从中庸读中庸之道
从《中庸》读“中庸之道”
从《中庸》读“中庸之道”
●张菊生
今天我要讲的是“四书五经”之一的《中庸》。
《中庸》是“四书”的第二部。第一部是《大学》，第二部就是《中庸》，还有《论语》和《孟子》。《中庸》所反映的是孔子的思想，但不是孔子亲自写的。孔子的思想被他的弟子往下传，传到第三代，孔子的孙子有个叫做子思，他把孔子的思想整理出来，成为一部书，这就是《中庸》。
一、中庸的大道是“和”
“中庸”是什么？中庸就是中庸之道，是平庸，是不偏不倚？长期以来，大家对《中庸》存在着很多的误解，就是没有搞清楚孔子说的“中庸”和我们平常认为的那种“中庸”的区别。
《中庸》是代表了孔子哲学的一个典范著作。“中庸”是什么意思？《中庸》的核心，有一句话叫“允厥执中”。如果关心古代建筑的话，大家知道，故宫三大殿中的一个殿的一块大匾上就写了这四个字。皇帝治理天下把这四个字作为自己的警句。“执”就是掌握，掌握“中”，掌握天下即“掌握中”，不偏左也不偏右。掌握了中道，你
就能治理天下。
朱熹说，“允厥执中”是大道的核心所在，是孔子思想的最核心部分。不论天下如何大，国家如何大，治理国家的最根本的方法只有“允厥执中”。“中”是最大的道理。比如成汤、周文王等所有古代治理国家的贤君，都把握了这个道理；不把握这个道理，国家就要大乱。
究竟什么是“中庸”？“中庸之道”根本的东西就是“中”。大学者程颐说，不偏谓之“中”，不易谓之“庸”。“不偏”就是在中间，“易”就是改变。他告诉我们，要走正路，要坚持正理，而且这种坚持不能改变，这便是“中庸”。
现在人知道，历史有规律，自然有规律，社会有规律；而过去的人把规律称为“大本”，孔子和儒家看“大本”就是“和者也”，“天下之达道也”。中庸的大道就是一个“和”字。“达道”，达到最高的道理。什么是最高的道理？最高的道理就是“顺性之谓也”。事物快要接近本质了，我们就要顺乎自然规律，顺乎社会规律，顺乎政治规律，不能倒着来，也不能逆着来，顺其道而行之，才能“达道”。“和”就是顺其规律，“和”就是中庸。
东方哲学的一个核心是“天人合一”。《中庸》把天人合一讲得非常准确和明白。《中庸》说，“天人合一”是“天地位焉，万物育焉”。天就是天，地就是地，不破坏它，让它们按照自然规律发展，这样万事万物就能够得到繁育和发展，这就是“天人合一”。孔子这方面的思想早在《中庸》中就有体现：天地位焉，
万物育焉。从某种程度上说，就是科学发展。要让天是天，地是地，不能搞破坏，顺其性而为之。掌握规律，以顺其应，就可以持续的发展，就可以不断的再生，就可以保护环境，保护绿色生态，就做到了科学发展。天地位焉，万物育焉，万物就会在这样的自然环境中自由自在地生活。所以人要跟自然达到和谐的境界。这就是“中”，这就是“和”。
二、中庸不是“老好人”
如果这个人总是不得罪人，不左不右，不偏不倚，就一个老好人，他就是一个君子了？错！掌握了中庸之人，绝不是那种老好人，老好人绝不是中庸之人。
“中”是什么？“中”不是逃避矛盾，不是拒绝表态，不是不偏不倚，不是做好好先生。比如说，一个人在单位里工作，在社会上生活，大家都说他是“好好先生”。碰上两个人发生冲突了，他不表示意见，既不支持左方，也不支持右方，谁都不得罪。其实，好好先生表面上谁都没得罪，结果是双方都得罪了。他犯了一个最大的错误，就是采取了一种貌似不偏不倚，实际上是毫无原则的做法。一方是正确的甲方，一方是错误的乙方，你好好先生，你既不支持正确，又不支持错误。最后，甲方说你不是好人，乙方也说你不是好人。这是“中”吗？不是，违背了“中道”。
孔子说的“中庸”，“中”是原则。治理天下要执“中”，抓住
这个“中”是最关键的，最正确的。比方两个人发生争论的时候，甲方是正确的，乙方是错误的，你应该坚决支持正确一方，这就是掌握了“中”。是非判明后，正确的人认为你是一个主持公道的人，错误的人也会心悦诚服。这样，你才会得到两方面的支持，事情才能得到顺利的解决。这样做，才是“中”。而好好先生并不是“中”，他是无原则的。
过去，有人长期把“中庸”变成了好好先生。在是非面前和稀泥、不偏不倚的做法，是相当错误的，违背了“中”的原则，这不是“中庸”。所以“中”就是正确的，坚持正确辨明是非的便是“中”。所以，一事当前，君子一定要表明自己的态度，不做“好好先生”。表达的态度要中节。中节就是正理，就是道理之正。
“中”实际上是一件很难的事情。什么人才能做到所有事情“中节”？一方面，君子你所做的事情要符合原则，另一方面，只有你符合了原则，你才是君子。所以，《中庸》这本书当中就提出了一个理念，“君子中庸，小人反中庸。”你是君子，你做事一定是中庸的；你是小人，你一定是不同的，就是反中庸。君子坚持原则；小人不坚持原则。
做到了中庸，人与人就“和”，社会也就
会“和”。孔子说，“君子之中庸也，君子而
时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也”。就是，君子是随时随地，都在坚持原则；小人不坚持中庸原则是因为他们没有什么约束，没有什么原则，想怎么做就怎么做。
三、中庸是处理事物的能力
为什么君子可以做到中庸，这也是我们需要了解的。君子能够做到中庸，能够随时随地都掌握原则，是因为他有君子之德，他有了这种修养，他了解了事物的道理，他掌握了处理事情的方法，他了解了自然规律。小人为什么不能做到中庸呢？小人反中庸，是因为他有小人之心。什么是小人之心？小人之心无非是为了私利，为了一己，为了小团体，他可以无所忌惮，他为所欲为，他不受约束，扰乱社会秩序，危害了人们的正常生活。
中庸是处理事物和个人品德的能力，中庸之道更是一门学问，把握中庸之道，是既简单又是不简单的。《中庸》说，“夫妇之愚可与知焉”，意思一个普通的老百姓，一个普通的男女，都可以做到中庸之道，“中庸”的原则每天都在。所以“中庸”是容易的。比如说，日常生活中的做饭，烧的时间长，饭会糊；时间短，饭会生，只有烧得正合适才是最好的。家家户户都会做饭，做得好吃，又软又不硬，这是“中”。所以说，“中”很简单，每个人都会“中”。不过，“中”又是一件非常难的事情。《中庸》说，“及其至也”，在“中”的最高原则上，圣人也会有所不知。比如治理天下的大圣人，在治理国家的时候，有时也难以掌握中庸之道。
孔子说，中庸是做人的修养。尽管中庸之道很难，但是大家还是
可以学会。因此，孔子说，“舜其大知也，而好察迩言”，舜是有大智慧的，他好问，不懂就问，并且喜欢听身边的人给他指出问题；他对于别人的小缺点可以忽略不计，对别人的优点却不断地表扬；他经常抓住周围的东西，控制其既不向左，又不向右发展，而是“执其两端，用其中于民”。
中庸之道是可以通过学习而得到的。我们完全可以每天得到一点点本领，每天理解一点点道理，逐渐积累就可以真正达到中庸的境界。孔子认为，学习中庸和我们平常的学习没有什么不同，都是一样的，都是有规律可循的。孔子说，有些人对于智慧，对于知识，“或生而知之，或学而知之”，有的生下来就知道；有的是通过学习知道的；有的是有了困惑，解答不了，才去学。但是，不论是“生而知之”，还是“学而知之”，最后的结果都是“其知一也”。他们要达到的最终点，所要掌握的知识都是一样的。“或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也”
