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念佛与守戒

念佛与守戒

现在的人学佛不得力,有多种原因,大概分起来,不外下面几种:

第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆属于依赖心,学佛必须要向内求,求改造自己的德行,自学、自修、自证。

第二、误以为拜佛、念佛就可以消罪灭障得福报,而自己依然迷执事境为真,贪求不舍,该吃肉吃肉、该邪淫邪淫,该妄语妄语,该嗔恚嗔恚,看别人样样是缺点,,只看他人过,不计自己过失。比自己好的就嫉妒诽谤,比自己差的就嘲笑打击。修行就是以佛为榜样,修正自己错误的行为,也就是要受戒改过失,但是这是最难的,而念佛确实最容易的,于是很多人都从念佛开始做起,口中虽念着“佛”,行为造作却依然是“恶人”的行为,却以为自己念佛学佛,功德巨大。其实自己对佛法“迷信”了,还不知道,以致烦恼恶习依然如故。殊不知学佛是依照佛的教导,以佛陀作为榜样,学习佛陀无我利他的品质,没有分别心、对任何生命平等的心(而我们则是只要对自己有利的就爱,对自己不利的就嗔)自私、分别的心太重;学习佛舍己为人的心,佛经中讲释迦牟尼佛施舍自己无数头目、手足、身体给予最需要的众生,而自己没有丝毫怨言,更别说金钱、财富了!佛的全身都是紫磨金身,为什么呢?那就是无量世替人遮掩缺点,赞扬优点;佛得广长舌相能覆盖全脸,那就是无量世赞叹别人的优点,哪怕最恶的人他也不排斥、不抛弃、只看他们的优点,不看缺点。而我自己呢?从小嗔心重,爱吃众生肉、爱骂人、爱吵架,25、6岁牙齿就开始烂了!因果啊!佛看所有众生都是佛,因为他心清净、具足佛眼,可观无量世!自己14岁就戴眼镜了,因为自己老爱瞧不起人、只考虑眼前不考虑将来,鼠目寸光,所以近视,因果报应!通过改过,自己明心见性,以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的,福报是自己改过失而修来的,而不是向佛求得的!佛没有办法给你福报,那不符合因果规律。他只是告诉你方法,你照做,福报自然来!

第三、于初下手时,不明学佛的究竟,没有正确的决定。因地不正,故不免流于盲从。我们应该知道,学佛第一须具有正知正见,一般凡夫应该先学习改过(守戒既是改过),佛门中以戒为师,以戒为本。持戒才是硬道理,持戒的力量胜过念佛的力量。

第四、依赖他人。为使修道能够速成,一心想求得最高最无上的法、最好的师父。没有师傅的就把希望全部寄托在佛身上,佛教中以戒为师,但是守戒确实是最难的!于是很多人退而求其次,把最简单的念佛作为根本,希望念佛能得到佛加持,自然守戒,自然改过,但是累世所种的恶习,自己不努力忏悔改过,怎么可能自然改过呢?结果往往是走错了路,空耗时光,一事无成,而自己念了佛又无功效,于是开始怀疑佛、菩萨怎么不灵?没有加持我?殊不知道各自种因,各自结果,要想佛菩萨替你改,就像让佛替你吃饭,替你挣钱一样可笑。

第五、因为空耗时光、久无消息,于是就疑人谤法,或者是退转不修了,半途而废。

第六、贪取于法,以多为胜,样样兼之,不能一门深入,结果是徒劳无益。

第七、终日向外驰求,求财、求官、求富贵,结果冤枉不得;不知痛切向内自身求,求改造自己,由贪婪不舍到慷慨布施、自然得到大富贵;由杀生吃肉到吃斋放生,自然得无病长寿报;由邪淫到反邪淫:举报黄色网站、印反邪淫书籍、更积极的创建戒邪淫网站论坛qq群等,帮助别人改造邪淫,自己妻子儿女自然守贞洁;由对人恶口、恶眼到口常出细柔声,眼常露慈祥光,从妄语、谎言到说话句句真实可靠,于是得说话常被人赞美、不被人骗的果报。由诽谤佛法到布施佛像入寺庙受人顶礼,自然得受人尊重、得人敬仰的果报;由“只见别人的过失,不见自己的过失”,到“严于律己,宽于待人”由于心量大,自然做老板,自然得官位的果报,这就是因果规律,不容抗拒!第八、佛是无我而利他,我是求佛利我,这就和佛的思想大大违背,念佛怎么有感应呢?念佛就是要把自己当作菩萨、佛乘愿而来,修菩萨行,处处为别人着想,处处布施,广结善

