梨园赏桂剧 瑶乡红灌阳

梨园赏桂剧，瑶乡红灌阳。一颗荔枝三把火日食斤梨不为多。进入秋高气爽的秋天空气干燥，气温渐低身体能量耗费大而进食少易出现咽干鼻燥唇干口渴等现象，现在若能每天坚持食用

一定量的梨能缓解秋燥，生津润肺。“梨有雪梨、清水梨、青皮梨、早禾梨数种，以雪梨为

最上”--康熙四十七年(1708年)出版的《观阳县志》如此记载。当时的观阳县即现在的灌阳.县。300多年来，灌阳雪梨以“质清脆可与天津雪梨比美”的名气，为人们所推崇。灌阳人民邀您

来梨园品尝雪梨，欣赏桂剧。

2020-2021学年广西桂林市灌阳县八年级(上)期中数学试卷 解析版

2020-2021学年广西桂林市灌阳县八年级（上）期中数学试卷一、选择题（本大题共12小题，每小题3分，共36分。在每小题给出的四个选项中只有一项是正确的，请用2B铅笔将正确答案的字母在答题卡上涂黑） 1．若分式＝0，x则等于（） A．0B．﹣2C．﹣1D．2 2．以下列各组长度的线段为边，能构成三角形的是（） A．7，3，4B．5，6，12C．3，4，5D．1，2，3 3．下列各式：，，，，（x﹣y）中，是分式的共有（）A．1个B．2个C．3个D．4个 4．计算：2﹣1＝（） A．2B．﹣2C．D． 5．如图，将三角尺的直角顶点放在直尺的一边上，∠1＝30°，∠2＝50°，则∠3的度数为（） A．50°B．40°C．30°D．20° 6．下列说法正确的有几个（） ①20200＝1； ②三个角分别相等的两个三角形是全等三角形； ③分式的分母为0，则分式的值不存在； ④若b≠0那么＝． A．1个B．2个C．3个D．4个 7．如图，AB∥DE，AF＝DC，若要证明△ABC≌△DEF，还需补充的条件是（）

A．AC＝DF B．AB＝DE C．∠A＝∠D D．BC＝EF 8．某农场开挖一条长480米的渠道，开工后每天比原计划多挖20米，结果提前4天完成任务，若设原计划每天挖x米，那么下列方程中正确的是（） A．B． C．D． 9．若等腰三角形的两边长为8cm、3cm，则第三边长为（） A．3cm B．11cm C．8cm或3cm D．8cm 10．如果把分式中的x，y都扩大2倍，那么分式的值（） A．不变B．缩小2倍C．扩大2倍D．无法确定 11．若分式方程有增根，则a的值是（） A．1B．0C．﹣1D．3 12．如图，已知长方形ABCD，将△DBC沿BD折叠得到△DBC′，BC′与AD交于点G，若长方形的周长为20cm，则△ABG的周长是（） A．5cm B．10cm C．15cm D．20cm 二、填空题（共6小题，满分18分，每小题3分） 13．计算：a2?a3＝． 14．用科学记数法表示：﹣0.00000202＝． 15．如图，△ABC中，EF是AB的垂直平分线，与AB交于点D，BF＝12，CF＝3，则AC ＝．

汉唐舞蹈传承与发展研究

汉唐舞蹈传承与发展研究 摘要：我国的汉唐舞蹈是汉唐两朝之间的舞蹈文化体现，它独具一格的风格是我国古代人民对于汉唐文化的总结与归纳。现如今，汉唐文化的发展也受到了更多人们的喜爱和崇拜。那么，对于汉唐文化的传承和发展就更加的重要了。汉唐舞蹈的有利传承和发展会大大推动我国的社会文化的进步和繁荣。本篇文章就针对汉唐文化进行了简要的介绍，以及针对汉唐文化传承和发展的必要性以及发展的注意事项进行了一系列的阐述。 在我国舞蹈的发展历史中，汉唐古典舞以它独特的风格成为了中国舞蹈文化里极具代表性的舞种。汉唐舞蹈主要以最明丽的汉、唐精神和社会特征而组成。它的独特风格以及气质在我国的舞蹈中占有很重要的舞蹈地位。那么我们要更加重视汉唐舞蹈的传承与发展，因为它可以更好的展示汉唐文化，让整个汉唐文化可以用舞蹈的形式展现给更多人。这样一来，不仅可以有力的展示汉唐文化的丰富性、多彩性，还能够推动我国的社会文化的发展和进步，为祖国丰富多彩的文化添砖加瓦。 一、汉唐舞蹈的风格特点 （一）袖，袖得轻盈和唯美。在舞蹈文化中，袖”是最为出色的舞蹈表达 方式之一。袖分为拂袖、抖袖、抛袖、振袖等袖法，由于它的多变性，就塑造了比较多元的舞蹈形态。袖可以根据舞者对于身体的自身形态而自然的发生变化，通过身体的一扬一顿，以抛一收，就好像流水般顺滑，在无意间转换了多种姿态，从而袖”出了具有汉唐舞蹈独特风味的轻盈、唯美。（二）韵”出婉约柔媚。汉唐舞蹈主要就是在韵”出一种柔媚和婉约。其中韵”包含有少女的娇羞，流露少女的纯真以及质朴的韵味。这样一来就可以让欣赏的观众切身体会汉唐女子的独特风味。 二、汉唐舞蹈传承与发展的必要性 （一）传承舞蹈的技法，创新舞蹈发展。汉唐舞蹈与其他古代的舞蹈存在很大的不