，你的能力可能有大小，你的智慧可能有高低，有人聪明有人愚笨，但是你不要因为聪明就不好学，不要因为愚笨就不学习。只要你肯学习，不论是聪明人还是愚笨人，最后都能达到掌握中庸的境界。
孔子说，“好学近乎知”，这个“知”是“知识”的“知”，意思
是你好学，你就可以是有智慧的人。古代有一个道德原则叫礼义廉耻。孔子又说，“力行近乎仁，知耻近乎勇”，你要勇于承认错误，承认了才能改正错误。所以，孔子就鼓励大家努力学习知识，努力在学习的过程中掌握中庸之道。“知斯三者，则知所以治人，则知所以治天下国家矣”，哪“三者”呢？第一是“好学”，每个人要好学；第二是“力行”，不能光说不做；第三是“知耻”，懂得廉耻。
孔子说，好学、力行、知耻，这三件事情都做了，你就知道怎么样修身；知道了怎么样修身，你就知道怎么样管理别人；知道怎么样管理别人，你也就会治理天下国家了。只要通过学习，都是可以达到中庸之道的。孔子要求每个学习者“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”。要多学，要多问，要思考，这是孔子给我们提出的学习之道，也是如何掌握中庸的学习办法。孔子还给我们提出了一个刻苦学习的方针。他说“人一能之己百之，人十能之己千之”，你学一遍，我学百遍；你学十遍，我学千遍。如果真能做到这样，就是傻子，你也会聪明；就是弱者，你也会变成强者。我希望大家把这个话记住，“人一能之己百之，人十能之己千之”。学习要坚持下去，要持之以恒。
四、真正的“中庸”是强者
在过去，“中庸”被看成是软弱的，无能的，或者是只知道两面讨好的。其实，这种看待“中庸”的想法是自私的，真正的“中庸”是强者。
比如，孔子曾经提出一个故事，有一次，孔子的学生子路向孔子
讨论和请教什么是“强”，孔子说，“抑而强与”，强有不一样，有南方之强，也有北方之强。什么是强呢？君子会选择南方之强，“宽柔以教，不报无道”，南方人讲道理，不是以牙还牙，而是用宽柔来进行教育，不随便实行报复，而是以隐忍之力胜强。那北方的强是什么呢？“袵金革，死而不厌”。所以，南方的强是君子之强，虽然很软弱，但很讲道理，不报复；北方是凭武力，谁的拳头硬，谁就是老大。
我们要做到什么样，才能算是真正的强者？孔子讲到，“君子和而不流，强哉焉”。比如一个单位的内部，通常是会有矛盾的，人与人之间的意见不可能都保持一致，观点总会有差别。虽然另一方的某个原则不对，无法跟他一起做，但你
该配合他的时候，还是要配合，这叫做“和而不流”。我们不能放纵自己，不能做没有原则的事情，仍然要讲究团结与和谐。
团结与和谐除了指导我们人和人的关系之外，还指导世界上各个国家之间的关系。最近中国的国家领导人到世界各地访问，在联合国讲台上，他们提出了中国的古老原则，叫“和而不同”，就是说，我们两国可以友好和平相处，但是你不要管我，我也不干涉你的内政，这样我们就能达到和谐的状态。我们不能像某些国家，一定要用它的价值观改造别人。其实，他们要改造世界，使世界变成另一个模式，
那是不可能的事情。世界可以丰富多彩，但世界总体应该是和谐的。所以说，“君子和而不流”，这才是真正的强者。
孔子讲“中立而不依”，意思是不要偏向某一方面。坚持原则，站在道理上，这才是真正的强者。真正的强者既不是南方之强，也不是北方之强，而是“和而不流”之强，是“中立不依”之强。
中庸教案
《中庸节选》教案 项城一高——史明才——教学目标 一、知识与技能： 1、积累文言知识，把握文意。 2、理解文中重要哲学概念的内涵。 二、过程与方法： 1、阅读、讨论、交流 2、理解中庸之道的具体内容、主要原则与精神实质。 教学重点： 文言知识、中庸之道的内容原则。 教学难点： 文中重要哲学概念的理解。 课时安排：三课时 第一课时 一、导入新课： 说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，认为中庸是骑墙主义、调和主义。如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述；又如中国人的信仰态度，讲究“不可太信，不可太不信”等，这些都被认为是“中庸”！久之，中庸被赋之以贬义的色彩。 中庸作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲，使它失去了应有的光彩。今天，我们通过学习《中庸之道》来正确地理解中庸，认知中庸，还原她本真的面目，进而感知她动人的魅力。 二、文化背景 《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思（前483－前402）的著作，据《史记·孔子世家》记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。 孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。 现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。 三、《中庸》的主题思想 中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。 中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、
中庸之道适合当代社会的发展
谢谢主席，大家晚上好。今天我方的观点是“中庸之道适合当代社会的发展”。首先，我们来理解，什么是中庸之道。它是度的正确把握和关系的良好协调，是在平衡中寻求发展。其次，对当代社会产生了积极的作用即能说中庸之道是适合其发展的。 接下来我们就从社会、个体和价值观三个层面对我方观点进行阐述。 首先就社会层面而言，拿人与自然来讲吧，无节制地向自然索取资源不可取，一点不借助自然资源又无法发展，如何拿捏呢，经过实践与思考，我们在“无节制”与“一点不”中取了一个适当的点，即“可持续”的概念，戒其“过”，勉其“不及”，这就是度的正确把握。事实证明，中庸之道具备着鲜明的时代意义，不论是我国正在执行的“全面、协调的可持续发展观”，还是物质文明与精神文明协调发展、一国两制构想的实现、和谐社会的提出等等，在现实社会中的方方面面、各行各业，无不体现着中庸之道的精神。 其次，讨论中庸之道是否适合当代社会的发展还要看它对这个群体中的个体产生怎样的影响。中庸之道，所谓道，是理念也是方法。中不偏，庸不易，讲究的是一个持之以恒，是对既定目标的不懈追求。中庸还指中正平和，是泰山崩于前而面不改色的淡定，胜不骄，败不馁，对人对事不急不躁、不温不火，亲而有度、顺而有持，不因太过兴奋而忘乎所以，也不因太过悲伤而痛不欲生。不急功近利，也不妄自菲薄，这样才能保持内心的清明，理性的看待问题，踏实的解决问题。坚持不懈的恒心，平和的心态利于我们个人目标的实现，有助于提高我们的个人高度，进而促进整个社会的和谐发展。 最后讲价值观。现在世界正在走向多元化，承认不同而谋求“和”，这是世界多元文化实现和平相处必走的一条路。“求同存异、和而不同”，这在促进世界各民族和平相处、共同发展方面具有启迪意义。