缘,处处忍辱谦让,不生气,不发火,把自己当作菩萨,随时想想别人能从我身上得到什么“好处”,而不是我能从别人那里得到什么“好处”。这样时时想,时时做,你就是在真学佛——学习佛的优秀品质(否则只能算是学习“佛学”罢了)。

佛法对疾病的认识和治愈方法

佛法对疾病的认识和治愈方法 转载于:福慧灯寂静法师官方博客https://www.sodocs.net/doc/054374425.html,/fullwisdom 原文太长,本文有删减 西医探索生命的方法或者叫医治生命的方法,主要用两种学问:一种叫物理学,一种叫化学。基础理论就是细胞化学。所以很多绝症病人都用过两个方法,一个叫放疗,一个叫化疗。放疗是物理学,化疗是化学。 有一个大家都知道的事实,就是汽车零件坏了,它不会自己变好,必须换。但是我们人体很奇怪,用刀把手划一个口,不用管它,它会自己恢复。所以人体跟机器最大的区别,它有自愈能力。这就是奇迹。 人体既然有自愈的能力,这么精密,怎么仅仅用机器的维修方法来维修人体呢?你们说这种方法先进还是不先进? 疾病的分类:第一个从生命层次来分类:身病、心病、灵病;第二个从致病因素来分类:环境、人为、魔障 现存医学体系分类:西医、中医、巫医、佛法 佛法独特的治疗原理:病由业起,业由心生

影响免疫系统的四大因素:遗传、信仰(信念)、情绪、风水。由于遗传不能更改,所以我们只能在信仰情绪和风水上下功夫。尤其通过信仰,用宇宙与人体本有的能量来迅速激活免疫系统,最大提升免疫力,从而达到康复的目的。 如果从生命的结构层次来说有三个部分: 第一个是物质构造的身体。 第二个是作为我们思维活动的一个机构,我们把它称为心理。

第三个呢,就是比心理活动还要深层的,就是灵魂。在今天的科学里面讲叫潜意识。 潜意识是不能被认知,不能被感觉的,但是科学已经认可它的存在。我们佛教里面所说一个人造了很多“业”,善业、恶业、无记业,它放在哪里呢?就放在那个灵魂里。 灵魂就好像我们电脑里面的一个硬盘。比如说当我们电脑里面放了很多信息,没去打开它时,我们也不知道它是什么。同样我们过去生、今生,放了很多的善恶在我们的灵魂里面。我们的命运就是由这个灵魂里面的善恶无形地操纵而来。 我们很多人以为所做的都过去了、所说的它已过去了、所想的它也过去了。 过去没有呢?统统都放在灵魂里面。用佛教的专业术语,统统都放在阿赖耶识里面。 阿赖耶识是一个仓库,把所有我们人生经历的一切,看到的,听到的,触摸到的,闻到的味,吃到的味,说出的话,心里想的,凡是我们人生的一切造作,全部都留下一个信息储存在这个阿赖耶识。阿赖耶识就决定了我们的生命是什么。 所以这个业啊就存放在这里。这是我们从生命层面来分类。

东林寺居士护法团缘起

东林寺居士护法团缘起 庐山东林寺为中国净土宗祖庭,自慧远大师开山以来,已有1600余年的历史。寺处庐山之阴,环境幽雅,清净庄严,实为净业行人念佛修行之圣地。今日东林寺僧众秉承祖师遗志,发扬大乘佛教菩萨道精神,弘传净宗圣言量与中国净宗历代祖师思想,引导四众弟子专修念佛法门,矢志安养;帮助弱势苦难群体,构建面向世界的多元文化交流平台;作弥陀使者,归极乐故乡。适逢末法,祖庭以净土音声之八方传播为要务;以此因缘,使至十方云集,慕祖庭之遗风,参净土之宗要。安居办道、弘法利众,居士外护必不可少。 这里二时殿堂,朔望诵戒,结夏安居,每日四支香(六小时)进堂念佛。每年农历四月初八和九月十九,两次传授在家菩萨戒。许多虔诚的信众从四面八方纷至沓来,在这里清净修行,精勤持念。近几年,东林常住还大力开展各种念佛修行活动,如精进佛七、闭关念佛、一昼夜精进念佛、净土文化夏令营、弘法人才培训班、企业家念佛禅修活动等,惠予众生真实之利。 为了给广大信众提供更好的服务,护持常住安心办道,东林寺于2005年成立了"东林寺居士护法团",护法团团员以义工身份料理寺院后勤日常杂务,接待外来居士、游客,为接引广大信众,尤其是净业行人前来参学提供了极大的方便。 居士护法团行愿和宗旨

