中国法律思想史A
中国法律思想史
（笔记）
第一编奴隶社会夏、商、西周的法律思想
第一章夏、商、西周的神权法思想
神权法思想的发展变化过程：形成于夏代，极盛于商代，动摇于西周。
夏禹“菲饮食而致孝乎鬼神”、“有夏服天命”，夏启讨伐扈氏时宣称“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。
商代“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……”。“天命玄鸟，降而生商……古帝命武汤，正域彼四方”，奴隶主是上帝的子孙，从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据。违抗王命等于违抗神命，就要受到“天罚”。
西周发生重大变化，表现为对“天命”说作了修正，“昊天有成命，二后而受之”，提出“以德配天”的君权神授说。“皇天无亲，唯德是辅”，天命并不是固定的，只属于有德之人。
一、夏代的神权法思想
1、奴隶主的“天命”、“天罚”思想
2、产生的根源：是由自然宗教迷信思想发展而来的。
A、在原始社会由于生产力水平低下，人们对自然界现象缺乏正确认识，人们无法控制自然力量。认为周围世界存在着一种支配人类和自然的超人类、超自然的力量。此是只是一种自然宗教，不具有阶级压迫社会属性。
B、进入阶级社会后，当人们不理解其社会根源时，便产生祸福命运由神操纵的观念；而统治阶级都极力扶持和利用宗教来麻痹人们的反抗的斗争意志。
二、神权法思想在商代的发展
1、“殷人尊神，率民以事神”
2、奴隶主宣称其祖先是至上神??“上帝”或“帝”的子孙。
3、利用“占卜”或“卜筮”，以“敬鬼神”而使民“畏法令”。
神权法思想的表现：
夏：夏禹“有夏服天命”，夏启讨伐扈氏时宣称“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。
三、西周“以德配天”的君权神授说
1、神权法思想在西周的变化??由“天命”转向周公提出“以德配天”说：天命是有的，但并非固定不变，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。
（1）至高无上的上帝??“天”；
（2）“惟命不于常”（天不是固定不变的），“皇天无亲，惟德是辅”（只有有德者才可承受天命）：其目的在于论证周灭商的合理性。
2、“以德配天”说的意义：其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去。
（1）意味着神权的动摇。神权加民心才能维护其统治。也主张“天罚”论。
（2）反映了劳动人民反抗的力量强大及其对历史的推动作用。
第二章维护宗法等级制的礼治思想与“明德慎罚”思想
一、西周的宗法制
1、宗法的概念：宗法是指以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。它源于氏族社会末父系家长制的传统习惯。
2、嫡长继承制：即正妻所生的长子为法定的王位继承人。他是宗法等级的一项核心内容。
夏朝：已确立王位世袭制，但也有“父死子继”和“兄终弟及”的区别。
商朝末年：完全确立了嫡长继承制。
西周：一开始就确立了“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的嫡长继承制，从而进一步完善了宗法制。
3、分封制：宗法制与分封制是紧密结合的。天子??诸侯??卿大夫??士
宗法制的目的：不分散特权，维系内部秩序，以加强对平民的统治。
4、世卿世禄制：贵族的特权和身份世袭，后来不仅周王、诸侯、大夫是世袭的，而且卿也成为世袭的，因此形成“世卿世禄”制。
二、以“亲亲”、“尊尊”为原则的礼治思想
1、周公制礼：即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制为中心的行为规范及相应的典章制度、礼仪。
可见，“礼”是调整政治、军事、法律、教育、婚姻家庭、伦理道德等方面的行为规则的总和，其中许多规定是用国家强制力来保证执行的，具有法律效力。它是“定亲疏、决嫌疑、别同异、明
是非”的依据，起着“经国家、定社稷、序民人、利
后嗣”的重大作用。《礼记?曲礼上》对此有全面的
论述。（礼的性质）
2、礼治的基本原则：“亲亲”、“尊尊”，其实质
是维护和巩固王权、族权的宗法等级制度。
亲亲：必须亲爱自已的亲属，特别是以父权
为中心的尊亲属，必须做到父慈、子孝、兄友、
弟恭。所以周公把“不孝不友”视为“元恶大憝”，要
“刑兹无赦”。
尊尊：奴隶和平民要服从奴隶主，下级贵族
要服从上级贵族，所有贵要服从天子，不许犯上。
3、礼治的基本特征：“礼不下庶人，刑不上大
夫”。
（1）礼不下庶人：礼主要是用来调整奴隶主
阶级内部关系的，各级奴隶主贵族按礼的规定享
受特权，奴隶和平民一律不行享受。
（2）刑不上大夫：刑罚的锋芒是指向劳动人
民，而是不指向奴隶主贵族的。
（3）礼与刑虽在适用对象上不同，但该原则
是相对的。礼与规定的义务，庶人必须服从，当
个别奴隶主贵族严重危害整个奴隶主阶级的整体
利益时，如犯上作乱、放弑其君、不孝不友、贼
杀其亲等也要处以刑罚，但是也常常享受特殊照
顾。
4、礼治的意义
（1）维护奴隶主贵族的特权；
（2）在当时特定的条件下，也起到了安邦定
国的政治秩序作用。
（3）是西周立法和司法的指导原则。
☆5、对后世的影响：周礼对后世儒家思想和
正统法律思想的影响很大。
（1）先秦儒家学派继承和改造了周礼。
（2）汉代中期以后，“罢黜百家，独尊儒术”
确定了儒家的正统地位。
（3）周礼的精髓随着儒家学说的传播，成为
中国封建社会的主流思想，渗透到包括意识形态
领域在内的社会生活方方面面。
（4）在法律领域更是“纳礼入律”，形成了以
礼为指导的独具特色的中华法系。
（5）其负面影响至今未消失，在一定程度上
阻碍了社会的发展。
三、周公的“明德慎罚”思想
1、“明德慎罚”的提出背景：夏商开始都是“受
天命，惟有历年”，后来因为“不敬厥德”而灭亡。
故吸取了商亡的教训，一味“重刑辟”反而会加剧人
民的反抗。为悲剧不重演，周公提出了明德慎罚
说。
2、要德刑并用：主张明德，自我克制，实行
德治；同时主张慎刑，不可滥杀无辜。
（明德的内容：（1）统治者要勤政修德，严
于律已，力戒荒淫；（2）要惠民、裕民）；
3、区别对待，罪止一身，即周公“慎罚”的主
要内容：
（1）眚与非眚，惯犯与偶犯：从重和从轻处
罚。
（2）反对族连，主张罪止一身。
（3）反对乱杀无罪，杀无辜。
（4）刑罚适中。
4、严刑：主张对不忠、不孝不友、寇攘奸宄、
杀越人于货等“刑兹无赦”。
5、意义：（1）虽然只是适应当初政治形势
的一种权宜之计和作为维护其统治的一种手段；
（2）但是，在当时却是一种先进的理论，起过积
极的作用，对后世的立法和司法产生了良好的影
响。
第二编奴隶社会向封建社会过渡的春秋
战国时期的法律思想
春秋战国时期是我国从奴隶社会向封建社会
过渡时期，是我国古代大变革时代：
1、经济原因：铁器的使用和牛耕的推广，使
得生产力提高，随后出现了私田，产生了地主阶
级，奴隶成为农民阶级。
2、政治原因：地主阶级夺得政权。
3、思想原因：“百家争鸣”。有儒、墨、道、
法等学派，其中以儒、法家的影响最大。
总之，从制度上讲，是由礼制到法制，从政
治法律思想上讲是由礼治到法治的变革。
第三章春秋时期革新家的法律思想
革新思想的主要代表：
①奴隶主贵族的开明之士：管仲
②从旧贵族转为新的封建贵族：子产
③新兴的地主阶级：邓析
一、管仲的改良旧礼和以法统政思想
简述：（1）、管仲系齐国之相，其思想为儒、
法、道家所尊崇。（2）、管仲的法律思想：主张
“天道”与法律相结合，改革旧礼与创立新法并举，
以法统政、礼法并用，以法律手段推行军事、行
政及商业政策，促进富国强兵。（3）、其事迹及
言论记录在：《左传》、《国语》、《管子》、
《史记》中。
1、“修旧法，择其善而业用之”??管仲的法制
改良思想。
（1）继承：推崇周礼的宗法等级原则，但突
出周礼的强制作用而不是教化作用。“饰四维”和
“张四维”即整顿礼、义、廉、耻，推行礼、义、廉、
耻。
（2）对传统法进行改造：
A、打着“尊王”的旗号，“挟天子以令诸侯”，
以“尊王攘夷”和维护周礼为名，建立齐国集权制和
霸主地位；
B、突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，
强调用礼来教导民众，同时用削夺封邑的方法打
击分封制贵族，加强诸侯的权势；
C、打破了“亲亲”的宗法原则，主张任用贤能；
D、打破了“刑不可知论”，主张公布法令，要
求重视法令的作用。
2、“作内政而寄军令”??管仲法律思想的主张
表现。
管仲主张以法理政、以法统军、以法治民，
并在制度上结合起来，以加强君权。治国的总方
针。
（1）“四民分居定业”：严格四民（士、农、
工、商）之间的界限，反对混合杂居，各自有其
固定的职业，且世代相袭。
（2）实行“三国五鄙”制：将“国”分成三个区域，
把“鄙”分成五个区域，让四民分别居住，不准随便
迁移。对传统的分封采邑制进行改造，建立了具
有封建性质的军事编制与行政管辖。
（3）基本特征：寓兵于农，将军事编制与行
政管辖结合起来，“以威治民”，用行政权力和法律
强制手段迫使民众就范。
3、“令顺民心”，“与民分货”??管仲在经济立
法方面的主张。
在立法方面，强调必须适应民众争财好利的
习性进行立法，以建立和保障新的封建经济关系：
（1）立法必须顺应民心，以民心向背为原则。
认为物质利益是人们遵守礼义法度的前提，提出
了“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”的著名论
断。
（2）以重商主义为特征的立思想，即在加强
官商商业、手工业的同时，又重视农业（主张“均
地分力”，“与民分货”，“相地而衰征”），抑制富
商。
二、子产的立法救世思想
既遵守礼义，又削弱礼治思想；
既强调法合礼义又公布法令进行立法改革；
既强调“宽”是司法的最好方法又主张从现实
出发必须以“猛”为主。
1、对“礼治”的继承和改造
礼的变化最早表现是：
A、晋国的女叔齐明确地区分礼与仪：“礼，
所以守其国，行其政令，无失其民者也”。
B、郑国子产强调礼是人们的行为规则：指出
礼与仪不仅有本质区别，是最高的自然法则，且
主要表现为人们的行为规范。“礼，上下之纪，天
地之经纬也，民之所以生也。”
2、改革内政，创立新制
以礼治国的指导思想下，提出五项“国之大
节”：“畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其
亲。”这是其治国的根本原则，其目的是确立和维
护封建的集权和等级制度。
（1）其也是从行政编制与土地制度着手改革
的：“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有
伍。人人之忠俭者，从而有之，泰侈者因而毙之。”
区分国都和农村，建立上下等级秩序，划分田界，
确定土地私有，编制居民基层组织。
（2）设“丘赋”；
（3）B.C.536年，“铸刑书”，公布刑法；
（4）“择能而使”的用人原则；
（5）自由经商和“市不豫价”。
3、铸刑书，公布成文法
（1）“铸刑书”是指BC536年，子产将刑法铸
造在金属器物上，予以公布。开创了古代公布成
文的先例，也是世界历史上首创。
（2）争议：
保守派认为，刑法的公布违背了“先王议事以
制，不为刑辟”的传统。
子产认为，公布刑法为是为了巩固行政土地
赋税方面的改革成果，是为了郑国的富强，其并
没有违背礼的原则，而是对传统的礼治的改良。
（3）意义：
A、冲破了秘密刑法（“刑不可知，则威不可
测”）思想的束缚，第一次肯定了公布（“民知有辟，
则不忌上”）成文法的“合礼合法”（这是晋国名臣
叔向责难的主要依据），开创了公布成文法的先
河，标志着罪刑擅断思想的动摇和法治思想的出
现。子产的贡献即在于将礼刑相分走向礼刑统一。
B、打破了“刑不上大夫”的传统，明确肯定了
法律对于限制贵族特权地作用，为后来法家“一断
于法”的理论创造了前提。（法家的先驱人物）
4、宽猛并用的刑法思想
子产将礼与法、德与刑统一起来，认为法令、
刑罚也是礼的一部分。他的刑法思想传承了“明德
慎罚”，又有自己的独创，具有过渡性特征。
（1）以“宽”服民和以“猛”服民。
A、在统治方式上，主张“德政”。德指道德教
化和宽惠爱民。强调立法要体现德政：发命要衷，
出令要信。德在实践中表现为“宽”：首先保障显贵
望族；放宽对言论的控制。
B、刑在实践中表现为“猛”，即立法严格，执
法来历。
可见，对德刑关系的处理表现为宽猛结合，
以猛为主。
（2）罪刑相当与以情断狱。
A、定罪量刑必须以公布的礼、法作为标准，
使罪名与刑罚相当。
B、也主张根据礼义原则加以权衡，不要拘泥
于刑法条文。
三、邓析的“不是礼义”思想
简述：其著作早已失传，今本《邓析子》是
假书。其人事在《吕氏春秋》、《荀子》等书中
略在记载。其不谈天命，抵制旧礼，反对改良，
制定竹刑，表现出法治思想的明显倾向，系战国
法家学派的先驱人物。
其哲学逻辑思想很丰富，☆被誉为先秦名辨思
潮的创始人。对待“先王”和“礼义”的态度是邓析与
子产在思想上的主要分歧。“子产治郑，邓析务难
之”。
1、法律主张：
（1）、邓析站在新兴地主阶级立场上，不仅
反对周礼的宗法等级原则，而且对子产的改良周
礼也极不满，主张彻底否定周礼、实行法治革新。
（2）、坚决主张刑法改革，自定“竹刑”以对
抗礼治的“刑书”。以讼师身份助民众打官司，否定
旧的定罪量刑原则。
（3）、对“先王之礼”的否定和批判。认为“先
王”和“礼义”并非不能改变的圣物，也不是千古不
变的教条，先王的礼义法令是可以批判和否定的，
从现实出发制定新法是必然的、正当的。
（4）、“不法（效法）先王，不是（不承认）
礼义”是邓析主张改革、反对周礼的理论基础和思
想主旨。
2、辨析法律概念，私自制定“竹刑”。
成文法的公布，为人们研习法律提供了前提，
民间开始出现研究法律的现象和讼师（邓析是代
表）。
“竹刑”，邓析私自编定的一部更能适应新兴地
主阶级要求的刑法，因其写上竹简上，所以称“竹
刑”。
第四章儒家的法律思想
一、儒家学派及其法律思想概述
1、儒家学派：先秦儒家是一个宗师孔子、
信奉孔子学说的学派。
（1）春秋末期的孔子（创始人）
（2）战国中期的孟子
（3）战国后期的荀子
2、儒家代表人物思想差异的原因：
孔子：处于春秋末期，正是奴隶制分崩离析
封建制兴起时期。当时已“礼坏乐崩”，但孔子仍然