中庸是一种思想，其本源是天人合一，即达到一种至诚至善的境界，它鼓励人们提高自己的道德修养，有助于社会总体道德水平的提高。中庸之道是中国传统文化的千年传承，是历史精华的积淀，作为具有着科学指导意义的思想及方法论，我们没有理由不让这颗中国传统文化中的璀璨明珠更好的散发它的光芒。 综上所述，我方坚定地认为，“中庸之道适合当代社会的发展”！ 当然，方向和原则是不可妥协的。当目标方向清楚了，如果此路不通，我们妥协一下，绕个弯，总比原地踏步要好，干嘛要一头撞到南墙上?“妥协”其实是非常务实、通权达变的丛林智慧，毕竟人要生存，靠的是理性，而非意气。 但是，令人遗憾的是，现在大多数人不了解什么是中庸之道，外来文化的冲击让我们丢掉了一些东西，但是那不意味着那就是不好的，相反，正是因为它是好的，我们才要将它拾起来， 《中庸》认为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，即多样性事物之间可以和谐相处、互补共进、宽容包纳。“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理各种关系的黄金规则，具有最普遍的意义。(兼容并包)
大学中庸试题答案
汾阳中学2016年高一年级入学考试国学试题 （本试题共120分，考试时间90分钟） 一．选择题（每题1分，共30分） 1．下列各句中划线的实词解释正确的一项是（） A．大学之道，在明明德道：规律 B．见君子而后厌然厌然：讨厌的样子 C．其机如此机：机遇 D．安而后能虑，虑而后能得处事精详 2．下列选项中没有通假现象的一项（） A.节彼南山，维石岩岩 B.弟者，所以事长也 C.其所薄者厚，其所厚者薄，未之有也 D.可以人而不如鸟乎 3．下列各项中两个句子句式不同的一项是（） A.古之欲明明德于天下者尧舜率天下以仁 B．未之有也毋自欺也 C．德者，本也；财者，末也。孝者，所以事君也。 D君子贤其贤而亲其亲“如切如磋”者，道学也 4．下列各项中划线词语意义和用法相同的一项是（） A．顾諟天之明命克明峻德 B．大学之道，在明明德道得众则得国，失众则失国。 C．如恶恶臭好人之所恶，恶人之所好 D．故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣如好好色 5．下列句子中划线词意义理解完全正确的一项是 ( ) A．掩其不善而着其善着：彰显出来 B．此之谓自谦谦：谦虚
C．此谓成于中，形于外形：比较 D．听讼，吾犹人也听讼：听到诉讼案件 6．下列断句不正确的一项是( ) A．自天子以至于庶人/一是皆以修身为本/其本乱而末治者否矣 B．是故君子有诸/己而后求诸/人无诸己而后非诸/人所藏乎身不恕/而能喻诸人者/未之有也 C．所谓平天下在治其国者/上老老而民兴孝/上长长而民兴弟/上恤孤而民不倍/是以君子有絜矩之道也 D.若有一介臣/断断兮无他技/其心休休焉/其如有容焉 7．下列有相关文化常识陈述有误的一项是（） A.“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。 B．古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。C．古人二十岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问 D．儒家经典“四书”，是《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》这四部着作的总称。 8．下面句子出于《大甲》的一句是（） A、瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。 B、顾諟天之明命 C、苟日新，日日新，又日新。 D、邦畿千里，维民所止 9. 下面句子中的“之”字意义相同的一项是（） A．大学之道，在明明德汤之《盘铭》曰 B．未之有也人之其所亲爱而辟焉 C．之子于归小人之使为国家 D．生之者众人之有技，若己有之 10. 下列句子中划线词意义理解错误的一项是 ( ) A．穆穆文王，於缉熙敬止穆穆：仪表美好端庄的样子。
提倡中庸之道弊大于利
谢谢主席! 各位评委，各位观众，对方辩友，大家好。 开宗明义，什么是中庸之道。《现代汉语词典》中说，中庸是儒家提倡的一种主张待人接物采取调和折中的态度。在书面语中指德才平凡。而《现代汉语大词典》中，中庸是指待人处事不偏不倚，也可指不思进取，保守。这种处世之道真的应该被提倡吗？ 首先应该明确的是，只有符合客观现状，满足、匹配当下社会需求的观念才值得提倡。这便是我们今天讨论提倡中庸之道弊大于利的标准。我方并不是想否认中庸之道有其积极的意义，而是想说，我们的提倡应当是当下的提倡、对现状、对现实的提倡，而非对过去某个时点的提倡。 我方认为，提倡中庸之道弊大于利，理由如下： 第一，提出中庸之道的背景与当今社会大环境不同。中庸之道是封建制度下的历史产物。随着历史的发展。已经不适应当今社会的发展需求。甚至会变成社会发展的绊脚石。今时不同往日，我们不能盲目的照搬封建时期统治阶级利用的中庸之道。中庸之道是要求人安分守己，并且在任何时候都保持中庸，不要锋芒毕露，这样不适合资改时代的发展，新时代需要的竞争力、创新能力，而中庸之道会埋没人的创造力、使人丧失掉竞争力，中庸之道只适合在等级森严的中国古代社会。 第二，提出中庸之道的目的不适用于当今时代。从历史根源来看。中庸之道是封建统治者维持统治的重要工具。是统治阶级安民、愚民的工具。而当今我们是在人民民主专政的国家，人民是国家的主人，在这样的社会背景下，提倡中庸之道很容易被他人利用，中庸提倡的调和折中，在中国官场上往往演化成不求无功但求无过的市侩哲学、官场哲学；现代法治要求明辨是非曲直，而中庸之道一贯各打五十大板的传统做法往往影响到司法的公 正。这些与现代社会发展的需求显然是不符合的。 第三，中庸之道与我们当下的时代精神是明显违背的。时代精神的核心是改革创新，而非恪守不变，我们所身处的时代，是一个充满竞争与挑战的时代，是一个讲求创新与效率的时代。这要求身处时代之中的我们敢于面对挑 战，敢于竞争，敢于大胆开拓进取。而中庸告诉我们，在竞争和挑战面前 要明哲保身，在创新和改革面前要不露锋芒安分守己，在决策面前要折中调和不置可否。这对个人的发展是不利的，与整个时代的大趋势也是相违背的。 中庸之道正象鲁迅所批判的那样：“惰性有两种表现状态：一是听天由命，二是中庸”。 综上所述，我方坚定地相信：中庸之道不应该被提倡！
中国古代文化经典研读中庸之道教案设计