宜章小调班的传承与发展

龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/064726003.html, 宜章小调班的传承与发展 作者：李光礼 来源：《艺海》2009年第07期 至清以来,在湘南的宜章、临武、汝城、苏仙、北湖、资兴、桂阳、嘉禾、永兴、安仁、 桂东以及宁远、新田等地区,流传着一种古朴的、独具湘南特色的地方戏曲——小调班,俗称“秧歌调”、“调班子”、“调班社”、“地花鼓”、“花灯戏”等。历经数百年,迄今宜章县境内仍有麻 田、黄沙镇大元村、迎春乡碕石村、白沙乡腊元村、一六镇、长策乡新屋村等常年活动的小调班。其中,麻田小调班、黄沙镇大元村小调班先后于1998年、2000年被湖南省文化厅授予“农村百佳业余剧团”称号。2008年,宜章县已将宜章小调班申报作非物质文化遗产保护项目。 宜章小调班是什么剧种?起源何时何处?社会影响如何?有什么样的社会价值、艺术价值?当地人们怎样传承、挖掘、保护、发展、创新小调班? 一、小调班形成的历史沿革 宜章小调班是湘南小调班的一个分支,是湖南的民间地方小戏剧种之一,它直接脱胎于早期的花灯、秧歌等民间歌舞,属湖南花灯戏的衍生剧。而湖南花灯戏历史悠久,据《桂阳郡志·俗乐之八》载:“东汉建午年间(公元25年),桂阳郡(郴州)人口逾五十万,粮足,种桑织布手工业皆丰。 民乐随之,大开农耕,田间起舞,曰‘秧歌’”。《郴州总志·风俗》清·嘉庆二十五年(1820)版载:“元宵自十三至十五夕,装扮故事、龙灯以乐太平。农务既毕,秋乃赛神,摊钱设醮演戏,谓之‘报赛’。小年大年放爆、鸣金鼓、百戏演之”。而《嘉禾县图志·卷十》清·同治三年(1864年)版载:“逢年过节,少年子弟列队为鱼龙灯、狮子、竿僮、角觗诸戏,或秧歌。秧歌亦谓之花灯,饰童男童女,相对跳唱,金喇叭与身手相凑。……其风至十五日止,谓之‘耍元宵’”。 从以上史料可证,郴州一带民间的“花灯”、“秧歌”,当是花灯歌舞最早起源于田间,调节劳逸的原始歌舞。且先是童男童女二人相对跳唱,后加入一丑角,成为三人戏。及至清康熙后,在湖南各地盛行“大戏”,先是由外地(京都)流入,后是自己办班,如:桂阳有专唱昆曲的集秀班,临武有高昆弹兼唱,郴州一带有老天源、老吉祥、清华、祥泰等戏班,其剧种有湘昆、湘剧、祁剧、花鼓等。在这些“大戏”的影响下,原来比较单调的花灯戏班,把各剧种易于上口,群众爱听,爱“哼唱”的短小“调子”移植过来,混在一起,为己所用,形成了后来的多声腔、多剧种、多风味而独具特色的小调班。许多“大戏”中的小型剧目也“拿来”演,如,《下洛阳》、《磨坊产子》、《王氏改嫁》等。其演员也打破了原来二人、三人唱跳的格式,随剧目人物而定了。这样一来,其剧场效果比原始的“秧歌舞”生动、活跃得多,特别受观众青睐。这种剧式,宜章俗称为“地花鼓”、“调班子”,现在统称为“小调班”。

城乡文化传承与发展

城乡文化传承与发展 摘要：文化可以区分为有形的和无形的两种，城市乡村文化亦是如此。本文在将文化归纳为物质文化和意识文化的基础上，以中国城乡文化为讨论背景，分别对城市文化、乡村文化的传承与发展做论述。 关键词：文化传承、城乡文化、中国城市 文化是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，尤指精神财富文化无所不在。那些偶然的，特殊的，个别的事物经过历史的淘汰、浓缩、凝聚、沉积所得到并传与后世的是传统的精华。回顾悠久的历史面对高度发达的现代文明，人类无法回避传统文化的奠基而去面对现实，规划未来，文化成为城市发展的渊源。 文化，是在特定的历史时期、特定的地理位置，由特定的人群创造出来的。这三个“特定的”要素则决定了文化资源的不可复制性。一般说来，文化可以区分为有形的和无形的两种。在这里，可将其总结为，一种是物质形态的文化:例如村落、庙堂、建筑、饮食、传统加工、礼仪活动以及与文化相关的历史文献等；另一种是意识形态的文化，例如世代相传的家庭生活、神话、传说、民俗、信仰、价值观等等。

城市、乡村文化，当然也遵循这种基本的文化类别。 在物质形态的城市文化中更多地表现为城市的一种物化环境，一种具有强烈的地方特征的整体空间形态、总体布局、建筑形态等。而在意识形态的文化领域，则更多地表现为城市的一种环境氛围，即牵系于这种物化文化之间的一种内在联系。具体的可以表现为居民世代生存的社会网络、价值取向、社会风格和历史传统等等。因此城乡文化的传承与发展是基于城乡物质形态文化及意识形态文化俩方面进行研究、论述的。 “城市是文化的容器”。 城市文化是城市历史发展的积累与城市未来个性特色塑造的脉源，二者互为体现，互为作用。城市所蕴藏的文化遗产与艺术瑰宝。为人类的物质文明和精神文明发展提供文化资源，是城市发展的基本功能之一。可以说，城市是人类文化的物质表现。 归纳起来，城市文化建设有两个显著的特征，一个是不可逆性（物质）：一座历史文化遗址，一旦毁掉，无法恢复；如，一条街道、一个公园—旦建成，就很难改变。二是社会性（意识）：城市文化建设是—项社会系统工程，要步调一致地进行城市文化形象的再创造，如果没有统一的规划，城市文化建设就会杂乱无章。城市文化的传承与发展的程度取决与一个城市的规划。 中国有五千多年的悠久文化历史。文化遗迹、名城胜地、风流人物举不胜举。历史在不断地发展，人类的生活品质和节奏也在不断地提高，在进行现代化进程的同时对于历史文化的保护成为了每一个

