仁者爱人教案(用)

《仁者爱人》

教学目标：

1、理解“仁”的丰富内涵及其对于生命的尊重。

2、掌握重要的实词和虚词，归纳宾语前置的类型。

3、正确理解孔子对管仲的评价，孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别

4、明确现代社会中继承仁爱思想的现实意义。

教学重点：

1、掌握“病、伐、趋、微、其、经”在文中的意义，并重点掌握“立、达、盍、诸”在文中的意义和用法。

2、明确“忠恕”的内涵。

3、背诵重点章节。

4、正确理解孔子“仁”的含义。

5、正确理解孔子对管仲的评价。

教学难点：

1、归纳宾语前置的类型。

2、正确理解孔子对管仲的评价。

教学方法：

诵读法、串讲法。

课时安排：

3课时

教学过程：

第一课时

一、课文导入

《论语》中关于“仁”的阐述有很多，《论语》共21，469个字，其中“仁”字出现109次，这也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。回顾学过的部分，有关“仁”的阐述比如：

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉，为人由已，而由人乎哉？”

孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与？”（1.2章P9）

今天，我们来学习《仁者爱人》以进一步探究“仁”的内涵，深入了解儒家的仁爱观。

二．释题

题目“仁者爱人”也是出自于《论语》里的一章：樊迟问仁，子曰：“爱人。”

孔子是大教育家，因材施教，樊迟是孔子的一个不怎么聪明的学生，因此孔子用最浅显的语言跟他讲道理，只教他“仁”的最基本概念——“爱人”。那么仁者具体该如何去“爱人”呢？我们学习课文的章节来探讨。

三、朗读1—4章。

1、你的声音原来可以这样美：学生大声自由朗读1—4章。

2、我们的声音原来可以这样美：齐声朗读一遍。

四、研习文本

（一）“仁”的具体内涵有哪些？

仁之本：孝悌（修身要务，德育为先，智育为后）（研读1.6）

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还

有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育

是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆

在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，

教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在

“识”的前面这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。换句话说，如果你要学习文化知识，精

通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致

用，而不会成为读死书的书呆子。这也就是"世事洞明皆学问，人情练达即文章"

（《红楼梦》第四回）的道理所在。可见，不论是德育第一，智育第二的教育

方针，还是在各级各类学校开设"德育"公共课，设专职"德育教授"，都是持之有

故，继承着儒教传统的。做人第一，学问第二

仁之则：忠恕（研读4.15）

忠是从积极的方面说，是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的

角度讲的。也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达

人。”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也

尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意

思。

恕是从消极的方面说，是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平？”

的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要

强加给别人

它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。

总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此

理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想

这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本

要求，是孔子待人的基本原则。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是

忠恕之道的体现呢’？

忠：尽心竭力。“己欲立而立人，己欲达而达人。”（解读6.30章）

恕：推已及人，仁爱宽厚。“己所不欲，勿施于人。”（解读5.12章）

自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实际上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。

我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生，又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是你做到了的。”

原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也是非常难以做到的，所以要作终身的努力。

既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们大不都没能做到这一点又有什么可怪的呢？只能说，“恕”道（不是“蜀道”）之难，难于上青天啊！

仁之上：圣（博施济众）（解读6.30章）

圣与仁的不同境界

博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。

仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。

从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。

五、布置作业：

总结本文出现的重点字词。

第二课时

一、提问背诵。

二、继续研习文本。

（二）实践“仁”的方法、途径是什么？孔子自己是否达到“仁”？

仁之方：能近取譬（推己及人）（解读6.30章）

（解读5.26，10.17，7.9，15.42，9.10）（7.27）

仁的实践：

1、“言志”，体会三人的不同点。（解读5.26）

引用朱熹的话：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁

子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。从大处说，则犹如诗圣杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”

颜渊是仁者之志，道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿意表白自己的好处；

另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。

一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。而圣人自己的志向呢？“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

“老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”，就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇怨。“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让世界充满爱。

老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不就是要实现世界大同的理想吗？

2、问人：重人不重财细节描写拓展（解读10.17）

孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。3、与有丧者侧：尊崇礼（解读7.9，9.10）

这是不是太迂腐了呢？

不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像话吗?另一方面，也是圣人尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心哀悼，难道还能大吃大喝吗？

孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。

4、导盲：无微不至的关心（解读15.42）

分析其语言的平实与浅易，理解运用具体细微的记述，真切地反映孔子对盲人的关心。

5、子钓而不纲：“仁”延伸到自然是“爱物”（解读7.27）

其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。

拓展：

求仁得仁（子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。）（7.30）

杀身成仁（子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”）（《论语卫灵公》15.8）

小结：仁者必爱人，爱人是仁者的活动，爱人者必能达到仁。

三、问题探讨

（一）探讨1：孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲为“仁者”。孔子为什么说管仲是一个仁者？这表现了孔子怎样的仁爱观？

子曰：“管仲之器小哉！“或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（插入3·22章）这里，孔子指出管仲一

不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。

（课文14.17章）本章评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。

明确：管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏统一，使人民免遭异族奴役。表明孔子的仁有一个很高的标准，即看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，爱护百姓，而不是讲小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。

（孔子要比管仲小172岁，他出生之时，管仲已经去世90多年。齐桓公称霸诸侯，是依据自身的实力，采用得当的策略，消弭他们的矛盾和纷争，将诸侯们联合在一起，避免了大规模内部战争的发生，整个过程都是打着周天子授权的名义进行的，“一匡天下”，从而维护了周王室摇摇欲坠的地位，延缓了周朝的解体。这是孔子最为称道的。说管仲仁，也就是他辅佐齐桓公保住了周王室，维持了周朝的统一，维护了周礼。其次是管仲辅佐齐桓公做到了“攘夷”。当时生活在周王室及其诸侯国四周的戎狄势力很大，经常骚扰和侵犯周王室和中原，给他们带来极大的威胁。齐桓公在管仲的策划下，多次联合诸侯打击来犯的戎狄，使得华夏文明得以保存。这里强调的是华夏与狄戎之间的差别，强调要对抗狄戎以保全华夏文化，也就是保全周礼。尊王和攘夷的意义是同一的。其实孔子赞赏于管仲的，仍然是那个根本的东西：克己复礼，尽管管仲在小处有失礼的地方。）（二）探讨2：同是相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”（“仁者，人也，亲亲为大。”——中庸）的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？