中国古代文化经典研读中庸之道教案设计 教学目标： 1、掌握“鲜”“与”“狷”“和”“同”“贼”在文中的含义。 2、理解孔子社会理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。 3、背诵重点章句：11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。 教学重难点：结合具体章节，由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵。 教学时间：2课时 教学过程： 第一课时 一、导入新课： 说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，认为中庸是骑墙主义、调和主义。如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述；又如中国人的信仰态度，讲究“不可太信，不可太不信”等，这些都被认为是“中庸”！久之，中庸被赋之以贬义的色彩。 中庸作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲，使它失去了应有的光彩。今天，我们通过学习《中庸之道》来正确地理解中庸，认知中庸，还原她本真的面目，进而感知她动人的魅力。 二、初步了解“中庸”的概念： 1、展示中庸概念，指导学生初步了解其含义： 孔子曾说：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）那么，何谓中庸呢？一般理解为： ①“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《中庸》） ②中庸，儒家的处世原则，主要指折中、适当、不走极端。庸，用，“中庸”即以中为用、取用其中的意思。一说，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（课文注解） 以上为抽象的中庸概念，试举例阐述：如古人为父母守丧以三年为期，“贤者不得过，不肖者不得不及”。即超过三年之期，或不足三年，皆为不妥，三年就是“丧之中庸”；又如办一件事，办到九分，是为不够，办到十一分，是为过头，皆是不“中”。必须办到十分，恰当好处，始称为“中”，这就是中庸之道。板书：中庸①不偏不易②中和常行 2、阅读6.29章，引导学生进一步理解中庸的概念。 中道，是古圣相传之道，《尧曰篇》记载，尧命舜：“允执其中。”“舜亦以命禹。”由于世乱，先王之道废。故孔子不免发出“民鲜（音xiǎn，少义）久矣”——此道久不行的感慨！ 此章，孔子把中庸视为道德的一种，而且是最高的道德，“至德”是也。可见，中庸亦非常人所能轻易企及，当以发愤求之。 三、深入理解“中庸”的内涵： 1、让学生参照课文详注，阅读17.13章、13.24章、17.24章： 师：在现实生活中，人们常常把好好先生理解为中庸。根据大家的生活体验，你心目中的好好先生应是怎样的形象？请作举例说明。
《中庸》教案
《中庸节选》教案 项城一高——史明才——2015.3.10 教学目标 一、知识与技能： 1、积累文言知识，把握文意。 2、理解文中重要哲学概念的内涵。 二、过程与方法： 1、阅读、讨论、交流 2、理解中庸之道的具体内容、主要原则与精神实质。 教学重点： 文言知识、中庸之道的内容原则。 教学难点： 文中重要哲学概念的理解。 课时安排：三课时 第一课时 一、导入新课： 说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，认为中庸是骑墙主义、调和主义。如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述；又如中国人的信仰态度，讲究“不可太信，不可太不信”等，这些都被认为是“中庸”！久之，中庸被赋之以贬义的色彩。 中庸作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲，使它失去了应有的光彩。今天，我们通过学习《中庸之道》来正确地理解中庸，认知中庸，还原她本真的面目，进而感知她动人的魅力。 二、文化背景 《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思（前483－前402）的著作，据《史记·孔子世家》记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。 孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。 现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。 三、《中庸》的主题思想 中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。 中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教
中庸之道
中庸之道新析 提要： 中庸之道在中国源远流长，几乎是与封建制度一起开始的。通过西汉统治者利用思想的介入，儒家思想也靠近政府，成为理所当然的正教。中庸思想随封建统治持续了两千多年，并且脱离制度的某些依赖因素，成为部分人的处世之道。但不论其发展如何，或何时消亡，今天我们在创新时都应对其加以重视，尤其在中西文化交汇的今天，了解它已成为一种必然。 关键词： 中庸，创新，传统的陈旧，创新的艰辛。 正文： 中庸之道新析 一、新旧之异同 有一本书就叫《中庸》，列入儒家“四书五经”范畴，也是八股取士必选内容之一。随着儒家传统的延续，中庸两字也就纵行于历史间。有人维护它，有人批评它，但无论如何，在现代社会它还是有存在的基础，并且渗入社会的每个角落，侵蚀人们的思想。 激进的人们向来对中庸持否定的态度，但又找不到强有力的理由加以反驳。原因之一就是中庸没有错，不支持也不反对，永远保持中立。例如，有人坚持男人比女人累——男人必须养家糊口，有人认为女人比男人辛苦——生孩子与日常家务。这时中庸之道有用途，一位调解者出来安慰双方：“我说呢，还是男人女人一样累，你们俩人都有道理，就不要争了。”立即俩人的观点被封死。中庸之道，不求创新，只希望能保持原状，这对于那些无主见、墨守陈规的人来说，就像是一张无形的防护墙，他们的手可以伸出去影响别人，而别人的新颖思想跨不进去。而且，社会上的大多数人不能创新或不敢创新、不会创新，他们总是摇摆不定，不敢冒险。这也是中庸之道持久存在的原因之一。 新中庸强调为自己保留攫取利益的阵地。他们有时也批判中庸，原因有二，一是此事与自己联系不大，严厉批评无人反对；二是此事关系自身，不批驳难以自保或获利。本来是左右两个唇枪舌剑，他却横插一杠，在和解的基础上以功者自居，要钱要粮，白白捞得一笔。 从旧中庸到新中庸，人际关系呈冷漠趋势。古时提倡中庸，现今舆论批评中庸而呼吁人们创新。在今天，社会呼吁创新，这个时代的人如果不从古代那里正确了解中庸思想，那么他们在创新时就很难衡量其行为的新颖程度。
大学人文试题与答案
