洪水即将平息之际，天帝发现宝物被盗，震怒之下派遣祝融下凡，鲧被祝融杀死于羽山。

由于治水尚未成功，死后的鲧三年尸身不烂，精魂不死，最终从他的尸体里孕育了一个新的生命，他的儿子——禹。禹继承了父亲的力量和遗愿，不遗余力为百姓治水，最终大获成功。

鲧和大禹治水是为了救济天下，平息洪水以换取百姓安宁。他们劳心劳力，甚至牺牲自己以成全他人，他们的抗争都是为了百姓而非自己。

仔细研读《中国神话》，就会发现《中国神话》里无论是“神”还是“人”都注重品行，追求集体利益，反对个人利益。

结语

《希腊神话》因“美”而神。《希腊神话》里蕴含着西方文化的追求，从中可以看出西方对美的追求，对自我欲望的追求，甚至可以为了自己不择手段。《希腊神话》中的神为自己而抗争，凸显“人性”。

《中国神话》因“德”而神。从《中国神话》中可以看出人们美好的愿望和对高尚品德的追求。《中国神话》中的神为百姓而抗争，彰显“神性”。

中国神话和希腊神话差异比较一神话

中国神话和希腊神话差异比较一神话,是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事,《现代汉语词典》解 释为: 1、关于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。2、指荒唐的无稽之谈。它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会(主要是人与自然)的 幻想性故事。在人类文化史学的研究中,神话具有最独特的位置,这是由神话的这样一些特点决定的:一是古远;二是流传范围广;三是极具艺术魅力。神话在它艺术光环的内核深处,无可替代地蕴藏着历史的真实。作为民间文学的源头之一,有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者,产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。二 就神话的产生而言,中西方神话并没有太大的差异,都是因为原始时代自然条件恶劣,人们生产方式极其落后,而为了维持和延续生命,人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍,因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想,这就产生了神话。无论是古希腊神话,还是中国古代的神话,都应是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”,都是人们对自然的原始认识,是把个人与集体利息为一体的强有力的精神纽带。同时也都反映了当时人们的社会生活,一定程度上是人与自然作斗争的真实写照。原始的宗教信仰,给予原始人们必不可少的希望和精神力量,帮助他们战胜当时恶劣的生存环境,而且促使他们积极思考,使他们的大脑得到一定程度的开发,而神的形象虽然是他们幻想出来的,但是却是他们自己的理想状态,起到了模范作用,使他们不断追求而不断进步。在这方面,中西方是没有太大差别的,但是在神话的流传中,中西方的情况就不一样了。在神话的保存和流传过程中,由于中国古代文明发展较快,文字成熟较早,神话的保存一般采用文字的形势,而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话,而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇

希腊神话中的人本主义精神

浅析古希腊神话中的人本主义精神 人文公选课程 希腊神话，是人类文明史中一颗璀璨的明珠，时至今日，它依然散发着久远的艺术魅力。在西方希腊神话的世界里，万事万物都是有灵性的。它们或相处融洽，或水火不容，演绎出一个个情节曲折，形象生动的优美故事。这些故事既富有情趣，又思想深刻，予人启迪，发人深省，在人类文明发展史上产生了深远的影响。 希腊神话的主要内容 希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神及月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。它们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。 英雄传说起源于对祖先的崇拜它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说的主人公大多都是神与人的后代，半神半人的英雄。它们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身，其中最著名的有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金毛等。 古希腊神话的人本主义精神 古希腊神话以其神祗所具有的人性、深刻的哲理性以及希腊式的浪漫而散发着永久的魅

力，这种魅力主要来自希腊神话的突出特征—人本主义精神。重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。在这种土壤中产生的古希腊神话，通过对诸神和英雄的描绘，流露出鲜明的个人意识，展现了人的个体性存在的意义和价值，处处散发着以人为本的人本主义精神。其人本精神主要体现在两个方面： 2.1 希腊神话中神的故事中诸神身上透露出来的人文价值 古希腊神话一大基本特点是人们按照自己的形象创造神，赋予神以人形人性，甚至人的

希腊神话与中国神话的对比

神话就是关于神界的故事。统观希腊神话与中国神话中的神界故事系列，大体都有以下一些主题：创世(叙说宇宙的诞生与世界的起源)；人类的诞生，灾难(希腊与中国神话中的洪水故事)；救世(某个英雄或半神拯救人类)；以发明创造为特征的文化超人的出现(如带来火种的普罗米修斯，发明用火的燧人氏)……。我们看到，尽管两个民族的神界故事不乏相近之处，但是，他们的具体形态——如完整、丰富程度、叙事风格等方面还是有明显的差异，贯穿其中的主导精神更是完全不同。 一、人性和神性 希腊诸神具有强烈的世俗性和人本色彩。希腊神话中的诸神 , 没有一个是全知全能和完美无缺的, 神性成为人性的精妙表现。希腊众神和英雄都是神人同形同性的, 像人一样, 具有人的形象, 也具有人的七情六欲, 甚至奸淫、偷盗和彼此欺诈。许多希腊神话故事具有浓郁的生活气息和极大的感染力。如著名的故事：“金苹果”，传说珀琉斯国王同海洋女神结婚，邀请了所有的神参加婚礼，惟独没请纠纷女神厄里斯。于是，厄里斯决意报复，暗中把一只金苹果扔在欢快的客人们中间，上面写到：“送给最美丽的女人。”天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒都觉得自己是最美丽的，应该得到这个金苹果，于是争吵起来。三位女神从圣山一直争吵到山下，遇见了牧羊人装束的特洛伊王子帕里斯，于是请他裁决。为了得到这个金苹果，她们分别以财富、荣誉和美女相许，帕里斯想要得到世上最美的女人，就将苹果给了阿佛洛狄忒。 世上最美的女人是斯巴达王后海伦，在阿佛洛狄忒的帮助下，帕里斯诱走海伦。由此引发了著名的特洛伊战争。只因女人的妒忌心所至，竟然怂恿出一场长达10年的特洛伊战争。与希腊诸神不同的是, 中国的神大都是堂堂正正的君子, 形象庄严肃穆、清心寡欲, 心中无我, 是道德的楷模。女娲的传说就是如此，女娲（拼音：nǚ wā），中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹。起初以泥土造人，创造了人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔炼五彩石以补天，斩龟足以撑天。 《淮南子》云: “女娲宓穆休于太视之下。然而不彰其功, 不扬其声, 隐真人之道, 以从天地之固然。”这里显然是对女娲的称赞。女娲有造人和补天之功, 其功莫大焉。然而, 她并不宣扬, 之所以不宣扬, 就是没有意识到“自我”的存在。再如尧舜地位的禅让, 大禹治水三过家门而不入, 夸父为人类追日而死等等, 都是无我、大公的表现。 二、世俗与高远 由于希腊神形象与文化内涵上与中国神的不同, 使得人们在对待他们的态度上也极为不同。希腊是泛神论者, 信奉多神教。他们在神话中描绘的神灵往往都是一个个实实在在的, 拥有男人和女人具体形象的, 并且可以与之平等交往的神, 与人类没有距离感, 有的也与人类通婚。比如天神宙斯就曾娶了腓尼西亚美丽的公主欧罗巴, 并且还生下了米诺斯和拉达曼提斯两个儿子。还有斯巴达