居士护法团由广大佛教义工群体组成,真诚发心,护持三宝。 佛教义工,是基于对佛法的热爱与实践,自愿贡献自己的时间、精力、技能的群体;担任义工往往出自某种道义、信念、良知、同情心和责任感,是心意和生命的奉献,是智慧和时间的布施;所以义工都是知行合一的菩萨行者。 菩萨行,即是众生成佛的正因。从佛教经典中可以知道,佛陀色身虽已入灭,但法身常住灵山,以诸神通力化导众生,是娑婆世界里的义工;阿弥陀佛庄严西方极乐世界,一切都是七宝所成、八功德水、道路平坦、树木罗列,是净土世界的环保义工;药师如来,救济现世病苦灾厄,解决现实人生问题,是东方琉璃世界的义工;观世音菩萨寻声救苦,给人无畏,是茫茫苦海中的义工;地藏菩萨“地狱不空,誓不成佛”,是热恼炼狱里的义工;还有文殊菩萨以智慧给众生心灵的启发、普贤菩萨以十大愿给人实践法门、维摩居士在酒肆说法、胜鬘夫人致力于儿童教育,都是给众生带来光明,为世界去除黑暗的义工,值得我们效法! 古德云:“欲为佛门龙象,先做众生牛马。”又说:“未成佛道,先结人缘。”历代以来,佛教僧侣普行善道,对社会公益事业贡献良多,举凡筑桥铺路、植树造林、开凿义井、施设茶亭、护生放生、医疗济 贫、急难救助、立寺止宿、设孤儿院、建养老院、置养病坊、布施义田、兴办义学、教化人心的种种善行不计其数。 护法义工们在各自护持岗位上践行佛教的忘我境界、慈悲济

禅坐的基本方法

如何使用方法 一、放松身体 1、头部 ①眼睛不用力就是放轻松,无论是睁眼或闭眼,不用眼球看,不用眼球想。 ②脸部肌肉松弛,从心里有股安定的喜悦升起,表现在脸上,有松弛的感觉。如果脸部的表情僵硬或者拉长脸乃至于故意假装笑脸的样子,都是紧张而非放松,为什么会紧张呢?例如:恐惧、忧虑、动脑,或用脑过度、兴奋、得意。若能心平气和,就不会紧张。 ③头不紧张,特别是前额。脑门要放轻松,不用头脑想或注意,而是以轻轻松松的态度数呼吸。 2、身上肌肉、关节、神经、骨骼,要全部放松,除了臂部有重量的感觉以外,没有其他地方觉得有重量,任何地方都是非常地轻松。 3、腰挺直以后,小腹放松,腰也没有紧张或有重量的感觉。 二、用方法的目的 用功打坐是能将心中的妄想杂念沉淀下来,一心一意地用方法。什么是方法呢?就是能使我们身心放松、安定,妄念渐渐减少。什么是妄念?就是胡思乱想或是杂念。例如:不要想的事情偏偏在想;不希望出现的念头又不听使唤地出现;念头混乱不统一,这就是妄想。要达到没有妄想杂念确实不易,因此必须使用方法,第一、注意鼻孔呼吸的出入;第二、从一到十,数呼吸出入。如此用方法,心才有所寄托,杂念才会越来越少。 三、数息的方法 1、注意呼吸:仅注意呼吸从鼻端出入的感觉而不数数目。这种注意呼吸的出入,尚会打妄想,因此须数呼吸的出入。 2、数呼吸的出入: ①先感觉呼吸是从鼻孔出入。 ②气从鼻孔出来时,就数一个数字,吸气时不管。 ③当数目出来时,心念就贴在数目上,一直跟随到第二口气出去时,再数第二个数目;如此一口气一口气地数,数到十再从一数起 ④数呼吸时不要经常去注意呼吸,仅仅是在呼吸时,知道鼻孔有气息的出入,然后就不注意鼻孔,而将注意力转移到数目上,将心念贴在数目上。 ⑤数数目时,可以有声音的想像,不可有数目“字”的形象。 ⑥不用头脑很紧张地数数目,而是用“有心无心”的心去数。 四、数息易犯的毛病 1、不易数好。 2、有些人数不到几个数字,数目就数乱了,甚至数忘了。 3、有些人数超过十还不知道已经数过头了。 ——凡是数似以上情况者,须从“一”再数起。 4、数呼吸时,产生胸闷、头痛,其主要原因是: ①用头脑想。 ②呼吸忽长忽短。 ③控制呼吸的速度(快、慢)以防杂念出现。 ④闭气。 ⑤腹部肌肉紧张。 五、数息的益处 1、数息安心。 2、数息去妄念。 3、数息能逐渐将杂念、妄想、散心很快去平静、安定、稳定下来。