主张维护礼治，因而比较保守。但其也认识到时
代朝流的不可抗拒，要求改革礼，经缓和矛盾，
故提出了许多具有进步意义的主张。
孟子：处于战国中期，新兴的封建制已建立，
在一定程度上他能适应时代变化，提出了仁政学
说。但他代表着由奴隶主转化为封建贵族的利益，
故其思想体系中存在着新旧矛盾。
荀子：处于战国末期，正是由诸侯称雄的封
建国家走向专制主义的国家的前夜。儒家的德治
仁政的主张显得“迂阔”，而法家“以法治国”学说在
各国变法中显示出巨大的威力和功效。于是其抛
弃儒家中的一些不适宜的思想，批判地吸收各家
的精华，特别是把法家“法治”思想纳入儒家思想体
系，从而形成了一套“隆礼”又重法的治国理论。☆
他是以儒为主，使儒法融合、礼法统一的先行者。
3、法律思想：
（1）仁学与仁政学
孔子：“仁者，爱人”，建立了以“仁”为核心，
以“复礼”为目的的思想体系。
孟子：性本善，故王道仁政。
荀子：以仁义为主，以兵威为辅。
1
（2）“为国以礼”的礼治论（??维护君权说）孔子：主张遵循“君君、臣臣”；
孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻”；“暴君放伐”
荀子：主张建立“尊无上”、“势至重”的君主集权制度，但反对君主独裁，权力应由宰相行使。
（3）德主刑辅论：
主张“为政以德”、“以德服人”，反对“以力服人；提倡教化，反对“不教而诛”。但并不否定刑罚。
主张采用“宽以济猛，猛以济宽”两手统治手法。
（4）论法与刑
孔子：“君子怀刑”，应关心法度；“礼乐不兴，则刑罚不中”，遵循礼才能用刑适当；主张“赦小过”，反对滥刑滥罚。
孟子：主张“省刑罚”，“罪人不孥”。
荀子：认为“治之经，礼与刑”，要做到“进退有律”。
（5）“为民制产”，轻徭薄赋
孔子：反对追求财利，但并非不关心民生。主张“富民”，要求统治者“节用而爱人”，减轻剥削。
孟子、荀子：主张从民之欲，分给农民“五亩之宅”、“百亩之地”，保证其起码的生存条件。
（6）“为政在人”的人治论
孔子：“为政在人”，“其人存则其政举，其人亡则其政息”。
孟子：“惟仁者宜在高位”。
荀子：“有治人，无治法”。
??举贤才
孔子：“举贤才”〈政府官员的来源有：A、贵族先做官后学礼；B、非贵族先学礼后做官“学而优则仕”〉
孟子、荀子：“尊贤使能”（内容：A、任贤以礼法为标准；B、选贤无私，破格用人；C、分职负责），突破世卿世禄，从下层人民中选贤，破格录用。
二、孔子以“仁”为核心的法律思想
（1）以“仁”为核心的法律观：“仁”是其政治法律思想的核心和出发点。最能表现仁的含义的是“仁者，爱人”。
（2）“为国以礼”的礼治论：
A、认为剥削阶级享受特权是“天下之通义”；
B、遵守“君君、臣臣、父父、子子”说；
C、主张“礼乐兴，刑罚中”；（“为亲者隐”）；
D、“礼之用，和为贵”，强调礼的作用。
（3）德治论与重义轻利的价值观：
A、“为政以德”，德主刑辅：反对“不教而杀”，进行礼义道德的教化。
B、重义轻利的价值观：“君子喻于义，小人喻于利。”“三军可以夺帅也，不可夺志也”；“有杀身以成仁”。
（4）宽刑慎杀，反对冤狱。主张“君子怀刑”：
A、宽刑慎杀；
B、“赦小过”；
C、反对冤狱；
D、无讼思想。
（5）“为政在人”的人治论：凭皇帝的“德”来统治国家。“学而优则仕”。
三、孟子以“仁政”为核心的法律思想
（1）王道仁政，道德教化：
A、性善论是孟子政治思想的理论基础。
B、仁、义、礼、智。
C、仁政的内容：对人民进行教化，发展农业生产，轻税赋，减刑罚。
（2）减省刑罚，“罪人不孥”：“省刑罚”，反对株连。
（3）“为民制产”，轻徭薄赋：“为民制产”；“薄税敛”、“取于民有制”。
（4）民贵君轻，暴君放伐：
A、“民为贵，社稷次之，君为轻”；
B、“暴君放伐”：可以流放、杀害（目的在于告诫君主不要暴虐，否则会被逐、被杀的危险。这是其法律思想中富有积极意义的部分。它在历史上曾起过进步作用，成为许多进步思想家反对暴君暴政的思想武器。）
（5）“惟仁者宜在高位”的人治论：继承了“为政在人”思想。
四、荀子的“隆礼”重法论
①荀子打破了“儒者不入秦”的惯例，访问过秦国。
★②先秦时期集唯物主义之大成的思想家。
③“制天命而用之”的人定胜天的思想：天即自然
1、“明分使群”的国家与法律起源论：
基于其提出了“明于天人之分”的天人各司其职的天人关系的认识作为理论基础，从人类社会本身去探讨礼法的起源（与孔孟的区别）。
A、人类为了生存而能群（组成社会），而要组成社会，又必须有分（区分职业和等级）。没有群，个人无法生存，没有分，社会无法维持，“分”
为“群”的基础。礼法就是为了“明分使群”而产生的。
（起源之一）
B、“性恶”论：礼法是为了“化性起伪”，改造
恶法而产生的。故须有国家和法律。（起源之二）
性恶论者：荀子、商鞅、韩非
2、“隆礼而王”，贵贱有等。①荀子是第一个
全面地继承、改造和发展儒家礼治学说的思想家。
②“性恶论”就必须“明礼义以化之”即须“隆礼”：
A、论礼的起源：从人的社会性和人类物质生
活条件分析，故礼的起源也即法的起源-度量分界。
B、礼是政治的指导原则：以礼治国，礼是治
国的根本。
C、严格划分政治等级：维护宝塔式的封建等
级制度。
D、“平政爱民”，“节用裕民”：“水则载舟，水
则覆舟”。
3、重法论：“治之经，礼与刑”；“隆礼至法则
国有常”
A、法以礼为本：“礼义生而制法度”；“礼者，
法之枢要也。”
B、论法的作用：奖励、禁止、矫正、防范的
作用。
C、先礼后法：
D、罚当其罪：
4、“有治人，无治法”：即是否有贤人当政而
不在于有无良好的法律。荀子认为：
A、决定国家兴亡的是统治者的人，而不是法
令；
B、法是人制定的，人决定着法；
C、法要靠人来掌握和执行；
D、法不能适应实际情况的变化，要靠人的灵
活运用。
孔子
孔子：“仁者，爱人”、“为国以礼”的礼治论、德
治论与重义轻利的价值观、宽刑慎杀，反对冤
狱、为政在人”的人治论
孟子：王道仁政，道德教化、减省刑罚，“罪人不
孥、“为民制产”，轻徭薄赋
民贵君轻，暴君放伐、惟仁者宜在高位”的人治
论
荀子：“明分使群”的国家与法律起源论、“隆礼而
王”，贵贱有等、重法论、“有治人，无治法”
论
第五章墨家的法律思想
一、墨家学派
1、创始人：墨子。在法家兴起以前，是与儒
家相对峙的最大学派。
☆2、墨子出身于小手工业阶层。是先秦时期
唯一一个代表劳动人民利益的学派，也是最早反
对儒家的一个学派。
3、墨家的特点：
A、有坚定的政治信仰，坚决维护墨家的宗旨，
并富于牺牲精神。
B、有严格的纪律。
C、“以自苦为极”，生活艰苦。
☆D、有自己的法律。（墨者之法：“杀人者
死，伤人者刑”）
二、以“兼爱”为核心的法律思想
1、以“兼爱”为核心的法律观和功利价值观。
（1）以“兼爱”为核心的法律观
A、近世人们相互争执的原因在于不懂得兼
爱，于是应以“兼相爱交相利之法易之”，这样国家
就易治理了。
B、“兼相爱”以“交相利”为基础。“爱人”就是“利
人”，“兼相爱”就是“交相利”。（人际关系是一种报
偿关系）
（2）功利价值观及其在法律上的体现
A、“义，利也”，义和利是互相结合的。
☆B、以人民利益即公利为唯一的价值标准。
C、“兼相爱”表现为“交相利”。
D、体现：主张以“兼相爱，交相利”来度量国
家法律制度。国家立法必须贯彻“兴天下之利，除
天下之害”的原则，以求得“国家百姓之利”为目的。
明确提出代表广大劳动人民利益的主张，同剥削
阶级法律观势不两立。这种要求将国家和法律由
维护少数贵族利益转而维护大多数人民之利益的
主张，具有一定的进步意义。
2、“以天为法”的自然法思想：
天之欲是人们的“相爱相利”，天之所不欲是人
们“相恶相贼”。说明天是有意志的，因此把“兼相
爱，交相利”作为“天志”，以它作为测定是非曲直
的客观依据和衡量人的行为的最高标准的理由：
A、“天志”爱人利人，天是为百姓而造就世界
万物的。
B、天兼万物，公正无私，一视同仁。
C、天有赏罚分明的能力。
3、法律起源与法制统一论：
（1）法律起源论：在没有法律和国家之前，
因“一人一义，十人十义”引起争执，其原因在于不
懂得“兼爱”。这就需要选贤人，“立以为天子”和各
级政长，然后由天子“发宪布令于天下之众”，这就
意味着国家和法律产生了。
（2）法制统一论：天下自上而下地“一同天下
之义”，即各人以其上级的是非为是非，最张都以
天子的是非标准（“兼相爱，交相利”）来统一人们
的思想。其目的在于使“兼相爱，交相利”的原则上
升为国策和法律而得以贯彻执行。
4、刑赏论：“赏必当贤，罚必当暴”。
A、对赏罚的处理要及时、准确；
B、应与道德、舆论相一致；
C、要公正无私。
5、维护劳动者权益的主张
A、“赖其力者生，不赖其力者不生”，强调保
障“赖其力者”；
B、“强必富，不强必贫”；（强：努力劳动），
反对不劳而获。
C、“凡费财劳力，不加利者不为”，不做劳民
伤财的事。
D、对“亏人自利”行为以法律罚之，对抢、盗
等不义行为要法律惩罚。
6、尚贤说：“尚贤事能”为“政之本也”。
其基本原则是：“不党父兄，不偏富贵，不嬖
颜色。贤者举而上之，富而贵之；不肖者抑而废
之，贫而贱之”。用提高物质待遇来招贤人，使“官
无常贵，而民无终贱”。
第六章道家的法律思想
一、道家学派及其法律思想概述
1、创始人?老子（春秋末年）；道家的集大
成者??庄子（战国中期）。
2、以“道”为其思想体系核心。
3、主要著作：《老子》和《庄子》
4、法律思想的主要内容：（有积极作用和消
极作用）
（1）、“道法自然”的自然法说：
A、“道”是“万物之宗”，“可以为天下之母”；它
“先天地生”，“自古以自存”；他主宰天下万物，但
其不是物质实体，而是一种绝对精神。
B、统治者应当顺应自然，“人法地，地法天，
天法道，道法自然”，认为在人定法之外，还有种
来自自然的自然法，“天网恢恢，疏而不失”，且自
然法比人定法好得多。
（2）、“无为而治”论：统治者应“处无为之事，
行不言之教”，一切听自然的支配，让万物自然生
长；“为无为，则无不治”，“无为”是最理想的治国
方式。天下之所以混乱，在于统治者喜欢有为。
（3）、废弃仁义圣智说：仁义圣智孝慈都是
不合乎人的自然本性。因此要“绝仁弃义，绝圣弃
智，绝巧弃利”才能“见素抱朴，少私寡欲”，保持
纯朴的天性。
（4）、否定人定法：??对人定法批评的内容
及意义
内容：“天下多忌讳，而民弥贫”，“法令滋彰，
盗贼多有”，因此主张废弃一切人为的法度和规章
制度。
意义：对封建刑法的揭露批判，是人们认识
到剥削阶级法的残酷性，有一定积极作用，但也
带来的法律虚无主义的消极影响。
（5）、“君人南面之术”：就是最高统治者统
治人民的一套方法和权术，从广义（如“无为而治”）
和狭义（如以柔克刚、欲夺先予、愚民政策）来
说。
二、《老子》中的法律思想（客观唯心主义）
《老子》又名《道德经》，成书于战国初期，
非老子本人作品。回到“小国寡民”的社会（是西周
初年分卦制盛行和小邦林立的奴隶社会，也有统
治阶级和贵贱之分的社会）
1、“道法自然”的自然法思想。
A、“道常，无为而无不为”；“天道无为”的天
道观，是《老子》政治法律思想的理论基础。
B、自然法比人为法好：第一、自然法体现了
自然无为的要求，“天网恢恢，疏而不失。”第二、
自然法对人无偏爱，“天道无亲，常与善人”；第三、
自然法是永恒的，“天长地久”。
2、顺应自然，无为而治：??无为而治论及
其对有为的批判：
反对礼治，也反对法治，肯定“为无为（指依
照“无为”原则办事），则无不治”，“无为”是最理想
的治国方式。统治者应“处无为之事，行不言之教”，
一切听自然的支配，让万物自然生长；无为就是
顺应自然，遵循事物发展规律，不贪功冒进；无
为就是没私欲，不要过多干预人们的生活，听其
自然。
天下之所以混乱，在于统治者喜欢有为，反
对有为的内容及意义：A、抨击统治者的骄奢淫逸；
B、反对苛征暴敛；
C、反对战争（未区分正义与
非正义战争）；D、不尚贤（客观上阻碍了新兴地
主阶级的发展）。
宣扬无为的实质：是在以消解矛盾的方法避
免斗争，使统治者对人们作出某些让步，减轻一
些剥削和压迫，缓和各方面矛盾，以维护社会安
定。
3、“绝仁弃义，绝圣弃智”：仁义圣智孝慈都
是不合乎人的自然本性。因此要“绝仁弃义，绝圣
弃智，绝巧弃利”才能“见素抱朴，少私寡欲”，保
持纯朴的天性。
☆对儒家礼治思想的批判??儒家思想的核心
是仁和礼，这也正是老子批判的对象。
A、老子认为，正在“大道”废弃之后，才有了
所谓的“仁义”、“智慧”。儒家的仁义忠孝等原则是
失去了“道”后出现社会混乱的病态反映；
B、人类是从治到乱，每况愈下的。“失道而
后德，失德而后仁”，天下大乱是失道的必然结果。
C、礼是最坏的东西，是当今一切祸乱的根源，
“礼者，忠信之薄而乱之首也”。从而否定了忠孝的
天然合理性，对揭露礼治的虚伪性有积极意义。
4、“法令滋彰，盗贼多有”：A、推崇自然法，
反对人定法认为“法令滋彰，盗贼多有”的原因是法
令破坏了自然的自然，只有毁灭一切法律，天下
才会太平，“天下多忌讳，而民弥贫”。B、繁法苛
刑会引起人们更强烈的反抗，“民不畏威，则大威
至”。
影响：黄老学说??西汉初期的治国指导思想
三、《庄子》自然主义的法律思想（主观唯
主义）
庄子比老子更为消极，对一切抱无所谓态度。
回到“至德之世”的社会（人兽不分的原始社会，无
阶级）。
1、自然法思想：“天地与我并生，万物与我为
一”的主观唯心主义是《庄子》政治法律思想理论
基础。
2、毁法论：A、崇尚自然法，反对人定法，
主张毁弃一切法度，法律虚无主义思想极为突出；
B、对封建法律表现出强烈的憎恨，“方今之世，
仅免刑焉”（只求能免刑）；C、主张毁灭人类全
部知识，让人类返回到蒙昧无知的“至德之世”（背
离历史前进方向，是错误的）。
3、反仁义礼智论：
A、否定仁义礼乐、
B、否定圣智和文化技艺：
第一、非难圣智；第二、否定文化技艺：“吾生也
有涯，而知也无涯”。
★对儒、墨、法家的批判：
对儒家??从三方面对礼治进行批判：A、仁义
礼智是对人自然本性的破坏；（标志着个人意识
的觉醒）B、认为仁义礼乐是导致社会分化和混乱
的根源；C、认为仁义礼乐是大盗窃国的工具，提
出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸候，诸侯之门两仁
又存焉”著名论断。
对墨家：A、“兼爱”永远不能实现的；B、贤
智是对人性的破坏，使人与人“日以心斗”，结果两
败俱伤。
对法家：A、认为“法治”是致乱之根。治国结
果??“乱人之性”，相互残杀；治人的结果??“乱天
下之经”，破坏天地自然和谐；运用刑罚的结果??