明确：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别，有先后厚薄之分。【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“养民以惠，惠则足以使人。”

墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。

三、课外延伸：“仁”这一思想在古今中外的影响及意义。

古：微子、比干——“仁人”。献身国家，取义成仁。

文天祥——“孔曰成仁，孟曰取义。”人生自古谁无死，留取丹心照汗青，爱国就是为大多数人而死。

谭嗣同：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉。”谭嗣同的代表作《仁学》，就是追奉了孔子的“杀身成仁”。

封侯非我意，但愿海波平——戚继光

捐躯赴国难,视死忽如归——曹植

今：李大钊、抗洪（画面）。“仁人志士”“仁义之师”“仁爱之心”

意义：“仁”是爱人类，爱一切的“人道主义”境界。“四海之内皆兄弟”——世界意识的形成（地球村）。

解放大量被压迫、被奴役的行动都是“仁”——人道主义。

由于人类的破坏，自然环境越来越恶劣，我们生存的地球正在经受前所未有的考验，这就越来越需要“仁”的思想。这也是为什么诺贝尔奖金获得者会提出“巴黎宣言”的重要原因。

当代中国的仁者：年度感动中国人物：毕生梦想消除饥饿的袁隆平，大山深处孤身支教的徐本禹，来自人群的“微尘”

“当仁而不让”，这是仁的锋锐与张扬，仁，在我国古典文化中不仅仅是一个简单的道德概念，更是一个有着深刻内涵的，富有东方文化色彩的哲学命题。

四、合作完成课后前三题。

第三课时

一、齐读全文，点名背重点章节。

二、结合课后第四题，归纳巩固

1、宾语前置主要有几种情况：

第一种，否定句代词作宾语时，宾语前置；

第二种，疑问句否定句代词作宾语时，宾语前置；

第三种，用“之”“是”来表示，“之”“是”充当复指宾语；

第四种，肯定句介词“以”的宾语前置。

2、词类活用

名词作动词

谨而信，泛爱众而亲仁：讲信用

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者：孔子遇见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人时。（戴礼帽穿礼服）

尧舜其犹病诸：以…为困难（意动）

使动用法

己欲立而立人：使…站得住

己欲达而达人：使…通达

敝之而无憾：即使使它们坏了也不要悔恨。（使它们破旧）。

老者安之：让老年人安心。（让老年人安心）

为动用法

桓公杀公子纠，不能死，又相之：桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。（为公子纠殉死）

3、固定句式

①“如有博施于民而能济众，何如？”怎么样

三、熟记相关成语

①入孝出悌：在家要孝顺父母，出外要尊敬兄长。

②一以贯之：用一种学说贯串一切食物，也有自始至终贯彻到底的意思。

③博施济众：广施恩惠，救济民众。

④能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。

⑤安老怀少：使老年人安逸；关怀年轻人。

⑥披发左衽：披头散发，衣襟向左边开。古指东方、北方少数民族的装束，含有落后、不开化之意。后亦借指异族入主。

⑦匹夫小谅：指普通老百姓所抱守的小节小信。

⑧匹夫沟渎：拘守普通人的小信小节。

四、作业布置

1、背诵重点章句（1.6，5.26两章）。

2、写作实践

谈谈“己所不欲，勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用？字数不少于300字。

仁者爱人教案(用)资料

《仁者爱人》 教学目标： 1、理解“仁”的丰富内涵及其对于生命的尊重。 2、掌握重要的实词和虚词，归纳宾语前置的类型。 3、正确理解孔子对管仲的评价，孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别 4、明确现代社会中继承仁爱思想的现实意义。 教学重点： 1、掌握“病、伐、趋、微、其、经”在文中的意义，并重点掌握“立、达、盍、诸”在文中的意义和用法。 2、明确“忠恕”的内涵。 3、背诵重点章节。 4、正确理解孔子“仁”的含义。 5、正确理解孔子对管仲的评价。 教学难点： 1、归纳宾语前置的类型。 2、正确理解孔子对管仲的评价。 教学方法： 诵读法、串讲法。 课时安排： 3课时 教学过程： 第一课时 一、课文导入 《论语》中关于“仁”的阐述有很多，《论语》共21，469个字，其中“仁”字出现109次，这也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。回顾学过的部分，有关“仁”的阐述比如：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉，为人由已，而由人乎哉？” 孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” “礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与？”（1.2章P9） 今天，我们来学习《仁者爱人》以进一步探究“仁”的内涵，深入了解儒家的仁爱观。 二．释题 题目“仁者爱人”也是出自于《论语》里的一章：樊迟问仁，子曰：“爱人。” 孔子是大教育家，因材施教，樊迟是孔子的一个不怎么聪明的学生，因此孔子用最浅显的语言跟他讲道理，只教他“仁”的最基本概念——“爱人”。那么仁者具体该如何去“爱人”呢？我们学习课文的章节来探讨。 三、朗读1—4章。 1、你的声音原来可以这样美：学生大声自由朗读1—4章。 2、我们的声音原来可以这样美：齐声朗读一遍。 四、研习文本 （一）“仁”的具体内涵有哪些？ 仁之本：孝悌（修身要务，德育为先，智育为后）（研读1.6） 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史

仁者爱人教学设计与反思

仁者爱人教学设计与反思 仁者(第二课堂)教学设计与反思☆教学基本信息主题与工作单位《论语·仁者精选(第二课堂)》蓝旭302 ☆指导思想与理论基于《论语》中反映的孔子思想与理论，经过2000多年的潜移默化影响，许多已经成为中华民族共同的价值观与理想追求例如，本文中的“仁慈的爱人”仍然闪耀着人文主义的光芒，仍然是我们需要学习的宝贵精神营养。首先，当教材分析要引导学生思考孔子“仁”的内涵时，他主要是让学生在阅读文本的基础上把握文本的意义二是“仁爱”的境界和“仁”的标准是本文的难点，这就要求教师查阅更多的资料，与学生讨论“仁爱”的内涵。☆情感分析专业的学生以前已经学过四篇课文，对儒家思想和《论语选读》的句子特点有一定的了解。然而，越来越多的学生在课堂上感到无聊，习惯于听而不是说，所以他们应该激发他们的学习兴趣，鼓励他们勇敢地表达自己的观点。教学目标理解孔子的“仁”的含义和他对生命的尊重，“仁”的境界和“仁”的标准明确孔子的仁与墨子的博爱的异同。掌握“纲、相、匡、微、气、精”的含义，重点讲解“相、气、微”的含义和用法背诵第5.26/14.17章教学的重点和难点孔子“仁”与墨子“兼爱”的异同教学过程第一部分，复习和总结第1-5章通读任:(情人)教师的活动和学生行为的预设说明学生回答这节课的核心内容是什么，以及用什么基本概念来设计复习前一节课内容的意图 1.这篇文章的哪些章节写的是对人的爱？孔子如何在日常生活中实践这种“爱”？说出学生要阅读的这部分内容老师板书:请大家不要问玛儿，学习第6-10章，把死者家属与盲人音乐家、老年人、

