中医古训

中医古训：医者仁术，大功无利

分享人：国隆企划部浏览311次发布时间：2011年6月14日 [打印本页]

一、立身篇：

１、志趣广达，市朝亦觉幽清；名利萦牵，山水皆归臭浊。

——申居郧《西岩赘语》

2、言而无行，言无信也；令而不从，令无诚无。不信无言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。

——吴兢《贞观政要?诚信》

3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

——《孟子?告子下》

4、学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。

——朱熹《四节章句集注?论语集注》

二、养生篇：

1、虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。 ——《素问口上古天真论》

2、智者之养生也，必须四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。

——《灵枢?本神》

生阴阳、寒暑、燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。

——《吕氏春秋?尽数》

4、粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平两满过即休，不贪不妒老即休。

——宋?孙君肪《四友斋丛说》

5、圣人之所以全民生也，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，而毒药则以之攻邪。故虽甘草、人参，误用致害，皆毒药之类也。

——清?徐大椿《用药如用兵论》

6、养生有五难；名利不去，为一难；喜怒不除，为二难；声色不断，为三难；滋味不绝，为四难；神虑精散，为五难。

——清?程可轩《医述?医学溯源》

三、医理篇

1、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。

——《素问?阴阳应象大论》

2、五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。

——《素问?脏气法时论》

3、喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡惮而不收。

——《灵枢?本神》

4、人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其甚，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？

——《灵枢?师传》

5、邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。

——《素问?阴阳应象大论》

6、是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。无病已成而后药之，乱已成而后治也，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。

——《素问?四气调神大论》

7、治病者，必明天道和地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。

——《素问?五常政大论》

8、使圣人预知微，能使良医得早从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道也。

——《史记?扁鹊仓公列传》

9、人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟。

——汉?张机《金匮要略?脏腑经络先后病脉证》

10、人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。

——《三国志?华佗传产》

11、自无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静术复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。

——宋?周敦颐《太极图说》

12、凡为医道，必先正已，然后正物。正已者，谓明理而尽数也；正物者，谓能用药以对病也。

——南宋《小儿卫生总微论方?医工论》

13、陈痤去而肠胃洁，徵瘕尽而荣卫昌，不补之中有真补存焉……取其气之偏胜，则其所不胜者自平矣。医之道，损有余乃所以补其不足也。

——金?张从正《儒门事亲》

14、元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气，若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气即伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。

——金?李东垣《脾胃论》

15、夫气者，氤氲浩大之无气，斯气也，在外则卫护皮毛，充实腠理；在内则导引血脉，调和阴阳。周流一身，运行不息，如环无端，出入升降，继而无常。源出上焦，总统于肺。

——明?皇甫中《明医指掌?诸气证》

16、医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎话，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷。知乎此，则医之能事矣。

——清?赵濂《医门补要?自序》

四、方药篇

1、药性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒渍者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可汤酒者，并随药性，不得违越。