最经典的希腊神话故事

最经典的希腊神话故事 今天在这分享一些最经典的希腊神话故事给大家，欢迎大家阅读!1.天神乌拉诺斯相传盖亚在太阳自东方升起时许下诺言:要将希望的种子植入每一个在地球上出生的生命。 混沌于是赐予大地(盖亚)乌拉诺斯，代表第一个希望。 乌拉诺斯是盖亚的受造物，也是盖亚的丈夫和十二泰坦神(Titans)、三个独眼巨人(Cyclopes)与三个百臂巨人(Hekatonchires)的父亲。 乌拉诺斯和盖亚生了六男六女，就是泰坦神。 这种婚姻关系可能反映了希腊远古时期贵十二泰坦族中的一种风俗。 他是躺着的，躺卧在生下他的大地身上，他们完全叠合。 每一块土地都有一片天空粘在皮肤上。 原始的乌拉诺斯除了性交之外什么都不做。 盖亚和奸诈的克洛诺斯制定了一个极其狡诈的计划。 为了实施该计划，她在自己体内用白钢制作了一把工具，这是一个弯刀状的东西。 她把这柄弯刀放在小克罗诺斯的手中。 他在母亲的肚子里，在乌拉诺斯和她交合的地方，埋伏着、窥伺着机会。 紧接着，为了避免自己的行为可能带来的麻烦，他顺势把乌拉诺斯的生殖器往上扔了出去。

许多血从这个割断后被抛出的器官滴到地球上，而那个生殖器却被抛得很远很远，一直落到爱琴海浪里。 从掀起的海浪泡沫中诞生了阿弗洛狄忒(Aphrodite)。 乌拉诺斯的精血溅飞在盖亚身上，使盖亚独自孕育了怪物巨人族(Giants)、复仇三女神厄里尼厄斯(Erinyes)和白橡树三神女墨利埃(Melia)。 乌拉诺斯呢，在自己被阉割的那一瞬间，疼痛得吼叫一声，轰然与盖亚分离，从此永远固定在世界的最高处，再也不能动弹。 乌拉诺斯的身体同盖亚同样高大，有多少块土地就有多少块天空，当我们仰头望时，头顶是同样大的一块天。 接着克洛诺斯从盖亚体内救出了十一位哥哥姐姐，但独眼巨人和百臂巨人仍被关在盖亚体内，他们推举克洛诺斯为神王，但乌拉诺斯对克洛诺斯诅咒:克洛诺斯也会被自己的孩子推翻。 另一说，乌拉诺斯把自己的孩子独目巨人和百臂巨人打入塔尔塔罗斯，受难的孩子呻吟不已，盖亚深感痛苦，所以请求其他的儿子起来反抗他们的父亲，搭救自己的兄弟。 但他们都不敢，只有最小的克洛诺斯敢于起来反抗父亲。 盖亚给他一把镰刀，让他埋伏起来，当乌拉诺斯和盖亚同床时，克洛诺斯用镰刀把他的生殖器砍下来，扔入大海，形成浪花从中生出阿弗洛狄忒。 乌拉诺斯伤口流出的血，生出复仇女神厄里尼厄斯和巨灵。

神性与人性

神性与人性 ——读希腊神话与中国神话有感 刘新慧 (兰州大学外国语学院, 甘肃兰州) 【内容摘要】 希腊神话和中国神话均生动反映了早期人类生活和认识的过程。但由于地理环境和人文环境的不同, 造成了不同民族衡量对象及自身意义的心理标准不同。本文从这两种神话内容所反映的精神实质, 论证了希腊神话的神性特征和中国神话的人性特征, 并探究了其成因。 【关键词】 希腊神话中国神话神性人性 神话产生于原始氏族社会, 是用“想象和借助想象以征服自然力, 支配自然力, 把自然力加以形象化”①的过程, 是后人记录前人口头流传下的关于人、神、半神的故事。由于各民族所处自然地理位置不同、民族启蒙和发展的时间不同、受外民族的影响不同, 也就造成了各民族性情和价值观念的不同。神话是形态纷呈、各具特色的。虽然各民族神话的形成时间有早晚、历经时间有长短, 但均反映了“人类社会的童年”的世界观和原始氏族社会的生活状况, 也均打上了成书者本人及其所处时代的烙印。 维柯在《新科学》第四卷“诸民族所经历的历史过程”中, 提出并论证了诸民族都是按照神、英雄和人先后衔接的三个时代向前发展的。这三个时代有三种不同的自然本性: 神性的、英雄性的和人性的。神性的自然本性是“把具体事物都

显示为由诸神灌注生命的存在实体, 按照每种事物的观念分配一些神给它们”。英雄性的自然本性表现为“英雄们都相信自己是来源于天神的, 他们的英雄体制具有一种自然高贵性, 凭这种高贵性, 他们就成了人类的君主”。人性的自然本性是“有理智的、谦恭的、和善的、讲理的, 把良心、理性和责任感看成法律”②。 通读希腊神话和中国神话, 最大的感触便是: 希腊神话是神性的, 中国神话是人性的。 一 在希腊神话故事中, 神是它整个庞大思想体系的支点。就像绘画中的焦点通视法, 神是焦点, 万物皆围绕它展开、运转。在古希腊人眼中, 神是主宰宇宙万物的精灵。万物皆有灵, 风雨雷电、日月运行、昼夜交替、四季循环这些不可抗现象皆是神的任意妄为。神是无所不能、无处不在、长生不死的, 即宇宙存在, 神便存在。因此, 神左右人们的生活、甚至主宰人们的感情世界。他们住在高入云端的奥林波斯圣山上, 俯瞰人间的一切。人类不过是用细绳牵在他们手中的木偶。人间的悲欢离合、事态的机缘巧做不过是他们上演的一出出木偶戏。特洛伊战争便是最好的说明。神们为一个金苹果酝酿了这场长达十年的战争, 又分别加入交战双方, 而且屡次将两军的和意吹开, 重燃战斗之火。神的乖张任性、万物的巧做运行集中体现在宙斯手中的天平和他门前分别盛着幸福与灾祸的两只坛子上。天平的倒向决定着人的生死, 那些只从灾祸坛里分得一点的人“任凭他走遍大地, 到处都是忧愁攻心”③。俄底修斯的“胜利”不过是“听天安命, 默默感谢神祗”④的人类和神之间达成的妥协。 中国神话则不同, 人的力量, 至少是人类的精神力量在这里占了主导地位。宇宙万物皆为人存, 连神都是为人类服务的。盘古为人类开了天地, 又在其间支