穿衣服的人和盲人联系起来。孔子不爱他的父母吗？如此关心他人和对待父母，他对我们有什么要求？“孝在入口，孝在出口”补充了“孝在曾子”的故事。1.大声朗读第7.27章，清楚地表明孔子对动物的爱是有补充的:“圣贤以度取物”和“三驱以度思”。结合当前的三个章节，研究关于环境保护、动物保护等十个章节的主题，加深对孔子的人文思想、尊重生命等词语的理解，如“举目四顾”2。1.这三种爱有什么不同吗？有等级吗？用孟子的话说，就是“爱人民，爱人民，爱事物”。板书总结了以上第四部分。总结以上第2部分。结合课后练习2，区分儒家“仁”与墨家“兼爱”。易中天认为，儒家仁爱包括爱(基础)、忠恕(方法)、慈悲(底线)和文本内容。1.一起读第14.17章，然后问:管仲做了什么？子贡和孔子的不同之处在于子贡因为不忠而无情。孔子之所以无情，是因为“助人为乐”和“民有所予”。因此，任二。结合练习册P21，讨论分为小组:管仲是课堂讨论环节的设置为仁与心。目的是5。讨论:管仲仁是各组发言的代表。对教师的考察和理解表明，孔子的仁与礼有一定的矛盾，但两者在主要方面是一致和统一的。最终，这种大规模的信件归结为“人”，体现为“爱人”，能做的就是“仁慈”孔子对“仁”和“以仁为衣”的认识是灵活的。2.首先，让每一个学生都参与到对子仁思想的理解中来。孔子认为管仲不懂礼，但肯定了他的仁。在活动中，首先对学生进行调查，向孔子 和孟子解释儒家思想，使学生对儒家思想有一个更清晰、更系统的了解。 1年以前的孔子思想与当前的社会现实相联系，对文本内容进行了

高中语文 《仁者爱人》教学设计 新人教版选修之《论语》

《仁者爱人》教学设计 教学目标 知识目标 理解并积极积累文中常用的文言词语 能力目标通过多方式诵读来理解“仁”的丰富内涵， 德育目标 从语气语调来探讨人物的性格从而理解“仁”的含义 探究“仁者爱人”在现代社会中的地位和作用 重点理解“仁”的丰富内涵， 难点探究“仁者爱人”在现代社会中的地位和作用 教学流程：（1、设疑自探 2、解疑合探 3、质疑再探 4、运用拓展） 第一课时 一导入新课 从“仁”字导入新课：“仁”字在论语中出现频率极高。仁字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。《论语》中关于“仁”的阐述有很多，比如： 1.颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉，为人由已，而由人乎哉？” 2.孝悌也者，其为仁之本与？ 3.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 孔子事事讲“仁”，处处讲“仁”，为政讲“仁政”，做人讲“仁人”，他以其言行向人们昭示：仁爱同情是人间正道，做人的基本原则就是：仁者爱人。今天我们就一起走进《论语》来领会孔子是怎样“仁者爱人”的，大家把书翻到23页，总共十一则，今天我们来研讨一个问题就是：“仁者”如何实现“爱人”？ 二朗读课文，归纳字词句式 请学生朗读5——11则，把重要字词画出来 1、设疑自探 预设问题 词类活用 古今异义 通假 特殊句式 2解疑合探 3质疑再探 4作业训练 三，小结 重点掌握本课文言现象和句式。 第二课时

一整体感知 2、（一）设疑自探 预设问题 1. “仁”的根本是什么？（1.2） 孝弟这两点做好了才能做学问，所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是死读书。所以孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学问。” 2. “仁”的内涵是什么？即“仁”的真谛是什么？ “仁”是孔子的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的就是它的核心。这个核心不是孔子自己说的，而是他的一个叫曾参的弟子说的，就是“忠恕”。 “忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。 做到这一点难不难，你能做到吗？我知道有个人做不到，这个人是子贡，这是孔子告诉我们的。 子贡曰：“我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人。”这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。“子曰：赐也，非尔所及也。”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。 3. 对“仁”的理解（6.30） “仁”的更高程度是“圣”，这是很难做到的。子贡讲的博施，就是讲社会福利。广博，无条件的把东西送给人家，救济大家，让大家都得到帮助。在孔子学生中，只有子贡敢讲这句话，因为他的钱很多，所以他敢吹这个牛，假如我博施、济众，老师，怎么样？可以算得是你所标傍的仁慈吧？孔子对子贡这个问题的答复很妙，他说，你说的这件事，太伟大了，岂止是对仁来说，实在是永远做不到，做不尽的大事业，我也做不到，就是古代圣帝明王如尧舜一样当权的人，也做不到。问题是在于一个人想做好事，绝对大公，很难很难，是做不到的。儒家是讲保留适度的自私，慢慢扩充到为公。我们大家要注意，三民主义的思想，就是从儒家这个思想来的。儒家的推己及人，我有饭吃，才想到你需要饭吃，分点给你，我们两个有饭吃才分给他，我们三个有饭吃，再分点给大家吃。一步一步扩充。如全体都要一下子做到，不但我们做不到，尧舜也做不到。所以孔子说子贡的理想太高了，孔子告诉他，真正仁的人，是要自己站起来，但是要顾虑到别人的利益，使别人也站起来。 4.“仁”的具体行为表现 在志向上是“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 一、“仁者爱人”具体行为表现 10.17 马棚失了火，不问马，只问伤人了吗？ 7.9 孔子对养生丧死的礼非常重视 15.42 对待盲人的态度 （补充：师是古代很重要的文化官，管音乐，艺术的大师。在春秋战国时期，