日常如何积德行善

一、救护放生 1、吃素并劝人吃素是不用花钱的放生 2、劝人放生,同样福田广阔,是不用花钱的放生 奉劝那些有钱有爱心的亲属朋友或绝症的病人家属放生,劝不孕不育的人想求子的或者是想求个儿子的,劝他们积极放生。 男女找不到对象的,夫妻吵架不和或者丈夫或妻子有外遇的,孩子学习不好,想考上好大学的,我们都劝他们积极放生护生,并诚心念佛都会得到感应。达成愿望。 3、阻人杀生及阻止别人为我杀生是不用花钱的放生 看见无知的孩子捕蝶,捕蜻蜓,壁虎,鸟雀等,阻止他们并且劝导他们要爱护动物。并且将被锁系之物放生掉,是不用花钱的放生。 到亲属朋友或因公务或到病患家里去,其家为了欢迎我或是报答我而杀生,我们阻止其为我而杀动物是不用花钱的放生。 4、随手救助粘在蛛网及误堕坑里的生物是不用花钱的放生 救助蜘蛛网上粘有蜻蜓,蝴蝶等生物,救助误堕坑里或陷阱里的动物,救助爬上大路的蜗牛、蚯蚓、多足虫捡到路边安全的地 随喜放生,同样功德无量,是不用 六、 方。 花钱的放生 5、传送赠与他人放生书籍或网络上发帖转帖放生文章,劝人或警示人们戒杀放生 将戒杀放生的善书,尤其是戒杀的杀生果报见闻录,可以多请来些,赠送给亲友或见到什么狗肉馆,驴肉馆,活羊现宰,养肉狗的,养狐狸的,养蛇的等杀业残酷的,你可以默不做声的装作吃饭或者进去什么也不说,或者直接放在那里,放下一本杀生果报录就走,或者你也可以经常性的把这些书随时随地的放在可能接触不到佛道的,他们的车篮里,车上边,家门口,信箱里,或者干脆装作忘在出租车里,放在各种公共场所,看了这些书的人们,无论如何也会留下深刻印象,至少种下一颗种子,减免杀业,回心向善。 6、不焚烧庭院树叶并劝人勿焚烧垃圾是不用花钱的放生

呼吸念佛法

净土法门的修持方法---印光法师 (一)实相、观相与持名 实相念:念佛并不是专指口念,心念也是念佛,所以念佛法中,除持名念之外,尚有实相念和观想念各法。实相念即是入第一义心,观佛法身实相,此其所得三昧,是真如三昧,亦名一行三昧。这一法门,本属于禅,但禅心所显的境界,便是净土,故亦摄于净土法中。此法非上上根器,不能悟入,故中下两根,便不能普被。所以在净土法中,很少有人提倡,而归禅门去提倡。 观相念:这是依照《观无量寿佛经》中,对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严,作十六种观法。观行若得纯熟,则开目闭目,无非极乐,立可转娑婆为净土,不俟命终,即身便游极乐,功效之大,非可言喻,此其所得的三昧,是般舟三昧。亦名佛立三昧,惟是观法微细深玄,有五种难成:一者,根钝则难成;二者,心粗则难成;三者,无善巧方便则难成;四者,认识不深刻则难成;五者,精力不及则难成。若要根利、心细、聪巧,再加上印象深刻、精神强旺,这就万不得一了。所以也不能普及,也是难行门。

持名念:持名念佛,比较上述二种念佛,容易得多,不论上中下根,但是能念,无不成功。念到一心不乱,便得三昧,此其所得的三昧,是念佛三昧。持名念佛一法,经过二千年来,佛门大德不断提倡和实行的结果,已成为最普遍而深入民间的佛法。就因为它有修必成,及三根普被,利钝全收的缘故,所以其所度脱的人数,也远非各宗所能望其项背。可以说自有佛法以来,得度总人数百分之七八十以上,所出若单就数量一项来计算,已足使各宗都黯然失色,其实它所含道理的广博渊深,不特较诸各宗绝无逊色,并且各宗所有的精髓,竟无不包罗在内,实集各宗之大成。此所以论效果,论学理,论难易,确都卓然独步,无与比肩。于此可知有人瞧不起念佛法门,谓为系愚夫愚妇之所修者,这实是一种严竣的门户知见和误解。对于念佛法门,所含有的原理,可以说是体会不深。假使他是真有认识的话,那他对于净土这一方便法门,自然会佩服到五体投地的。 (二)持名念佛种种方法

佛教中重要的思维方法——“遮诠法”