“天下大乱”。
B、认为法家强调的“赏罚”不切实际，是欲治
反乱的措施；法家的“明主、圣王”只能是“丧人之
国”，无一利而有百害。
第七章法家的法律思想
一、法家学派及其法律思想概述
①法家是代表新兴地主阶级利益，主张“以
法治国”。形成于战国中期。
②法家学派的发展过程：
A、春秋时期：管仲、子产和邓析的一些“法
治”思想；
B、战国初期：李悝撰成我国第一部较系统的
封建法典《法经》；
C、战国中期：（a）、商鞅提出了系统的“法
治”理论，成为法家思想理论的主要奠基者；（b）、
慎到主张“势治”和申不害主张“术治”；（c）、《管
子》也反映出齐法家的思想已有相当完整的体系；
☆D、战国末期：韩非系先秦法家学说的集大
成者；李斯系先秦法家也是先秦法家在秦的实践
者，被称为法家事业的集大成者。
③分类：
A、前期法家：李悝、吴起、商鞅、慎到、申
不害。
B、后期法家：韩非、李斯
④法家是我国历史上第一次全面阐述了法的
基本理论的思想家和政治家，其主要内容如下：
2
（1）法的起源和变法论??是其主张改革的变法的理论根据。
A、法的起源论：人类社会分为上世、中世和下世。在“以强胜弱”的下世，为了“定分”、“止争”需要“立禁”、“立官”、“立君”即产生国家和法律。
B、变法论：商鞅提出“当时而立法，因事而制礼；礼法以时而定，制令各顺其宜”；韩非提出：“治民无常，唯法而治。法与时转则治，治与世宜则有功。”
（2）“以法治国”论
A、法的定义（韩非）：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎，而法加乎奸令者也。”法是由官府制定、颁布的，并且有强制力，使赏罚的原则深入人心，奖赏给予谨慎守法的人，而刑法则加于违法犯罪的人。
B、法的特性：（a）规范性；（b）公正性；（c）平等性；（d）公开性。
C、法的作用：“定分止争”、“兴功禁暴”。
（3）法的纲要??赏与刑：治国必须赏刑并用，加求“信赏必罚”，“重刑少赏”。
（4）“势治”论
A、慎到：主张要法治，必以君主的权势为前提，以国家政权为后盾，但也不能脱离臣民（民主性）；
B、商鞅：“贵势”，主张建立中央集权；
C、韩非：“抱法处势”，法势结合。“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”。（无民主可言）（5）“术治”论：“术”指君主掌握政权和驾驭臣下的方法和手段。
（6）文化专治论：“燔《诗》《书》而明法令”。极力反对儒家儒术，定法家学说为一尊。“焚书坑儒”的先导。
二、商鞅的“法治”理论
①BC356年，第一次变法：A、实行连坐法；
B、确立以小家庭为单位的生产制度；
C、重家抑商；
D、奖励军功，废除世卿世禄。
②BC350年，第二次变法：A、废除井田制，承认土地私有；B、实行分县制建立君主集中制；
C、禁止父子、兄弟同居一室；
D、统一度量衡。
1、法的起源和变法论
（1）法的起源论：以进化地历史观为理论依据的。人类社会分为上世、中世和下世三阶段。“定分”、“止争”、“立禁”、“立官”、“立君”就是法律和国家产生的过程。
（2）变法论：“不法古，不修今”的变法派和“法古无过，循礼无邪”的守法派。“法古则后于时，修今则塞于势”，故要“明世俗之变”。
（3）“好恶者，赏罚之本也”：从“好利恶害”的人性来论证变法革新。（此为法家实行法治的理论根据之一，另一根据为：发展进化的历史观）
2、“任法而治”的“法治”论
（1）“任法而治”：一切依法而治。
（2）法的作用：“定分止争”、“兴功禁暴”
（3）法的特征：（a）规范性：“故法者，国之权衡也”；（b）公正性：“任法去私”（君主个人利益为“私”，地主阶级整体利益为“公”）；（c）平等性：即“一刑”，“一断于法”；（d）公开性：法须明白易知，公布成文法的好处：“万民皆知所避就”和“吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官”。
（4）君主专制论：“权制断于君则威”，主张中央集权。
3、赏刑并用，重刑止奸
A、赏刑并用
B、重刑少赏
C、（重刑论）“禁奸止过，莫若重刑”：a、“重轻罪”方可“以刑去刑”。b、实行连坐法；c、“刑用于将过”（主观归罪），“细过不失”。
4、“燔《诗》《书》而明法令”
A、“一教”论：按照统一的原则教育人民，用法家的法讼来统一人民的思想。
B、“燔《诗》《书》而明法令”：商鞅
三、慎到的“势治”理论
慎到是“势治”派的理论家，但也重视“法治”：
1、“立公”“弃私”，“事断于法”
A、“事断于法”的好处：法有其固有的优点即特征和“定分止争”的作用
B、提倡“立公”“弃私”：君主的权势应通过“法治”来推行，而不能随自己的好恶（即“行私”）来表现。不应超出示所规定的范围，因为有法而“行私”，就会失去应有的权威，不能起到维护封建统治的作用??强调法的严肃性；公私的标准是以是否符合地主阶级整体利益??有反对特权和君主独裁的作用。
C、“守法而不变则衰”，主张变法。
2、维护君权“势治”论
☆（1）“权重位尊”：在政治上谁服从谁，不是以贤智、道德为标准，而是看权势的大小。权势大于法。
（2）权势以“下”为基础：君的权势不能脱离
臣民。“得助于众”
（3）立天子以为天下：“故立天子以为天下，
非立天下以为天子也。立国君以为国，非立国以
为君也。”即设立天子国君是为了服务天下国家的。
同孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民
贵君轻”相似。
四、韩非法、术、势相结合的理论
李斯与韩非同为荀子的学生。韩非的学说核
心是“以法治国”的法治论。商鞅重法，慎到重势，
申不害重术。法势术都是君主不可离开的工具：
没有势，法术无法推行；没有术，无法制服奸臣；
没有法，无法进行制裁。
韩非1、变法论：从进化的历史观和“好利恶
害”的人性论出发，认为实行变法、推行“法治”是
历史的必然。
（1）“法与时转则治”。以往历史分为上古（钻
木取火）、中古（大禹治水）、近古（桀、纣暴
乱，汤、武征伐）和当今四个时期。“世异则事异”，
“事异则备变”。“法与时转则治，治与世宜则有力”。
（2）“好利恶害，之所有也”：夫妻、父母子
女、君臣都是赤裸裸的利害关系。
2、“以法治国”，法、术、势相结合
（1）“以法为本”
A、治国必须“以法为本”：“奉法者强则强国，
奉法者弱则弱国”；
B、刑赏是君主手中的“二柄”：“治理之理，宜
务刑赏为急”。“二柄者，刑、德也。”
如何运用赏罚的原则：a、信赏必罚；b、赏
罚应“合于形名”；c、赏罚有度；d、厚赏重罚。
C、“峭其法而严其刑”：为了杀一儆百，防范
和镇压人民的反抗。
（2）法、势相结合。“抱法处势”；势为分“自
然之势”和“人为之势”，强化君主权威。
（3）法、术结合论。主张用法行术，使法和
术结合起来。
A、综核名实之术。这是人君公开任免官员的
方法：a、“因能授官”；b、循名责实；c、迁官袭
级，必因其功。
B、无为而为与禁奸之术。这是人君暗地里驾
驭臣下，防止臣下作奸的权术（即阴谋权术）。a、
君主不可“以情借臣”即君主要隐藏真情，不要向臣
下表露自己的好恶（把臣当作乱臣贼子来防范）；
b、“南面之术”；
c、主张君主无为而臣下有为。
3、“以法为教，以吏为师”：取缔一切学术
派别，“定法家学说为一尊”，用法家思想统治一切。
主张以法律为教材，以官员为老师，据此要求：
远仁义、摒德治，实行愚民政策。
第三编封建社会秦汉至隋唐时期的法律
思想
1、秦：中国历史上第一个统一的多民族封建
专制主义的中央集权制国家。它法家的重刑主义
发展到极致。
2、汉初：采取以儒、法、道相结合的黄老学
说作为治国的指导思想。它对于秦汉法律思想的
转变和正统法律思想的形成，起了过渡性作用。
3、汉武帝采纳董仲舒的建议，确立了以儒为
主，兼取法、道、阴阳等家主张的封建正统思想
4、东汉时期：桓谭、王充、仲长统等对谶纬
神学和“天刑”、“天罚”思想的批判，表现了进步思
想家和正统法律思想的冲突。
5、魏晋南北朝：A、曹操、孔明坚持礼法结
合，更强调法的运用；B、律学的形成和发展，总
结了立法原理和刑法理论，对封建立法产生了重
要影响；C、玄学法律观使法律虚无主义高涨起来；
D、鲍敬言的“无君”论批判了“君权神授”和皇权至
上的理论。
6、隋唐时期：正统法律思想进一步成熟，其
主要标志是纳礼入律的基本完成和立法、司法理
论的深入。对当时和后世产生了深刻影响。
第八章秦汉时期法律思想的发展与封建正
统法律思想的形成
一、秦朝“事皆决于法”的“法治”思想
1、“事统上法”，法令由“一统”：A、“事统上法”，
皇帝权力至高无上；法家思想成为秦的统治思想，
但也利用了阴阳五行家的“五德终始”说。B、强调
法令由“一统”，在原有法律基础上加以修订、补充，
制定了统一的法律，颁行全国。
2、“事皆决于法”的“法治”思想：在政治、军事、
经济、司法等方面“皆有法式”，充分体现了“事皆
决于法”的“法治”思想。特别强调皇帝要“独制于天
下”。
3、严刑峻法，“深督轻罪”：A、秦始皇“以刑
杀为威”；B、秦二世“法令诛罚，日益深刻”；C、
李斯提出“深督轻罪”说，进一步发展了法家的重刑
主义。
4、“以法为教”的文化专制思想：“焚书坑儒”。
二、汉初黄老学派的法律思想
①汉初以主张无为而治、与民休息的黄老学
说作为治国的指导思想。
②《黄帝四经》??《经法》、《十大经》、
《称》和《道原》是早期黄老学派的代表作。
③陆贾的《新语》为汉初统治者提供了系统
的无为而治、与民休息治国理论。
④刘安的《淮南子》一书的发表标志着黄老
学说发展到顶峰。
1、无为而治，“与民休息”：
2、文武并用，“德
刑相济”：
3、“罚不患薄”，约法省刑：（文帝）A、废除
连坐收孥法；B、废除诽谤妖言法；C、废除肉刑。
4、“轻徭薄赋”，“以粟为赏罚”：
三、贾谊礼法结合的法律思想（白居易也承
继荀子“隆礼”重法论、）
贾谊著有《新书》
1、以秦为鉴，“以民为本”：《过秦论》；“以
民为本”的理论内容??A、人民是万世之本；B、国
家的兴亡，决定于是否得到人民的拥护；C、民多
势重，不可欺侮；D、统治者必须爱民。
2、“立经陈纪”，刑不上大夫：建立封建等级
制度；“黥劓之罪不及大夫”，法律不平等原则。具
体意见；A、大臣犯小罪者：听到谴责时，就穿上
丧服表示认罪，而不当众捆绑；B、犯中罪者：自
毁容貌表示认罪，而不砍头；C、犯大罪者：朝北
跪下表示认罪，煞有然后自杀，而不按住脑袋行
刑。
3、礼义为先，礼法结合：贾谊是试力把礼法
制度化并付诸实践的第一人。“礼者禁于将然之前，
而法者禁于已然之后”。
4、主张削藩，维护中央集权。“众建诸侯而少
其力”进行“划大为小‘；“权势法制，人主之斤斧也”
四、封建正统法律思想的形成和发展
1、形成和发展。董仲舒新儒学的出现是其形
成的标志。其过程：
A、春秋末年：孔子主张以礼治国，寓法于礼；
注重伦理纲常，维护等级特权；倡导德主刑辅，
先教后刑；
B、战国中期：孟子实行“仁政”和“以德服人”
的王道，才能统一天下。反对“杀人以致”，强调“教
以人伦”，重视道德教育，否定专恃刑罚。
C、战国后期：荀子抛弃儒家一些不合时宜的
思想，批判地吸收各家学说的精华，特别是把法
家的“法治”思想纳入儒家的思想体系，明确提出
“隆礼”（赋予礼以新内容）和重法（礼法结合）的
思想主张。
D、秦朝：在文化思想上实行统一，对儒家进
行严厉打击，儒家一蹶不振。
E、西汉初期：黄老学说作为治国指导思想。
F、在提倡黄老学说的同时，也兼采儒、法各
家思想。贾谊在由黄老过渡到董仲舒新儒学过程
中起到很大作用。他主张“悉更秦之法”，用儒家思
想改革汉初所“承秦制”。
G、董仲舒（“汉代孔子”）的新儒学形成：以
儒为主，儒法结合，吸收了道、阴阳家以及周时
的天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因
素。
☆2、封建正统法律思想的基本内容
（1）皇权至上，法自君出（2）应经合义，
礼法融合（3）“三纲”是封建立法的根本原则（4）
德主刑辅，先教后刑
★五、董仲舒“大德而小刑”的法律思想
1、维护皇权的《春秋》法统说：
（1）《春秋》“大一统”思想：“一统乎天子”
（2）除秦弊政，实行“更化”：修饰“仁义礼智信”
五常之道；（3）“罢黜百家”，统一思想：开办太
学，设《五经》博士，讲授儒家经典，使儒学大
为流行，成为做官的阶梯。
2、“君权神授”，法自君出
（1）“天人感应”论与天罚论：“天人合一”进化
“天人感应”；君主要按照天意行事，就可以防民作
乱，如果违反天间，就要受到天的惩罚。
（2）“君权神授”，法自君出：“天子受命于天，
天下受命于天子”；君主的言论即“名”，是天的意
志，是区分是非的标准。
3、“三纲五常”论：先秦时提出了“五伦”观念即
君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。董仲舒采用阴
阳学说给三纲添上一层神密色彩。君臣、父子、
夫妇之义；“仁、义、礼、智、信五常之道”
4、“阳德阴刑”，德主刑辅：“教，政之本也，
狱，政之末也”；进一步发挥了孔孟荀的“性”说，
创造了“性三品”说??“圣人之性”，不待教而成；“斗
筲之性”，为下等之性，贪欲重，虽教也不能为善；
“中民之性”，“有善质而未能为善”，可好可坏，经
过教化后可以为善。
5、《春秋》决狱，“原心论罪”：《春秋》决
狱，是指以《春秋》的精神和事例作为审判的法
律根据，从而把儒家经典法律化。董仲舒系以儒
家经义应用于法律的第一人。“原心论罪”，是一种
动机论，只看行为者动机，不论其行为后果。这
样使狱吏可以随心所欲地以动机的善恶作为定罪
量刑的依据，在客观上产生了恶果。
六、王充、仲长统反神学的法律思想
1、王充《论衡》
“谶纬”是封建神学和庸俗经学的混合物，“谶”
是一种预言吉凶的宗教预言，“纬”是假托神意来解
释儒家经典，把经学神化。东汉光武帝刘秀以皇
帝名义“宣布国谶于天下”，把谶纬神学正式确立为
官方的统治思想。
A、对“天刑”论的批判
（1）批判天有赏善罚恶能力的“天造谴告”说；
（2）批判“用刑非时则寒，施赏违节则温”的
时令说
（3）批判“行善者福至，为恶者祸来”的祸福
说
B、批驳了“天生圣人”、帝王受命等“君权神授”
之说。
C、从“政尚严切”的情况出发，提出了“文武张
设”、礼法兼用的主张。“王霸杂用”
2、仲长统的变法改制论
A、以“人道为本，天道为末”说，否定天命神
权；
B、变法改制，变得好的就继续，变得不好的，
就要恢复旧的办法：
（1）秦废分封行郡县，“此变之遂”，应继续