仁者爱人读后感

仁者爱人读后感 仁爱“您反复强调仁爱的重要性，但是，仁爱跟我们有什么关系?跟我们的事业和人生又有什么关系?” 在《〈论语〉管理日志》一书的创作分享会上，很多人向我提出了这样的问题。在他们看来，仁爱是一个距离自己很遥远的词，与自身的事业和人生更是毫无关系。 可是，事实是这样吗?当然不是! 仁爱不但离我们很近，而且与我们的事业和人生密切相关，甚至可以说是我们事业和人生成功的根本和基矗要理解这一点，就必须了解一名合格的职业人应该具备什么样的品质。 关心和尊重同事、敬业、勇担责任而不埋怨他人、帮助和支持他人、坚持正确的观点一名合格的职业人必须具备以上这些品质。而这一切正是《论语》中对仁爱提出的要求。 在《论语》中，仁爱包括以下几个方面：“仁者爱人”、“执事敬”、“己所不欲，勿施于人”、“成人之美”、“当仁不让” “仁者爱人”意味着关心和尊重同事;“执事敬”便是敬业;“己所不欲，勿施于人”是自己不想要的，不要强加给他人;“成人之美”是帮助和支持他人实现愿望和目标;“当仁不让”则是坚持正确的观点，毫不退让 今天，人人都是职业人。如果不能够成为一名合格的职

业人，就不可能取得事业和人生的成功。 仁爱决定着我们能否成为合格的职业人，也决定着我们事业和人生的成败。在2009年年底举行的员工评比大会上，刘洋赢得了一致的肯定和赞扬，被评选为公司最优秀的员工之一。刘洋的转变令所有人感到惊诧。在2009年上半年度的员工评比活动中，无论是个人的业绩，还是协同和沟通能力，刘洋的表现都非常糟糕，上司甚至将她列在有待淘汰的员工行列之中。 那么，是什么改变了刘洋，使她成为一名优秀的员工?答案是：一本《论语》。2009年6月，为了提升员工的职业素质，公司购买了一批《论语》分发给了员工。很多人拿到书后，往办公桌的抽屉里一搁，就再也没有碰过。刘洋却反复、认真地阅读了《论语》，并写下了一篇深刻的读后感反思了自身存在的问题并依据《论语》中的教诲制订了改正方案。很快，同事们感觉到了刘洋的改变以往工作过程中那个心不在焉、面对问题时总是不断推卸责任和埋怨他人的刘洋不见了;一个关心和帮助他人、勇担责任、尽心尽力履行职责的刘洋出现在同事们的身边。 “ 非常感谢上司给了我一本《论语》，没有《论语》，我就无法理解仁爱，就无法理解敬业的真正内涵，更无法与同事们和-谐、友好地相处。”在授奖仪式上，刘洋如是说。 1 仁爱与我们的事业和人生密切相关，是我们事业和人

《仁者爱人》教案

《仁者爱人》教案 -CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN

《仁者爱人》教案 教学目的： 、研读文，诵读名句，积累文言知识。 2、通过学习孔孟的言行，了解他们的为人与境界，理解人的价值，掌握“仁”的内容，明确君子之道。 教学重点：疏通字词，理解文内容 教学难点：如何理解“仁”的内涵，君子的含义，仁义礼智之间的关系，以及他们的现实意义。 教 法：读析、质疑、讨论、合作探究。 教学过程： 第三时 一、复习巩固，导入新 、导语：上节我们学习了“仁义礼智”，请问其中包含哪些方面的内容?学生回答后，教师明确。进入下一内容的学习。 2、板书题：仁者爱人——君子之道 二、初读感知 、识记: 輗（ ）

軏（ ） 惮（ ） 硁（ ） 狷（ ） 筲（ ） 便（ ） 狎（ ） 弟同“悌” 2、初步感知：孔、孟在文中提出了哪些君子之道? 三、读析、讨论、质疑 、学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流。 2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。 君子不器:君子不要做一个器具。意指器物各适其用但不能相通，君子则注重修养道德，成就通才，用无不周。

輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。 主忠信：以忠信为主。 不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。 硁硁：音ｋēｎｇ，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。 斗筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人 中行：行为合乎中庸。和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同 同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。 便辟：惯于走邪道。 善柔：善于和颜悦色骗人。 （14）便侫：惯于花言巧语。

苏教版选修仁者爱人教案2篇

教学目标 1、理解孔子“仁”的含义及其对于生命的尊重。 2、明确现代社会中继承仁爱思想的现实意义。 3、掌握文中涉及的文言文常识。 教学重难点 理解孔子“仁”的含义。 课时安排 二课时 教学过程 第一课时 一、导入 孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”还说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”可见孔子认为礼乐不在形式，不在器物，而在于本质，本质就是“仁”。怎么理解“仁”呢？成为“仁者”的条件是什么？这就是我们这节课学习的内容。 二、内容讲解 1. “仁”的根本是什么？（1.2） 孝弟 这两点做好了才能做学问，所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是死读书。所以孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学问。” 2. “仁”的内涵是什么？即“仁”的真谛是什么？ “仁”是孔子的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的就是它的核心。这个核心不是孔子自己说的，而是他的一个叫曾参的弟子说的，就是“忠恕”。 “忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。 做到这一点难不难，你能做到吗？我知道有个人做不到，这个人是子贡，这是孔子告诉我们的。 子贡曰：“我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人。”这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。“子曰：赐也，非尔所及也。”孔子听了便 说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。老子也认为绝对无私是不可能的，做到“清心寡欲”、“少私寡欲”，已经很了不起/ 3. 对“仁”的理解（6.30） “仁”的更高程度是“圣”，这是很难做到的。子贡讲的博施，就是讲社会福利。广博，无