、管路敷设技术决吊顶层配置不规范高中资料试卷问题,而且可保障各类管路习题到位。在管路敷设过程中,要加强看护关于管路高中资料试卷连接管口处理高中资料试卷弯扁度固定盒位置保护层防腐跨接地线弯曲半径标高等,要求技术交底。管线敷设技术中包含线槽、管架等多项式,为解决高中语文电气课件中管壁薄、接口不严等问题,合理利用管线敷设技术。线缆敷设原则:在分线盒处,当不同电压回路交叉时,应采用金属隔板进行隔开处理;同一线槽内,强电回路须同时切断习题电源,线缆敷设完毕,要进行检查和检测处理。、电气课件中调试,对电气设备进行空载与带负荷下高中资料试卷调控试验;对设备进行调整使其在正常工况下与过度工作下都可以正常工作;对于继电保护进行整核对定值,审核与校对图纸,编写复杂设备与装置高中资料试卷调试方案,编写重要设备高中资料试卷试验方案以及系统启动方案;对整套启动过程中高中资料试卷电气设备进行调试工作并且进行过关运行高中资料试卷技术指导。对于调试过程中高中资料试卷技术问题,作为调试人员,需要在事前掌握图纸资料、设备制造厂家出具高中资料试卷试验报告与相关技术资料,并且了解现场设备高中资料试卷布置情况与有关高中资料试卷电气系统接线等情况,然后根据规范与规程规定,制定设备调试高中资料试卷方案。 、电气设备调试高中资料试卷技术指机组在进行继电保护高中资料试卷总体配置时,需要在最大限度内来确保机组高中资料试卷安全,并且尽可能地缩小故障高中资料试卷破坏范围,或者对某些异常高中资料试卷工况进行自动处理,尤其要避免错误高中资料试卷保护装置动作,并且拒绝动作,来避免不必要高中资料试卷突然停机。因此,电力高中资料试卷保护装置调试技术,要求电力保护装置做到准确灵活。对于差动保护装置高中资料试卷调试技术是指发电机一变压器组在发生内部故障时,需要进行外部电源高中资料试卷切除从而采用高中资料试卷主要保护装置。

昭明寺道场戒律

昭明寺道场戒律 一.寮房规矩 1.寮房内止语,电话静音,不能在寮房内换衣,杂物不能放床上 2.晚课21:00回来后不能洗漱刷牙洗脸等,应在晚斋18:00——晚课前19:00之间进行洗漱。且晚课回来后立即止语睡觉。 3.大廖分前后院,前院只放洗漱用品,台面上只能放牙具其他东西放上则视为公用,后院可简单擦身,换衣,晾衣服。前院可以说话。 4.要叠被子,被旁有一块蓝色搭布(上有莲花)不是枕巾,睡觉时放在枕边就好。 5.寮房内有寮长,不清楚的可以在前院问寮长。 二.厕所 1.厕所门前有木质大拖鞋,必须把它套在自己鞋上; 2.进入厕所前拍三次手才能进入厕所; 3.如厕时要止语; 4.如厕禁止穿海青。 三.关于斋饭 1.6:00早斋10:50午斋18:00晚斋 2.早午斋需要着海青进入,吃饭前双手合十默念十声阿弥陀佛,吃饭时有两种筷子,黄色筷子为自己用,黑色是公筷(所有菜例如馒头都要用公筷),吃完后要用桌上的水瓶向碗内倒水并喝掉后,将碗筷自行放在门外。 3.止语 4.斋饭很简易。 四.海青 1.基础知识:海青为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服,本属于宽袍大袖的唐装,身腰、下摆、袖口都很宽阔,穿着自在。大都是在礼诵、听经、会宾、议事以及晋见长老等重要场合穿着。 2.海青在西方1号可以借穿(西方1号进去走到底),进入前先换鞋,海青有大小码,穿着注意系带结在上。 3.早午斋需要着海青进入,晚斋不用,听讲经不用着海青,念佛绕佛要穿海青;海青不能穿进厕所。 4.换海青事若不知道怎么穿可以求助旁边的人。 五.课程简介 1.早晚课必须参加,其他时间可随意安排。 2.早课3:00——6:00 主要为绕佛。 ●程序为:关机(静音)——换净鞋——穿海青——洗手——进入 ●绕佛时脚步节奏控制好,念“阿”时迈右脚,“弥”时左脚,以此类推。 3.晚课19:00——21:00,有三种选择 (1)西方1号(即念佛堂):三时法会第三场 (2)大雄宝殿:绕佛 (3)天王殿:讲经(比较通俗易懂,坐着听即可) ●轻松和容易接受程度为:3——1——2