浅析希腊神话中人与神的关系 (2)

浅析希腊神话中人与神的关系 外国语言文学院英语系 白晶晶201011101931 摘要：作为映射古希腊人的社会的希腊神话，反映了人和神的地位关系的消长。 关键字：众神时代众神，半神和人类早期互动英雄时代神性与人性希腊神话在不同的时代不断为了适应其文化演化而不断变化。神话中的"世界的历史"可以大略划分为三个或四个时代： 1 起源的神话或者众神时代(《神谱》，"众神的诞生")：世界，众神和人类的起源神话； 2 众神和人类自由混合时代：众神，半神和人类早期互动的故事； 3 英雄时代，众神的活动变得比较受限。 巴尔干半岛的早期居民是信仰泛灵论的农业人口，他们相信任何一种自然的现像都具有和其相对应的灵魂。最后，这些没有具体形象的灵魂被拟人化，而逐渐形成了地方的神话中的众神。 希腊众神 根据古典时期的神话，在瓦解提坦统治后，新的众神系统得到确立。在希腊众神中最重要的统治阶层是奥林匹斯十二主神，他们生活在奥林匹斯山，受到宙斯的直接统治。奥林匹斯十二主神之外，希腊人还崇拜大量的存在于民间的众神，为了赞美这些古希腊的众神，诗人们创作了荷马赞歌。“希腊的众神以人类的形态出现，而非抽象化，纯理想化的概念”。除去他们优越的外形外，古希腊的众神还具有大量的神奇的力量；其中最明显的是，他们呢不会为疾病所困，仅会在非常特殊的情况下受伤。希腊人认为他们的神的最杰出的特征是不朽；这个不朽的概念意指众神通过花蜜和仙馔密酒所获得的永远的生命 神与人类的相互交流时期 在众神独自存在的时期和人类冲突时期之间有一个众神与人类互相交流的过渡时期。在这个时期中，神与人的混合比之后的时期中要更加自由。大多数的故事来自奥维德的变形记，这些故事常常被分为两组题材：爱和惩罚。

希腊神话中的神人关系

2012第一次外国文学作业 ————5、举例说明古希腊神话中的“神”与“人”的关系。 凡尘里的诸神 ————古希腊神话中的神与人 希腊神话中，宇宙源于一片混沌，随着大地女神盖亚、地狱深渊神塔尔塔罗斯、黑暗神厄瑞波斯等原始神的诞生，世界由此开始。克洛诺斯之子宙斯取代父亲成为奥林匹斯众神之王后，建立起了由十二主神管理的新的统治秩序，以宙斯为首的天神们生活在奥林匹斯山上，沐浴在阳光中，他们与生俱来的美貌与魅力无可比拟，他们终日与美酒佳酿相伴，不会为疾病所困扰并享受永久的生命。 1、神创造人，神是人的“最高境界” 宇宙最初，神卡俄斯生大地盖亚，盖亚又创造了天空、山脉和海洋，于是原始神造天地，普罗米修斯造人，神祗创造并管理自然中的各种事物和现象，操控着天地之间的秩序，人类在神族创造和统领的世界中存在。 神话故事往往赋予神灵睥睨天地的力量，这是所有传说中神与人最明显的不同，拥有雷霆力量的天空之神宙斯，手持三叉戟有呼风之术的海王波塞冬，智慧与力量完美结合的女神雅典娜，从海水泡沫中诞生的美与爱女神阿芙洛狄忒......希腊诸神们拥有让人类羡慕和讴歌的力量、智慧和美貌，他们高于人类而存在，他们美好而不朽的生命为人类所向往。 同时，希腊神族长生不老，生活闲逸快乐，“不会可怜的衰老，手脚永远一样有劲，除了远离所有的不幸，他们还享受筳宴的快乐”，而人类却没完没了的劳累忧愁，生命短暂而艰辛。奥林匹斯山上的宫殿华丽辉煌，众神终日的宴饮欢愉、游手好闲，享受着最富饶的土地，懂得最安逸的生活之法。“任何人只要知道正义并且讲正义，无所不见的宙斯会给他幸福。”人类生活在无所不能的宙斯的统治之下，他们的幸福或悲哀来自于宙斯的审判，人们一旦有丝毫的背离正义，饥荒和厄运就会向他们生活的城邦侵袭而来。 于是，希腊诸神所拥有的美貌、力量和无上权力成为了人所向往的一种“最