《君子之道》教案

《君子之道》教案 《论语》《孟子》选读教案 专题三：仁者爱人 课题：《仁者爱人》主备人：鲁江时间：2007、8、15 编号：7 教学目的：1、研读课文，诵读名句，积累文言知识。 2、通过学习孔孟的言行，了解他们的为人与境界，理解人的价值，掌握“仁”的内容，明确君子之道。 教学重点：疏通字词，理解课文内容 教学难点：如何理解“仁”的内涵，君子的含义，仁义礼智之间的关系，以及他们的现实意义。 教法：读析、质疑、讨论、合作探究。 教学过程： 第三课时 一、复习巩固，导入新课 1、导语：上节课我们学习了“仁义礼智”，请问其中包含哪些方面的内容?学生回答后，教师明确。进入下一课内容的学习。 2、板书课题：仁者爱人——君子之道 二、初读感知 1、识记: 輗（）軏（）惮（）硁（） 狷（）筲（）便（）狎（） 弟同“悌” 2、初步感知：孔、孟在文中提出了哪些君子之道? 三、读析、讨论、质疑 1、学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流。 2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。 (1)君子不器:君子不要做一个器具。意指器物各适其用但不能相通，君子则注重修养道德，成就通才，用无不周。 (2) 輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 (3) 軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。 (4) 主忠信：以忠信为主。 (5) 不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 (6) 士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。 (7) 硁硁：音ｋēｎｇ，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。 (8) 斗筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人. (9) 中行：行为合乎中庸。(10) 和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同. (11) 同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。 (12) 便辟：惯于走邪道。 (13) 善柔：善于和颜悦色骗人。 （14）便侫：惯于花言巧语。 (15) 节礼乐：孔子主张用礼乐来节制人。 （16）晏乐：沉溺于宴饮取乐. (17)大人:指居高位的人。 3、学生概括各节主要内容，教师点拨明确。 （1）孔子认为，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全

仁者爱人教案

《仁者爱人》教案（第一课时） 陈海军 一．导入 “仁”是春秋时代才出现的新名词。 据统计，在《尚书》中“仁”字出现1次；在《诗经》中“仁”字出现2次；在《国语》中，“仁”字出现24次；在《左传》中，“仁”字出现33次；在《论语》20篇中，“仁”字出现109次。分析这历时性的分布情况，大致可以看出，时间愈靠后，“仁”被提及的次数愈多。到孔子这里，“仁”的内涵愈来愈复杂，地位愈来愈重要。孔子把“仁”作为较高的道德原则、道德标准和道德境界。“仁”成为儒家道德伦理中一个关键词汇。“仁”的内涵是非常丰富的。 我们在《克己复礼》一课中已经接触到了“仁”。回顾一下： 1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 问：什么是“仁”？ 约束自己回归于礼就是仁。实践仁德全靠自己。 2、孝弟也者，其为仁之本与！ 3、子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 仁是礼的基础、内核。 今天，我们来学习《仁者爱人》以进一步探究“仁”的内涵，深入了解儒家的仁爱观。 二．释题 题目“仁者爱人”也是出自于《论语》里的一章：樊迟问仁，子曰：“爱人。” 孔子是大教育家，因材施教，樊迟是孔子的一个不怎么聪明的学生，因此孔子用最浅显的语言跟他讲道理，只教他“仁”的最基本概念——“爱人”。那么仁者具体该如何去“爱人”呢？我们学习课文的章节来探讨。 三、朗读1—4章。 1、你的声音原来可以这样美：学生大声自由朗读1—4章。 2、我们的声音原来可以这样美：齐声朗读一遍。 四、积累重点文言词和句式 学习文言文积累重点文言词和句式是一个重点。下面请同学们借助注解、使用工具书，与同学合作，找出文中的通假字、古今异义词、活用字以及特殊句式。有疑难的也要作个标注。 前面我们已经疏通了文意，下面检查一下同学们文言知识点的掌握情况。 1、通假字 问：这四章中有几个通假字？ 明确：只有一个通假字： 入则孝，出则弟．：通“悌”，敬爱兄长。

仁者爱人

《仁者爱人》 ?1．孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要 陈述。 ?“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。 ?2．孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？ ?孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说 “圣”的境界不可追求。 ?②（1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？ ?认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。 ?（2）从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的？ ?一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这 样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾，同时也表明了孔子的通权达变。 ③从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有孔子的“志”最接近“仁”？ ?子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。颜子有善而不自称，不夸耀自己的功劳，不 把劳苦之事加与他人。 ?子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高，是子路无法相比的。 孔子老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。 《君子之风》 ?①1．孔子说自己“乐在其中”，谈谈你对此处孔子提及的“乐”的内涵的理解。 ?乐：为心中的坚定信念（道德修养、仁的追求）而乐，为能够坚守“乐”而乐。 2．后世的儒者遵从孔子的信念，如孟子提出“舍生取义”，董仲舒提出“正其义不谋其利”，都力图追求道德精神的完善，从上述几章看，儒家价值观的核心是什么？说说这些观点对你现实生活的启示。（不超过50字） ?儒家的核心价值观特色——重义崇德。（2分）启示：在艰难困苦中也能感受生活的 意义和价值,坚定自己的人生信念，在饱经忧患中保持自己的人格尊严，牢记自己的人生使命。（只要答一个方面就给2分，言之成理即可） ②（1）孔子是怎样形象地表述自己的“苦乐观”？ ?“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”用形 象的比喻表述安贫乐道的思想；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。 ?③1．你认为孔子在这里表达了一种什么样的高尚情怀？安贫乐道 ?2．浮云可以使人联想起许多比喻义，有人说，浮云虚无缥缈，不可捉摸，孔子以 此比喻不义得来的富贵也具有虚无、难以捉摸的特点。对此，你是怎样理解“浮云” 这一比喻义的？ ?聚散无常，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；云在天上，高不可及，比喻 不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；浮云轻飘淡然，喻不义得来的富贵无足轻重。孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。

新版五年级传统文化第四单元仁者之爱 教案

第四单元仁者之爱 13.仁民爱物 活动目标: 1.能有节奏地“读典明理”中的句子，了解“仁民爱物”的真正含义。 2.通过《学文立志》和《博学研思》，能明白“仁民爱物”的道理。 3.在实际生活中“忆事思辨”，养成良好的品德修养。 活动过程: 一、谈话导入 师生谈论对于仁民、爱物的理解 二、读典明理 1.读文、理解 出示《读典明理》中的原文，学生对照注释和译文自由读（1）教师范读，要求学生认真听 （2）学生自由读及同位互读，读准确 2.古文的朗读不仅要准确，还要诵出节奏、韵律。 师范读，注意节奏变化，引导学生读出韵律美。 尝试背诵 三、学文立志 1.师:学生自读故事《里革断罟匡君》 讨论:我们应该怎样和大自然和谐相处？