从戏曲进校园看桂剧的历史与传承

从戏曲进校园看桂剧的历史与传承 发表时间：2019-01-24T11:53:52.993Z 来源：《中小学教育》2019年第350期作者：张献萍[导读] 早在先秦时期，中国戏曲就开始有了历史的积淀，经过了数千年的锤炼和融合之后，中国传统戏曲汲取了中华民族的艺术精粹，成为了艺术与文化的载体。 广西北流市永丰小学537400 摘要：早在先秦时期，中国戏曲就开始有了历史的积淀，经过了数千年的锤炼和融合之后，中国传统戏曲汲取了中华民族的艺术精粹，成为了艺术与文化的载体。中国传统戏剧不仅仅是娱乐的方式，它也是中国数千年来文化、历史和音乐的完美结合。所以说，中国传统戏剧中的精华部分对学生有着积极的教育作用，同时，传统戏剧也是融合优秀知识的良好载体，传统戏剧走进校园不仅可以提高学生对学习的兴趣，也有利于传统戏剧的传承与发展。桂剧作为中国传统戏剧中重要的一部分，其进入校园也是对自身的历史的一种保护与传承。 关键词：桂戏文化传承校园教育历史底蕴弘扬传统 桂剧是广西的主要剧种之一，也是广西的地方戏曲之一，俗称桂剧或桂班戏，是用桂林方言演唱的剧种。桂剧演员借助面部表情和身体来进行戏剧的表达，表演方式生动活泼，表演也十分细腻逼真。桂戏深受桂林人民的喜爱，在广西当地也十分流行。扎根于民间的桂剧融合了广西特有的人文特点和风土民情，逐渐形成一种精致优雅、灵秀生动，具有乡村风格和质朴简约的美感。但是，由于种种原因，桂剧现在处于濒临灭绝的境地，面临着传统的丧失、人才不足、曲目和技能流失的危险，我们应该及时拯救和保护桂剧，使这部濒临灭绝的古老戏剧重新焕发活力。本文将从戏剧进校园中来看桂剧的历史和传承，并对其重要性和历史传承进行分析，希望能够用自己的浅文为这一优秀剧种的传承尽一份小小的力量。 一、戏剧进校园对桂剧的历史的影响 桂剧在中国历史上已有200多年的历史了，明末清初，桂林多地已经开始传唱昆山、弋阳和乱弹等戏腔；在清朝，桂林有了独秀班和其他昆班；光绪年间，桂林群英和兰宾小舍开始出现，这使得桂剧与祁剧逐渐分离。桂林先后建立了景福园、仪园等剧院，从那时起，京剧不断传入，在曲目、表演、化妆、服饰、场景等方面，京剧艺术对桂剧的改革产生了重大影响，使桂剧得到了学习和借鉴。20世纪30年代至40年代，著名剧作家欧阳玉倩创作、改编、新编桂剧《梁红玉》、《打金枝》、《断桥》等，使其广为传唱，从此，桂剧进入了中国十大戏剧行列。桂剧的历史正如上面所描述的一样，悠长且具有包容之美，校园是学生进行知识学习的地方，学生在学习科学技术的同时，也要对中国传统文化进行学习，而传统戏曲作为中华传统文化精华的体现，其中桂剧是中国传统戏剧中独特的一部分，其凝聚了广西地区劳动人民和艺术家的心血，更需要走进校园。老师可以在教授戏剧的过程中请同学们上台进行互动，教同学们“变脸”、戏曲的“四功五法”，以及学习各种角色的动作和声色，用诙谐有趣、别具一格的表演形式让学生融入其中，还可以穿插戏曲知识互动与问答环节，让孩子们更多地了解戏剧的历史。在对学生讲述传统戏剧的历史演变过程中，让学生感受到传统戏剧的魅力，更让学生感受桂剧的历史动人之处，并能够让学生把握桂剧的美妙，让桂剧的历史能够一直传承下去。 二、戏曲进入校园对桂剧的传承作用 2006年5月20日，桂剧被国务院批准列入首批国家级非物质文化遗产名录。“桂剧进入校园”是继承和推广桂剧的重要途径，是加强校园文化建设的艺术载体。通过桂剧进入校园这一方法，学生在潜移默化中接受到桂剧的文化底蕴、历史背景等传统精华，这不仅是对桂剧历史的继承和提升，也是对中国传统文化的保护。为了让学生欣赏戏曲艺术的魅力，理解和认识中华民族的优良传统，弘扬戏曲文化的精髓，树立民族文化自信，老师可以向同学们就戏曲、戏曲角色的分类做通俗易懂的介绍。“戏剧入校”活动旨在弘扬中国传统戏曲文化，营造浓厚的校园文化氛围，让学生充分了解戏剧，感受戏剧的魅力，从而激发学生对祖国文化的热爱。桂剧是我国传统文化的艺术瑰宝，将其纳入学生课程学习的过程中来，是为实现“弘扬民族艺术，振奋民族精神”这一战略目标的具体做法。学生可以在课堂上听老师讲述桂剧的演变，也可以在课后同学之间进行相互探讨和资料查询。戏剧进入校园这一过程中，让学生更加认识到桂剧这一传统戏剧的魅力，同时加深了对桂剧的了解；戏曲进校园活动可以通过邀请专家进行表演的方式让学生们近距离地欣赏专家的精彩演绎，了解戏曲常识，看到和感受到戏剧的独特性，增强了学生对中国传统文化的认同，促进和继承了中国的传统文化。学生能够亲身体会艺术带来的魅力和张力，感受中华戏曲文化的精髓，把戏剧的种子播撒在每一个学生心中。 戏曲进校园具有互动性强的特点，寓教于乐的方法能充分调动学生对于戏曲的兴趣，让学生受益匪浅。通过戏剧表演以及学生与老师、演员的互动，让学生进一步了解到桂剧的知识，让他们感受到民族戏剧的独特魅力，从而增强了孩子们的民族自信心和民族自豪感。从戏剧进校园我们可以看到，桂剧并不是没有吸引力，而是缺少了一个传播的平台与载体。在校园里面宣传戏剧的方法十分有效，这不仅让学生感受到桂剧的独特文化底蕴，更让学生触摸到了这优秀文化的本体。当桂剧面临传统流失，人才断档，剧目和技艺失传的危险时，我们应该积极地去寻找桂剧的身影，让这优秀且独一无二的桂剧文化能够一直流传下去，让中国传统戏剧能够保持其独特的魅力，在世界文化之林熠熠生辉。 参考文献 [1]赵若昕论桂剧的传承和发展模式[J].梧州学院学报，2011，21，（4），1-6。 [2]李覃皓月戏曲进校园,推动广西文化传承[J].北方音乐，2018，38，（15），74。