徐州佛教寺院总览

徐州佛教寺院总览 【徐州兴化禅寺】 兴化寺是苏北地区闻名遐迩的古刹,位于景色宜人的徐州云龙山东麓。该寺缘北魏大石佛修建而成,灯燃千载,历久不衰,现为苏北第一大丛林。 云龙山乃中国五十大名山之一,位于徐州城南三里。山有九节,蜿蜒如龙,逶迤数里。宋代大学士苏东坡在《放鹤亭碑记》中,对云龙山曾有这样的描述:“春夏之交,草木际天,秋冬雪月,千里一色。” 云龙山又名石佛山。石佛指山巅石佛像,即北魏大石佛。“躯高三丈余,左右侍卫小佛像,皆凿石所为。” 有关云龙山石佛。据《州志》载:“正平元年(公元451年),北魏拓跋焘率30万大军南下侵宋,驻扎于云龙山、戏马台一带,攻彭城3月不下,其士卒闲暇,用兵器依崖而凿,时只雕一佛头,方面大耳,法相庄严,人呼佛头岩。” 清康熙三年(公元1664年),知州王黾承为石佛续凿两臂及胸,成阿弥陀佛半身像,像高三丈六尺余,左右近千尊小石佛和有关佛教故事的摩崖石刻均为唐代所作,至今已有一千五百年的历史。 兴化寺的庙宇,据兴化寺碑文记载,宋梁时代此即有庙,名石佛寺或大佛寺,后失修葺而倾圯。明洪武戊寅年(公元1398年),高僧胜吉缘山构宇,建大殿覆盖石佛。明宣德已丑年(公元1426年),正殿焚于大火,殿堂残缺,石佛独好。 明宣德七年(公元1432年),住持僧文安扩大殿五间,殿依崖而造,顺山而成;前壁高三丈有余,而后壁仅三砖叠成,高尺许;整体设计奇绝,建筑巧妙,荟萃古典建筑之精华,故有“三砖殿覆三丈佛”之称,为历代名人所咏叹。 明成化丁未春(公元1487年),太监高公瑛等游兴化寺,见寺院倾圯,不胜惋惜。后由高公瑛倡议,各方资助,复使鼎新。大殿日光霞彩,顿还旧观。 文安圆寂,兴化寺又现断壁颓垣状。明万历二十三年(公元1606年),宁波天童寺密云悟祖禅师,往朝五台,游燕都胜迹,路经彭城,见石佛寺冷落,发心修葺,遂派法孙谷庵来彭城化缘置办斋田,修缮兴化禅寺,重燃香灯;后经天池、奎章、月天、舍珠、汰广、登洲、善堂、妙源、仁山、效周十一代住持,香火延续至六十年代初期,此间,毛泽东曾六次登云龙山,游兴化寺。 1966年,“文革”开始,历经沧桑,灯燃千年的兴化禅寺,经书被烧,法器被劫,大石佛被砸,两旁近千尊小石佛被毁坏殆尽,效周老和尚被批至死,寺庙由园林部门管理使用。 1986年1日20日,徐州佛教协会筹委会重新接管兴化寺。1989年,养熙老和尚荣升十二任方丈,在隆启法师、果光法师的协助下,重塑法身,增置法器,焚香续灯,兴化禅寺从此得到复苏。 1993年6月大雄宝殿动工兴建,在施工过程中,发现地下10米处的石崖上凿有释迦牟尼、菩萨、天王、力士、飞天、高僧、供养人等佛教人物造像,造像依山崖而凿成,上下分层,分组排列,气势壮观。雕刻线条流畅,人物丰满,潇洒而富有艺术魅力。后经考古学家考证,为唐宋时期的作品。1995年,该石刻被省政府定为省级保护文物。 1998年9月,果光法师膺升兴化禅寺第十三任方丈,为重振祖业,提出对兴化禅寺的整体规划和改扩建设想。2001年8月,徐州市发展计划委员会批准立项;2002年12月兴化禅寺改扩建工程奠基,山门、天王殿、天桥、玉佛殿、十三层宝塔正式动工修建。 兴化禅寺自建寺以来,几经重修,现已形成七进院落,内有大雄宝殿、大佛殿、天王殿、山门、三圣殿、藏经楼、祖堂、法堂、方丈室、客堂、斋堂、库房及僧舍等。进入新世纪以来,兴化禅寺在方丈果光法师的带领下,僧众团结一致,高举爱国爱教的旗帜,贯彻执行“人间佛教”的宗旨,不断加强寺院建设。目前,兴化禅寺,焕然一新,曲径回廊,花木葱隆;一步一景,幽雅清净;晨钟暮鼓,香火兴旺;不仅被定为江苏省佛教重点寺院,还多次被评为徐州市“五好”宗教活动场所。