希腊神话故事及其寓意

斯芬克斯之谜 出自古希腊神话。传说斯芬克斯是希腊神话中带着翅膀的狮身人面女妖。赫拉派她到忒拜，给忒拜人出了一个谜，谜面是：什么动物早晨用四只脚，中午用两只脚，晚上用三只脚走路？脚最多的时候，正是他走路最慢，体力最弱的时候？忒拜人解不开这个谜语。谁猜错了，她就把谁吃掉，俄狄浦斯解开了她的谜底，她因羞愧投崖而死。斯芬克斯这个名字常用来比喻难以才读、让人琢磨不透的人或事物。 特洛伊木马 来源于希腊神话。特洛伊战争持续十年之久，古希腊联军中的奥德修斯献计制造一直高二丈的大木马，假装作战马神，让士兵藏匿于巨大的木马中，大部队假装撤退而降木马摒弃于特洛伊城下。城中得知结尾的消息后，遂将木马作为奇异的战利品拖入城内，全城饮酒狂欢。到午夜时分，全城军民陷入梦乡，藏匿于木马中的将是开秘门游绳而下，开启城门并且四处纵火，城外伏兵涌入，部队里应外合，焚屠特洛伊城，战争最后以希腊军获胜而技术，后世称这只大木马为“特洛伊木马”。 阿喀琉斯之踵 阿喀琉斯是海洋女神忒提斯与凡人国王的儿子。在他出生后，他的母亲捏着他的脚踝在冥河水中淬炼，使他全身刀枪不入，惟有脚踝为最薄弱处，这就是西方谚语“阿喀琉斯之踵”的来源。特洛伊战争爆发，虽明知自己吉凶未卜，但阿喀琉斯仍为追求荣誉而来到特洛伊，他作战勇猛无比，杀死无数特洛伊人，包括大王子赫克托尔。特洛伊小王子帕里斯在太阳神阿波罗的指点下，在暗处拉弓搭箭，朝着阿喀琉斯容易伤害的脚踝射去一箭。阿喀琉斯感到了一阵钻心的疼痛，像座塌倒的巨塔一样栽倒在地上。他愤怒地叫骂起来：“谁敢在暗处向我卑鄙地放冷箭？如果他胆敢面对面地和我作战，我将叫他鲜血流尽，直到他的灵魂逃到地府里去！懦夫总是在暗中杀害勇士！”第一勇士阿喀琉斯遭到如此暗算，终于倒了下去。后人常以“阿喀琉斯之踵”譬喻这样一个道理：即使是再强大的英雄，他也有致命的死穴或软肋。 阿基琉斯的愤怒 出自荷马史诗《伊利昂纪》。《伊利昂纪》以阿基琉斯的愤怒开篇，奠定了全诗情节的基础。希腊联军统帅阿伽门农蛮横地夺走了阿基琉斯的一名女俘“美貌的布里塞伊斯”。阿基琉斯怒不可遏，决定罢兵不战，从而导致了希腊人在战场上的节节失利，直到阿基琉斯的挚友帕特罗克斯被特洛伊湛江赫克托尔杀死，阿基琉斯才重新上阵为战友复仇，杀死赫克托尔，最后遵照神意，将赫克托尔的尸体交换给他的父亲，年迈的普里阿摩斯。 不和的金苹果 出自希腊神话故事。阿基琉斯的父母结婚的时候，没有邀请不和女神厄里斯，这位女神生气了，有意要挑起一场纷争。她来到席间扔下一个金苹果，上面写着“给最美的女神”。当场就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿佛洛狄忒的争夺。后来她们找特洛伊的王子巴里斯评判，三人各许他以好处。最后巴里斯将金苹果判给了爱神阿佛洛狄忒。为了酬谢巴里斯，爱神帮助他把天下最美的女人——斯巴达王后海伦给拐走了，从而爆发了特洛伊与希腊之间长达十年之久的战争。“不和的金苹果”常被后人用来比喻因争夺某种巨大利益而造成不幸与争端的起源。 潘多拉的盒子

中国神话与古希腊神话之比较

神话是远古时代人们通过超自然的形象和幻想的形式，表达他们对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解的故事和传说。它们大多形式朴素，充满浪漫主义色彩。人类在同自然的斗争中，无法科学地认识自然，战胜自然，只有借助想象以征服自然力，支配自然力。它们的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括人类的起源，也包括人类的命运。神话一般分为三类：创世神话、始祖神话、战争神话。由于生产力水平的限制，古代社会早期东西方各民族之间大多相互隔绝，互不往来。然而，东西方的神话故事，在思想内容和艺术形式上都存在着相似性。但由于政治、经济、文化、历史条件的影响，也有许多不同之处。 创世神话是神话重要的组成部分之一，解释宇宙的起源以及万物的生成。在中国神话中，关于宇宙的生成就有多种版本。如《太平御览》中有“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地”。《淮南子》中有“古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地，于是乃别为阴阳，离为八极。”阴阳指的是阴神和阳神，阳神管天，阴神管地，这样世界就形成了。古希腊神话中关于世界形成的神话创世纪与之颇有相似之处。在创世纪中，宇宙中的古神卡俄斯生了地母该亚、爱神厄洛斯还有厄瑞玻斯和尼克特两兄妹。厄瑞玻斯意为黑暗，尼克特意为夜晚。而卡俄斯名字意为混沌，与中央天帝混沌相似，这说明中国古代和古希腊的人们对于与宇宙未成时的猜想是一致的。中国的创世神话中，盘古是以牺牲肉体来完成万物创造的。盘古将自己的双眼化成了日月，将四肢和头颅化作了五岳，将血脉化成了长江和黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石。在希腊神话中，其创世神话充满了血腥和征服。宙斯的神界秩序是在代代天神的血肉之躯上建立起来的，这杀戮竟都是至亲骨肉之间的。 中国神话与古希腊神话所认为的中心是完全不一样的。希腊神话以神为本，中国神话以人为本。在希腊神话中，一切都围绕神展开，神是整个庞大思想体系的中心。而中国神话中，人类的意志和精神力量是占主导地位的，宇宙上的万物皆为人而存，连神都是为人服务的。在古希腊人们眼中，神主宰着万物。神是无所不能无所不在的，是长生不死的，宇宙存在，神便存在，神左右人们的生活，甚至感情世界。在中国神话中，神不是摆布、统治人类、凌驾于人类之上的，而是与人和谐相处，且为人类服务造福的。 在希腊神话中，尽管神有着人的七情六欲，但同人之间却有着严格的界限：所有的人会死，但是神却不死。人与神结合生下的英雄们也不是神，也会死。然而中国神话中，人神之别相当模糊，有些英雄如伏羲、后羿，本身即是神；而玉皇大帝是人升天为神的，一人得道鸡犬升天。古希腊神话表现的是人神同构，而中国神话表现人神同一。 希腊神话中的神充满着凡夫俗子的七情六欲，弥漫着人类的生活气息，甚至在道德上十分放纵。以天神宙斯为代表，风流韵事层出不穷，甚至有乱伦现象。而中国的神无情无欲，不结婚不生子。中国的神具有的是神性，更理性；希腊的神具有的是人性，更感性。