下去；
（2）“井田之变”使贫富悬殊，这变得不好，
应恢复；
（3）“肉刑之废，轻重无品”，应恢复肉刑，
作为治中罪的中刑。
C、朝代更替规律是兴、盛、衰周而复始
第九章三国、两晋、南北朝时期的法律思想
法律思想的三大思潮：
1、律学思潮：（法律注释学）晋代律学集魏
汉律学之大成，开唐代律疏学之先河。
2、玄学的法哲学思潮：玄学是士族的思想意
识形态。以道释儒，宣扬“自然无为”。主张“不事
礼法”，从而激扬法律虚无主义，结出了无君、无
国家、无政府、无法律的思想之果，鲍敬言的“无
君论”便是代表。
3、北方少数民族学习和制定汉法的法律思
潮：少数民族入主中原后，因其社会制度相对落
后而汉化。北魏孝文帝拓跋宏。汉化结果：带来
了本民族的发展，推动了民族大融合，促进了封
建制的发展，加速了封建法律儒家化的步伐。
一、晋代律学和刘颂的法律思想
①《泰始律》：晋王司马昭组织了以贾充为
首包括杜预等十四人的修律班子，历经三年时间，
于晋武帝司马炎泰始三年修定新律，吏称～。
②“张杜律”：张斐的《律表》和杜预的《律本》
经晋武帝的批准，“诏颁天下“，与晋律视为一体，
具有法律效力，后世称之为～。
③《永微律疏》集汉唐律学之大成，则张杜
律起了承前启后的作用。
④晋代律学特点：
A、抛弃了两汉正统的法律思想的神学色彩，
依据经义原则研讨具体的法律问题；
B、出现了专门的法律著作，表明已具有了从
经学中分离出来的倾向；
C、集中研究法典体例和刑法概念及原则，使
古代法律理论向纵深发展。
律学的产生：
A、东汉时，以经义注解汉律，以郑玄为代表；
B、曹魏时，规定以郑玄的注释为准，律学已
发展为一门独立学科的倾向；
C、晋是律学的鼎盛时期：
晋代律对中国古代法律思想的发展
A、晋代律学集魏汉律学之大成，开唐代律疏
学之先河。
B、礼律融合；
C、巩固了律学作为独立学科的地位，对法典
体例、刑法原则、刑名诠注等古代理论向纵深发
展起到了推动作用。
1、杜预《律本》中的法律观
杜预在律学方面的贡献：①参与修订《泰始
律》、②为《泰始律》作注解。
（1）纳礼入律，礼法合一：“远遵古礼，近
同时制”。“网罗法意，格以名分”（名分??名教、
礼教），以名分为标准将法律纳入名分的规范之
中。“崇礼”又“变礼”??“审名分者，必忍小理”。
（2）“文约而例直，听省而禁简”：“法者，盖
绳墨之断例，非穷理尽性之书也”（区分了法与经
3
义、律学与经学的界限）。立法的根本原则是“简直”，应当做到：法律文字要简明通俗（“文约”），条例要明白准确，直截了当（“例直”），法律形式要单纯，概念要明确（“听省”），条文要简约，不要烦密（“禁简”）。??提出了“法出一门”的主张。
（3）区分律、令界限：“律以正罪名，令以存事制”。律?刑法；令?各种规章制度。
2、张斐《律表》中的法律观
（1）以礼率律：“礼乐抚于中”即礼乐是贯穿于晋律各篇的基本精神。
（2）《刑名》的性质和作用：“较举上下纲领”，相当现代刑法典的总则。（将《刑名》置于篇首的始于魏律）
（3）“理直刑正”（只有理直才能刑正）：理?礼乐（即纲常名教）；理直?法律要明确体现纲常名教；刑正?适用法律要准确，宽严适中，轻重得当，有罪必罚，罪刑相符，并要求：
A、明确区分和规定各种犯罪概念（这是理直刑正的前提条件）；
B、提出了“随事取法”、“临时观衅”的司法原则??实行类推定罪和以判例定罪（“以例求其名也”）；
C、提出了“刑”、“理”、“心”、“情”、“事”综合的审讯原则??指依据刑法，以理为指导，分清犯罪动机、目的、原因、心理状态和犯罪事实。
3、刘颂的重法主张
（1）挽救末世的“振领总纲”：主张“反汉之弊，修周旧迹”废郡县行分封制；主要内容??“息役”、“平籴”、“著信”。
（2）重法主张：
A、复肉刑??“以刑止刑”和可以保存和生生息劳动力；
B、纲举网疏??严惩“大奸犯政”、“豪强横肆”行为；对“贤人君子”的“小疵”高抬贵手。
C、法令画一，执法必严，以律断罪。如何解决“法渐多门，令甚不一”：①“君臣之分，各有所司”（君臣在立法、司法各司其职）；②“人君所与天下共者，法也”；
☆③重新解释了“看人设教”、“随时之宜”等观念??是立法原则而非司法原则（区分了立法与司法）。
☆④提出一个明确的司法原则??以律断罪（相当于罪刑法定原则）：律法断罪，皆当以法律令正文；若无正文，依附名例断之；其正文、名例所不及，皆勿论。”即司法官员应当完全依照法律条文行事，在执法过程中决不能徇私枉法，必须以法律条文为准，若无正文，则依名例断之，正文名例均无时，就不能断罪。
二、魏晋玄学的法哲学思想和鲍敬言的无君论
1、魏晋玄学产生的原因：儒家名教产生危机（原因：A、统治阶级自毁名教；B、黄巾起义打击），援道入儒思想的兴起，玄学应运而生。
①总结汉代儒家名教之治的经验教训，寻找、论证并重建不废名教且能包容名教的新的统治思想形式，是当时的一个急需解决的历史课题，玄学的产生正是适应了这一根本需要。
②从政治、经济方面来说，政局多变，斗争残酷，名士自危，以发言高玄来逃避现实，过纵欲享乐、放荡不羁、醉生梦死的生活。
③从思想渊源方面说，因西汉经学的没落而转回先秦诸子思想中寻求出路，而曹操的“名法之术”行不通，故道家的无为主义、天道自然就受到崇敬。
魏晋玄学正是以老庄学说解释和论证儒家礼法，以道为主，把儒道结合起来的一种新的统治思想。
2、魏晋玄学的法律观点
（1）魏晋玄学内部依据对“自然”“名教”关系的不同回答可大致分为三派：
A、何晏、王弼认为，“名教”本于“自然”，出于“自然”；
B、阮籍、嵇康提出，“越名教而任自然”；
C、郭象认为，“名教”即“自然”。
A、C为正统玄学派；因B推崇“自然”，否定“名教”，故如右则激扬荒淫奢侈风气，如左则成为反搞现实政权的革命理论（鲍敬言的“无君”思想）。
（2）法律观点：
①王弼“名教出于自然”的法哲学观：“正始之音”（玄学的奠基阶段）。创立了“贵无”的宇宙本体论，认为世界“以无为本”，具体事物以“有”为存在，而“有”皆始于“无”，“无”是“有”的本源。
A、（“自然”=“无”=“道”）提倡名教与自然并不矛盾，而是互为表里，维护封建等级秩序的“名教”之治，确实出于无为的自然之“道”。
B、无为而治的主张。批评先秦儒、墨、名、法各家认为其是有为而治，只有道家的“无为而治”符合“自然”。无为而治指??a、君主无为（“以无为
为君，以不言为教”；以少治多，“以君御民”，“执
一统众”）；b、愚民政策：“上守其尊，下安其卑”；
c、反对烦法酷刑（法律虚无主义）。
②嵇康、阮籍“越名教而任自然”的法哲学观
A、嵇康以“任自然”为根本的法哲学观：a、名
教是当权者“造立”出来的，应当摆脱名教、礼法的
束缚。“非汤武而薄周礼”；b、主张建立“任自然”
（无为而治）的理想法制，崇尚简易之教，“君无
文之上，民无意于下”，舍弃仁义之说和礼法之文
（法律虚无主义）。
B、阮籍抨击礼法和礼法君子。
其思想分为三个阶段：a、遵循正统的德主刑
辅论；b、同王弼的名教出于自然；c、因司马诛
杀曹爽集团而走上“越名教而任自然”。
其观点：a、“汝君子之礼法”，是天下乱危、
死亡之术，统治者制定礼法是为了束缚下民；b、
恢复无君无臣的理想社会，“无君而庶物定，无臣
而万事理”。
③郭象“名教即自然”的法哲学观。其维护统治
阶级的御用学说。他将“名教”与“自然”完全等同起
来，将现实的礼法论证为合情合理的。
④鲍敬言的“无君论”：
鲍敬言是我国思想史上第一个明确提出无君
无政府主张的思想家。
A、否定“君权神授”论，提出暴力征服说：君
权和法制的产生是暴力征服的结果；
B、否定君主设刑是“兴利除害”，批判君主“屠
割天下”的罪恶。
C、建立“无君无臣”的理想社会，废弃任何国
家和法制（法律虚无主义）。
三、拓跋宏政治改革中的法律思想
1、“齐之以法，示之以礼”。强调礼具有根本
法的性质，对法律有根本性指导作用。严刑重罚
不能安定社会，只会带来严重弊病。以礼的原则
来审视立法、司法，决定法的兴废：
A、主张加重不孝罪的刑罚：“三千之罪，莫
大于不孝”；
B、创制“存留养亲”制度：对于身犯死罪者，
因其父母、祖父母绝嗣和无人赡养者，让其留在
家中养老送终后再执行死刑；
C、严格区分斩、绞两种死刑等级，废除“裸
刑”处斩的行刑方式。
2、“法为治要”，慎刑恤刑。
A、法律为国家“治道之实要”。重视封建法制
建设，亲自主持修律工作，运用法律武器以推进
汉化改革。
B、在法制建设过程中，以儒家慎刑恤刑思想
相标榜，废除了一些野蛮残酷的狱刑制度。
C、在统治方面上，改变一味重罚的方法，采
取法刑兼用的传统方法。
D、在狱政方面，反对滥施刑讯和留狱。
3、“教随时设，政因事改”。拓跋宏主张变法
改革，“与之惟新”；要求做到“教随时设，政因事
改”。在整饬吏治方面，其行政主张有：①颁布“班
禄”制；②亲自编制《职员令》21卷；③实行“考
绩之法”。
第十章隋唐时期封建正统法律思想的发展
一、隋文帝杨坚除削烦苛的立法和司法主张
政治上：废九品中正制，设三省（尚书省、
门下省、内史省）六部（吏、户、礼、兵、刑、
工）制；
经济上：推行北魏以来的均田制，减轻赋税
徭役；
法律上：制定《开皇律》，体现了“以轻代重，
化死为生”的原则。
1、抑制兼并，“轻徭薄赋”：推行均田制，遏
制了土地兼并。
2、更定新律，“以轻代重”。“沿革随时”，制定
新律《开皇律》??立法、司法主张的内容：A、“以
轻代重”，废除苛惨之法；B、慎断死罪：“三奏而
后行刑”；C、行罚不避亲贵；D、皇贵享有特权：
可减一等。
3、喜怒无常，“用法益峻”：“喜怒不恒，不复
依准科律”
二、唐太宗李世民及其统治集团的法律思想
1、以隋为鉴，“安人宁国”??原因：政治形势
和经济状况所决定的；也有思想基础即推崇儒学，
并吸收法、道思想，礼法结合的思想路线确立起
来。
2、立法公平，务求简宽：“安身立命，莫此为
先”??加强法制建设，形成了一种以“宽简”为核心
的法律思想：（立法方面）
（1）既制礼，又立刑：礼法结合?“莫不制礼
以崇敬，立刑以明威”；失礼则入刑?“失礼之禁，
著在刑书”。
（2）立法必须公平：法律是衡量人们行为的
统一标准。
（3）“国家法令，惟须简约”：“死者不可复生，
用法务在宽简”；
（4）法须稳定，“不可数变”：保持法律相对
稳定性。
3、慎狱恤刑，务求其“实”：（司法方面）
（1）慎狱恤刑：慎刑慎杀、依法断罪、或轻
或重均依定制。
（2）创立九卿议刑制度：对大辟罪，要求中
书、门下四品以上及尚书九卿议之。首创“九卿议
刑”制度，这对慎用死刑起到积极作用。
（3）完善死刑的审批程序：三复奏变为五复
奏。
（4）反对严讯，务求其“实”：禁止刑讯逼供，
注重犯罪事实。
4、明正赏罚，“一断以律”：赏不遗亲远，罚
不阿亲贵。
5、纳谏与公平执法结合
（1）求谏纳谏，“以成治道”
（2）各尽其言，群策群力
（3）纳谏与执法结合，君臣共同守法。
三、《唐律疏议》中的法律思想
《武德律》：唐高祖李渊命裴寂等人参照《开
皇律》，制订《武德律》12篇500条，充分体现
了其“务在宽简，取便于时”的立法思想；
《贞观律》：唐太宗李世民命长孙无忌、房
玄龄等人“斟酌古今，去烦除弊”，经过十年努力，
制成《唐律》即《贞观律》12篇500条；
《唐律疏议》：唐高宗李治又命长孙无忌等
人，以《武德律》、《贞观律》为基础，编篡成
《永微律》12篇502条；为阐明《永微律》的精
神实质，又命长孙无忌等人对其进行逐条逐句进
行注解，称为“律疏”，经皇帝批准，附于律文之后
颁行，与律文具在同等法律效力。疏与律统称为
《永微律疏》，后人称之《唐律疏议》。（成为
宋元明清的法律蓝本）
1、“德礼之本，刑罚为用”：“德礼为政教之本，
刑罚为政教之用”。标志着中国古代礼治法律化已
接近完成（礼法结合的过程??A、董仲舒以经决狱，
奠定了礼法结合的基础；B、曹魏律中的“八议制”；
C、晋律中“五服制罪刑”；
D、北魏律中的“官当制”；
E、北齐律中“重罪十条”。）
2、封建纲常的法律化：
A、“君为臣纲”在唐律中的反映：a、谋反（社
稷）、谋大逆（宗庙、陵墓）；b、危害皇帝安全；
c、大不敬。
B、“父为子纲”在唐律中的表现：不孝罪
C、“夫为妻纲”在唐律中的体现：“七出三不去”
3、维护等级特权的立法思想
A、良贱异法：良人（平民）与贱民在社会政
治生活中地位不等：a、禁止良贱通婚；b、同罪
异罚；c、奴婢不可告发主人等。
B、贵族官吏有罪无刑：“议”、“请”、“减”、“赎”、
“官当”等减免刑罚处分的规定。
四、韩愈的“道统论”及其在法律思想上的反映
1、君权至上与“道统论”：反对佛、老，维护
君权；提出了由尧、舜、禹、汤、文、武、周公、
孔、孟一脉相承的“道统”谱系，并以继承中断的“道
统”为已任。道统论的中心思想是儒家的仁义道德。
2、圣人“制刑”说与“天刑”说：
A、“刑”是“道”的体现，是由“圣人”创立的（英
雄创造历史的唯心史观）??继承和发展董仲舒的
“性三品说：
a、圣人生来具有上品的善性；下人生来具有
下品的恶性；中级阶层的性则是中品，可以“导而
上下”；
b、人不仅有性，而且有情，性是情的基础。
性是人生来就有的，情是“接于物而生”，即后天具
有的，它包括喜怒哀惧爱恶欲。情与性相对应，
也有上中下三品；
c、它是一种唯心主义的抽象人性论，并为统
治阶级的严刑峻法提供了理论依据；同时，又是
服务于反佛斗争的。它为后来的宋儒提出的气质
之性、天理人欲之辩开辟了道路。
B、天有赏善罚恶的能力，违反“天意”则有“天
刑”。
3、“德礼为先，辅以政刑”：礼法的运用在司
法实践中常产生矛盾，如复仇问题。“复仇之名虽
同，而其事各异”，要根据实际情况区别对待处理。
五、柳宗元的法律起源于“势”和赏罚及时说
永贞革新：削藩；治贪惩暴，任人唯贤；打
击宦官势力；减轻剥削，释放宫女。
1、“天人不相预”，赏罚须及时：天（自然）
与人（社会）各有其发展规律，是互不相干预的，
所以天人之间根本存在什么感应关系；不应“赏以
春夏而刑以秋冬”而要及时（“赏务速而后有功，罚
务速而后有惩”）。
2、法律起源于“势”：认为法律和国家并不是
从来就有的，也不是天（圣人、神）制造的，而
是在一定物质条件下为适应社会需要而出现的。
3、刑、礼“其本则合，其用则异”：刑礼的根
本原则相同，而其用途迥异。刑在于惩罚犯罪，
礼义在于表彰善行。
六、白居易的崇礼重法论（旬子）
1、刑、礼、道“迭相为用”：刑、礼、道同为
治国工具：“刑者可以禁人之恶”、“礼者可以防人
之情”、“道者可以率人之性”，三者必须“迭相为用”。
但其处理实际问题时则表现出崇儒尚法、援法附
儒倾向。（儒、法、道）
2、法令贵一，自上行之：A、相对稳定性；