上座部佛教止禅法的方法与次第

上座部佛教止禅法的方法与次第 上座部佛止法的方法次第教禅与 2007年04月21日星期六下午 06:32上座部佛止观法一、观禪法系观,上座部佛又南观佛教禅两教称教、巴利观系佛~於佛陀般涅槃后三百年左右的阿育王观期~由印教 度本土向南观到斯里观、观甸等地观展而成。上座部佛的三藏观卡教 典使用巴利观~观观保守原始佛的观观。今天的上座部佛主要盛教教 行於斯里观、观甸、泰、柬寨、老观等南观和观南观家~以卡国埔国 及中云南省的观族、布朗族、崩观族一观地~十九世观末二十国区 世观初~上座部佛也观播到美等地~有持观观展之观。流观於教欧并 上座部佛的禪法大致可以括观大系观~第一观观正念系观~第教概两 二观观止观系观。(一)、正念系观正念系观重观观四念观的修观~强观在日常生活的行、住、坐、观中保持正念明观~观察身、心的观化。与 如泰的阿姜国?观观,观观地安住於下~我观的心观契入原本当会它 的和观观~观观~修行是自然涌观的。此系观一般不注重强而有力状 的禪定~有的禪法次第也不甚明观~甚至观观追求观悟也是一观观著修行只是观其自然~观观地观注於下~正念於所做的任何事情~当 放下一切~回到下~智慧就能自然呈观。有些禪观也观禪修者当教 把心念指向特定的观象~如,身观作的观化、走路观脚部的移观、体 身某部位的感受、心念的观化等。观些方法有观也被观「观」体称内。然而~根据上座部的《阿毗摩观》~毗婆舍那的所观;观象,观达 当概是「究竟法」~观注於「念法」的禪修方法能培育正念~但不於正的毗婆舍那。有观正念系观的观籍文章人早有观介~属真国

於此不作观观。(二)、止观系观止观系观强观巴利三藏典的重要性~圣 特观是观《阿毗摩观》的究观~此外~也重观三藏的注观观达研与践与 疏观~依三藏典及其註疏建立禪修的方法次第。此系观强观禪圣与 修者首先必观观持戒律~在戒观的基观上修观止禪观观~观有某观程度清 的定力后再观修观禪观观~次第成就七观及十六观智~乃至除观观、清断 观观涅槃。二、修观止观的必要性 (一)、四观根基佛陀依据观遇佛法者的根基利观~把人分观四观,1、敏知者~又作略观知者~观观人只观观佛法的观短观示~能观悟道果~听即2、演知者~观观人在观了广听 佛法的观解观之后~能观悟道果~尽即3、所引观者~观观人观观佛靠听法无法观悟道果~他观观必观假以日、月或年的观观精观修行尚数数数佛法~才能观悟道果~4、文字观最者~观观人使观遇佛法~再即尽 其最大努力观观修持佛法~亦都无法於今生中观悟道果。;增研与 支部.4.133, 人施观观.160,敏知者演知者於利根上智之人与广属~他观於观去世皆累观了足观成熟的波观蜜~能令其在今生中观是通观观听1 佛法~能观悟观陀即洹道果乃至更高的道果~例如舍利弗尊者、观孤独与广观者等。於观在的佛法观期~世观上已观不可能再有敏知者演知者了~只剩下所引观者文字观最者。所引观者必观有系观地与很 精观修观戒定慧三~修观四念观、学圣将八道等。通观止观禪修~他观能观在今生中观悟道果。但假如他观懈怠于修行的观~他观只能於下一世观悟道果。文字观最者观然不可能於今生中观悟任何道果~但他观通观系观地修观止观~能观在下一世投生於人界或天界观观得解。脱(二)、八圣与道、戒定慧止观佛陀在观悟正等正观后观五比丘所宣观的《观法观观》中观示,观悟涅槃观捨离两即圣观~行於中道~中道是八道。在《观部?大般涅槃观》中~世尊观观跋陀尊者的最后一次观法中又强观,唯有修观八圣道~才能观悟出世观道果~才能圣离

中国寺庙 道观 (上)

中国寺庙道观(上) 中国寺庙道观(上) 圣地布达拉-西藏布达拉宫位于拉萨古城之西的布达拉山上,布达拉又称普陀宫,布恒罗庙,补陀落迦宫,意即佛教圣地,七世纪时,吐鲁番普松赞干部为迎娶文成公主,在此首建官殿,后世屡有修建.现在的布达拉宫,基本上是17世纪以后陆续扩建的,公元1645年3月25日,五世喇嘛受清朝册封,开始建造白宫,历时45年.十三世纪后达赖喇嘛圆寂后,在红宫之西建造了格来顿觉殿,安放其灵塔,至此,始具当今之规模. 大昭寺前话大昭-西藏大昭寺 大昭寺始建于公元647年,据史料记载,大昭寺在唐代规模不大,仅有八个殿堂.现存寺院的规模是经元,明,清历次扩建而成.整个寺院的建筑形式是汉,藏建筑艺术的结晶.大昭寺内保存有大量珍贵的佛教文物,最著名的是一件文成公主带到西藏的释迦牟尼金像.寺门正前方竖立一座三米多高的石碑,为藏汉友好交往的历史见证. 显密双修哲蚌寺-西藏札蚌寺