广西桂林市灌阳县八年级上月考语文试卷

广西桂林市灌阳县八年级上月考语文试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共5题；共10分) 1. （2分）(2017·包头) 下列词语中加下划线的字，读音全部正确的一组是（） A . 澎湃（pài）蝼蚁（yǐ）间或（jiān）引弦而战（xián ） B . 惬意（qiè）矫正（jiǎo）牟取（mú）参差不齐（cēn） C . 虔信（qián）迸射（bèng）档案（dàng）浩瀚无垠（yín） D . 藩篱（fān）挫折（cuō）窈窕（yǎo）素湍绿潭（tuān） 2. （2分）下列词语中没有错别字的一项是（） A . 选骋抱歉马革裹尸鞠躬尽瘁 B . 污秽元勋妇儒皆知慷慨淋漓 C . 屏障喧闹不以为然警报叠起 D . 高粱亘古可歌可泣铤而走险 3. （2分）下列词语，应选哪一项依次填上才恰当（） ①我的母亲又__________过了一个严冬 ②母亲__________地点点头，便去拿外套 ③这南方初春的田野，大块小块的新绿随意地________着 A . ①度②无奈③生长 B . ①拖②高兴③覆盖 C . ①熬②信服③铺 D . ①活②犹豫③滋生 4. （2分）(2019·桂林模拟) 下列文学、文化常识表述正确的一项是（） A . 鲁智深是《水浒传》中的英雄人物，他嫉恶如仇，好打抱不平，三拳打死镇关西，后大闹五台山被逐出寺院，在十字坡遇到张青，最后上二龙山落草为寇。 B . 简·爱与罗彻斯特的第一次相遇是在简·爱寄信的路上，罗切斯特的马滑到了，他受伤了，简·爱帮他重新骑上马。 C . 老舍是中国现代小说家、语言大师、人民艺术家，是新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家。代表作有《骆驼祥子》、《四世同堂》、《雷雨》等。 D . 《论语》是儒家经典著作，“温故知新”“任重道远”“舍生取义”等成语就出自这本书。 5. （2分） (2017八上·柳州期末) 下列各句中，没有语病的一项是（） A . 秋季举办的校运会，是最受同学们欢迎的、最舒适的季节。 B . 某社区“五老”志愿者带领中学生学习传统的武术、舞蹈。

宜章县传承与发展研究

宜章县“十三五”历史文化 传承与发展研究 从党的十七届六中全会审议通过《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》提出建设“文化强国”长远战略，到十八大提出推进社会主义文化强国建设的奋斗目标，许多地方纷纷提出象抓经济建设一样抓文化建设，象抓工业项目一样抓文化项目，加快文化资源向文化产业的跨越，实现经济、文化一体化发展。作为文化的一部分，历史文化也受到格外重视，并积极探索继承优秀的历史文化，使之在新的历史条件下获得健康、持续发展的途径。 宜章，背倚三湘四水，面向粤港澳，古称“楚粤之孔道”，今为湖南“南大门”，对接广东省第一城。自隋朝建县以来，历史的沧桑给这块古老神奇的土地留下了丰厚的历史文化资源，它们可以鉴史、育人、兴业，在经济建设和社会发展中有着非常重大的现实意义。如何保护、开发利用这些历史文化资源使宜章的历史文化得到良好的传承与发展，为把宜章建成建成郴州“大十字”城镇群新的增长极，湘粤共建开放合作试验区的主战场和“湘粤边城、山水绿城、宜居新城”的中心城市具有重要的现实意义，这是我们必须深人思考、认真解决的核心问题。

一、宜章历史文化资源的基本情况 宜章作为湖南的“南大门”，从建县于公元617年起，至今已有1397年的历史。976年，为避宋太宗赵光义讳，改称宜章。悠久的历史，独特的地理位置和区位优势，形成了悠久、灿烂而典型的宜章历史文化遗产。从秦骡马古道的历史沧桑，到“一门九进士，隔巷两尚书”的美誉；从宜章“三堡”难以磨灭的历史记忆，到湘南起义的波澜壮举等等，在历史的长河中，积淀了丰厚的历史文化资源，更影响和推动了宜章经济的发展和社会的进步，为文化强县奠定了坚实的基础。 到目前为止，宜章现有文化遗存177处，其中古遗址28处，古墓葬14处，古建筑102处，石刻8处，近代重要史迹及代表性建筑28处。历年来有6处（点）由国务院公布为全国重点文物保护单位；有21处（点）由省人民政府公布为省级文物保护单位；有34处（点）由市、县人民政府公布为市、县级文物保护单位。列入国家级非物质文化遗产名录项目的有1项；列入省级非物质文化遗产名录项目的有1项；列入市非物质文化遗产名录项目的有5项；列入县级非物质文化遗产名录的有13项。主要有： 一是“楚粤孔道”的边塞文化。始建於秦始皇三十三年（西元前二一四年），石板路面，宽二至三米，到东汉建武元年形成五里一亭，十里一驿站的湘粤古道，经过历朝维修，在

在运河文化传承中建设生态宜居城市的思考_以天津市为例 (1)

在运河文化传承中建设生态宜居城市的思考
——以天津市为例
张萌 史延冰 王欣然
摘要：以传承运河文化为切入点，着重阐述天津市将运河申遗保护与生态宜居城市建设相结合、提升城市 宜居性、实现城市可持续发展的理念和方法。本文明确了传承运河文化是天津建设生态宜居城市的重要契 机，进而论述了生态城市发展定位、城市空间发展战略以及区县统筹协调发展与传承运河文化和运河保护 发展的关系，并从实施水环境综合整治、重塑自然生态环境、营造人居环境体系、带动文化旅游发展、突 出地区发展重点等多个方面提出了带动天津运河沿线地区生态宜居建设和协调发展的对策措施。 关键词：天津 生态城市 京杭大运河 文化传承 宜居建设
1 引言
天津市是国务院 1986 年公布的第二批国家级历史文化名城，近年来，天津在深入推进 城市建设的同时，注重城市历史文化的挖掘和保护，通过提升城市文化软实力，加快生态宜 居城市的建设步伐。 从 2002 年《中华人民共和国文物保护法》的修订出台，到 2008 年《历史文化名城名镇 名村保护条例》和《天津市文物保护条例》的颁布实施，天津按照相关法规的要求编制了一 系列历史城区、历史文化街区和文物古迹的保护规划，在挖掘城市历史、守护城市记忆方面 取得了显著的成绩。2009 年，京杭大运河申报世界文化遗产行动在全国范围内全面启动。 天津境内的大运河作为京杭大运河的重要组成部分，凝结着天津地区政治、经济、文化等诸 多领域的庞大信息，具有深厚的历史文化内涵。保护运河风貌、传承城市运河文化，不仅是 申报世界文化遗产的需要， 也是体现天津地域文化价值、 建设特色鲜明的生态宜居城市的迫 切要求。
2 天津运河文化的内涵与现实发展需求
天津境内的大运河北起武清区木厂闸， 南至静海县九宣闸， 以三岔河口为分界点分为北 运河和南运河两个区段，总长约 174 公里，是中国古代重要的“漕运通道”。
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壮乡彩调“魂”--江波访谈录