《大学人文教育》习题集解答 1、《诗经》是中国第一部诗歌总集，本来只称《诗》或《诗三百》，是我国__现实主义诗风的源头，“风”、“雅”、“颂”与“赋”“比”“兴”合称为《诗经》“__六义” 2、“关乎人文，以化成天下。”语出《__易经______》一书. 3、近体诗可分为___律诗__和__绝句___两类。 4、先秦诸子散文中，文学艺术成就最高的是《_论语_》 5、___陶渊明_____是中国田园诗的开创者；___谢灵运________是中国山水诗的开创者。 6、王维被称为“_山水田园诗人_________” 7、提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的唐代诗人是_白居易________ 8、《史记》是我国第一部__纪传体_________通史。 9、“四书”是指《_论语》《孟子》《大学》《_中庸》 10、“溯洄从之”中的“从”字的意思是__追寻_______ 11、“纵我不往，子宁不嗣音”中，“嗣”字的意思是__寄，传________ 12、“可怜光彩生门户”中“可怜”的意思是___可爱_________ 13、"雪肤花貌参差是"中“参差”的意思是_仿佛__ 14、“丛菊两开他日泪，__孤舟一系故园心___” 15、“天长地久有时尽，____此恨绵绵无绝期___” 16、“莫辜负四围香稻，万顷沙，_九夏芙蓉__,_三春杨柳_” 1、《诗经》是我国_现实主义______诗风的源头。“风”、“雅”、“颂”与“赋”“比”“兴”合称为《诗经》“___六义________” 2、《子衿》一诗首开后世小说___言情心理________描绘。 3、《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》，与《_周礼_________》、《仪礼》合称为“三礼”。 4、《礼记。大学。明德》一文中提出的三纲是指：________明明德_____、亲民和止至善，八目是指：__格物、致知___诚意、正心、___修身____、齐家、治
高中语文《论语》选读十四 中庸之道
话题链接——不偏不倚中和常行 1.教材赏悟 中庸之道，是中华文化的精髓。它要求我们不断地提高自身的素质和修养，待人待物至诚至善，达到人与自然和谐相处。中庸之道，看似是为人处世的大道理，而把它运用到具体之处，则如天鹅绒衬托下的水晶，处处闪现着美妙的光芒。体味中和，和谐中正，修身以道，修道以仁，诚于中，信于外，情动于中，仁者爱人，天命之谓性，率性之谓道，道不远人，远人非道，审计度势，能屈能伸，人前藏智，话中藏锋，执其两端，取其中正，高标处世，低调做人。 2.名句赏记 ◆太强必折，太张必缺。——《六韬》 ◆干将为利，名闻天下；匠以治木，不如斤斧。——刘向 ◆华骝绿耳，一日而至千里，然其使之博兔，不如豺狼。——淮南子 ◆水至清则无鱼，人至察则无徒。——《大戴礼记》 ◆志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近。——葛洪 ◆衰为盛之终，盛为衰之始。——张融 ◆谦固美名，过谦者，宜防其诈。默为懿行，过默者，宜防其奸。——朱熹 ◆物，贵极征贱，贱极征贵，凡事皆然。——冯梦龙 ◆做不出来的事情不要说，说不出来的事情不要做。——王渔洋 ◆伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。——佩思 ◆一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——纪伯伦
◆万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。——奥古斯丁 3.典例赏析 强弱之辩 《两同书》 原文：夫强不自强，因弱以奉强；弱不自弱，因强以御弱。故弱为强者所伏，强为弱者所宗，上下相制，自然之理也。然则所谓强者，岂壮勇之谓耶？所谓弱者，岂怯懦之谓耶？盖在乎有德，不在乎多力也。夫金者，天下之至刚也；水者，天下之至柔也。金虽刚矣，折之而不可以续；水虽柔矣，斩之而不可以断；则水柔能成其刚，金刚不辍其弱也。 译文：强的不是自己很强，由于依靠弱陪衬出它的强；弱的不是自己很弱，由于依靠强显出它的弱。所以弱被强制服，强被弱推崇，彼此互相制约，这是自然的道理。既然这样，那么所谓强者，难道说的只是健壮勇敢的人吗？所谓弱者，难道说的只是胆小怯懦的人吗？可见在于有德，不在于有力。金属是天下最刚强的，水是天下最柔软的。金属虽然刚强，折断它却不可以续接；水虽然柔弱，斩断它却不可以使它断开；那么水的柔弱能成就它刚强的一面，金属的刚硬不会消除它柔弱的一面。 4.时文赏读 平常心做事，自然而然，勿苛求 日本人仓冈天心所写的《茶之书》中，有这么一则有趣的故事： 茶师千利休看着儿子少庵打扫庭园。 当儿子完成工作的时候，茶师却说：“不够干净。”要求他重做一次。 少庵于是再花一个小时扫园。然后他说：“父亲，已经没事可做了。石阶洗了三次，石灯笼也擦拭多遍。树木冲洒过了水，苔藓上也闪耀着翠绿。没有一枝
《中庸之道》优秀教学设计
《中庸之道》教学设计-中学语文论文 《中庸之道》教学设计 陈茉 教学目标 掌握重点词语过、不及、犹、比、贼在文中的含义。 理解中庸的内涵（教学重点）；区分中庸与好好先生（教学难点）；形成运用中庸的意识（教学重点）。 一、导入 朗读清代学者李密庵的四句诗：“酒饮半酣正好，花开半时偏妍，帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。” 请用自己的话说一下这四句诗蕴含的道理？ [明确：做事做到正好，适度，有效果。做事做到恰到好处就是儒家中庸思想中的一个内容。]（诗歌解读导入） [带领学生全面解读中庸的内涵] （一） 1.结合注释和翻译自由朗读全文，并给每一章标上序号。 2.给中庸下一个定义，请填空：中庸是儒家的处世原则。 [明确：折中、适当、不走极端] 既然是处世原则，那么它就是我们行于世间的指导思想（板书“指导思想”），其中的做事适当、不走极端也就是第二章中过犹不及的反面。 [生齐读第2章] 3.解释过，不及，愈，犹。
过与不及一样，都不好，什么好？无过无不及，适当最好。 4.用已学课文内容解读过犹不及和中庸。 教师举例：《荷塘月色》中作者抒发情感是淡淡的喜悦和淡淡的哀愁，这就是乐而不淫，哀而不伤的有节制，不走极端的情感抒发。 学生品评《拿来主义》节选部分，从中分别找出过，不及，中庸的做法，并讨论分析。 [PPT：譬如罢，我们之中的一个穷青年……得了一所大宅子，……那么，怎么办呢……如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。他占有，挑选。] [明确：对于文化，昏蛋是全盘否定的态度，废物是全盘接受的态度，这两种做法都过头，而孱头则犹豫害怕，做事不及。拿来者有辨别地对待。凡事有辨别，做事是既不过头也不会不够的适度。]（板书“适度”） 这就是中庸，是儒家折中、适当、不走极端的处世原则。 （二） 1.齐读朗读第3和第5章，讨论如何才能做到无过无不及的中庸。（以什么标准做到中庸？） [明确：第3章中做事符合道义。第5章中——礼：按照礼仪来办事。] 2.为什么要做事要符合道义？ [明确：一个人的言行符合道义，那么行为就没有偏差，做事自然就是适度的。] 3.为什么要按照礼仪办事？
孔子的中庸之道