读完故事，你了解“仁民爱物”的含义了吗? 四、忆事思辨 课件出示课本中的三幅情境图。 讨论:下列情境使你想到了什么？说给同学们听一听。 1.政府永远站在人民身边，我们会竭尽全力保护大家安全。 2.要方便袋吗？我自己带了环保购物袋。 3.你们人类能不能考虑一下我们的感受啊? 五、博学研思 1.自读《环保雨伞》 2.资料卡 六、学以致用 想一想生活中应怎样爱护身边的人和生态环境。将你做过的事情记录下来吧。

14.仁者爱人 活动目标: 1.能有节奏地“读典明理”中的句子，了解“仁者爱人”的真正含义。 2.通过《学文立志》和《博学研思》，能明白“仁者爱人”的道理。 3.在实际生活中“忆事思辨”，养成良好的品德修养。 活动过程: 一、谈话导入 师生谈论对于仁者爱人的理解 二、读典明理 1.读文、理解 出示《读典明理》中的原文，学生对照注释和译文自由读（1）教师范读，要求学生认真听 （2）学生自由读及同位互读，读准确 2.古文的朗读不仅要准确，还要诵出节奏、韵律。 师范读，注意节奏变化，引导学生读出韵律美。 尝试背诵 三、学文立志 1.师:学生自读故事《范蠡三散千金》 讨论:我们帮助别人时，我们自己是不是很开心。 读完故事，你了解“仁者爱人”的含义了吗?

感受仁者的温度《仁者爱人》教学设计(人教版高二选修教学设计)

感受仁者的温度--《仁者爱人》教学设计(人教版高二选修教学设计) 浙江省宁海中学杨明315600 教学目标：1、理解积累：掌握病、伐、趋、微、其、 经在文中的意思，重点掌握立、达、盍、诸的意义和用法。 2、名句背诵：背诵1.6、5.26两章。 3、感受鉴赏：，鉴赏“爱人”的具体表现，感受孔子“仁者”的温度。 4、思考领悟：领会“仁”的具体思想内涵，正确认识 孔子的仁爱观。 教学重点与难点： 1、理解领会“仁”的丰富内涵，感受“仁者”的温度。 2、正确认识孔子的仁爱观。 课时安排：2课时 教学过程：第一课时 一、导入：易中天问于丹：你们美女也喜欢孔子吗？在 你们心中，孔子是什么样的？于丹答道：我不主张从性别的 角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。 康德曾说过：理论是灰色的，生命之树常青。这话也从 一个侧面印证了于丹的观点，即孔子的理论是适合男女大众的，具有普遍性，所以没有色彩。那么孔子的温度体现在哪里？在今天这个略感寒意的初冬的下午，我们一起来学习

《仁者爱人》，来感受孔子身上散发出的人性的温度。（板书“仁者爱人”） 二、说文解字，切入课题。 1、解字：仁字在《论语》中共出现109次，有58个章节都涉及仁字。所以，儒家学说甚至被称为“仁学”。仁字从象形字演化而来，《说文》解释为“仁，亲也，从人，从二。”《礼记》郑玄注：仁是相人偶之意，指人与人之间的相互关系。（PPT） 仁字人旁加个二字，为什么不加一呢？一说明一个人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是两个人，除了要管好自己以外，还要管好另外一个人。那就产生了相互关系，发生了怎样相处、怎样相助、怎样相爱的问题。仁就是用以协调人与人之间的相互关系，使关系变得和谐的方法。你自己处好了，对人也好了，就是仁者了。(PPT)--南怀瑾《论语别裁》 2、仁，就是爱别人，爱身边的每一个人。儒家思想最精髓的东西，亦即讲“仁”。俗话说：“智者可赞，而仁者则可敬也！” 智者，是头脑聪明，善于了解别人的人。与智者相比，仁者的内心是温柔的，他不仅爱自己，更爱别人。仁者就像一位宽容慈祥的长者，他能善待生命中的每一个人，甚至大自然中的一草一木，一虫一鸟。所以，仁者更令人敬佩。

齐鲁书社五年级传统文化教案第四单元仁者之爱

第四单元 “爱”既是无私的，也是广大的。我们既能把这种爱给予亲人，给予朋友，也能把这种爱给予不认识的人，甚至是反目的人，当他们遇到困难的时候，我们也能伸出援助之手。孟子说:“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。”那 么怎样才能做一个心胸宽广、心底有爱的人呢?本单元从“仁者之爱”人手， 安排了四个方面的主题活动，鼓励学生在诵读经典中明白道理，并广泛应用于实践，从而培养仁爱之心。 本单元设计的四个主题活动，引导学生从爱物、爱人、心怀天下、安于仁道以及克己复礼、天下归仁等不同角度感受仁者之爱。主题一，“仁民爱物”，让学生通过诵读经典感悟亲爱亲人而仁爱百姓，进而爱惜万物，培养学生爱护环境的意识。主题二，“仁者爱人”，让学生通过经典了解仁者之爱就是充满慈爱之心，满怀爱意，使学生能够具有主动关心他人的意识。主题三，“仁者安仁”，让学生感受有仁德的人安于仁道的处世态 皮，开能联系生活实际谈谈仁德之心对于自身、他人、社会的积极作用。主题四，“天下归仁”，介绍了古人自觉自发地克制自己的欲望、规范自己行为的品格，使学生在诵读经典、阅读故事中反思生活中的自己，进而懂得克制自己言行的重要性。 本单元以“仁爱”为核心，结合五年级学生的特点，安排了四个方面的主题活动。教学过程中，可以考虑开展灵活多样的学习活动，将对经典的学习落实到学习实践中。 1.汲取传统文化精髓，与当代生活接轨 在学习过程中，我们应当将中华优秀传统文化视为重要的载体，引导学生循序渐进地诵读和学习优秀的典籍，在体验中接受传统文化的熏陶，感知中华优秀传统文化中的民族精神、道德情操和人文涵养;同时也应当着眼于学生未来将要参与的社会生活，用传统文化的精神来指导学生未来的生活。在单元活动中，教材围绕主题安排了相关的现代故事，如关于钱学森的《我要回去报效我的祖国》的故事，《环保雨伞》《九天揽月》以及“可降解材料”的资料补充，都在试图将经典中心怀祖国、福泽他人的仁德之心与我们当代社会生活建立联系，使学生的学可以更好地指导未来的生活。