论古希腊神话中神的人性魅力

神身上的“人性”魅力 摘要：古希腊神话是希腊文化遗产的重要组成部分，它在西方乃至世界范围内的文化领域有着巨大的影响。本文探讨了古希腊神话对西方文化产生深刻影响的原因，认为作为希腊神话主角的奥林匹斯山诸神身上所体现出来的“人性”正是古希腊神话成为西方文化渊源的魅力之源。 关键词：古希腊神话；奥林匹斯山诸神；人性魅力；西方文化；影响 古希腊拥有灿烂的文化，被称为西方文明的摇篮。古希腊人给世界留下了大量弥足珍贵的文化遗产。作为古希腊文化遗产的一个重要组成部分，希腊神话对西方乃至世界范围内的文学、艺术、宗教、哲学、思想、自然科学等领域产生了十分深刻的影响。如在文学方面，莎士比亚、乔伊斯、雪莱、拜伦等文学巨匠笔下经常出现希腊神话中的题材、人物原型，甚至故事框架；在语言方面，英语中很多词汇和习语都来自希腊神话；在艺术方面，米开朗基罗、拉斐尔、菲迪亚斯、热拉尔等享誉世界的艺术家在雕刻和绘画等领域的不少传世之作都取材于希腊神话。因此，要理解西方文化，必须了解古希腊神话。但是，为什么希腊神话如此备受青睐？又是什么使得它有着如此独特而不可抗拒的魅力？古希腊哲学家普罗泰戈拉曾留下一句至关重要的话：人是万物的尺度（Robert S. Lopez，Thomas G. Barnes，Jerome Blum，and Rondo Cameron，66）。这句话揭示了古希腊人精神的源泉，也透露了古希腊神话的魅力之谜：以人为中心，以人为本。 作为古希腊神话的主角，奥林匹斯山诸神即是开启古希腊神话魅力之迷的钥匙。这些神“在古希腊人心中既不像在罗马人心中那样表现为赤裸裸的法权关系和现实国家，也不像在基督徒心中那样显得威严可怖和高不可及，也不是中国神话中那种干瘪僵硬的道德偶像”。奥林匹斯山诸神是一群人性多于神性的“神”。 首先，作为希腊神话的主人公，奥林匹斯山诸神和人类一样爱美并且非常情绪化，他们展示了诸如爱、恨、嫉妒等丰富的情感，这使得他们的形象生动鲜明，有血有肉：……重要的神均化为人形，容貌秀丽，体态端庄，无人可比。他们也常像人类一样受到感情和欲望的趋使，不时流露出生气或妒嫉，甚至卷入人世间无休止的争斗中。在奥林匹斯山上，他们之间也勾心斗角，争权夺利；下到凡间，他们经历人间的争斗和挫折，享受凡世的友谊和爱情。一群长生不老的天神，其外表和行为都和人类完全一样——这就是奥林匹斯山上众神的真实面目。奥林匹斯山众神通常体态健美、面目俊秀。他们爱美并且有着强烈的追求美的欲望。当上书“给美丽的女神”的金苹果出现在珀琉斯和西蒂斯的的婚宴上时，三位女神赫拉、雅典娜和阿芙洛迪特不顾她们各自受人尊敬的地位争吵起来。这场美丽之争导致了十年残酷的特洛伊战争。爱神阿芙洛迪特由于对裁判帕里斯允诺他将娶得世界上美丽的女孩海伦而获胜。失去这个称号的赫拉和雅典娜深为痛恨帕里斯，因此二人尽力摧毁特洛伊。除了爱美，诸神同时也很珍惜并不懈追求爱情。。对家人的爱在众神心目中的位置也至关重要。以丰收女神得墨忒耳为例，她对女儿玻耳塞弗涅的爱是无可比拟的。当得知冥王哈迪斯没有得到自己的允许就娶了她的女儿并将其带至下界时，得墨忒尔悲伤至极，离开奥林匹斯山到尘世中寻找女儿。她抛开自己的职责，一身黑衣，痛苦哭泣，不停奔波找寻。饥饿和死亡威胁着整个世界，但她对一切置若罔闻，心中只有失去女儿的深切悲痛。找到女儿之后，她才重归自己的岗位。 古希腊神话中的诸神追求美好事物如美和爱，同时也展现了不那么像神性的情感如嫉妒、恼怒和仇恨等，这使得他们与一般的冷酷无情的神很不一样。奥林匹斯诸神被描写成和人类一样有血有肉，这缩短了人和神的距离。由于他们身上体现出来的和肉眼凡胎的人类

希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究

希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究 摘要 本文通过对中国本土中国神话（道教）和希腊神话的神仙体系若干主要差异特征的比较研究，力求描绘出两族关于各自神仙体系的框架图。进而从神话为根上溯到民族文化之果，使两族文化的差异呈现出一个较为清晰的脉络图。 本文从内容上以两族的“创世神话”、“传承体系”、“走下神坛”三题的阶段性差异为切入点，对两族关于神仙体系的多方位比较，得出以下结论： 1、创世神话的差异作用且反作用于各自民族传承延续的精神文明——舍身取义与人本主义的迥然不同 2、传承体系的差异体现在类人社会化的程度，归根结底地说：是社会化与家族化的分道扬镳 3、希腊众神与中国仙神逐步走下神坛，此结果是社会发展之必然。仙神类人化程度不同，实则是民族文化的侧重点不同。 4、两族神话的最终发展方向终是与各自民族文化息息相关，互相依托、传承且逐渐形成各自民族性格。 关键词：希腊神话、中国神话、民族文化 目录 摘要 导论 第一章神话与民族文化

第二章关于创世神话的差异——舍身取义与人本主义 第一节中国盘古开混沌 第二节希腊混沌之神卡俄斯 第三节造成创世神话差异的原因浅析 第三章关于传承体系的差异——英雄传承与生育传承 第一节中国神的英雄传承 第二节希腊神的类人传承 第三节造成传承体系差异的原因浅析 第四章关于走下神坛的差异——尚德精神与人本精神 第一节人神趋近 一中国历史的新晋仙神 二希腊神话中的半神与人 第二节造成走下神坛差异的原因浅析 第五章神话中神仙体系与民族文化的再审视 结论 参考文献 【1】谢选骏，《神话与民族精神》，山东文艺出版社，1986年版。 【2】斯威布，《希腊的神话和传说》楚图南译，人民文学出版社，1977年版。 【3】荣格，《神话——原型批评》，著，三联书店，1988年版。 【4】鲁刚、郑述谱编译，《希腊罗马神话词典》，中国社会科学出版社，1984年版。

古希腊神话故事(精选10则)