壮乡彩调 魂” ■- 江波访谈 录 江波（以下简称江）先生是广西彩调团创始人之一，曾先后任该团导演,副团长，顾问?他从事彩调艺术事业50多年,执导,创作,改编彩调大小剧目数十个，其中（（t-n打j 鸟》《龙女与汉鹏》《假报喜》《阿三戏公爷》等一批剧目已成为彩调剧的经典代表作品；曾参与改编，导演着f 名歌舞剧《刘三姐》；多次获国家级和省级奖.} 受广西宜州市文联的委托?漓江出版社总编辑宋安群f以下简称宋1于2003年12月14日,28日两次对江波先生进行了采访?下面是访谈f 记录. 宋:江老师，几十年来你一直活！跃在彩调艺术领域，为我们国家这{ 门重要的地方剧种做出了无与伦比J 的贡献.众所周知，你搞彩调是从宜州起步的，宜州人为此也津津乐道，引以为骄傲.这次.宜州市文联主席谢树强委托我对你进行一次采访,} 并嘱我一定要写成一篇访谈录在 《宜州文学》发表.他们想通过这篇『访谈，向读者介绍你和宜州以及你和彩调的关系，并就此为宜州市积留下一篇第一手的详实的文化史志 f 资料.我觉得这是个很有创意的设想,其意义和影响肯定会超出《宜州 f 文学》和宜州市的范围.我一直非常崇敬你；做为一个宜州人，我也很想为家乡的文化事业做点事情.于是史春秋一讧波访谈录 ?宋安群 欣然接受了这项任务.请原谅我来打扰你，也非常希望你能为我创造条件完成任

务，实现宜州人民的这

个美好的愿望? 江:宜州方面太客气?我并没有做多少工作，长期以来，他们总是待我非常热情?说到宜州，说到彩调，我确实有说不完的话题的? 宋:江老师你是江西人?你是什么时候到宜州的？当时以什么职业谋生？在宜州的哪些单位做过事?住过哪里？ 江:我老家是江西萍乡安源的? 为找生活来到广西先是1942年在 桂林读广西省立艺师的美术研究班,学习图画也学音乐.1944年，天河县f 现罗城县）国民中学校长姚之楷到桂林艺师物色老师，中意于我，就把我聘到了天河小学?当时路过宜州后?还要走50多公里路才到天河.1946年，经宜山庆中的一个体育老师介绍，我到宜山庆远中学任高，初中图音老师，一直做到1949年底? 解放初做过宜山专区文化馆馆长， 专区文联秘书?当时曾住过的地方有庆中东楼，东门孔庙庑院，东门窗口朝街的一间旧平房等处? 宋:你第一次看彩调演出是什么时候？ 江:那是1944年元月吧.~gH，-J我跟一位历史教师走路去天河?到下 里的时候住在一个小客栈?夜里?我已经睡下了?听到了一阵阵的锣鼓声,唱歌声和笑声?我起身来看，看到一块小场坪上有很多人在看戏， 约莫百把人吧?那舞台是几个谷桶搭成的，点着煤油灯照明，一两把胡琴，几个敲锣打鼓的，演员是男扮女装，还男唱女声，两个人转来转去的?看得观众笑声不绝?一问，说是唱调子?现在想起来，就是对子调了.那夜，到了鸡叫，唱的看的才散伙? 宋:你第一次着手搞彩调是什么时候？所做的第一件有关彩调艺术的事情是什么？比如说表演呀，导演呀,编剧呀，组织活动呀等等? 江:我做的第一件有关彩调艺 术的事情，可以说是调查，采访吧? 那时,1951年初?地委宣传部部长阮庆对我说，宜山县城有桂剧团?你去乡下看看，还有什么剧种没有？我就独自一人徒步从宜山走向叶茂，怀 远，德胜，都街，东江等地，跑了一个多月?第一站访问的艺人是宁国庭 路还访问了许多民间艺人?第一次了解到了彩调的沿革历史?录下了唱腔10。多首回来向阮庆汇报后，他很重视，决定马上办艺人训练班.将一些有点基础的民间艺人集中在谭村培训，虽然生活很艰苦，睡稻草,奖励他们的也仅是一条毛巾? 但大家劲头很大，录了不少唱腔?还用旧唱腔填新词，配合土改试点排 了一些节目?我写了个彩调小戏《看中都有亮点?如果要讲最有亮点的，布告》的节目，还立了个小功?我看是那个弦乐和打击乐同时进行宋:在彩调艺术领域里，你第一演奏的”长锣”这套锣鼓牌子又称件产生影响的文字工作是什么？为”一条龙”它因能够反复地长时江:应该说是《调子曲集巴?彩间演奏，并因它的音乐形象似条活调原先叫”调子”也叫”采茶”，哪生生的滚动摇摆的长龙而得名，它 呵嗨”，对子调” .1956年才定名为不受时间空间约束地遨游在许多彩 彩调”刚解放那时，没有什么文字调剧的演出之中?宜山人爱叫它”一资料?当时我们录了些唱腔也只是条龙”在农村只要”一条龙”一响，油印本?我当时是文联的秘书，和当四面八方的群众，三三五五，老老少时的文联干

广西桂林市灌阳县中考语文试卷

广西桂林市灌阳县中考语文试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、积累与运用 (共5题；共25分) 1. （8分）古诗文名句默写。 （1）子曰：“岁寒，________。”（《论语?子罕》） （2）臣本布衣，躬耕于南阳，________ ，不求闻达于诸侯。（诸葛亮《出师表》） （3） ________ ，对影成三人。（李白《月下独酌》） （4）山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，________。（苏轼《浣溪沙》） （5）杜甫登临泰山抒发了“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情壮志，而王安石在飞来峰上不禁感慨“________ ，________”，二者有异曲同工之妙。（填王安石《登飞来峰》中连续两句诗）（6）青春，因梦想而绚丽，因奋斗而精彩，我们应该以“________ ，________”的诗句勉励自己，积极进取，不断创新，实现属于自己的青春梦。（填赵翼《论诗》中连续两句诗） 2. （2分）下列词语中划线字的注音全部正确的一项是（） A . 繁衍（yǎn）胚胎（pēi）孵化（fū） B . 两栖（xī）脊椎（zhuī）夭亡（yāo） C . 濒临（bīn）免疫（yì）渗透（shèng） D . 细菌（jūn）蟾蜍（tú）蛋白酶（méi） 3. （2分）下列词语中，书写完全正确的一项是（） A . 云宵秕谷贴标签小心翼翼 B . 轻捷陋巷掉书袋疲倦不堪 C . 戒尺粗犷孺子牛陈词烂调 D . 脑髓逾矩编缉室众目睽睽 4. （2分）下列句子划线词语使用错误的一项是（） A . 别以为这房间杂乱无章，我曾经想收拾一下，后来发觉那是徒劳的。 B . 一个物种在新的环境中，必然遵循物竞天择的法则。 C . 共同的鉴赏能力与博学多识使他们两人常常是一见如故。 D . 小镇上的文庙，只剩下断壁残垣，成为鸟兽栖聚之地。 5. （11分） (2020九上·安徽期末) 临近期末，时间虽然很紧，可班级仍然在语文老师的指导下，开展了“走近小说天地”的综合性学习活动。作为班级的一员，请你完成以下任务： （1）请以“举行小说知识竞赛”为例，写出具体活动步骤。 步骤一：主持人讲话（致开场白）； 步骤二：________；