B、要一律“准法科罪”，不分亲疏贵贱；
C、于下
者必须禁于上”，皇帝也要身体力行，带头守法。
3、正确运用法律，慎远司法官员
（1）理大罪，赦小过??主张法网宽疏有别：
对于藩镇、长吏的大罪决不放过，对于小吏的小
过舍而不问。
（2）消除犯罪，止狱措刑：贫穷是犯罪的根
源说
（3）肉刑可废不可复
（4）慎远司法官吏：有使法治与人治统一起
来的倾向。
第四编封建社会宋至鸦片战争前时期的
法律思想
第十一章理学兴起与封建正统法律思想的进
一步发展
理学的概念：
①理学是宋代形成并在我国封建社会后期占
统治地位的一种学术思想。它以程朱（程颢、程
颐、朱熹）理学和陆王（陆九渊、王守仁）心学
为主流。
②它以儒家学说为核心并融合道教、佛教学
说，成为强化礼教的学说。
③理学将“理”视为宇宙的最高本体和产生万
物的本源。它在社会历史领域的体现就是封建政
治经济制度与其相适应的封建道德伦理观念。
一、理学的兴起及其对封建法律思想的影响
1、理学的形成经过：发萌于唐代中后期韩
愈、李翱，中经北宋周敦颐、邵雍、程颢、程颐，
最后由南宋朱熹集大成者。
（1）萌芽－唐代中后期的韩愈、李翱
①韩愈：提出了由尧、舜、禹、汤、文、武、
周公、孔、孟一脉相承的“道统”谱系，并以继承中
断的“道统”为已任。他推崇孟子，表彰《大学》，
主张道德修养从“诚意”开始，最后达到“治国”、“平
天下”。
②李翱：A、推崇《中庸》，提出“性善情恶”
说，使孟子的“性善”论得到全面论述。
B、提出“天命之性”和“气质之性”新概念，认
为要恢复“天命之性”，必须不“不虑不思”，使“情欲”
不致发生。
（2）初步成形－北宋的周敦颐、邵雍、程颢、
程颐
①周敦颐：A、借道教的宇宙生成的模式绘
制了一幅《太极图》，断言“太极”是派生出阴阳、
五行、男女和万物的本原。
B、发挥《中庸》的“诚”的修养方法，认为“无
欲”才能“主静”，去恶从善。这是程、朱“存天理灭
人欲”思想的雏形。
②邵雍：A、阐发孟子“万物皆备于我”的主观
唯心主义命题，从“心”推衍出宇宙万物。（后被陆
九渊和王守仁发展为主观唯心主义的“心学”）
B、提出“一分为二”的辩证法思想，认为由“太
极”到万物都是“一分为二”运动的结果。
③程颢、程颐：（是理学的奠基者）A、吸取
了佛道的宇宙构成、万物化生的理论和思辨哲学；
B、提出了理气、道器、形而上形而下、格物致知、
天理人欲等概念，建立了初具体系的客观唯心主
义理学。
（3）形成?南宋的朱熹：（客观唯心主义理
学的集大成者）其继承了程氏兄弟的理学体系，
在总结先秦以降各种唯心主义思想材料的基础
上，以儒家学说为核心并融合道教、佛教学说，
建立了较为完备了客观唯心主义理学。
2、理学兴起的意义：
宋明理学，完全适应了封建社会后期统治阶
级加强中央集权的君主专制制度和钳制人民思想
的需要。它标志着封建正统法律思想的发展进入
一个新的阶段。
3、理学的基本内容：
理学将“理”视为宇宙的最高本体和产生万物
的本源，将封建的伦理观念及等级制度说成是“理”
的体现。
4
4、理学兴起的原因：
A、是当时社会政治经济发展状况必然结果；
B、是意识形态领域中儒、道、佛三家既斗争又融合的产物。
C、理学适应了统治阶级，统一思想，统一学术，巩固三纲五常，强化封建礼教进面维护日渐腐朽的中央集权的君主专制制度的需要，故被统治者奉为教条，一直统治着封建社会后期的学术思想而未曾动摇。
★5、理学对封建法律思想的影响：
A、在“理”的理论外衣下面，封建正统法律思想弥补了理论形式上粗浅直观的缺点，具备了更系统、思辨、缜密的色彩，使封建正统法律思想哲理化，并使它的核心??“三纲五常”原则神圣化，以适应封建统治阶级的需要。
B、封建正统法律思想哲理化直接影响着封建社会后期的法律实践活动：
①既然封建道德伦理观念是“天理”，那么司法、立法就必须以它作为指导，德、礼、政、刑的目的都是为根除“人欲”而恢复“天理”或“存天理、灭人欲”，但四者的地位和作用又各不相同。
②由于刑罚被说成是“存天理、灭人欲”的正义手段，所以统治者不再忌讳严刑，连朱熹这样的人也主张恢复肉刑，借以增加刑罚的威慑力量。
③封建道德伦理观念获得理学的理论外衣后更具迷惑性和欺骗性，严重桎梏着人们的精神活动：如从一而终、贞女、烈女、忠臣、孝子的产生。在以“灭人欲”为目的的“重义轻利”思想下，严重制约了商品经济发展。
二、朱熹以“存天理灭人欲”为核心的法律思想（宋）
圣人君师“无人欲之私”而具有了主宰人类社会的资格，最高统治者成了“理”在人间的代表，其职责是“代天而理物”，不听从则是违背“天理”的。
《四书章句集注》被明清指定为必读教科书，其注解被认为是正统观点的标准答案。
1、“存天理，灭人欲”与三纲五常说：
A、“存天理，灭人欲”是其哲学核心，也是其法律思想的核心。“革尽人欲，复尽天理”；天理与人欲是完全对立而不可并存的“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。
B、“三纲五常”由“天理”演化而成，是其具体体现。
（“存天理，灭人欲”说主要是针对当时思想斗争中以陈亮为代表的功利主义。）
☆2、德、礼、政、刑关系论
①德礼为本，政刑为末，但本质、目的一致；
②以德为本，以礼为末。德是礼的依据，礼是德的保障。
③政是统治工具，刑事是辅助统治的工具。
④重视礼义道德的感化作用。
3、刑罚以严为本的主张
①“当以严为本，而以宽济之”，但不等于可以“滥刑”，也要“慎刑”。“宽”被破坏的原因有三：A、执法者被“祸福报应说”迷惑，以轻刑图报福；B、执法者被“钦恤之说”迷惑；C、执法者曲解“罪疑从无”，以为凡罪皆可从轻。②主张恢复肉刑；③限制赎刑：只适用轻刑而不适用重刑；④严惩“奸凶”
4、恤民说：“国家之大务莫大于恤民”
①“以口数占田”；②奖励农业生产；③推行社仓制度（平籴）。
三、丘濬对封建正统法律思想的总结和发挥（明）
《大学衍义补》以“经世致用”为指导思想，专论“治国平天下”的道理和主张。上承孔孟，博引程朱，在理学的立场上对封建正统法律思想进行总结和发挥。
1、德礼政刑“王道之治具”论
第一，全面总结了封建正统法律思想的德刑关系说：
孔子：最早提出德礼政刑，但其认为政刑作用是有限的，只有德治教化才是根本的治国方式。故提出重德轻刑、以德去刑的主张。
B、董仲舒：以“天人合一”的神学目的论为基础，论证了“大德小刑”、“德主刑辅”的原理，成为封建正统法律思想的一支重要支柱。
C、朱熹：将其根植于客观唯心主义理学，特别是“理同气异”的人性论基础上，更缜密和富有思辨色彩。
第二，提出德礼政刑关系：在上述理论与实践脱节的情况下，丘浚提出德主刑辅、明刑弼教的德刑关系说，使得传统的“德主刑辅”说更全面和系统：
孔子分“一分为二”，是说明德礼与政刑的作用和地位不同；朱熹“合二为一”是表明德礼与政刑的紧密联系和一致性。
①“德、礼、政、刑四政，王道之具也”：都是
统治天下的工具和方式，都是为了维护封建统治
阶级的统治秩序。
②德礼、政刑作用不同：德礼可使人们主动
服从统治；政刑有威慑作用，迫使人们畏惧而不
敢犯罪，但其只能禁于后，而未能防于未然。
③刑罚的目的是保障德礼的贯彻实行：“明刑
以弼教”?即现代刑法的特殊预防和一般预防。
2、“以公理而灭私情”说：恪守法律的关键是
秉公去私“一惟以公理而灭私情”；秉公执法是“天
理”的要求，徇私枉法是“人欲”的表现，因此执法
上以公去私，也是“存天理灭人欲”的具体步骤和措
施。
3、“应经合义”，顺情便民
①“应经合义”：礼法相冲突时，以礼为准；以
儒家的礼作为用立法的指导思想，以改变当时的
刑罚严酷的局面。
②因为“民为邦本，本固邦宁”，故在立法时要
以“顺民”、“便民”为宗旨：
A、省刑罚、薄税敛；
B、维护土地私有，限制土地兼并；
C、保护工商，反对“与民争利”。国家经营商
业是“争商贾之利，夺庶民之有”的非“义”行为。（废
除榷盐制度）
4、慎刑恤狱的司法原则
①“原情定罪”：审案不只依条文，还要看判例，
犯罪的情节、动机和目的都要考察。主张“因情以
求法”，对情无宥者要“依律处断”，对“情在可原者”，
则要宽免。反对“移情就法”，搞客观归罪。
②注重证据：审案时“必备两造之辞，必合众
人之听，必核其实，必审其疑”。要有证言、物证，
反对刑讯逼供。
③限制赎刑：“则犯法死者皆贫民，而富民不
复死矣”。主张赎刑只能用于轻罪，而不能用于死
刑，使“富者不以财而幸免，贫者不以匮而独死”。
④控制复仇：实行有限制性的复仇即A、误
杀、戏杀不得复仇；B、欲复仇者先告官，若官不
理可复仇，仇杀当杀者，报仇者无罪；不告官而
擅杀者，仇杀当杀者可免死流放。
⑤慎行赦宥：赦宥只用于社会动乱之时和案
情可疑之际，否则会使罪犯改过自新且会助长犯
罪。
第十二章宋明时期改革家的法律思想
一、北宋范仲淹“革故鼎新”的法律思想（“庆
历新政”）
1、改革官制，“革故鼎新”：
①朝政昏暗的原因是“官制之弊”??A、赏罚不
明，“贤愚同等，清浊一致”；B、官风不正，庸碌
苟且，排拆良吏。
②措施：A、严明赏罚，有功则进，无功则黜；
B、“开学校，设科学”，大力培养人才。
2、限制君权，“君臣共理天下”：
①君主克服“独断”、“偏听”；②君主重
宰相谏官御史之职：
③君主要“舍一心之私”，执法公正。
3、“审刑名”的司法原则
①“审刑名”，谨慎适用罪名；
②行纠察，加强司法监督：委派“按刑之司”；
协调大理寺和刑部关系，派“辅臣兼判”。
③习法律，提高业务素质。
二、北宋王安石“大明法度，众建贤才”的法律
思想（朴素辩证的唯物主义思想家）
1、“三不足”的变法理论
①天人了不相关，“天变不足畏”（天变可畏）：
不能将新法与天变牵强附会；
②贵乎权时之变，“祖宗不足法”（祖宗之法不
可变）：法应随时而变通，以安国安民为目的，
不能照搬成法;
③摒弃流俗异论，“人言不足恤”（人言可恤）：
立法不以人言为准则，只要利国利民就行。
“三不足”表现了王安石变法的决心，也是对古
代变法理?的发展。
2、“大明法度，众建贤才”：法治和人治统
一论
①大明法度：除旧法、弊法，兴新法、善法。
②众建贤才：A、立法离不开贤人；B、执法
离不开贤才；
③法治人治统一论在实践中具体表现??用法
制手段选拔和任用人才：
A、“久其任而待之以考绩之法”；
B、设“明法
科”，培养执法官吏。
3、“有司议罪，惟当守法”
①君主应当知法守法；
②执法应“刑平而公”：严惩权贵和对权贵进行
监察；
③“有司议罪，惟当守法”：反对司法官在审
判中不循法、任其私虑；加强司法监督。
三、明代张居正“信赏罚、一号令”的法律思想
“一条鞭法”，把各项徭役合并为一，按亩征银。
1、主张高度集权，以法律政令规范天下：“强
其根本，振其纲纪”
2、立法“惟其时之所宜与民之所安”：“法制
无常，近民为要，古今异势，便俗为宜”，以宜时
便民为原则
3、整饬吏治，慎用赏罚：来考核之法以政绩
为标准；在司法上提倡一种较为冷静的态度（慎
刑思想）。
4、“法在必行，奸无所赦”：宽缓的政策是以
仁爱之心导致祸患，严明法制则能造成天下安定。
（德主刑辅）
“以法绳天下”的主要?容：
A、严明赏罚；
B、“法在必行，奸无所赦”；
C、
“法可严而不可猛”；D、严惩“贪墨”。
第十三章辽、金、元各统治集团的法律思
想
（辽圣宗耶律隆绪、金世宗完颜雍（小尧舜）、
元政治家耶律楚材）
一、完颜雍严格治吏的法律思想
1、慎行“议亲”、“议贤”，确立君主的最高权威：??
“与皇家无服者皆不入议”：
①明确后族的议亲范围：太子妃大功以上亲
予以排除，只包括太皇太后、皇太后的缌麻以上
亲和皇后小功以上亲。
②缩小宗室的议亲范围：排除了皇帝五服以
外的袒免亲；
③强调宗室与外戚的区别：“外家自异于宗
室”，为了控制外戚势力。
④严格掌握议贤的条件：“既曰贤矣，肯犯法
乎？”贤的最低标准是守法，因此只有因他人犯罪
而缘做的和犯公罪者方可议贤；
⑤“拟请奏裁”，皇帝说了算。
改革“八议”的意义：不可能从根本上否定“议
亲议贤议勋”制度，但抑制了女真贵族和外戚的势
力，调整了统治阶级内部秩序，巩固了中央集权
君主专制制度。
2、“赏罚不滥，即是宽政”
①根据犯罪具体情节，区别对待；
②断案当“求情求之”，不以刑讯为然；
③提高审判效率，“勿使滞留”。
3、“慎守令之选，严廉察之责”
①严惩贪官污
吏；②厉行监
察之法；
③改革官吏任免制度，破格录用人才：
A、举荐人才“不私亲故”，“不以亲疏为避忌”；
B、用人“试之以事”，不以一时“独见取舍”；
C、不循资历，取用壮年；
D、注重选
拔基层“下僚”；
E、取一技之长，不待“全才”；
F、改革官
吏终身制。
G、选录官吏的方法：a、考试；b、举荐；c、
考核。
二、耶律楚材的法律思想及其实践
1、建立封建法制以取代落后的习惯法
（1）定朝仪，明君臣上下之分：《便宜一十
八事》、《陈时务十策》成为当时立法的指导思
想。
①定朝仪；②统一全
国的符印；
③军政分治；④统一驿站
制度。
（2）开文治，任用汉族儒臣??“天下虽得之
马上，不可以马上治”：“治国崇文事，拔贤尚赋词”
A、任用文臣；
B、提高儒学地位：a、提倡尊孔；b、考试取
士；c、整理宣讲儒家经典。
（3）统一司法，禁止滥杀：“九州成一统，刑
赏归朝权”；坚持区别对待原则（首次打破了传统
的“屠城”旧制）
2、因地制宜，建立封建赋税制度
（1）为扩大征税范围，主张加强户籍管理；
（2）反对忽都虎等人提出的分封制；（3）反对
贵族“扑买”国家税赋大权。
3、秉公执法，不畏权贵
（1）不私亲属；（2）不怕得罪权贵，
更不受贿赂；
（3）批评君主的独断任情行为；（4）执法
不计私仇。
建立封建法制的意义：主观上为维护蒙古贵
族长远利益，客观上促进了当时封建法制的建立，
符合历史发展趋势，有利于维护国家的统一和社
会安定。
第十四章明清之际启蒙思想家的法律思
想
①黄宗羲：以“天下之法”代替“一家之法”，设
计了具有划时代意义的与民主相联系的“法治”蓝
图；著作有《明儒学案》、《明夷待访录》??贡
献最大者。
②王夫之、顾炎武：抨击了宋明理学的荒廖，
动摇了封建正统法律思想的根基；
③唐甄：揭露封建君主及其法制的罪恶。
从理论上提出民主主义法治基本构想是黄宗
羲，对法律问题论述最多，涉及面最广的是王夫
之。王夫之在哲学上批判了形形色色的唯心史观，
成为我国古代唯心主义思想集大成者。
一、黄宗羲的启蒙法律思想《明夷等访录》
1、对封建君主及其“一家之法”的批判：
①反对封建“家天下”制度：天下是天下人的天
下，而不是君主自己的天下。
②抨击专制君主对人民的剥夺和残害；
③抨击君主的独断与专横
④指责封建法律为“一家之法”、“非法之法”??