《仁者爱人》同步练习

《仁者爱人》同步练习 一、单选题 1.选出下列词语中加点字意义解释不正确的一项是( ) A.好仁者，无以尚．之(超过) B.友直，友谅．，友多闻(原谅) C.君子喻．与义 (明白) D．克．己复礼 (约束) 2．选出下列词语中加点字意义解释正确的一项是( ) A.己欲立而立．人 (自立) B．回虽．不敏，请事斯大语矣(即使) C.君子无终食间违．仁 (违背) D．不庄以莅．之，则民不敬(临近) 3．下列句子中虚词用法相同的一项是( ) A．人而无信，不知其可合而言之，道也B．不使不仁者加乎其身必也狂狷乎C．我未之见也得之不去也 D．有杀身以成仁不以其道4．下列句子中虚词用法不相同的一项是( ) A．行己有耻，使于四方吾十有五而志于学 B．未见好仁者今之从政者殆而 C．富与贵，是人之所欲也狷者有所不为也 D．尧舜其犹病诸其李将军之谓也 5.下列句子中没有通假字的一组是( ) A.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之知者乐水，仁者乐山 B.宗族称孝焉，乡党称弟焉不仁者不可以久处约 C.毋友不如己者，过则勿惮君子义以为上，君子有勇而无义为乱 D.如有博施于民而济众，何如？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣 6．下列句子没有兼词用法的一项是( ) A.盍各言尔志 B.人心叵测 C.尧舜其犹病诸 D.盖有之矣，我未之见也 7.下列句子中没有词类活用现象的一项是( ) A.小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言 B.回虽不敏，请事斯语矣 C.君子病无能焉，不病人之不己如也 D.仁者安仁，智者利仁

8．下列加点词用法相同的一项是( ) A．富与贵，是．人之所欲也问今是．何世，乃不知有汉 B．言非．礼义，谓之自暴也是己而非．人 C．人而无信．，不知其可主忠信．，毋友不如己者 D．克．己复礼为仁攻之不克．也， 9．下列加点字和现代汉语用法相同的一项是( ) A．人之所以异于禽兽 ．．之心，人皆有之 ．．者几希B．恻隐 C．人不可以无耻 ．．克己复礼，天下归仁焉 ．．，无耻之耻，无耻矣 D．一日 10．下列加点字和现代汉语用法相同的一项是( ) A．颠沛 ．．必于是B．吾党．之直异于是 C．天之将丧斯文 ．．也D．为此诗．者，其知道乎 11．下列句子中加点词活用情况不相同的一项是( ) A．仁之实，事亲．是也B君子不器． C言必信，行必果．D旷安．宅而弗居 12下列句子没有特殊句式的一句是( ) A．吾何为不豫哉B仁也者，人也 C．君子之于物也，爱之而弗仁D万钟于我何加焉 13．下列句子没有宾语前置的一句是( ) A．不病人之不己如也B．今也或是之亡也 C．我未之见也D由仁义行，非行仁义也 14.下列各项中，对句子的理解不正确的一项是( ) A.“克己复礼为仁”，孔子以仁来规定礼，礼是仁的基础，靠仁来维护。 B.“无求生以害人，有杀身以成”，孔子的生死观是以“仁”为最高原则的，他认为比生命更宝贵的就是“仁”。 C.“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，孔子认为“仁”是人的天性，靠道德的自觉和不懈的努力，强调了人进行道德修养的主观能动性。 D.“君子和而不同，小人同而不和”，君子对任何事情都经过自己的思考，不盲目附和，小人没有独立见解，不讲原则。 15下列各项中，对句子的理解正确的一项是( ) A“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲”，孟子认为君子对于万事万物的爱在

齐鲁书社五年级传统文化教案第四单元仁者之爱

"爱"既是无私的，也是广大的。我们既能把这种爱给予亲人，给予朋友，也能把这种爱给予不认识的人，甚至是反目的人，当他们遇到困难的时候，我们也能伸出援助之手。孟子说：〃爱人者，人恒爰之;敬人者，人恒敬之。"那么怎样才能做一个心胸宽广、心底有爱的人呢?本单元从"仁者之爱"人手，安排了四个方面的主题活动，鼓励学生在诵读经典中明白道理，并广泛应用于实践，从而培养仁爰之心。 本单元设计的四个主题活动”引导学生从爱物、爱人、心怀天下、安于仁道以及克己复礼、天下归仁等不同角度感受仁者之爱。主题一，"仁民爱物"，让学生通过诵读经典感悟亲爱亲人而仁爱百姓”进而爱惜万物”培养学生爱护环境的意识。主题二，"仁者爱人"，让学生通过经典了解仁者之爱就是充满慈爱之心，满怀爱意，使学生能够具有主动关心他人的意识。主题三，〃仁者安仁"，让学生感受有仁德的人安于仁道的处世态皮，开能联系生活实际谈谈仁德之心对于自身、他人、社会的积极作用。主题四，"天下归仁"，介绍了古人自觉自发地克制自己的欲望、规范自己行为的品格，使学生在诵读经典、阅读故事中反思生活中的自己，进而懂得克制自己言行的重要性。 本单元以"仁爱"为核C',结合五年级学生的特点，安排了四个方面的主题活动。教学过程中，可以考虑开展灵活多样的学习活动，将对经典的学习落实到学习实践中。 1?汲取传统文化精髓，与当代生活接轨 在学习过程中，我们应当将中华优秀传统文化视为重要的载体，引导学生循序渐进地诵读和学习优秀的典籍，在体验中接受传统文化的熏陶，感知中华优秀传统文化中的民族精神、道德情操和人文涵养;同时也应当着眼于学生未来将要参与的社会生活”用传统文化的精神来指导学生未来的生活。在单元活动中，教材围绕主题安排了相关的现代故事，如关于钱学森的《我要回去报效我的祖国》的故事，《环保雨伞》《九天揽月》以及〃可降解材料"的资料补充, 都在试图将经典中心怀祖国、福泽他人的仁德之心与我们当代社会生活建立联系,使学生的学可以更好地指导未来的生活。 2?实施多元评价，尊重学生的多元选择