地方特色文化的保护传承与发展研究

论文题目：地方特色文化的保护、传承与发展研究 内容提要 本文通过对中国戏曲的简要介绍和北桥街道地方特色的锡剧的发展史和艺术特点的具体介绍，让大家更好的了解戏曲文化，了解北桥街道“戏曲之乡”的特色戏曲文化，并对当今中国戏曲的保护和发展过程中存在问题进行分析，借以对北桥街道“戏曲之乡”的特色文化在保护、传承与发展过程中遇到和将要遇到的问题进行分析，探讨和研究解决方案。提出了保护、传承和发展北桥街道“戏曲之乡”特色文化的意见和建议。 第1章中国戏曲的简介及锡剧的具体介绍 1.1 中国戏曲的简介 中国戏曲，在中华民族文艺艺术史及世界艺术宝库里，占有独特的地位。中国戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成。它起源于原始歌舞，是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。经过汉、唐到宋、金才形成比较完整的戏曲艺术，它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成，约有三百六十多个种类。它的特点是将众多艺术形式以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。戏曲的曲调，主要取材于民间音乐，像民歌、词曲歌体、诸宫调等音乐成分，均被广泛吸收。宫调音律不拘一格，民间词曲、新兴的村坊小调，只要相互协调，便可联缀起来。演出时，各行角色都可以唱，其演唱形式亦丰富多样，有独唱、对唱、齐唱等。念白既有韵文式的朗诵，也有口语化的散白，它与歌唱相互搭配，彼此穿插，形成唱念结合的音乐架构。 比较著名的戏曲种类有：京剧、昆曲、越剧、豫剧、粤剧、川剧、秦腔、评剧、晋剧、汉剧、河北梆子、湘剧、锡剧、黄梅戏、湖南花鼓戏等。 1.2 锡剧的具体介绍 1.1.1 锡剧的简述 锡剧，俗称”无锡滩簧”，（据文学记载：清代乾隆至嘉庆年间（1736-1820），无锡、江阴、武进等地城乡已盛行滩簧。）在苏南地区极为流行。解放后，从原有的太湖地区逐渐流传至长江三角洲。五、六十年代，是锡剧“黄金时代”，上海的嘉定、金山、青浦、奉贤等县及浙江的嘉兴、安徽的郎溪等地，有锡剧团四十余个。跃为华东三大剧种之一，列为江苏主要地方戏曲剧种之一。目前，江苏省内有锡剧团十多个。锡剧在民国时期称“新戏”，抗战时期称“文戏”，建国前后称“常锡剧”，至1954年“华东区戏曲观摩演出大会”后，始统称“锡剧”。 1.1.2锡剧的发展演变 锡剧是在太平天国前后由无锡滩簧和常州滩簧合并发展而成的。在滩簧阶段，一般以它经历的三个重大演变过程来划分的。清乾隆以后，吴语滩簧已盛行。在常、锡一带乡村传唱的男女叙事对唱山歌，逐步与道情、唱春、宣卷相融合而形成的滩簧调，系吴语滩簧的一支，后来又吸收苏南一带“采茶灯“中的舞蹈，逐渐发展成为滩簧小戏，先有小旦、小丑，后又有小生，并从坐唱变为在田头广场作简单动作表演的走唱，化妆极为简单，男角色身穿长衫或短衫，头戴瓜皮小帽或毡帽，手拿折扇(短衫者不拿)；女角色身穿短袄、长裙，脸上略施脂粉，头戴假发髻，插绢花，手持方帕，都以“小生、小丑”、“小生、小旦”、“小旦、小丑”为主的“对子戏”，也叫“三小戏”。演出剧目，以反映农村日常生活中的故事为主，反抗封建婚姻和旧礼教的居多，也有一部分是对地主阶级进行嘲讽的，表现朴实、真挚，生活气息浓厚，语言生动风趣，女角色均由男子扮演。声腔仅有[簧调]，一把二胡伴奏（有时是扮演者自拉自唱）。此时既无班社，也无班主和职业艺人，纯属农民及乡镇小手工业者自演自娱活动。艺人们称这时期为“对子戏”阶段。道光年间，开始出现了半职业或职业滩簧艺人，

发展中如何传承文化

发展中如何传承文化 在城市发展中如何传承化 城市发展有其内在规律，中华五千年明史清晰展示出其演化的内在要求，就是尊重自然、适应自然、善待自然。翻开人类聚落发展的历史，其选址经历了从小溪边，到小河旁，再到临近大江大河的演变过程。城市是聚落发展到一定阶段的产物，中国古代城市从选址到建设，遵循了以下两种理念，一是管子的因地制宜说，“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上;高毋近旱，而水用足;下毋近水，而沟防省;因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳”;一是《周礼考工记》的传统礼制说，“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。但在实际的城市建设中，没有哪个城市是完全按照其中一个理念完成的，都是两种理念共同指导下的产物——即使拥有着雄伟城墙和棋盘式街道的长安、北京，其城墙也不是完全方正，其街道也绝非完全笔直。而中国城市发展受中华传统化的影响更为重要，归纳起就是“天人合一”的观念。 城市发展要考虑城乡、区域协调 从社会进步、经济发展的角度看，城市可以在规模和功能上不断扩大，在更大区域形成中心城市、城市群，比如现