危害：法令繁密；有法不依；压抑贤才；狱吏残
害人民。
2、具有民主因素的“法治”理论??建立“天下
为主”的“天下之法”：
①立法必须体现“天下”人的利益，为“天下”人
兴利除害：
A、国家法律起源论的核心是“公利说”；
B、君主是“天下之害”，“天下之法”要为民除
害??废除土地国有，减轻赋税、工商皆本。
②立法必须体现“以天下为主”，保障“万民”的
平等权利：
A、“以天下为主，君为客”（国家新政体??近
代资产阶级民主思想初级形式）
B、君主为人民效劳，官吏是人们的公仆；
C、保障人民在政治上与官吏平等；
D、“学校议政”??近代议会政治的雏形。
③君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法权
力（非由君主独裁）??变集权为分权，变专制为
自治：
A、恢复宰相制（近代的内阁责任制）；
B、实行中央与地方分治（联邦制）
④实行“有法治而后有治人”的“法治”：法的作
用大于人的作用。
二、王夫之“趋时更新”的封建法律思想《读通
鉴论》、《读四书大全说》
王夫之1、“趋时更新”的法律时变观点
①法律“趋时更新”是不以任何人的意志为转
移的客观规律；（封建、井田、肉刑）郡县制取
代分封制（“封建”）；
②通过对“圣法不可变”的“正统”论的否定，以
论证法律的“趋时更新”：A、中国历史是“一离一
合”，没在什么“统”；B、社会是按“一治一乱”的规
律发展的，没在什么“正”。
③揭示了“有定理而无定法”的规律，论述了改
革旧法的必要和法律“超时更新”的前景：
A、古代的法不一定适用于今天，今天的法不
一定适用于未来，“事随势迁，而法必变”；
B、社会的发展是由野蛮到文明，法制的发展
是从为“私”到为“公”。
2、具有民主因素的立法思想??“一代之治”：
①立法“必循天下之公”：针对封建法制宗法私
有性而提出来的。
②立法应以“保类”、“卫群”为宗旨：A、各民
族互不侵扰，各自为安，保持自己民族的特点；B、
维护国土的完整和不可侵犯。
③立法应遵循尊君卑臣、分权分治的原则??
反对专制和限制君权的“尊君”论：A、肯定君权；
B、反对君权独裁，主张分权??君主、宰相各行其
职。C、中央地方分级统治。
3、“同条共贯”“相扶成治”的法律体系说：
“一代之治，各因其时，建一代之规模，以相
扶而成治”，改革必须从整体着眼，从根本着手，
从根本上进行全面改革，而不能小修小补。
4、“任法”、“任人”并行，宽严结合
①任法、任人相结合：“择人而授之以法”，人
需要法为准则，法需要人来推行；
②严以治吏与宽以养民：对官要严，对民要
宽。
第五编半殖民地半封建社会鸦片战争至辛
亥革命时期的法律思想
这个时期的法律思想经历下列几个阶段：
①鸦片战争时期：开明的地主阶级改革派龚
自珍、魏源、林则徐。要求抵抗外来侵略，批判
腐朽的封建政治法律制度，倡导“更法改图”，主张
了解和学习西方，“师夷长技以制夷”（魏源语）。
他们是中国近代第一批看世界的先进人物。
②太平天国革命时期：洪秀全平等平均的农
民革命思想（反封建专制和重刑惩罚主义）；洪
仁?的《资政新篇》阐发了发展资本主义的思想。
5
中国法律思想史任务2
第 1 大题 是非题 8 分 1 . (4分) 道家认为，“道”是支配一切的主宰。 正确 错误 正确答案：正确 2 . (4分) 道家最早提出了自然主义法律观念。 正确 错误 正确答案：正确 3 . (4分) 向秦始皇提出“焚书坑儒”建议的是法家理论的继承者和实践者韩非。 正确 错误 正确答案：错误 4 . (4分) 董仲舒利用“天人合一”说来论证宗法等级制的必要。 正确 错误 正确答案：错误 5 . (4分) 黄老学说的“无为”即宣扬无所不为。 正确 错误 正确答案：错误 第 2 大题 单选题 12 分 1 . (4分) 唐初统治集团立法的指导方针是（）。
1 . 安人宁国 2 . 无为而治 3 . 礼刑结合 4 . 一断以律 正确答案：1 2 . (4分) 新儒学的缔造者是（）。 1 . 李斯 2 . 陆贾 3 . 贾谊 4 . 董仲舒 正确答案：4 3 . (4分) 早期改革派中，关于变法的方式方法，（）主张“仿古法而行之”。 1 . 龚自珍 2 . 魏源
3 . 林则徐 4 . 黄宗羲 正确答案：1 4 . (4分) 首次将“刑书”铸在鼎上，公布成文法的是（）。 1 . 邓析 2 . 孔子 3 . 子产 4 . 荀子 正确答案：3 5 . (4分) 夏、商的法律思想是（）。 1 . “天命”、“天罚” 2 . “以德配天” 3 . “明德慎罚”
4 . “仁、义、礼、智、信” 正确答案：1 第 3 大题 多选题 6 分 1 . (6分) 封建正统法律思想的主要内容有（） 1 . 君权神授，法自君出 2 . “春秋决狱”的司法主张 3 . “三纲五常”的立法、司法原则 4 . 德主刑辅的治国之道 正确答案：1,2,3,4 2 . (6分) 墨家把（? ）称为人民的“三患”。 1 . 饥者不得食 2 . 寒者不得衣 3 . 幼者不得养 4 . 劳者不得息 正确答案：1,2,4
2018年4月自考中国法律思想史真题及答案
2018年4月高等教育自学考试全国统一命题考试 中国法律思想史试卷 (课程代码00264) 本试卷共5页，满分l00分，考试时间l50分钟。 考生答题注意事项： 1．本卷所有试题必须在答题卡上作答。答在试卷上无效，试卷空白处和背面均可作草稿纸。2．第一部分为选择题。必须对应试卷上的题号使用28铅笔将“答题卡”的相应代码涂黑。3．第二部分为非选择题。必须注明大、小题号，使用O．5毫米黑色字迹签字笔作答。 4。合理安排答题空间，超出答题区域无效。 第一部分选择题 一、单项选择题：本大题共30小题，每小题l分，共30分。在每小题列出的备选项中 只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 1．《左传》言“皇天无亲，惟德是辅”，其思想本质是主张 A．君权神授 B．依法治国 C．中央集权 D．皇权专制 2．“普天之下，莫非王土”反映的思想本质是主张 A．土地王有制 B．土地私有制 C．废分封，行郡县 D．废井田，开阡陌 3．“立嫡以长不以贤”的思想本质是主张 A．分封制 B．郡县制 C．嫡长继承制 D．立宪制 4．管仲推行的“三选”制度，所突破的宗法原则是 A．亲亲 B．尊尊 C．男女有别 D．长长 5．先秦时期，“克已复礼为仁”的著名观点出自 A．孔子 B．孟子 C．老子 D．颜渊 6．孔子之后，先秦儒家学派最著名的两位代表人物是 A．孟子和庄子 B．管子和孟子 C．孟子和苟子 D．管子和苟子 7．下列曾影响到墨家思想的学术流派是 A．道家 B．儒家 C。兵家 D．法家 8。“以天为法，动作有为”的思想主张如自 A．《墨子》 B．《老予》 C．《孟子》 D．《庄子》 9．先秦道家思想体系的核心是 A．法 B．阴阳
2018年10月自考《中国法律思想史》真题【自考真题】
2018年10月自考《中国法律思想史》真题 全国2018年10月高等教育自学考试中国法律思想史试题 课程代码：00264 第一部分选择题 一、单项选择题：本大题共30小题，每小题1分，共30分。在每小题列出的备选项中只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 1、"礼，履也，所以事神致福也"，反映"礼"最初只是一种 A.部落狩猎活动 B.宗教祭奠仪式 C.家庭饮食活动 D.地方自治活动 2、鉴于殷商的灭亡教训，周公主张 A.重刑辟 B.明德慎罚 C.杀无罪 D.杀无辜 3、"政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心"的说法出自 A.《论语》 B.《管子》 C.《孟子》 D.《庄子》 4、叔向反对子产"铸刑书"的一个重要论据是 A. 国小而逼，族大宠多 B.为善者不改其度 C.都鄙有章，上下有服 D.先王议事以制，不为刑辟 5、下列符合孔子法律思想的表述是 A.礼乐兴，则刑罚不中 B.圣人不死，大盗不止 C.刑罚中，则民无所措手足 D.君君、臣臣、父父、子子 6、"天子有过，天能罚之"，该说法出自 A.《墨子?天志》 B.《墨子?明鬼》 C.《墨子?夭道》 D.《墨子?非命》 7、"以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还"，该种思想属于 A.法家 B.道家 C.兵家 D.儒家 8、"刑无等级"作为先秦法家的思想命题，体现了法律的 A.自由性 B.平等性 C.等比性 D.自然性 9、商鞅认为"民之性，饥而求食，劳而求佚"，与之相近的是 A.孟子的性善论 B.庄子的自然论 C.孔子的礼治论 D.荀子的性恶论 10、"礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后"的说法出自 A.《汉书?贾谊传》 B.《新语》 C.《新书》 D.《新序》 11、陆贾为汉初统治阶级提供系统的"无为而治"、与民休息的治国理论，其代表作是 A.《新语》 B.《新书》
中国法律思想史任务三
正确
错误 2 . (3分) 明末清初的启蒙思想家是中国最早的、未受任何外来思想影响的启蒙思想家。 正确 错误 3 . (3分) 玄学的盛行在一定程度上激扬了法律虚无主义。 正确 错误 4 . (3分) 对于治理国家，唐初统治者主张礼刑并用，轻罪重罚。 正确 错误 5 . (3分) 明清启蒙思想家中，第一次提出具有近代民主色彩的法治主张的是黄宗羲。 正确 错误 6 . (3分) 理学主张法治优于人治。 正确 错误 7 . (3分) 王守仁是代表封建地主阶级的思想家。 正确 错误 8 . (3分) 在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。 正确 错误
9 . (3分) 明清启蒙思想家中，提出“趋时更新”的法律时变说的是王夫之。 正确 错误 10 . (3分) 玄学基本上是法家思想的新发展。 正确 错误 第3 大题 单选题 1 . (3分) 唐初统治集团立法的指导方针是（）。 A. 安人宁国 B. 无为而治 C. 礼刑结合 D. 一断以律 2 . (3分) 引经断狱，以儒家的经义应用于法律的第一人是（）。 A. 董仲舒 B. 萧何
C. 贾谊 D. 刘安 3 . (3分) 在董仲舒的理论中，“三纲”最重要的是（）。 A. 夫为妻纲 B. 父为子纲 C. 君为臣纲 D. 礼为刑纲 4 . (3分) 理学的价值在于完成了封建正统法律思想的（）。 A. 规范化 B. 平民化 C. 哲理化 D. 合理化 5 . (3分) 为了论证“君权神授”，董仲舒提出（）的神学目的论。
A. “天人合一”、“天人感应” B. 春秋大一统 C. 三纲五常 D. 原心论罪 第4 大题 多选题 1 . (4分) 王守仁法律思想的主要内容包括（）。 A. 因地制宜的立法思想 B. “申明赏罚”的刑罚思想 C. 区别对待的执法思想 D. 以“保甲”、“乡约”正风俗 2 . (4分) 唐初“安人宁国”方针在司法方面表现为（）。 A. 慎刑恤狱
中国法律思想史第5次考核答案
每题只有一个选项是正确的。每题2分，共10题，共20分。（总分20.00） 1. 韩愈的圣人"制刑"的法律观的依据是（）。 （2.00分） A. 性三品说 B. "阳德阴刑"说 C. "君权神授"说 D. "名教出于自然"说 2. 魏晋玄学门派中，竭力论证"名教"即"自然"的思想家是（）。 （2.00分） A. 阮籍 B. 何晏 C. 王弼 D. 郭象 3. 下列符合西周“尊尊”原则的行为是（）。 （2.00分） A. 弟恭 B. 子孝 C. 父慈 D. 臣忠 4. 殷商时代的“礼”主要是一种( )。 （2.00分）
A. 政治组织原则 B. 普遍行为准则 C. 宗教祭奠仪式 D. 国家根本大法 5. 董仲舒“天子受命于天，天下受命于天子”的思想本质是（）。（2.00分） A. 君主立宪 B. 君权神授 C. 天下一统 D. 天道循环 6.黄宗羲认为（）是造成天下混乱、民不聊生的根本原因.（2.00分） A. 君主制度 B. 礼制 C. 分封制 D. 民主共和制 7. "人法地，地法天，天法道，道法自然"出自（）。 （2.00分） A. 《荀子》 B. 《老子》
C. 《孟子》 D. 《论语》 8. 下列说法，与“明德慎罚”原则不相吻合的是（）。（2.00分） A. 父子兄弟，罪不相及 B. 父死子继，兄终弟及 C. 彼裕我民，无远用戾 D. 奸宄杀人，历人宥 9. 《老子》哲学的最高范畴是( )。 （2.00分） A. 法 B. 无为 C. 自然 D. 道 10. "其本则合，其用则异"是（）的观点。 （2.00分） A. 屈原 B. 韩愈 C. 柳宗元
全国年月中国法律思想史试卷和标准答案
全国07年7月中国法律思想史试卷和答案
————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期： 2
全国2007年7月高等教育自学考试 中国法律思想史试题 课程代码：00264 一、单项选择题（本大题共30小题，每小题1分，共30分） 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括 号内。错选、多选或未选均无分。 1．西周宗法制度完备的表现是（ C ） A．亲亲、尊尊 B．男女有别 C．嫡长继承 D．土地国有制 2．先秦法家中，主张法、术、势三者结合的是（ D ） A．商鞅 B．慎到 C．申不害 D．韩非 3．“明德慎罚”思想形成于（ B ） A．东汉 B．西周 C．三国 D．南北朝 4．韩非对人性的基本看法是（ A ） A．好利恶害 B．性善论 C．仁义 D．兼爱 5．“民之为道也，有恒产者有恒心”，反映了孟子主张（ C ） A．隆礼重法 B．仁者爱人 C．为民制产 D．宽刑慎杀 6．先秦墨家法律思想的核心是（ B ） A．天命 B．天志 C．天心 D．天罚 7．春秋时期，邓析所著的“竹刑”是我国古代（ C ） A．第一部成文法 B．第一部公布的成文法 C．个人著述的法律文件 D．官方文件8．“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”出自先秦（ A ） A．道家 B．法家 C．儒家 D．墨家 9．晋代律学家刘颂提出的法“当”和法“善”，皆是要符合（ D ） A．心 B．法 C．情 D．理 10．下列属于唐代柳宗元的著作是（ D ） A．《天刑》 B．《天志》 C．《天论》 D．《天说》 11．白居易法律思想方面的作品是（ C ） A．《时令论》 B．《与孟尚书书》 C．《策林》 D．《驳复仇议》 12．唐代坚持“天刑说”的思想家是（ A ） A．韩愈 B．李世民 C．白居易 D．柳宗元 13．完成封建正统法律思想哲理化的官方学说是（ D ） A．儒学 B．道学 C．佛学 D．理学 14．主张“以公理而灭私情”之说的思想家是（ B ） A．朱熹 B．丘濬 C．王夫之 D．魏源 l5．提倡设“明法科”，培养执法官吏的思想家是（ B ） A．范仲淹 B．王安石 C．张居正 D．魏源 16．近代洋务派法律思想的代表人物是（ B ） A．孙中山 B．张之洞 C．康有为 D．沈家本 17．“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”出自黄宗羲的（ B ） A．《原君》 B．《原臣》 C．《原法》 D．《议兵》 18．近代被誉为“媒介东西方几大法系成为眷属的一个冰人”的是（ C ） A．梁启超 B．谭嗣同 C．沈家本 D．章太炎 19．沈家本认为审断之本在于（ A ） A．平恕 B．严刑重法 C．违法必纠 D．用法从宽 20．章太炎曾主张实行“四权分立”，即在行政、立法、司法三权分立的基础上，再加上（ C ）A．考试独立 B．监察独立 C．教育独立 D．外交独立
中国法律思想史试题库