位于拉萨市西郊时公里处,是藏传佛教格鲁派六大寺中最大的寺院.哲蚌寺初建于1416年.不久后扩建,逐渐发展成七个札仓,后来合并为洛巴林,果芒,德阳, 阿巴四个札仓,该寺院由措款大殿,四个札仓,五十多个康村增居以及达赖喇嘛的宫殿甘丹颇章等建筑所组成.甘丹颇章惟达赖所居,五世达赖喇嘛在未迁入布达拉宫前就住在这里,这座著名的寺院,曾为佛教借培育出大批佛学人才. 西藏圣殿札什伦布-西藏札什布原 札什伦布寺位于后藏日喀则城西的尼马山南坡,是格鲁派六大名寺之一.具记载,札什伦布寺始建于1477年9月.宗喀巴的**,一世达赖喇嘛为纪念经师希饶增格,在日喀则精制了一尊座高26.8米的释迦牟尼镀金铜像.为安放此像,又花费12年建造了札什伦布寺.从四世班禅开始什伦布寺成为历世班禅的进驻地. 黔今南古剎弘福寺-贵州弘福寺位于贵州省贵阳市西一公里半的黔灵山,是该省最著名的寺院。宏福寺创建于清康熙十一年(1672)。干隆以后,进行过多次维修和扩建。十年动乱中遭毁坏。1978年以来,在国家拨款、社会各界捐助下,对寺院进行了全面整修。1983年,宏福寺被定为汉族地区全国重点寺院。宏福寺主要建筑有前殿、中殿、大雄宝

体光老和尚:修行人一定要善调身心

体光老和尚:修行人一定要善调身心 体光法师,俗姓袁,河南项城人,一九二四年四月出生;十六岁在河南省桐柏山太白顶云台寺海山法师座下披剃出家;十九岁在湖北武汉宝通寺传宗律师座下受具足戒;先後遍历河南洛阳白马寺、苏州灵岩山寺、扬州高旻寺、宁波天童寺、广东云门寺等大丛林参学,曾亲近过虚云老和尚、圆瑛法师、来果禅师等近代高僧,常住云居山真如寺三十馀年;一九九○年起,应江西吉安信众邀请,住持青元寺净居禅寺,直至圆寂。 体光法师一生坚持以戒为师,农禅并重,终年一领破衲衣,过午不食;体老禅堂规矩娴熟,多年用功於禅修,颇有心得。二十世纪九十年代後,住持青原山净居寺,亲率大众,身体力行,质朴地继承了中国佛教农禅并重的优良传统,使行思祖庭名重禅林,四方衲子闻风而归。体老座下英才济济,蒙其剃度者,出家众有妙安、妙心等百馀名,曾亲近得开示者数以千计,摄受皈依弟子不可计数,晚年主持修复资国寺。体光法师生前曾任江西省佛教协会第二届理事会副会长、第三届理事会咨议委员会副主任、吉安市青原山净居禅寺、吉安县资果寺方丈,浙江天童寺、江西云居山真如寺、庐山东林寺首座等职。 体光法师於二○○五年一月二十四日下午四点三十八分在

江西南昌圆寂,享年八十一岁,戒腊六十二夏。 前言 老和尚俗姓袁,河南项城人。老和尚生于一九二四年,自幼听闻韩湘子、吕洞宾八仙故事,便萌入山修道之念,自此,眼不见女色,手不触女身,亦不共女人言语,所穿衣袜,除了母亲手缝之外,经她手者,概不沾身。每逢夏季炎热,自己或到路边,或至树下,过上一晚,从来不在屋内睡觉,家中来了女客,便赶快躲开,也不与村庄其他人员来往,村中每有娶媳妇、闹洞房者,其他小孩兴高采烈,奔走嬉戏,老和尚避之惟恐不及,远近村庄都知道有这么一个怪人。常私自攒满铜钱,藏于墙内,以备离家路上买馒头吃,老和尚当时心想:我现在还小,我走不了,等我长大一点,我一定要离开这个家,这不是我住的地方,我要到山里去!等到将近十四岁,老和尚偷偷离开家乡,一路行访,来到距桐柏山不远的发山普法禅寺,于海山和尚座下落发出家,法名印玄,字体光。随后常年参学于桐柏山太白顶。

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