在的珠三角城市群、长三角城市群、京津冀城市群。但就单个城市而言，每个城市都有自身发展的限制条件，都有其兴起、发展和衰落的过程和规律，并不是每个城市都能成为大城市。 在城市发展过程中，绿色是基础，协调是手段。绿色就是祖先留给我们的青山绿水，是生态的基底。要从经济的角度认识到青山绿水的重要性。没有青山绿水的经济之山，根基是不稳固的。2012年，北京市出现“7·21”洪水淹城，客观表象是遭遇百年一遇的洪水，主观原因可以看做地下管网直径不足，而其根本原因是在城市发展过程中，对生态系统维护不力，地面渗透能力下降，湖泊、洼地、空地缩小或者消逝造成的结果。 城市是一个综合体，协调不仅是理念，更是城市发展采用的必要手段。城市发展要考虑城乡协调、区域协调。城市本身的发展，则要以城市的总体规划为抓手，协调结构、功能等诸多要素，协调时间变化和空间发展可能对城市产生的影响。每一个因素，比如水、能、生态、经济、遗产都必须在城市这个综合体中得到合适的位置，城市才能健康发展。过分强调某一单一因素，都有可能使城市产生畸形。例如，过度强调土地集约使用、地块平衡，往往会造成高楼集中、交通拥挤、环境恶化的城市病。历史化名城苏州的形态是一城两翼，中间是老城区，东西两边是两个工业区。从GDP的

广西桂林市灌阳县2019-2020学年八年级上学期期中考试数学试题

灌阳县2019年秋季学期期中质量检测试卷八年级数学 一．选择题（共12小题，满分36分，每小题3分） 1．若分式 021 =-a a ，则a 值为( ) A ．a ＝0 B ．a ＝1 C ．a ≠－1 D ．a ≠0 2．下列等式中正确的是( ) A ．2 2b b a a = B ．1a b a b --=-- C ． 0.10.330.22x y x y x y x y --= ++ D ． 22 1 x y x y x y -=-+ 3．分式 12y x ，9z xy ，28x z 的最简公分母是( ) A ．272xyz B ．108xyz C ．72xyz D ．296xyz 4．计算2 )2 1(--的结果是（ ） A. 41- B. 4 1 C. 4 D.-4 这里所运用的几何原理是( ) A ．垂线段最短 B ．两点之间线段最短 C ．两点确定一条直线 D ．三角形的稳定性 6．如图，在ABC ?中，是BC 延长线上一点，40B ∠=?， 120ACD ∠=?，则A ∠等于( ) A ．60? B ．70? C ．80? D ．90? 7．如图，CD 、CE 、CF 分别为 ABC ?的高、角平分线和中线，则下列各式中错的是( ) A ．AB=2BF B ．ACB ACE ∠=∠2 1 C ．AE=BE D ．CD ⊥BE 8. 有下列四个命题：①相等的角是对顶角；②同位角相等；③若一个角的两边与另一个角的两边互相平行，则这两个角一定相等；④从直线外一点到这条直线的垂线段，叫做点到直线的距离．其中是真命题的个数 第5题图 第6题图 第7题图

有( ) A ．0个 B ．1个 C ．2个 D ．3个 9．若等腰三角形的两边长分别是3和7，则它的周长是( ) A ．17 B ．13或17 C ．13 D ．10 10．如图，已知MB ND =，MBA NDC ∠=∠，下列 条件中不能判定ABM CDN ???的是( ) A ．M N ∠=∠ B ．//AM CN C ．AB C D = D ．AM CN = 11．《九章算术》是中国古代数学专著，《九章算术》方程篇中有这样一道题：“今有善行者行一百步，不善行者行六十步，今不善行者先行一百步，善行者追之，问几何步及之？”这是一道行程问题，意思是说：走路快的人走100步的时候，走路慢的才走了60步；走路慢的人先走100步，然后走路快的人去追赶，问走路快的人要走多少步才能追上走路慢的人？如果走路慢的人先走100步，设走路快的人要走 x 步才能追上走路慢的人，那么，下面所列方程正确的是（ ） A ． 100100 60-=x x B ． 60100 100-=x x C ．100 100 60+=x x D ． 60 100 100+=x x 12．如图，在ABC ?中，AB AC =，90BAC ∠=?，直角EPF ∠的顶 点是BC 的中点，两边PE 、PF 分别交AB 、AC 于点、， 当EPF ∠在ABC ?内绕点旋转时，下列结论正确的有( ) ①EF AP =； ②EPF ?为等腰直角三角形； ③AE CF =； ④1 2 ABC AEPF S S ?=四边形 A ．1个 B ．2个 C ．3个 D ．4个 第10题图 第12题图

2018——2019关于市历史文化传承和发展问题研究

关于市历史文化传承和发展问题研究 市历史文化传承有哪些发展问题呢？今天小编给大家带来了关于市历史文化传承和发展问题研究范文，下面大家一起来看一下吧。 市历史文化传承和发展问题研究 所谓大**，包括**市行政区域、**市城区和西咸新区，总规划建成区面积800平方公里。这里，地处关中腹地，“厥土惟黄壤，厥田惟上上。”自古被誉为“甚美膏腴之地”，称为天府。 大**建设和西咸一体化，无疑对**的政治、经济、民生以及社会发展等都带来前所未有的发展契机和翻天覆地的变化，同时也带来了巨大挑战。作为千年古都，**历史悠久，人文荟萃，在当前大都市化建设的背景下，她的历史传承、民俗民风、人文精神等都在受到现代文明的冲击和影响，如何保护、利用和传承**优秀历史文化？如何突破现有的各种藩篱将这些优秀的民族精神、文化传统发扬光大？已经成为从民间到政府、从学界到政界普遍关注的问题。 2017年4月，民盟**市委受中共**市委统战部委托，组成课题组，围绕“大**建设背景下**历史文化传承和发展问题”展开调研。通过查阅大量的文献资料、踏查相关古迹遗存、实地走访当地群众、举办专家座谈会等，初步形成了较

为详实的研究报告。 一、**的历史文化定位问题 **的历史文化定位问题长期以来一直没有引起学术界的足够关注，更没有进行过深入细致的深入探讨。随着大**建设脚步的加快，对**的影响和冲击也越来越大，**的历史文化定位问题研究日显突出和紧迫。 历史上**和长安在许多时候都是相互依存着的，研究**的历史文化定位问题，首先就要从**、长安的历史关系说起。 《史记·秦本纪》载：“（孝公）十二年，作为**，筑冀阙，秦徙都之。”因居于“山南水北”，山水俱阳，故名**。这里的“水”指的就是今天的渭河（渭水），“山”一说指的是礼泉的九嵕山，也有说指的是**原（又叫白莽山）。随着秦国的经济不断发展和强大，秦的都城**从渭河之北逐渐向渭河以南发展，南北以渭水桥相连，最终形成了“渭水贯都以象天汉，横桥南渡以法牵牛”的城市布局，显然，这时期**已发展成当时地跨渭河南北两岸的大都市了。其后的汉长安城便是在秦**城渭河以南的宫殿、城址基础上兴建的。 所以，《史记》对汉长安城的描述是：“长安，故**也。” 《旧唐书·地理志》对长安城的描述是：“京师，故秦之**，汉之长安也。” 可见，汉唐以前，长安、**是指一个地方。汉唐以后，