《孔子的中庸之道》 一、中庸的起源 “中庸”的看法起源于上古的时代。我们看《尚书》的《周书》里面，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，“洪范九畴”，其中就有所谓的“中道”的思想。“皇极”它是讲正直为主要，有刚有柔，相互调剂的中正的思想，“无偏无颇，遵王之义，无偏无党，王道荡荡。”（《尚书·洪范》）讲这样一个中平的、中正的中庸之道，正直的政治哲学。所谓的“极”，它就是一个大房子中间的一个大梁，房屋中间的最高、最中、最重、最正的东西，它引申为一个中正平直的一个标准。春秋末期，孔老夫子对“中庸”的思想大大地加以推进。 乡下上梁的时候要举行一个非常隆重的仪式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一个标准，老百姓家都非常看重这一点。你如果坐在直升飞机上看北京的古城，你看从天坛到紫禁城到皇陵，它是在一条中轴线上，古城是一个中庸、平和的、是对称的，这是一个建筑美学，是城市规划的美学，实际上很多有名的城市都是这样。大家可能也看到一些考古资料，辽阳的辽河流域，有一个古代四千多年前的红山文化的遗址，那是新石器时代文化祭祀上天，他有一个遗存，他有祭坛，相当于北京的天坛。可见我们这个民族，它的审美，它对世界、宇宙的看法，它认为这个世界上最好的东西一定是非常对称、非常中正。有一条主轴，有对称性的这样一个结构，这可能是最稳定的结构，也是最美的一个结构。这就是所谓的中庸。 二、孔子对中庸的解释 孔子主张中庸，他说“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”，《论语·雍也》中庸是一个“其至矣乎”，是一个非常高的道德修养的境界，一般人很难达到，但也是可及的。中庸的第二意思，它是一个方法。其实我们都有这样的智慧和方法，处理各种事务的一个方法，或者叫方法学。中庸的“中”就是中正的“中”。 中庸的“庸”字有三个意思： 第一个意思：平凡，很平常； 第二个意思：庸者不易也，庸是一个原则，不要轻易变化的一个原则；
经典解读：《论语》中的中庸
经典解读：《论语》中的中庸 《论语》： 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《雍也》） 中庸，“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。’”（朱熹：《中庸章句》）就是说，不偏不倚，无过不及，是平常不变之理。 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》） 子贡问，子张和子夏谁好些？孔子说，子张过而子夏不及。于是子贡以为子张较子夏为好。子贡的想法反映了一般人的心理。对于不及的错误和危害，一般人都比较清楚，而对于过头，人们常常会觉得过头一些总比达不到好。尽管事情搞砸了，至少动机还是好的，方向还是对的，不过是好心办了坏事。中国近现代历史上，革命和建设中，相当一段时间内，也流行过左比右好的思想，宁左勿右。就是这种心理的反映。孔子说“过犹不及”，纠正了这种想法；不要以为过比不足好，过和不及是一样的。 从正面来说，这就提出了一个标准：凡事都要力求无过无不及，不过头，也不不够；也就是一切要适度，恰到好处。《论语》中许多地方体现了这一点。 孔子评说《诗经》: 《关雎》乐而不淫，哀而不伤。（《论语·八佾》） 喜怒哀乐，人之常情。而情之所发，都要适度。“乐而不淫，哀而不伤”，有欢乐，但不放荡；有悲哀，但不至于伤身，就是适度。 仁者爱憎分明，嫉恶如仇，而喜怒爱恶同样要适度。《论语》记了一个故事： 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”（《雍也》）公西子华出使到齐国去，冉有为他的母亲向孔子请求补助一些粮食。孔子说：“给他六斗四升。”冉有请求再加一些。孔子说：“给他十六斗。”冉有却给了她八十石。孔子说：“公西赤这次去齐国，乘坐的车子驾着肥马，身上穿着轻暖的皮衣。我听说过，君子是只周济急需救济的穷人而不接济富人的。”冉有的做法过头了，受到孔子的批评。 孔子还说： “爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”（《颜渊》） 对一个人，爱他，就要让他生；厌恶他，就巴不得他死。既想要他生，又想要他死。这就是惑。这种情况，现实生活中也可看到，爱的时候爱得死去活来，有点小事闹翻了，就恨不得要人死，甚至真动手杀人。这就是惑。辨惑，就要懂得无过不及；爱也好，恨也好，不能走极端。走极端就违背了中庸之道，就是惑。 孔子又主张“以直报怨”；以直报怨就是依道义原则报怨，也是适度之意。正如孟子说的，“仲尼不为已甚者。”孔子从不做过头的事。 对于物质财富，《论语》说“不患寡（贫）而患不均”。均，不是平均，而是要各阶层人都能得到其应得的份额；富者不过富，贫者不过贫。“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧”。也就是无过无不及，适度之意。 无过无不及是全面的，既要求无过，也要求无不及。可是孔子说“过犹不及”；孟子说“仲尼不为已甚者”，着重在“无过”的方面。这一点也值得注意。其所以如此，盖因为子贡“过比不及好”的思想，代表了一般人的思维习惯，比较容易为人们所接受。事实上，长期以来，左比右好，宁左勿右的思想影响深远，危害巨大。时至今日，2500多年之后，还可以看到和感受到其影响。 所以孔子特别提出“过犹不及”，实在有深远的意义。
古语“中庸之道”的义
古语“中庸之道”的含义 中国有句古话：“极高明而道中庸”，什么意思呢？说的是中庸之道，中庸之道是不是平庸之道呢？可以这么理解，但是在传统文化中，却有另一番含义呢。 中庸之道之所以被奉为“极高明”，说明不是一般的高明，那它高明在哪里呢？原来中庸之道是指，做事要根据不同情况，采取适宜办法，坚持中道，不偏不倚，过犹不及。 这并非是说不讲原则，而是要讲究时机，讲究涵养，在传统的“四书五经”里，专门有一部讲中庸的经典《中庸》。 其中有一段话孔子的话： 子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。 翻译成白话文，意思是说： 孔子说：中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。 孔子这句话很有意味，他认为聪明人和愚蠢人都偏离了中庸之道，生活中多数人追求聪明，聪明有什么不好吗？孔子认
为太过了，太过了当然不好，那么，愚蠢呢？愚蠢当然也是不好的，可是，生活中有人往往走向反面，认为聪明不好，就故意装得愚钝起来，甚至故意愚钝起来，还认为那是大智若愚，其实，聪明和愚钝都没有体味中庸之道的内涵。 还有啊，就是贤能与不贤，这两者都违背了中庸原则，有些人确实是贤能的，但是呢，什么事都做，什么话都说，似乎别人都不懂似的，这类人确实比一般人高明一些，但是往往做过了头。 生活中有一些道理，如果强调得过了头，就会过犹不及，比如说，如何对待理论与实践的问题，有人认为，任何事情都是做出来的，仅仅懂得道理是没用的，但是必须明白“做出来”这个道理，才能够更好地去做啊，只有明白了道理，才能够主动地去做，有意识地去做，不能够只执其一端，而不及其余。 仅仅强调“知”，或仅仅强调“行”，都是片面的，正确的做法是做到知行合一。 再比如，有些人认为想学好佛，就要出家，要出世，另一些人则强烈反对，认为修行离不开生活，必须在生活中修行，必须入世，担当好自己的社会角色，大隐隐于市，这才算是真正的修行。 两方面似乎都有道理，但是，固执于任何一个方面，都违背了中庸之道，都并非是极高明的，极高明的做法是，根据不