中国法律思想史 一、单项选择题 1．夏、商、西周时期的主要法律思想，是奴隶主贵族的神权法思想和( C )。 A．德治思想B．人治思想C．礼治思想D．道治思想2．西周礼治的基本原则是( B )。 A．男女有别B．亲亲、尊尊C．嫡长继承D．兄友、弟恭3．墨家法律观的核心是( A )。 A．兼相爱、交相利B．尚同、尚贤C．天志、明鬼D．远交、近攻4．在老子看来，最理想的治国方法是( B )。 A．严刑峻罚B．无为而治C．小国寡民D．君尊臣忠5．战国时期礼法结合的先行者是( C )。 A．孟子B．庄子 C. 苟子D．申不害6．提出“定分止争”观点的是( B )。 A．子产B．商鞅C．贾谊D．孟子7．非的变法观点是( C )。 A．祖宗不足法B．变古愈尽，便民愈甚 C．法与时转则治D．礼、刑、道迭相为用 8．管仲立法思想的特征是( B )。 A．重农主义B．重商主义C．重工主义D．工商并重9．提出“深督轻罪”思想的是( B )。 A．孟子B．斯C．陆贾D．吕不韦
10．中国封建正统法律思想形成于( B )。 A．战国B．汉代C．隋唐D．宋元11．《子》融合了儒、法、阴阳各家的思想，但其主要思想是( A )。A．道家B．墨家C．农家D．兵家12．颂重法主的主要容是( A )。 A．恢复肉刑B．“文约而例直，听省而禁简”C．法令画一，执法必严D．“刑九赏一” 13．提出“越名教而任自然”的法哲学思想的是( A )。 A．嵇康B．王弼C．郭象D．杜预14．斐认为法律的基本精神是( B )。 A. 天道B．礼C．经义 D. 人情 15. 确定“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的法典是( C )。A．《法经》B、《九章律》C．《唐律疏议》D．《大元通制》16．柳宗元认为决定国家和法律产生的是( C )。 A．理B．利C．势D．力17．朱熹“以严为本，而以宽济之”的思想体现在刑罚上为( A )。A．主恢复肉邢B．主取消肉刑 C．主扩大赎刑D．主取消赎刑 18．提出“三不足”变法论的是( C )。 A．仲淹B．司马光C．王安石D．宋神宗19．元朝耶律楚材主治国用( C )。 A．法术B．权术C．儒术D．道术
中国法律思想史论文
“隆礼重法”思想体系下和谐社会的构建 汪中元 （法学院法学081班，贵州贵阳 550025） 摘要：在荀子生活的战国末年，中国奴隶制向封建制的转变基本完成，随着封建制度的日趋成熟，思想上的争鸣逐渐被思想融合所代替，战国时期的百家争鸣当然也包含着法律思想上的争鸣。荀况在总结前人思想成果的基础上提出“隆礼重法”的法律思想体系，也正式构建起在封建时代长期适用的正统法律思想的基本构架。在当前构建社会主义和谐社会过程中，深入探究荀子“隆礼重法”的思想对如何构建社会主义和谐社会有一定的启迪和借鉴意义。 关键字：隆礼重法和谐社会构建 一、荀子“隆礼重法”的概说 “隆礼重法”即“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，是儒家仁义王道之礼治与法家强力霸道之法治的有机结合。这是荀子为维护和巩固封建国家政权而提出的基本国策。他称之为“治之经”，即治理国家的基本原则。遵循这一原则，就会“赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美”，国君亦能够“身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸”了。荀子“隆礼重法”的政治学说，主要是在对儒法两家学说进行批判性总结和创新性整合的基础上形成的。“集大成”和“融汇贯通”是荀子学说的显著特色，这不仅在于它具有博大宽厚的包容性，更在于它对诸子学说的批判总结和创新性整合。
荀子“隆礼”、“重法”的主张，体现了荀子思想体系以儒为本，兼采各家之所长的特点。“隆礼”就是遵奉礼治，是对儒家思想的继承与弘扬，但荀子所讲的“礼”已不完全同于孔孟之礼。“重法”即重视法律的作用，是荀子吸取了法家的理论提出的，也是荀子基于现实社会需要对儒家思想所做的变通。 荀子“隆礼”、“重法”的思想开了儒法合流之先河，荀子学说的不朽意义和价值，在于紧紧把握时代的发展，适应现实变革的需要，确立了以“隆礼重法”为核心的完整的学说体系，从而为维护和巩固中央集权的封建国家政权提供了一套系统的理论指导和基本的统治方略。 二、和谐社会与“隆礼重法”思想体系下和谐社会的构建 社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。构建社会主义和谐社会，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望，也是党的十六大和十六届三中、四中全会提出的重大任务，是中国特色社会主义事业新的伟大实践。我们要构建的社会主义和谐社会，是在中国特色社会主义道路上，中国共产党领导全体人民共同建设、共同享有的和谐社会；是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。 提出构建社会主义和谐社会，是对人类社会发展规律、社会主义建设规律和共产党执政规律认识的深化，是对马克思主义关于社会主义社会建设理论的丰富和发展。胡锦涛同志在中共中央举办的省部级
中国法律思想史形成性考核作业一及答案(黔2012版)
《中国法律思想史》形成性作业一 一、名词解释（40分，每题10分） 1、神权法思想 神权法思想一般指利用宗教迷信进行统治的阶级，为了取得人们的拥护,把他们的权力说成是神所授予的,把体现他们意志的法律说成是神意的体现的一种法律思想。在由宗教领袖直接掌握政权、实行神权政治的国家或地区，神权法也就是教会法（或称寺院法、宗规法）。西欧中世纪基督教神权法思想曾占统治地位，为封建统治阶级效劳（见西欧中世纪神学法律思想）。 2、明德慎刑思想 西周的立法指导思想之一。所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚，就是刑法适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。 3、兼相爱，交相利 是墨家思想。缘自墨子.意思为:爱是相互的,利也是相互的。义利的关系也应是对立的统一.墨子讲究“兼爱”、“非攻”。其实墨子的“兼爱”，是“兼相爱交相利”合论的。 4、“道法自然” 《老子》第25章中书：人法地，地法天，天法道，道法自然。无生有，有归无。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。无外无他，无蕴含有且是有。无生有，是无动而有然，也就是说，无自然而有然。 道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。 二、简答题（60分，每题20分）（可加纸） 1.简述先秦法家的法律思想的核心。
法家，中国春秋战国时代一个以法治为核心的思想学派。这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，认为“圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”(《史记?商君列传》)他们在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主张以法治国。法家这种学说乃一种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治。 2.简述先秦儒家礼法观。 儒家重礼，强调“为国以礼”。儒家所强调的礼作为根本的国家制度，主张将礼实施的范围扩大到民间，其否定了传统的“世卿世禄”制度，为礼赋予了道德的基础。（一）礼治优于法治。认为礼治具有天然合理性，认为以严酷和平等为特征的法治违反了自然规律；（二）以刑弼教。推行礼的最好办法是德教，是统治者以身作则与合理教化，同时指出礼治的推行也离不开法；（三）法需以“仁义”和“孝悌”为原则。仁义既是儒家倡导的处理人际关系的行为准则，又是先秦儒家对统治者进行道德评价和法律评价的具体尺度。儒家重孝悌，并把孝悌作为判断现实法制优劣的又一价值标准。 3.简评墨家的法律观。 墨家是战国时期有显著影响和地位的重要学派。它曾与势力强大的儒家学派分庭抗礼,并称“显学”。墨家法律观具有工具性、实用性、广泛性的特点。其所定义的法是广义的法，从他们所熟悉和使用的规矩、绳墨、度量衡等一般工具，到在整个社会中起调整和规范作用的法律、道德等行为规范，统统包括在内，实际上是他们在现实社会中从事生产和劳动的亲身体会和认识。墨家的创始人墨子,名翟,博学多识,“好学而博”,是一位独具创造精神的伟大思想家。墨子和以他为代表的墨家,适应当时公布成文法的社会发展大趋势,在他们“兼相爱、交相利”的主体思想构架下,站在“贱者”、“弱者”、“贫者”等下层劳动者的立场上,通过展开对维护“贵者”、“强者”、“富者”利益的奴隶主贵族统治制度的批判,提出了兼爱、兼利、以天为法、“劝爱禁恶”、赏当贤、罚当暴等独具特色的法律思想。
【免费下载】全国4月自学考试中国法律思想史试题及答案
专业备考制作 全国2014年4月高等教育自学考试 中国法律思想史试题 课程代码：00264 请考生按规定用笔将所有试题的答案涂、写在答题纸上。 选择题部分 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的考试课程名称、姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。不能答在试题卷上。 一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答 题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。 1．宗法等级制的核心内容是 A．世袭制B．终身制 C．嫡长继承制D．诸子均分制 解析：C 2．西周主张对“不孝不友”行为严加惩处、“刑兹无赦”的思想家是 A．周文王B．周武王 C．周厉王D．周公 解析：A 3．管仲以法理政、统军和治民的根本目的是 A．加强君主集权B．反对君主集权 C．提倡西周礼制D．建立民主法治 解析：C 4．春秋时期提出“四民分居定业”的思想家是 A．管仲B．女叔齐 C．子产D．邓析 解析：A 5．批评子产没有否定和抛弃周礼的先秦思想家是 A．邓析B．孟子
专业备考制作C．叔向D．商鞅 解析：A 6．先秦时期，宗师孔子、信奉孔子学说的学派被称为 A．儒家B．墨家 C．道家D．法家 解析：A 7．孟子政治法律思想的理论基础是 A．无善无恶说B．性三品说 C．性恶说D．性善说 解析：D 8．墨家认为天下大乱的根源在于 A．礼崩乐坏B．暴君的统治 C．人自爱而不爱人D．天命使然 解析：C 9．提出“道法自然”的先秦思想家是 A．孔子B．老子 C．商鞅D．慎到 解析：B 10．庄子认为治理天下最好的方法是 A．严刑B．无为 C．重礼D．势治 解析：B 11．先秦法家思想的集大成者是 A．李悝B．吴起 C．慎到D．韩非 解析：D 12．战国中期曾在齐国稷下学宫讲学的法家代表人物是 A．慎到B．韩非 C．荀子D．庄子 解析：A l3．下列人物中，其思想受到“黄老”学说影响的是 A．孔子B．孟子 C．墨子D．韩非 解析：D
中国法律思想史模拟试卷
《中国法律思想史》模拟试题一 得分评卷人 一、名词解释题（每题5分，共25分） 1、劝之以庆赏，纠之以刑罚： 2、不党父兄，不偏富贵： 3、文约而例直，听省而禁简 4、中学为体，西学为用 5、存天理，灭人欲 得分评卷人 二、单选题（每小题1分，共10分） 1、周公制礼，采用了与前朝不同的统治方式，礼治是以（）为基本特征的。 A．“礼不下庶人，刑不上大夫” B．“明德慎罚” C．“亲亲”“尊尊” D．“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非” 2、提出“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格”著名论断的是（） A．管仲B．孟轲C．孔丘D．荀况 3、墨家“天志”法律观的核心是（）。 A．兼爱B．尚贤 C．非攻D．尚同 4、汉初的治国指导思想是（）。 A．“礼治”思想B．“法治”思想 C．黄老学说D．“兼爱”思想 5、董仲舒认为（）是封建立法的根本原则。 A．礼B．法C．三纲D．经义 6、玄学实际上不过是儒家思想在新的历史条件下的变种，是一种以（）家的虚无来论证儒家纲常的思想理论。
A．阴阳家B．道家C．法家D．墨家 7、完成封建正统法律思想哲理化的是（） A．儒学B．理学 C．佛学D．道学 8、中国历史上第一次确立了罪刑法定原则、废除比附援引旧制的是（）。 A．洪秀全B．康有为C．张之洞D．沈家本 9、（）的法律思想，突出的反映出要求发展和保护资本主义生产关系，具有较多的资产阶级民主主义色彩。 A．洪秀全B．杨秀清C．洪仁轩D．魏源 10、“五权宪法”的精华是（）。 A．直接民权B．三权分立C．代议制D．制衡 得分评卷人 三、多选题（每小题3分，共15分） 1、子产铸刑书及其争论，在中国法律思想史上的重要意义是（） A冲破了秘密刑思想的束缚 B第一次肯定了公布成文刑法的"合礼合法" C打破了"刑不上大夫"的传统 D维护了奴隶主贵族的特权 2、道家理论体系上有两个主要特点（） A兼相爱，交相利B仁者爱人C道法自然D无为而治 3、王安石的变法理论和变法口号可归结为"三不足"，下列不属于"三不足"的范围的是（）。 A．天变不足畏 B．祖宗不足法 C．人言不足恤 D．变法不足惧 4、洋务派代表人物张之洞认为，“法律”与“经术”的关系是（）。 A．法律是“表”，即形式B．“经术”是“里”，即内容 C．“经术”决定法律D．“经术”受法律的服务 5、礼法两派论争的结果是（）。 A．法理派取得了完全胜利 B．法理派对礼教派进行了退让与妥协 C．新刑律中不断加入有关纲常名教的条文 D．沈家本辞去修律大臣职务 得分评卷人 四、简答题（每小题9分，共36分） 1、简述神权法思想的形成发展过程及表现形式？
全国自考中国法律思想史历年真题及答案集
全国自考中国法律思想史历年真题及答案集课程代码：00264 一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1.中国古代曾经“铸九鼎，象九州”的历史人物是（） A.子产 B.夏桀 C.叔向 D.夏禹 2.“天命玄鸟，降而生商”的讲法，反映了当时统治者信奉（） A.主权在民 B.君民共主 C.君权神授 D.天命无常 3.“国无二君，家无二尊”的思想本质是（） A.礼治 B.法治 C.势治 D.民治 4.管仲“四民分居定业”思想的具体化是（） A.世卿世禄制 B.“三选”制 C.挟天子以令诸侯 D.“三国五鄙”制 5.春秋时期，反对子产“铸刑书”的晋国名臣是（） A.管仲 B.叔向 C.邓析 D.公孙侨 6.孟子法律思想中，与周公“父子兄弟，罪不相及”的讲法最为接近的是（） A.为民制产 B.罪人不孥 C.暴君放伐 D.惟仁者宜在高位 7.中国历史上最早将礼法结合，使儒、法两家趋于合流的思想家是（ ） A.孟子 B.荀子
C.庄子 D.老子 8.作为先秦时期闻名的学派，自有法律的是（） A.道家 B.法家 C.儒家 D.墨家 9.最早提出“君人南面之术”的先秦思想流派是（） A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家 lO.法家提出“圣人为法，必使人明白易知”，“布之于百姓”，讲明法律应该具有（） A.公平性 B.公布性 C.平等性 D.规范性 11.先秦时期，主张“事断于法”的思想家是（） A.周公 B.墨子 C.慎到 D.老子 l2.秦王朝“以法为教”的文化专制思想，直截了当导致了（） A.实行郡县制 B.陈胜、吴广起义 C.焚书坑儒 D.统一中国 l3.废止秦朝“诽谤妖言法”的皇帝是（） A.汉文帝 B.汉武帝 C.秦始皇 D.汉景帝 14.汉代贾谊的作品是（） A.《新书》 B.《白虎通义》 C.《春秋繁露》 D.《西语》 l5.秦汉之际，倡议“黥劓之罪不上大夫”的思想家是（） A.陆贾 B.贾谊 C.董仲舒 D.李斯 l6.儒家所鼓吹的“三纲”学讲中，占主导地位的是( ) A.君为臣纲 B.父为子纲 C.夫为妻纲 D.兄为弟纲