壮锦艺术的传承与发展研究

（上）２０１７．１２ ４６ 一、引　言 壮锦艺术作为中华民族灿烂的非物质文化遗产，是壮族儿女智慧的结晶。广西壮锦以独特的传统手工技艺和文化特征与南京云锦、苏州宋锦、成都蜀锦齐名，共称为中国“四大名锦”。随着时代的发展，壮锦艺术作为少数民族传统文化艺术也不可避免地受到了多元文化的影响与冲击，面临着生存与发展的问题。研究壮锦艺术的文化内涵、制作工艺、图形内涵等方面，将壮锦艺术充分地展示在人们面前，让更多的人去接触壮锦艺术、了解壮锦艺术，对壮锦艺术更好地传承与发展有着重要的现实意义。 二、壮锦艺术的研究历史 通过对十年来关于壮锦艺术研究的文献检索发现，过去对于壮锦艺术的研究主要集中在壮锦的审美艺术、织造技艺、壮锦与壮族文化、壮锦的传承与保护初探等几个方面。 在比较中可以发现，早期对壮锦艺术的研究中，关于壮锦艺术的审美与文化的研究最为丰富，例如，马红２００７年在《美术大观》上发表的《壮锦艺术的审美及其保护与开发》中对壮锦艺术进行了文化探源，通过对古籍的研究分析了壮锦图案的发展历程，提出了大自然的万事万物带给织锦艺人创作灵感的观点。金旭明、徐芳２００９年在《艺术研究》上发表的《浅论壮族服饰中的壮锦》中提出壮锦蕴含着巨大而丰富的艺术与文化内涵，认为是壮族的历史、文化和经济的发展造就了如今品类繁多、形态各异的美丽壮锦，他们希望通过对壮锦审美与文化的剖析来唤起人们对壮锦艺术的关注，对少数民族艺术的关注。 随着时间的推进，逐渐出现关于壮锦的传承与保护方面的研究，这些研究所提出的观点都是初探性的，例如，贺剑武、高 艳玲２０１０年在《青海民族研究》上发表的《民族地区手工技艺类非物质文化遗产开发式保护研究——以广西壮锦为例》中概述了壮锦艺术的发展历程与文化内涵，认为壮锦艺术正面临着现代化与外来文化的冲击，提出在遵循壮锦文化自身发展规律的基础上以开发市场的形式传承与保护壮锦的方法。郭恒２０１２年在《商》上发表的《非物质文化遗产产业化过程中政府的作为研究——以广西壮锦的产业化发展为例》中认为壮锦艺术在市场经济的大环境中受到了冲击，发展受到了限制，因此强调政府应该在壮锦艺术的传承与保护中发挥作用，投入资金、建立法律法规机制、加强各部门之间的合作以整合资源，推进壮锦艺术更加健康地传承与保护。 从上述文献中可以发现，对壮锦艺术的研究之所以从审美与文化的研究逐渐向开发与保护壮锦艺术方向发展是与国内的经济历史发展息息相关的。改革开放以来，人们忙于走出困苦生活的同时，相对地忽视了对传统文化与传统手工技艺的传承， 壮锦艺术的传承与发展研究 文／葛芷萱 王晓慧 摘 要：壮锦艺术作为中华民族非物质文化遗产面临着生存与发展的困境，需要人们更好地传承与发展。根据壮锦艺术的研究历史、研究现状，结合科学的研究方法和研究材料分析出壮锦艺术的研究趋势是理论与实践的结合，发展角度的拓展。壮锦艺术的发展需要开发高层次的壮锦产业，提升壮锦艺术产业的精神文化层次。 关键词：壮锦艺术；发展；趋势；高层次 DOI:10.16129/https://www.sodocs.net/doc/064726003.html,ki.mysds.2017.12.016

城市文化的传承与创新

城市文化的传承与创新 习近平总书记指出，历史文化是城市的灵魂，要像爱惜自己的生命一样保护好城市历史文化遗产。文化是一座城市的名片,但在城镇化狂飙突进，城市建设“千城一面”的今天，名片上的字迹却变得模糊，城市文化的传承遭受威胁。在此关键时刻，只有保护和创新城市文化，才能使城市文化得以更好地传承。 保护城市文化是打造特色城市的根本要求。城市文化是一座城市的记忆，是城市的“根”与“魂”。“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”徐凝的一首《忆扬州》，让我们领略了隋唐时称扬一益二的美妙扬州。但不得不承认的是，由于城镇化进程的加快，许多城市大拆大建，随意模仿，使得城市“千城一面”，完全丧失了城市的地方特色，而且城市文化传承和保护更是面临严峻考验，昔日文人墨客笔下的诗情画意即将成为回忆。城市文化饱含了城市的政治氛围、历史风貌和个性，是城市的历史文脉，只有在城市建设中保护好历史文化遗产，才能延续城市的记忆，确保城市的发展别具一格。 创新城市文化是文化传承的现实需求。随着时代的发展，人们的生活环境和生活方式发生变化，如果脱胎于生活的文化不能随之变化，那么必将被发展的现实所抛弃。城市文化的继承和发扬，并非一味的因循守旧，而应在保护中创新，让文化更好地代代相承。上海豫园旅游区，保留完好的江南园林，通过扩建，形成规模宏伟的仿明清商业建筑群，将历史渊源、民族风格融汇商业文化，通过建筑规划的创新突破，实现了传统文化建筑的传承。城市文化也是如此，发源于民国时代的海派文化植根于传统文化基融汇吴越精华，吸纳外国要素，正是这种勇于创新、善于扬弃的做法，形成了上海独特的城市文化。 城市文化的保护是保护文化的历史底蕴，是延续人们的城市记忆；创新是焕发城市的活力，激发城市发展的动力。城市的现代化进程不能因为传统文化的保护而停滞，城市的发展同样不能以割断历史作为代价。传承需要保护，传承也需要创新，只有在传承中保护，在保护中创新，城市文化才不会被割裂，才能得以更好地传承。 如果说红墙黄瓦的皇家文化是北京的名片，那么十里洋场的中西混搭则是上海的特色。文化作为城市的灵魂，是展现城市风貌的名片，更是一座城市珍贵的资产。在城市建设中，我们要坚持传承与创新并重，充分保护和利用好文化遗产，留住城市的“根”与“魂”，使城市文化得到更好地诠释。