大学语文自考试题及答案
大学语文（一） 第Ⅰ部分选择题 一、单项选择题（本大题共20小题，每小题1分，共20分）在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1．下列文章，有“少仲尼之闻而轻伯夷之义”一句的是【B 】 A．《寡人之于国也》B．《秋水》C．《五代史伶官传序》D．《论毅力》 2．劝贾岛把“鸟宿池边树，僧推月下门”中的“推”字改成“敲”字的人是【A 】 A．韩愈B．柳宗元C．苏轼D．欧阳修 3．《我的世界观》主要阐述【A 】 A．作者的人生观、政治思想和“宗教情感”B．现代物理学中的相对论 C．宇宙和谐之奥秘D．作者的哲学观点 4．《咬文嚼字》、《散文创作谈》的文体是【D 】 A．杂文B．驳论文C．讲话D．文艺专论 5．庄子用五帝、三王、仁人、任士、伯夷、仲尼来说明人的认识是有限的，这种论证方法是【A 】 A．例证法B．演绎法C．对比法D．类比法 6．《冯谖（xuān）客孟尝君》的中心旨意是【A 】 A．如何巩固政治地位B．如何礼贤卞士C．如何报效知己D．如何求取功名 7．《张中丞传后叙》中用来刻画南霁（jì）云形象的是【B 】 A．停杯投箸B．抽刀断指C．背诵《汉书》D．杀妾食肉 8．下列作品，体现思想文化变革精神的是【C 】 A．《冯谖客孟尝君》B．《垓下之围》C．《赵武灵王胡服骑射》D．《西湖七月半》 9．《先妣事略》写母亲娘家的良好家风和娘家人的受欢迎，对刻画母亲形象来说，这种表现方法是【C】A．对比B．类比C．烘托D．象征 10．张岱《西湖七月半》在各类游客中，最欣赏【C】 A．“名为看月而实不见月者”B．“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者” C．“看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者”D．“亦看月而欲人看其看月者” 11．《爱尔克的灯光》中，“爱尔克的灯光”的象征意义是【B】 A．封建家庭和礼教的没落与崩溃B．美好希望的破灭和旧生活的悲剧 C．对旧家庭的憎恶和对财富的鄙弃D．对新生活的信念和对理想的追求 12．称赞《蒹葭》一诗“最得风人深致”的是【A】 A．王国维的《人间词话》B．朱熹的《诗集传》 C．郁达夫的《故都的秋》D．王夫之的《姜斋诗话》 13．《陌上桑》写罗敷美貌所运用的主要表现方法是【D 】 A．对比反衬B．象征暗示C．类比彰显D．侧面烘托 14．《行路难》中，抒写英雄失意时抑郁悲愤心情的诗句是【A 】 A．停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然B．欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 C．闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边D．长风破浪会有时，直挂云帆济沧海 15．杜甫诗歌的风格特点是【B 】 A．雄奇飘逸B．沉郁顿挫C．通俗易懂D．清朗峻爽 16．《鹧鸪(zhègǖ)天》中，体现感情超越生死的词句是【C】 A．同来何事不同归B．头白鸳鸯失伴飞C．旧栖新垅（lǒng）两依依D．谁复挑灯夜补衣 17．《一句话》中“火山爆发”的隐喻意义是【C】 A．蕴藏着巨大革命力量的民众B．民众中压抑不住的革命情绪 C．民众革命运动风起云涌D．民众革命运动的巨大声威 18．《祖国啊，我亲爱的祖国》的抒情方法是【B 】 A．借景物抒情B．借象征抒情C．借举止抒情D．借典故抒情 19．《苦恼》的主旨是【D 】 A．反映专制统治下下层小人物的悲惨生活B．揭示专制统治下上层大人物缺乏同情心 C．反映专制统治下的贫富悬殊和阶级对立D．揭示专制统治下人与人之间的冷漠无情 20．《金鲤鱼的百裥裙>作者叙述故事的基本笔法是【D】 A．夹叙夹议B．幽默风趣C．充满激情的抒写D．不动声色的白描 二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选、少选 分。 21．下列《寡人之于国也》中的论据，通过类比法来阐明论点的有【BE】 A．河内凶，则移其粟于河内B．以五十步笑百步c．不违农时，谷不可胜食也
《中庸》教案教学提纲
《中庸》教案
《中庸节选》教案 项城一高——史明才——2015.3.10 教学目标 一、知识与技能： 1、积累文言知识，把握文意。 2、理解文中重要哲学概念的内涵。 二、过程与方法： 1、阅读、讨论、交流 2、理解中庸之道的具体内容、主要原则与精神实质。 教学重点： 文言知识、中庸之道的内容原则。 教学难点： 文中重要哲学概念的理解。 课时安排：三课时 第一课时 一、导入新课： 说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，认为中庸是骑墙主义、调和主义。如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述；又如中国人的信仰态度，讲究“不可太信，不可太不信”等，这些都被认为是“中庸”！久之，中庸被赋之以贬义的色彩。 中庸作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲，使它失去了应有的光彩。今天，我们通过学习《中庸之道》来正确地理解中庸，认知中庸，还原她本真的面目，进而感知她动人的魅力。 二、文化背景 《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思（前483－前402）的著作，据《史记·孔子世家》记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。 孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。 现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。 三、《中庸》的主题思想 中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
现代社会不应当提倡中庸之道_一辩稿