古希腊神话故事 古希腊神话故事（一）： 经典古希腊神话：丘比特 厄洛斯是爱神，它的拉丁名称丘比特更为人熟知。他是阿瑞斯和阿芙罗狄蒂的儿子，是一位小奥林波斯山神。他的形象是一个裸体的小男孩，有一对闪闪发光的翅膀。他带着弓箭漫游。他恶作剧地射出令人震颤的神箭，唤起爱的激情。给自然界带来生机，授予万物繁衍的潜力。这位可爱而又淘气的小精灵有两种神箭：加快感情产生的金头神箭和中止感情的铅头神箭。另外，他还有一束照亮心灵的火炬。 尽管有时他被蒙着眼睛，但没有任何人或神，包括宙斯在内，能逃避他的恶作剧。有一次这位淘气的精灵被自己的箭射中。对人间少女普赛克炽热的爱在他心中复苏，以致于他不顾他母亲的干预，鼓起勇气让宙斯给予公正评判。厄洛斯起了重大作用的另一个著名的故事是亚尔古英雄的远征。美狄亚，国王埃厄忒斯的女儿，被厄洛斯的神箭射中，和伊阿宋一齐寻觅金羊毛，最后成为这位英雄的妻子。 古希腊神话故事（二）： 古希腊神话经典故事：奥林波斯山神 在马其顿和希腊东部的色萨利之间矗立着一座高山。大雾弥漫的山顶直插云霄。山顶上，众神们的家园沐浴在阳光之中。宙斯作为山神和人类之父主宰着那里的一切。总的说来，宙斯并不是一个独裁统治者。但毫无疑问，凡事山神们都要听从他的命令。宙斯将男女山神12人组成一个委员会，宙斯本人则坐第一把交椅，是众神与人类的太上皇，也是雷电的操纵者。他旁边是他那傲慢且嫉妒的皇后赫拉。波塞冬是大海的统治者。哈得斯是主宰阴间的冥王，他在委员会中没有席位。阿波罗是太阳神、音乐和诗神。他的孪生姐妹阿耳特弥斯是月亮和狩猎女神。雅典娜是智慧女神和家居艺术品的守护女神。赫提斯是家室之神，象征着家庭中的生命与幸福。气势汹汹的阿瑞斯是战神。媚人的阿芙罗狄蒂是爱与美神。火神赫菲斯托斯是宙斯雷电的创造者。以翅代步的信使海尔墨斯掌管商业与发明事务。谷物与丰收女神得墨特尔负责管理农业，她是礼貌之母。 以上所提到的主要天神们都假装成凡人的样貌，他们的美丽与魅力无可匹敌。因常受到凡人情感与愿望的感染，他们不时地勃然大怒，妒嫉别人。他们卷入与人类世界无休止的争斗中。在奥林波斯，他们之间也充满了阴谋与权力之争。在凡人的世界里，他们经历了敌对与挫折。他们珍惜人间的爱与友善。这群长生不老的天神们的外表与行为完全贴合人间的方式。这就是奥林波斯山神们的本来面目。 古希腊神话故事（三）： 古希腊童话故事：后羿射日 后羿射日的传说出自《山海经》、《书·尧典》、《十州记》、《淮南子》、《天问》等著作，故事资料：远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原先，帝俊和羲生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一个个三脚的乌鸦。最后，天上只留下一个太阳。 故事全文 传说古时候，天空曾有十个太阳，他们都是东方天帝的儿子。这十个太阳跟他们的母亲、天帝的妻子共同住在东海边上。她经常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡。洗完澡后，让他们像小鸟那样栖息在一棵大树上。因为每个太阳的形象中心都是只鸟，所以大树就成了他们的家，九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上。当黎明需要晨

希腊神话的人性与中国神话的神性

希腊神话的人性与中国神话的神性 从《希腊神话》到《中国神话》，看东西方“人性”“神性”的差异。神话，是古人信念与智慧的结晶。古人将自己的愿望与认识蕴含于神话故事之中，我们可以从神话中窥得古人对社会、生活、希望等的感知。也就是说，古人用神话来认识和解释他们心中的世界。 所以，读神话可以与古人对话，了解当时人们的意识形态。神话具有深刻的社会含义已经成为共识，神话展示了当时人们的核心价值观。 中国和希腊代表着两大古老的文明。在古代，希腊是西方文明的发源地，中国是东方文明的摇篮，如果说《中国神话》是东方文明的代表，那么《希腊神话》便是西方文明的表现。 中希神话经过千年的沉淀，流传至今，不止在于其故事的生动性、趣味性，更在于其中蕴含的深层价值观与意识形态。从《希腊神话》和《中国神话》中，我们可以明显地看到中西方“人性”和“神性”的差别。 所谓“人性”，是指平常人的爱恨情仇、优点缺陷。人性中有真善美，也有假恶丑；有宽容大度，也有嫉妒报复；“人性”是人类内心的总和。 所谓“神性”，是指超越凡人、摆脱欲望的最高境界，是“神”和“圣人”的特征。神性中只有人性里美好的一面，脱离了人类发展初期的“兽性”和欲望。 孙中山先生曾说：“古人所谓天人一体，依进化的道理推测起来，人是由动物进化而成，既成人形，当从人形更进化而入于神圣。是故欲造成人格，必当消灭兽性，发生神性，那么才算是人类进步到了极点。” 《希腊神话》和《中国神话》中，“人性”与“神性”有着明显的差异，主要体现在以下几个方面：

一、《希腊神话》尚美，《中国神话》尚德 1、《希腊神话》崇尚美貌 在《希腊神话》里，更强调“神”的美貌，不管是女神还是男神，对他们的外表和形体都进行过具体的描绘，可以说《希腊神话》中的“神”更多是因为貌美而被大家推崇。 赫拉是奥林匹斯十二主神之一，是众神之主宙斯的妻子，被称为“天后”，相当于我们神话中的王母娘娘，主管婚姻和生育。 赫拉在古希腊语中表示“高贵的女性”。她不仅出生高贵，与宙斯有着相同的血统，她既是宙斯的妻子，也是宙斯的姐姐；而且赫拉拥有端庄的难以抗拒的美貌，书中曾对赫拉的臂膀、眼睛、头发等外貌都进行了详细地描述，赫拉美得让鸟兽吃惊，堪比我们中国四大美女的“沉鱼落雁，闭月羞花”。 “坐在黄金宝座上的天后赫拉异常美丽，拥有一双炯炯有神和洞察一切事物的大眼睛，臂膀洁白如百合，一头秀美的卷发从王冠下边泻出，流露出威严而安详的神情。” 阿佛洛狄忒是爱与美的化身，在古希腊语中表示“爱情与美丽”的意思，也是奥林匹斯十二主神之一，主管爱情与美貌。阿佛洛狄忒就是罗马女神中的“维纳斯”。 阿佛洛狄忒出生于海洋，从她出生的那一刻起，便象征着美丽与欲望。她拥有古希腊最完美的美貌与身材，是女性美的最高规格。即使把“明眸皓齿、冰肌玉骨”这类关于美貌的词语都用在她身上，也描述不出她的美。 书中对阿佛洛狄忒出生时有这样一段描述：“少女阿弗洛狄忒刚刚越出水面，赤裸着身子踩在一只荷叶般的贝壳之上，她身材修长而健美，体态苗条而