《论语学而》教案

论语·学而 一、重点难点 1．重点：加强人格修养的主要观点。 2．难点：简朴的语言蕴含深刻的哲理。 二、背景材料 1．孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他是儒家学派的创始人，是我国古代著名的思想家和教育家。在哲学上，他提倡中庸之道；在政治上，提倡“仁”和“礼”的学说，主张“仁者爱人”、“克己复礼”。他首倡私人讲学，打破学在官府的传统。他的教育思想（如“因材施教”、“有教无类”等）、教学方法（如“举一反三”、“学思结合”、“温故知新”等）和教学态度如“不耻下问”、“学而不厌，诲人不倦”等至今仍值得我们学习、借鉴。孔子曾在鲁国任司寇（掌管司法），55岁开始周游列国，宣传自己的主张，但都没有得到重用。68岁回国从事著述和讲学工作。他教授弟子三千，有名字可考者七十余人。他整理了《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》和《春秋》六经，为保存和传播我国古代文化作出了巨大贡献。孔子的思想在世界文明史上也产生过广泛的积极影响，是著名的世界文化名人之一。 春秋战国时期，王室诸侯因忙于战争，奴隶主贵族趋于没落，生活上贪图享受，不但无法顾及学校，而且进取精神和学习兴趣逐渐丧失，官学开始衰落，从而使私学得以兴办。孔子积极创办私学，成为儒家学派的创始人，主张“有教无类”，收弟子三千，并在长期的政治、教学活动中发表大量见解，形成孔子的思想主体。他的弟子和再传弟子加以整理成文，就成了《论语》。 2．《论语》是我国先秦时期的一部语录体散文集，记载孔子及其弟子的言行。全书20篇，以记言为主，由孔子弟子和再传弟子记录、编辑而成。内容涉及政治、哲学、教育、伦理和文艺等方面的思想，对我国古代思想、文化的影响深远，是后代研究儒家思想的一部主要著作。《论语》的部分篇章，具有较高的文学价值，语言简洁精炼，含义丰富深刻，概括力强，具有格言、警句的特色。 《学而》是《论语》中的第一篇，孔子语录就选自其中。 三、作品串讲 论语·学而[1] 子曰：“学而时习之，不亦说乎[2]？有朋自远方来，不亦乐乎[3]？人不知而不愠，不亦君子乎？[4]”

《 仁者爱人》教学案

第五课仁者爱人 仁的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。因为孔子自己说过“仁者人也”，孟子也说过“仁也者，人也”，二人异口同声，所说一致。意思是说，仁说明人之所以为人的道理，因而孟子把仁和人二者连接起来说：“合而言之，道也。”这个“道”，就是为人之道，也就是仁的人生哲学。在孔子整个思想体系中“爱人”是仁的出发点。 第一，孔子的“爱人”完全是从现实社会的需要与可能出发的，含有深厚的实事求是的、理性的内容，不带任何虚无主义的幻想和宗教迷信的色彩。例如，时至19世纪德国的费尔巴哈尚且认为，人类的爱(包括两性爱)只有“盖上宗教印章的时候，他才同意并承认它们是完美的”。在费尔巴哈以前两千余年的孔子时代，虽然还没有宗教，但是天命、神鬼等迷信观念还是比较盛行的，孔子在自己提出“仁者爱人”这个观念时却没有受这些迷信观念的影响，而是坚持现实的观点。 第二，孔子是维护宗法封建社会等级制度的，因此他从等级制的现实出发虽然也提出了“泛爱众，而亲仁”，但是这个爱和仁仍然是有等差的，不是一律平等的。墨子不同意孔子爱有等差的主张，提出“兼爱”的主张，他说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”虽然墨子的兼爱思想在理论上、原则上比孔子的爱人思想看起来似乎较为高明，但是在等级森严、阶级分明的封建社会里，这却是行不通的。而孔子的爱人思想，由于符合当时封建社会的实际，很容易被封建社会接受，从而在社会风俗和风尚中流传下来。 第三，虽然孔子提出了“仁者爱人”，但同时又提出了“唯仁者能好人，能恶人”。这就说明孔子的爱人不是不分善恶是非，一概都爱，而是除了爱有等差之外，还有爱与不爱、爱与恶的区别在内。他说：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”意思是说，爱好仁德的人非常好；厌恶不仁德的人本身就是实现仁德，也很好，可以避免不仁德的人用不仁德之事影响自己。 第四，孔子认为爱人要从大处、高处着眼，推己及人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，而不是小恩小惠，迁就姑息。这里孔子把己和人联系起来，处处想到别人，同时强调只有首先把自己的修养(品德、学问等)加以完善(“立”和“达”)，才能帮助他人“立”和“达”。所以孔子说“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。这里的“安”实际上也就是“立”和“达”。把这些话和孔子的思想联系起来，就可看出孔子“仁者爱人”的“人”，可以是单个人、少数人、多数人以至天下人(人类)，关键是不管是个人、少数人、

仁者爱人及君子之风(教师版)

仁者爱人 【教材要点概要】 “仁”作为孔子哲学思想的核心，与孔子政治思想核心的“礼”，是孔子《论语》的基本思想，也是儒家思想的核心“仁”是对每一个人最基本要求，也是搞好人与人之间关系的基本保证，孟子进一步发展为“性本善”，从人性出发肯定“仁”概括一下“仁”的内涵，其基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等等但是孔子对“仁”理解也不片面，他也肯定管仲统一、匡正天下的“大仁” 【《指导意见】要点概要： 儒家作为封建社会的统治思想，其根本点在于维护君君臣臣的等级关系和父父子子的宗族血缘关系，而墨子的“兼爱”是取消等级差别的普遍之爱，这就与儒家强调的宗族等级制服有了根本的差别，所以孔子提出的仁爱与墨家的兼爱是不一样的 【课文解读】 一、（仁爱观）孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？ 参考：孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中 二、（仁爱与兼爱）同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？ 参考：孔子的“仁爱”是建立“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的，这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。 三、有人评论15·42章孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实浅易”，“活画出一个相师仪节来了”（牛运震《论语随笔》）说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的，如果这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法，表达效果有什么不同？ 参考：这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子尊重、体谅、关心人、特别是弱者的“仁爱”精神不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在学生面前这也是含褒贬于客观叙述之中的“春秋笔法”如果改用其他，难以达到如此感人效果。 【历年高考试题或模拟题】 2．阅读《论语》中的一段文字，然后回答总问题。（4分） 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”