18秋【贵州电大】[中国法律思想史(省)]中国法律思想史03任务阶段性测验
【贵州电大】[中国法律思想史（省）]中国法律思想史03任务阶段性测验 试卷总分:100 得分:100 第1题,随着宋明理学的产生和盛行，封建正统法律思想的原则日益（）。 牢固化 僵化 绝对化 模式化 第2题,心学的创始人是南宋的（）。 陆九渊 王守仁 王阳明 陈亮 第3题,在"德礼"与"政刑"的关系上，朱熹认为两者都是"天理"的（）。 工具 目的 概念 产物 第4题,先秦儒家主张德治、爱民、慎刑，反对严刑峻法、反对（）。 "孥戮" "罪人以族" 族诛连坐 "夷三族" 第5题,对"八议"等推崇备至则非丘濬莫属，吕温则主要从（）的后果对"八议"等制度进行了抨击。 同罪异罚 同罪同罚 贵贱异罚 别籍异财
第6题,复仇是原始社会的（）。 习惯 传统 常态 冲突 第7题,赦或赦免是中国古代对犯罪者减轻或（）刑事处罚的一种制度。 强制 免除 自裁 加重 第8题,（）在考证刑法典的形成时，清楚勾勒出了中国古代法律起源的线索和规律：习惯、习惯法、成文法。 张斐 丘濬 朱熹 王阳明 第9题,朱熹还将"德"、"礼"、"政"、"刑"四种统治方法与其（）联系了起来。 人性论 "人欲" "气禀" 气质 第10题,在执法方面，朱熹提出了"正"、"权"交替使用的辩证理论，即强调了（），一改过去只择其一的偏颇策略。 只用"王道" 只用"霸道" "王道"与"霸道"交替使用 "王道"与"霸道"同用
第11题,"司法时令说"，即"赏以春秋。刑以秋冬"，以此来顺应（）。 天意 礼义 自然 情理 第12题,在中国古代最早明确提出反对刑讯的是西汉的（）。 贾谊 路温舒 汉宣帝 周弘 第13题,王守仁以儒家（）为追求目的，以明德亲民为政治信念。 谦谦君子 "圣人" 仁者 士大夫 第14题,无论"德礼"或"政刑"的（），统治者目的都是"存天理，灭人俗"。 运用 使用 方法 手段 第15题,在中国古代文献中（）专用术语，系指盛行于奴隶社会中的墨、劓、刖、宫等刑种。 死刑 徒刑 流刑 肉刑
2019年4月全国自考00264《中国法律思想史》试题及答案
绝密＊考试结束前 全国2019 年 4 月高等教育自学考试 中国法律思想史试题 课程代码：00264 请考生按规定用笔将所有试题的答案涂、写在答题纸上。 选择题部分 注意事项： 1. 答题前，考生务必将自己的考试课程名称、姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。 2.每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。不能答在试题卷上。 一、单项选择题：本大题共30 小题，每小题1 分，共30 分。在每小题列出的备选项中只 有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 l.西周“明德慎罚“思想的核心在于 A.刑重 C. 刑罚 2."立嫡以长不以贤＂的说法反映了 A.君主立宪制 C. 嫡长子继承制 3."仓廪实而知礼节”的著名思想出自B.刑中 D. 刑轻 B. 封建君主制D.虚君共和制 A.老子 B. 慎子 C. 商鞅 D. 管子 4.先秦时期，提出“化性起伪＂的儒家代表人物是 A.荀子 B. 韩非 C. 老子 D. 庄子 5."暴君放伐论”这一思想主张的提出者是 A.墨子 B. 邓析子 C. 扬朱 D. 孟子 6.有严密组织和严格纪律的先秦思想流派是 A.道家C. 兵家 B. 墨家D. 法家
7.在先秦道家看来，天下万物的总源头是 A.德 C. 道 8.下列属千后期法家代表人物的是 A.慎到 B.天D. 自然 B. 申不害 c. 商鞅 D. 李斯 9.春秋时期提出“寄内政千军令＂的思想家是 A.管子 B. 韩非 C. 邓析 D. 吴起 10.商鞅提出“人性好爵禄而恶刑罚“，下列与其思想宗旨较为接近的是 A.孟子的性善论 c. 孟子的性恶论 11. "夫立法令者，以废私也”，该说法出自B. 荀子的性恶论D.荀子的性善论 A.《韩非子》 B. 《孟子》 C. 《南华经》 D. 《商君书》 12.秦始皇统一中国后，建议实行周代分封制的是 A.李斯 B. 淳千越 C. 贾谊 D. 彭越 13."圣王以顺动，故刑罚清而民服”的说法出自 A.《新书》 B. 《吕氏春秋》 C. 《新序》 D. 《春秋繁露》 14.汉初提出“行仁义、法先王”的著名思想家是 A.陆贾 B. 陆赘 C. 贾谊 D. 贾岛 15.认为法是“人君所与天下共者”的晋代思想家是 A.张斐 C. 刘颂 16.宋代“民吾同胞，物吾与也”的说法出自B.杜预D.杜宇 A.《东坡集》 B. 《西铭》 C. 《二程集》 D. 《黄书》 17.明清之际提出“任法”不如“任人”的思想家是 A.王夫之C. 顾炎武 B. 王阳明D. 黄宗羲
2017省电大中国法律思想史01任务存档
第1题. “一同天下之义”的法律起源论是（B ）提出的。 A. 黄宗羲 B. 墨翟 C. 老子 D. 柳宗元 第2题. 中国思想史上，（ A）最先提出了“自然”的概念 A. <老子> B. <论语> C. <春秋> D. <庄子> 第3题. 早期改革派中，关于变法的方式方法，（ A）主张“仿古法而行之”。 A. 龚自珍 B. 魏源 C. 林则徐 D. 黄宗羲 第4题. 汉朝初年，统治者奉行的是（C ）的法律思想。 A. 儒法合一 B. 道家 C. 黄老学派 D.
法家 第5题. 中国古代法律观念的特征有（ C）。 A. 乐观性 B. 第一性 C. 功利主义 D. 义务本位 二、多项选择题（共5题，每题5分） 第6题. 法家提出的具有普遍性的立法原则包括（ ABCD）。 A. 顺天道 B. 因民情 C. 随时变 D. 量可能 第7题. 先秦法家的主要代表人物有（D ）。 A. 商鞅 B. 子产 C. 管仲 D. 慎到 第8题. 墨家把（ABD）称为人民的三患。 A.
饥者不得食 B. 寒者不得衣 C. 幼者不得养 D. 劳者不得息 第9题. 封建正统法律思想的主要内容有（ABCD ） A. 君权神授.法自君出 B. [春秋决狱]的司法主张 C. [三纲五常]的立法.司法原则 D. 德主刑辅的治国之道 第10题. 集中反映道家法律思想的代表作是（AC ）。 A. <老子> B. <周易> C. <庄子> D. <论语> 三、判断题（共15题，每题4分） 第11题. 管仲与儒家的“礼义”区别在儒家强调礼义的强制作用。 第12题. 法家提出的“任法”即要求有法必依。
中国法律思想史形考任务三及答案
中国法律思想史形考任务三 第1 大题填空题 1 . (4分) 战国时期的道家以老子和庄子为主要代表，是以关于“道”的学说为中心的学术派别。 2 . (4分) 儒家伦理法具有以下特征：世俗性、宗教性和广泛强制性 3 . (4分) 礼法之争是指在清末变法修律过程中，顽固坚持保留传统礼教的“＿礼教派”与主张依西方资本主义法律原理改造中国法律的“＿法理派”之间的争论。 4 . (4分) 沈家本是＿法理派＿的主要代表人物，他提出了按照西方法律模式与＿法学原理改革中国法律的思想。 5 . (4分) 、墨家的法律思想中，既有朴素的＿平等＿观念，又有主张君主集权的专制倾向；既反对宗法等级的“＿礼治”原则，又主张新的官僚等级制，具有矛盾性。 第 2 大题 判断题 1 . (2分) “竹刑”的作者是邓析。（正确） 正确错误 2 . (2分) 黄老学说的“无为”即宣扬无所不为。（错误） 正确 错误 3 . (2分) 董仲舒利用“天人合一”说来论证宗法等级制的必要。（错误） 正确 错误 4 . (2分) 在资产阶级民主革命派中对法的概念，国家与法的起源等问题论述较多的是章太炎。（正确） 正确 错误 5 . (2分) “法”的观念产生于战国时期。（正确） 正确 错误
6 . (2分) 先秦儒家主张重德轻刑。（正确） 正确 错误 7 . (2分) 明清启蒙思想家中，提出“趋时更新”的法律时变说的是王夫之。（正确） 正确 错误 8 . (2分) 黄老学说的“无为”即宣扬无所不为。（错误） 正确 错误 9 . (2分) 儒学是封建社会后期占统治地位的官方学术。（错误） 正确 错误 10 . (2分) 向秦始皇提出“焚书坑儒”建议的是法家理论的继承者和实践者韩非。（错误） 正确 错误 第 3 大题 单选题 1 . (2分) 汉朝初年，统治者奉行的是（C）的法律思想。 A.儒法合一 B.道家 C.黄老学派 D.法家 2 . (2分) 先秦后期的儒学泰斗是（A）。 A.孔子 B.孟子 C.管仲 D.荀子 3 . (2分) 先秦法家思想体系的奠基者之一、以重“法”而著称的思想家是（C ）。 A.李俚 B.王安石 C.商鞅 D.龚自珍
2018年10月自考《中国法律思想史》试卷【自考真题】
2018年10月自考《中国法律思想史》试卷 2018年10月高等教育自学考试全国统一命题考试 中国法律思想史 (课程代码：00264) 第一部分选择题 一、单项选择题：本大题共30小题，每小题1分，共30分。在每小题列出的备选项中只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 1、"礼，履也，所以事神致福也"，反映"礼"最初只是一种 A.部落狩猎活动 B.宗教祭奠仪式 C.家庭饮食活动 D.地方自治活动 2、鉴于殷商的灭亡教训，周公主张 A.重刑辟 B.明德慎罚 C.杀无罪 D.杀无辜 3、"政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心"的说法出自 A.《论语》 B.《管子》 C.《孟子》 D.《庄子》 4、叔向反对子产"铸刑书"的一个重要论据是 A. 国小而逼，族大宠多 B.为善者不改其度 C.都鄙有章，上下有服 D.先王议事以制，不为刑辟 5、下列符合孔子法律思想的表述是 A.礼乐兴，则刑罚不中 B.圣人不死，大盗不止 C.刑罚中，则民无所措手足 D.君君、臣臣、父父、子子 6、"天子有过，天能罚之"，该说法出自 A.《墨子?天志》 B.《墨子?明鬼》 C.《墨子?夭道》 D.《墨子?非命》 7、"以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还"，该种思想属于 A.法家 B.道家 C.兵家 D.儒家 8、"刑无等级"作为先秦法家的思想命题，体现了法律的 A.自由性 B.平等性 C.等比性 D.自然性 9、商鞅认为"民之性，饥而求食，劳而求佚"，与之相近的是 A.孟子的性善论 B.庄子的自然论 C.孔子的礼治论 D.荀子的性恶论 10、"礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后"的说法出自 A.《汉书?贾谊传》 B.《新语》 C.《新书》 D.《新序》 11、陆贾为汉初统治阶级提供系统的"无为而治"、与民休息的治国理论，其代表作是 A.《新语》 B.《新书》 C.《新序》 D.《黄帝四经》 12、汉初曾经废除肉刑的皇帝是
(全新整理)7月全国自考中国法律思想史试题及答案解析
全国2018年7月自学考试中国法律思想史试题 课程代码：00264 一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1．西周宗法制度完备的表现是（） A．亲亲、尊尊B．男女有别 C．嫡长继承D．土地国有制 2．先秦法家中，主张法、术、势三者结合的是（） A．商鞅B．慎到 C．申不害D．韩非 3．“明德慎罚”思想形成于（） A．东汉B．西周 C．三国D．南北朝 4．韩非对人性的基本看法是（） A．好利恶害B．性善论 C．仁义D．兼爱 5．“民之为道也，有恒产者有恒心”，反映了孟子主张（） A．隆礼重法B．仁者爱人 C．为民制产D．宽刑慎杀 6．先秦墨家法律思想的核心是（） A．天命B．天志 C．天心D．天罚 7．春秋时期，邓析所著的“竹刑”是我国古代（） A．第一部成文法B．第一部公布的成文法 C．个人著述的法律文件D．官方文件 8．“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”出自先秦（） A．道家B．法家 C．儒家D．墨家 9．晋代律学家刘颂提出的法“当”和法“善”，皆是要符合（） A．心B．法 C．情D．理 10．下列属于唐代柳宗元的著作是（）
A．《天刑》B．《天志》 C．《天论》D．《天说》 11．白居易法律思想方面的作品是（） A．《时令论》B．《与孟尚书书》 C．《策林》D．《驳复仇议》 12．唐代坚持“天刑说”的思想家是（） A．韩愈B．李世民 C．白居易D．柳宗元 13．完成封建正统法律思想哲理化的官方学说是（） A．儒学B．道学 C．佛学D．理学 14．主张“以公理而灭私情”之说的思想家是（） A．朱熹B．丘濬 C．王夫之D．魏源 l5．提倡设“明法科”，培养执法官吏的思想家是（） A．范仲淹B．王安石 C．张居正D．魏源 16．近代洋务派法律思想的代表人物是（） A．孙中山B．张之洞 C．康有为D．沈家本 17．“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”出自黄宗羲的（）A．《原君》B．《原臣》 C．《原法》D．《议兵》 18．近代被誉为“媒介东西方几大法系成为眷属的一个冰人”的是（） A．梁启超B．谭嗣同 C．沈家本D．章太炎 19．沈家本认为审断之本在于（） A．平恕B．严刑重法 C．违法必纠D．用法从宽 20．章太炎曾主张实行“四权分立”，即在行政、立法、司法三权分立的基础上，再加上（） A．考试独立B．监察独立 C．教育独立D．外交独立 21．太平天国法制建设的指导思想是（） A．男女平等，婚姻自由B．斩邪留正，除妖安良
2018年电大中国法律思想史期末考试复习试题及答案
中国法律思想史》期末考试复习试题及答案 判断 1. 我国古代神权法思想形成于商。（为 2. 商代，商王专设了卜” 巫” 祝”其主要任务是占卜。（“ 3. 我国夏商奴隶制社会的法律思想是神权法思想。（“ 4. 神权法得到巨大发展是在西周。（为 5. 周公为了使西周的统治合法化，提出了以德配天”学说。（“ 6. 韩非提出不法古”不修今”的变法理论。（为 7. 韩非的变法观点是法与时转则治。（“ 8. 提出深督轻罪”思想的是商鞅。（为 9. 朱熹提出大德而小刑”的主张。（为 10. 《淮南子》以道家思想为主，同时又融合儒、法、阴阳各家的思想。 11. 董仲舒“以严为本，而以宽济之”的思想体现在刑罚上为主张恢复肉刑。（为 12. 商鞅设制置三司条例司为变法机构。（为 13. 明朝有位著名“心学”大师，反对程颐、程颢的“知先行后”的理论，奉行“知行合一”的理论，特别重视礼仪教化的重要性，反对专靠“刑名器数”，他的名字是王守仁（坊 14. 王守仁提出立法必须循天下之公”（为 15. 王夫之的变法观点是“（趋时更新）” （W
16. 提出礼乐刑罚起源于农”观点的是龚自珍。（W 17. 杨秀清受基督教《劝世良言》的启发，创立了拜上帝会。（为 18. 张之洞属于近代洋务派”法律思想的代表者。（“ 19. 资产阶级改良派法律思想的基本主张是中学为体，西学为用。（为 20.提倡变法维新”坚持君主立宪的是资产阶级改良派。（“ 单选 1、XX公制礼的基本原则是（AB）。 A亲亲B尊尊C长长D男女有别 2、中国历史上最早将礼与法结合起来，以“法治”充实“礼治”的思想家是 C）。 AxxBxxCxxD老子 3、墨翟认为法源于（B）,它具有赏善罚恶的功能。 A神B天志C上帝D人性 4、墨家在法律上的核心主张可以概括为（B）。 A礼B义Cxx D利 5、下列说法错误的是（D）。 A王安石建议明法科”以律令、刑统大义、断案”考察司法官吏。B张居正主张严格考核官吏之法以整饬吏治 C范仲淹坚决主张改革官制，以作为变法图强的中心内容 D 范仲淹要求废除宰相之职，以加强君主专制 6、最早将“法律”二字连用的是（D）。