从古希腊神话故事中著名形象论英雄人物特点

从古希腊神话故事中著名形象论英雄人物特点 古希腊神话故事起源于大约公元前12世纪到公元前8世纪之间，其内容是以民间传说与口头传唱的一切关于古希腊的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。古希腊神话故事以其出色的人物形象塑造，脍炙人口又趣味十足的传说故事而传播至今，闻名世界。由于远古时期生产力的极度低下与自然环境的恶劣，人类便借助想象来征服自然。由此，古希腊神话故事中明显反映出古代人类把大自然形象化的丰富想象力，体现了人类抗争自然的顽强精神。所以古希腊神话中的英雄人物可能主要是对具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化。这类神话英雄人物都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们大多都拥有过人的体力，英勇非凡的豪迈气概，体现了人类征服自然的坚定意志，故而成为古希腊人民集体力量和智慧的不朽化身。下文将以五位最出名的古希腊神话英雄故事的简介和评价来透析古希腊英雄的一些共有特点。 一、古希腊神话著名英雄简介与评价 （一）普罗米修斯——不畏强权的博爱与牺牲精神 普罗米修斯盗火的故事是大家耳熟能详的一个经典古希腊神话。普罗米修斯违抗了宙斯的命令，把火种带到了人间造福了人类，因而遭到了大发雷霆、怒不可遏的宙斯的残酷惩罚。凶残的恶鹰每日都叼食着普罗米修斯的肝脏，让他每天都忍受着撕心裂肺的痛苦。但是，普罗米修斯并没有因此而屈服于宙斯，坚决地拒绝把火种换给他，毅然决然地支持人类，造福人类。 普罗米修斯的英雄事迹被千古传颂。因为他的行为体现出了不畏强权的博爱与牺牲的优秀品格与精神。人类社会有了“火”这个重要的资源从而得以舒适的生存，文明得以进步与发展。比起心胸狭隘吝啬的宙斯，普罗米修斯展现了他的博爱。同时，为了人类的发展与进步，在宙斯要求普罗米修斯还回火种时，普罗米修斯却宁可牺牲自己的自

希腊神话与中国神话对比

希腊神话与中国神话对比 在研究中国神话、日本神话、希腊神话的过程中我们发现，在描写怪物的恐怖之处时，大概都类似。 希腊那边的怪物，一般强调它看守的财宝、美女、神器（厄尔托斯、奥特休斯、克尔帕洛斯、百眼巨人等）。或者是拥有什么样的能力（安普沙、戈耳工三姐妹、塞壬、艾瑞克特翁尼亚斯等）还有采取什么办法能打倒它（斯芬克斯、革律翁、弥诺陶洛斯、海德拉斯汀法罗斯湖怪鸟等）。 日本神话中的怪物，基本是讲述是怎么死的死了变成什么有什么仇什么怨（白儿、桥姬、高女、青女房、阴摩罗鬼等），也有夸耀其神力无穷的（八岐大蛇、以津真天等）。更多的是解释一些不明所以的自然现象的（垢尝、舟幽灵、墙壁怪、不知火、逆柱、幽谷响、鸣屋等）。 而中国神话里的怪物，……要么着重讲述它要吃人，想吃人，怎样吃人，如何吃人（《聊斋志异》）。要么就是在写吃了它有什么好处，怎么吃它，去哪里抓（《山海经》）。最著名的莫过于四大名著之一的《西游记》全篇上下有一半都是在围绕一个食物吃不吃怎么吃好想吃吃不着准备吃锅都开了鸭子飞了的话题在展开。由此我们得出，中华文化和其他世界文化的发展方向……几千年前就大局已定…… 今天我们主要谈谈中国神话以及希腊神话的区别。希腊神话主要特点分为以下几点：1. 希腊神话系统性更强； 2. 希腊神话重故事性，中国神话重实用性； 3. 希腊神话中神祇地位更高，中国神话强调了人对于神的逆向征服。 我将以大家比较熟悉的太阳神话为例，具体对三个方面进行剖析，最后会加入一节结语，分析产生这些差异的原因。 1. 希腊神话系统性更强 以太阳神话为例，希腊神话有两位太阳神，一个是赫利俄斯，另一个是后期希腊神话中的阿波罗。赫利俄斯是个司机，主要驾着车拖着太阳在天上走来走去，普罗米修斯就是从他的车上盗了火种；阿波罗不光是太阳神，还是美术、医药、诗歌与口才之神。两个人的形象都非常丰满，围绕两个人，不同作家、画家、歌者写了不同的故事进行歌颂塑造，彼此都能做到统一。神族谱系也梳理的异常流畅，系统性强。 中国神话相对较为零散而原始，彼此之间难以相互认证：在《山海经·大南荒经》里，对太阳的起源解释是被帝后的老婆生下来的（“羲和者，帝后之妻，生十日。”）但盘古开天神话里又说是盘古的眼睛变的；《山海经》说太阳升起的地方叫做大言，是一座大山（“有山名曰大言，日月所出”），可《淮南子·天文训》又说太阳升起的地方叫旸谷。如果再加上夸父追日、后羿射日这些故事，可

古希腊神话与神话的不同点

古希腊神话与神话的不 同点 集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-

古希腊神话与中国神话的不同点 不同的地方孕育着不同的文化，造就了不同的神话故事，文化具有区域性，所以存在很多区别。东方神话富有浪漫主义色彩，而西方神话，如希腊神话，则富有现实主义色彩。东方神话主要是对自然和教义的强调；而西方更侧重于人文，里面的神仙是具备人的特征的。 中国神话是人类可以通过修行、行善、渡化，能够成仙成神，在西方神话里就不行。 以古希腊神话为例，天神都是世袭的，讲究血统，只要是天神的子女多半可以成神；凡人通过与天神婚配有机会使得子女成神，而自己不行。东方神话人教为本，人族为天地主角，就算漫天神佛亦在人教基础上而立。人族当自强不息，敢作敢当，不因神而畏惧不前。 西方神话多为天生神，就算后来成神的也是有神的血统的才可。人皆要敬畏神，不断的借由神来忏悔自己的作为，人命由神定。 中国神话宣扬人可胜天，可以成佛，可以与天同寿；西方人永远是上帝的子民，耶稣的羔羊。东方文化讲究天人合一的自由理论，西方传统比较崇尚敬畏。 中国神话是中国远古人民对自然及文化现象的理解和想象，中国神话童年时期的文化产物很多，多是关于开天辟地，人类起源，日月星辰，自然万物，洪水猛兽，部落战争等内容。它们呈现出中国古代人们对天地万物的天真，富有趣味的艺术想象。像皇帝战蚩尤、神农尝百草、盘古开天辟地、女娲造人、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、精卫填海等。