谢谢主席，对方辩友好，大家好，感谢对方辩友精彩的开场，我方的观点是现代社会不应当提倡中庸之道。 中庸之道作为传统文化的重要组成部分，是儒家为人处世治天下的一个原则，它的作用是为人们的活动提供一个导向，而不是具体的方法。古代的君王治理国家讲究内儒外法，就是说治理国家的具体方法上采用法家的思想，以法为教、以吏为师，中庸之道作为一个原则的导向作用就体现在，在制定和实施法律的时候注意一个“度”，就是说在好安定民心巩固统治和维护上层利益之间找到一个平衡。所以中庸之道是一种原则，在人们的实践活动中起着导向作用，而不是具体的解决方法。 中庸之道作为一种原则，它提倡的是过犹不及、执中致和，而这种调和折中是有标准的，它的标准就是天人合一。何谓天人合一？在古人看来，“天”是世间万物生长发展的规律，是道德观念和原则的本源，古人对“天”保持着衷心敬畏，并认为人和“天”在本质上是相通的，“天”与人是能相感应的，因此一切人事均应符合自然规律，达到人与自然的和谐。而这个信仰缺失的年代，还有多少人对“天'”对“大自然”存在着敬畏之心？中庸之道调和折中的标准和法度在这个社会已经不存在了，所以中庸之道在现代社会实践过程中往往被人滥用误用，从而影响了社会发展和进步。 从个人角度看，中庸倡导过犹不及，容易让人们安于现状、甘于平庸，磨损人的锐气，消耗人的斗志；中庸倡导平稳安定，容易埋没人的创造力，折损人的创新精神；中庸倡导安分守己，不要锋芒毕露，会让人缺乏大胆说出自己独特鲜明看法的勇气，丧失竞争能力，这些与现代社会对人才的需求显然是不符合的。 从社会的角度看，中庸之道提倡调和折中，往往被人滥用为不分是非曲直的一味折中，一味寻求稳定，从而导致执法的不严格、行政的不作为等一系列现象的产生，不利于社会主义政治文明和社会主义法治社会的建设；中庸之道倡导人待人接物不偏不倚，在中国官场上往往被滥用成四面奉承、八面玲珑，不求无功但求无过，明哲保身的市侩哲学、官场哲学，这些与现代社会发展的需求显然是不符合的。 中庸之道是儒家行事做人的一套原则，而不是具体的方法，并且这个原则发挥正确的标准在现代社会早已沦丧，没有标准的中庸之道在现代社会往往被滥用误用，给社会的进
中庸之道可取
谢谢主席，各位评委，对方辩友，大家好： 对方辩友今天的表现非常的精彩，但是我还是不得不指出对方辩友在今天始终没有搞清楚的问题： 1．今天的辩题是一个价值命题，非常遗憾对方辩友却将它当成了事实辩题，因此就用事实判断代替了价值判断！ 2．对方今天一直都没有界定清楚“提倡”的概念，提倡是指出事物的好处，鼓励人使用或实行。而对方告诉我们的概念却是……. 3．很遗憾的是，对方今天一直用静态的眼光来看待发展的事物，以致于没有将中庸之道的精髓认识清楚。 4．对方辩友今天一直在用其他思想和方法来与中庸思想进行对比，从而找出中庸之道的不足，而后说明不应，可是请对方注意了，我们从未拒绝过人类历史上的其他任何优秀思想，也就是说中庸思想没有排他性的。我们一直都相信一枝独秀不是美，百花齐放才是春啊！下面我将重申我方观点： 所谓中庸就是强调一种适度的思想，由此而衍生出来整体和谐，均衡发展，态度持中等等优秀的原则。面对今天的种种不和谐问题，我们不得不佩服中庸思想的润滑性，和其解决问题的包容性。众所周知“中庸之道”应不应该提倡就要看其对当代社会、世界、人类的发展有没有价值，事实与理论同时论证了“中庸之道”它有利于我国构建和谐社会，有利于世界的和平，有利于人类的和谐发展。 面对如此有价值的思想与方法，对方辩友居然要我们不提倡，我实在是不能理解啊。 五千年文明古国，之所以历经磨难而绵延不衰，屡处逆境而昂扬奋起，就是因为有其内在的强大凝聚力，它凸显了“和”的精髓。而当今中国要发展，要振兴，必须继续弘扬中华民族的优良传统，特别要倡导“和谐”，致力建设社会主义和谐社会。 历史发展到今天，整个世界呈现快速多变，复杂多样的特点。不同文明之间相互交融又相互激荡，不同利益群体之间相互依存又相互磨擦。和谐共存，协调共进的问题已经成为人类普遍关注的重大问题。英国著名哲学家罗素曾说：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现在世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的。”是啊，世界都已认识到中国的这一“中和”思想，即强调天人和谐，关系协调的精华思想。我们又怎么能不提倡它呢？让我们继续放眼世界吧，复杂多变的国际环境，日趋激烈的综合国力竞争，影响着世界的和平和发展。此时著名学者季羡林先生又是用中庸之道解决了这一问题，他说：“用中国“和”的思想济西方之“穷”吧”，这是让世界和平的惟一方法啊。
《中庸(原文+译文+解读)》
《中庸（原文+译文+解读）》 《中庸》解读 南宋光宗绍熙元年(公元1190年)，博学多才的哲学家、教育家朱熹，把儒学著述中的四篇经典之作《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集成册，取名《四书》。自那时起，《四书》即成为历代钦定教材，延续近千年，对中华文明的传承产生了深远影响。 《中庸》的作者是孔子的孙子孔伋，即子思，儒家称之为述圣。《中庸》作为《四书》中的一篇，在儒家文化中占有极其重要的地位。朱熹对《中庸》推崇备致，称其为“孔门传授心法”的经典;朱熹的老师程颢、程颐认为，《中庸》阐述的道理，适用于万事，善学者“终身用之不能尽”。这些评价是恰如其分的。如果悉心品味《中庸》的内容，我们会发现它集成了儒家观察世界的基本观点和方法，凝结着儒学的思想精华，是一部内涵丰富、思想深邃的百科全书。 现在，我们来解读《中庸》。为方便阅读和理解，我把《中庸》全文划分为二十五个段落，每个段落分别列出原文、译文和解读三个部分。 (一) 【原文】天命之谓性?，率性之谓道?，修道之谓教?。道也者，不可须臾离也，可离非道也。 【译文】凡大自然赋予人和世界万物的，称之为本性。遵循事物的本性，各自行走大自然给定的道路，就是道。学习和认识这个道，就是教。道既然是反映事物本性的，就片刻不能离开;能离开的就不是道。 【解读】此处提出性、道、教的概念，阐述了守道的重要性。作者认为，人和世界万物的本性是大自然赋予的，也就是说不是人的想象和意志的产物;人认识
事物，要遵循其本性，不能违反事物内在的规律。毫无疑问，作者是把物质和大自然作为认识本源的。这是唯物论的观点。 (二) 【原文】是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 1 【译文】由于上述原因，品德高尚的人，非常谨慎和敬畏地对待他未能看到、听到东西，不能因为处在隐蔽和微妙的环境里就失去理智。所以，品德高尚的人在独处的时候也会谨慎处事。 【解读】这里提出“慎独”的思想，要求人们在无人知晓的环境里，谨慎处事，恪守其道，不乱心志。作者认为，守道是一种高度自觉的行为，“须臾不可离也”，任何时候都不能犹豫和动摇。这是守道的根本要求和真谛所在。今天的社会充满各种诱惑，坚持慎独，自善其身，具有特别重要的意义。 (三) 【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 【译文】人的情感在未抒发的时候，称之为中;抒发而完全适中、合乎节制，称之为和。中是天下人的本性，是客观存在;和是天下人对情感的适度抒发，是必须把握的原则。如果能达到尊循本性又抒发适度的境界，天地就会各归其位，万物就会正常繁衍，世界就会按照它本来的秩序运转。 【解读】此处提出中和的概念，认为人应当追求中和，正确处理人和自然的关系，不可过度释放情感和意志，干预和破坏自然界的秩序。这个观点体现了儒家天人合一的思想，揭示了人与自然界的相互依存关系，是非常深刻的。今天，我们强调保护自然环境，实现人和自然的和谐相处，正是这一思想的继承和发展。