中国神仙体制是以玉皇大帝为首的中央集权制,古希腊罗马神话：反映出当时古希腊罗马社会人民对民主政权的向往举例：在《西游记》中，冥间阎王，水中龙王都直接由玉帝掌管。而宙斯是天界之神，他的哥哥波赛东是海洋之神，另一个哥哥哈得斯是冥界之神，他们虽然尊宙斯为众神之王，但各自为主，自己地盘的事务由自己全权处理，没必要经过宙斯的审批。而且每当发生重大事件，众神都会在奥林匹斯山进行商议及表决，并非由宙斯个人独裁，这比较具有民主集中制的表现。且每天众神们都会在宙斯神殿进餐，地位都比较平等，享受自由。 在古希腊神话里，不当神与神之间产生爱，神也会爱上凡人，如宙斯爱上了欧罗巴姑娘把她抢走，阿佛洛迪忒爱上阿多尼斯。在神的世界也有家庭，也有好多家庭成员，也有等级观念，也有相互残杀等。在古希腊神话里，除了神灵之外，还展现了英雄人物，体现 了赞美人性，肯定了人性，肯定人的价值。在古希腊神话里，神有着人一样的情感，生活，只是在好多方面神的力量比人强大，它长生不老，在神的社会里也有着等级制度与家庭成员，他们也有喜怒哀乐。在神话里也有半人半神的英雄，也有凡人。他们之间相互联系。总而言之，因为古希腊神话产生了水平低下的社会里，物质基础决定了上层建筑，好多神等是些自然界的强大力量，当时的人类无法征服，对其崇拜的产物，里面的好多英雄人物，是某个在历史上作出重大贡献或对社会产生巨大影响人物的缩影，也肯定了人性。古希腊神话是当时的客观事物在当时人们脑中的反应，也给后人留下了巨大的艺术宝库。

浅析希腊神话中的悲剧性

浅析希腊神话中的悲剧性 法学131班汪伟康136340076 古希腊学者亚里士多德提出：悲剧是对一个严肃完整有一定长度的行动的模仿，描写了比现实中更美好同时又是与我们相似的人，通过他们的毁灭引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶从而使人的感情得到净化。他还指出：悲剧的目的不在于模仿人的品质，而在于模仿某个行动。情节乃悲剧的基础，有似悲剧的灵魂。然而，悲剧绝不等同于悲哀，悲剧的结局虽然不幸，但却充满了刚烈的不屈不挠的抗争过程。因为悲剧不仅表现冲突，而且表现抗争拼搏悲剧的毁灭是抗争拼搏以后的毁灭，是惊心动魄轰轰烈烈的死。悲剧也不同于悲情，不是轻轻的叹息，不是自我感伤，而是抗争，只要是抗争，便会有一种悲壮的精神，这便是悲剧。 在一定意义上，悲剧和神话传说是相生相息的。从血缘关系上来看，英雄都是人神结合的产物，英雄也是传说和悲剧的主角。希腊神话的悲剧有两个特点：第一主要表现为家族式悲剧，第二是悲剧的制造者大多是看不见的不可违抗的命运。本文将通过对希腊神话中的几个典型对这两方面进行重点分析。 （一）家族式悲剧 这一形式的悲剧主要表现在坦塔罗斯家族上。坦塔罗斯由神和凡人的结合所生，他曾在神们来到他的家里宴饮时杀死并烹调了自己的亲生儿子珀罗普斯作为盛馔献上。珀罗普斯本来是无罪的，但他后来杀死了赫尔墨斯的儿子密尔提罗斯以致在延长他的家族的灾祸中也有他的一份过错。珀罗普斯有两个儿子，阿特柔斯和堤厄斯忒斯，他们也扩大了这种灾祸。做兄长的因为弟弟偷了他的牧羊就依照他祖父的做法捉住弟弟的两个小儿子将其杀害，作为盛馔，在大宴会上宴飨。堤厄斯忒斯同他的儿子埃奎斯托斯阴谋杀死他的哥哥并篡夺了王位，但不久，阿特柔斯的长子阿伽门农又杀死了他的叔叔，为父亲报仇。神们为了继续这种灾祸而保全了埃奎斯托斯，于是，当阿伽门农出征特洛伊时，埃奎斯托斯趁机霸占了他的妻子并在其归来时同谋杀死了阿伽门农。阿伽门农得以幸免的儿子俄瑞斯忒斯为父报仇而杀死了埃奎斯托斯和他自己的母亲，他因为弑母之罪同样继续受到惩罚而被复仇三女神所追击，最后由智慧女神雅典娜在宣判法庭上投了关键的一票使得俄瑞斯忒斯得以幸免，坦塔罗斯家族的灾祸也最终平息。 从这个悲剧我们可以看出，坦塔罗斯家族的厄运都是由他们乱伦杀亲手足相残的罪恶造成的，但是其中也不乏抗争。 （二）命运悲剧 这一形式的悲剧在希腊神话中更加普遍。其中最为典型的就是俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯的故事比坦塔罗斯家族的故事更清晰地反映了希腊命运悲剧的特点。俄狄浦斯由国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生。其父亲拉伊俄斯年轻时曾经劫走国王珀罗普斯的儿子克律西波斯，因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子杀死。于是，他便叫仆人用铁链锁住自己儿子的脚，扔到河里淹死，但这个仆人没这么做，后来这个孩子被收养，并成为英雄。再后来，俄狄浦斯去德尔斐神殿里请求太阳神阿波罗神谕，得知自己将来会弑父娶母。为避免神谕成真，于是开始逃亡，但却偏偏在途中杀死了亲生父亲，后又因为杀死妖怪斯芬克斯而被立为国王，因此娶了自己的母亲。这就是俄狄浦斯的命运悲剧。这一切都是命中注定的。表面上看这些事情似乎具有偶然性，其实却有着深刻的含义。 俄狄浦斯想要逃避却阴差阳错地为自己掘了一个陷阱，他自由地实践着某种决定论。自