——《神农本草经》

2、人染沉疴，当先用糜粥以饮之，和药以服之，待其腑脏调和，形体渐安，然后用肉食以补之，猛药以治之。则病根尽去，人得全生也。

——三国?诸葛亮

3、用药如用兵，用医如用将。善用兵者，马有车之劫；善用药者，姜有桂之效。

——南齐?褚澄《褚氏遗书》

4、治病必求于本，寒者热之，热者寒之，温者清之，燥者润之，衰者补之，强者泻之。药不执方，合宜而用。

——金?刘完素《素问病机气宜保命集》

5、凡同气之物必有诸味，同味之物必有诸气。互相气味，各有厚薄，性用不等，制方者必须明其用矣。

——金?张元素《医学启源?用药备旨》

6、凡药有毒也，非止大毒小毒谓之毒，虽甘草、苦参，不可不谓之毒，久急必有偏胜。

——金?张从正《儒门事亲?卷二》

7、凡药有温凉寒热之气，辛甘淡酸苦咸之味也。升降浮沉之相互，厚薄阴阳之同。一物之内，气味兼有；一药之中，理性存焉。

——金?李东垣《用药法象》

8、善治痰者，不治痰而治气，气顺则一身之津液随气而顺矣，古方治痰饮用汗、吐、下、温之法，愚见不若以顺气为主，分导次之。

——元?朱震亨《丹溪心法?痰》

9、窃谓谈饮之生，有生于脾胃，有生于六经，所起不同，若论感邪与为病之形证则一也。至于治之，碧先从其邪之所起，而后及于病之所止。

——明?戴思恭《推求师意》

10、病在于阴，毋犯其阳；病在于阳，毋犯其阴。犯之者，是谓诛伐无过。病之热也，当察其源，火苟实也，苦寒、咸寒以折之；若其虚也，甘寒、酸寒以摄之。

——明?缪希雍《神农本草经疏》

11、善补阳者，必于服中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。

——明?张介宾《景岳全书?补略》

12、治虚之本，肺、脾、肾是也。肺为五脏之天，脾为百骸之母，肾为性命之根。治肺、治脾、治肾，治虚之道毕矣。

——明?绮石《理虚元鉴》

13、甘缓、酸收、苦燥、辛散、咸软、淡渗，五味之本性，一定而不变者也。其或补或泻，则因五脏四时而迭相施用者也。

——明?李时珍《本草纲目》

14。、甘温者外，苦寒者泻，色赤者入血，色白者走气，赤圆者象心，白瓣者象肺，紫尺者益脾，香圆者入胃，径直青赤者走肝，双仁圆小者补肾。

——明末?张志聪《侣善堂类辨》

15、温病由口鼻而入，鼻气通于肺，口气通于胃。肺病逆传心包；上焦病不治，则传中焦，胃与脾也；中焦病不治，则传下焦，肝与肾也。始上焦，终下焦。

——清?吴鞠通《温病条辨》

16、凡用药太过不及，皆非适中。而不及尚可加治，太过则病去药存，为害更烈，医之过也。

——清?喻嘉言《医门法律?申明内经法律》

17、攻病如攻敌，用药如用兵。兵在精而不在多，药贵当而不忌峻。

——清?陈念祖《陈修园医书七十二种?古今医论》

18、药之又与病合，若服一二三剂，病犹照常不除，又不加甚，切不可因人之言药不合症，半路更方。

——清?夏禹铸《幼科铁镜?十传》

19、诸药之性，各有奇功，温凉寒热，补泻宣通，君臣佐使，运用于衰，相反相畏，立见吉凶。

——清?龚廷贤《寿世保元?药性》

20、夫用药之道，贵因时、因地、因人，活泼斟酌以胜病为主，不可拘于成见也。

——清?张锡纯《医学衷中参西录?麻黄解》

中医古训

中医古训：医者仁术，大功无利 分享人：国隆企划部浏览311次发布时间：2011年6月14日 [打印本页] 一、立身篇： １、志趣广达，市朝亦觉幽清；名利萦牵，山水皆归臭浊。 ——申居郧《西岩赘语》 2、言而无行，言无信也；令而不从，令无诚无。不信无言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。 ——吴兢《贞观政要?诚信》 3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 ——《孟子?告子下》 4、学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。 ——朱熹《四节章句集注?论语集注》 二、养生篇： 1、虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。 ——《素问口上古天真论》 2、智者之养生也，必须四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。 ——《灵枢?本神》 生阴阳、寒暑、燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。 ——《吕氏春秋?尽数》 4、粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平两满过即休，不贪不妒老即休。 ——宋?孙君肪《四友斋丛说》 5、圣人之所以全民生也，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，而毒药则以之攻邪。故虽甘草、人参，误用致害，皆毒药之类也。 ——清?徐大椿《用药如用兵论》 6、养生有五难；名利不去，为一难；喜怒不除，为二难；声色不断，为三难；滋味不绝，为四难；神虑精散，为五难。 ——清?程可轩《医述?医学溯源》 三、医理篇 1、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。 ——《素问?阴阳应象大论》 2、五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。 ——《素问?脏气法时论》

《祝福》对中国传统文化和国民性的批判

《祝福》对中国传统文化和国民性的批判 ——浅析祥林嫂悲剧的原因 【内容摘要】 本文通过对鲁迅小说《祝福》中主人公“祥林嫂”历史悲剧原因的分析，揭示出导致祥林嫂之死的关键，那不是穷困，不是劳累，也不是意外灾祸，而是一种精神上的折磨——祥林嫂忍耐过、挣扎过、反抗过，但最后还是逃不出封建礼教的魔爪，这是祥林悲剧的真正意义。祥林嫂面对接二连三的不幸及种种迫害，曾进行了不懈的抗争，但这种抗争不仅无效，而且导致其越陷越深的可悲结局。小说《祝福》深该地揭露了中国传统文化盾牌及其掩盖下愚弱的国民劣根性，二者共同造就了在“无爱的人间”的一切以祥林嫂为典型的被蹂躏被压迫宿命的必然。 【关键词】 《祝福》传统文化国民性悲剧 【正文】 一、背景与主要内容： 鲁迅出身于没落的士大夫家庭。1898年到南京求学，先入江南水师学堂，次年考入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。其间接触了西方资产阶级的“科学”与“民主”。1902年赴日本留学，入东京弘文学院。1904年到仙台医学专科学校学医，后因为在那里发生的两件事对他影响很大，从此弃医习文。 鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在《祝福》里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。 这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期的小说集叫做《彷徨》，

古代中医医德思想概述

古代中医医德思想概述 一般来说，中医医德深受儒家“仁”的伦理道德观念、墨家“兼爱”的道德原则以及佛教“大慈大悲”、“普救众生”的教义影响。总的来说，我国古代医德的特点是：注重医德和医术的统一、医德规范与医德实践相结合；强调主体的道德修养；强调天人合一，人际关系和谐，讲究中庸之道。 具体来说，我国古代医德有以下主要内容： 一、“医乃仁术”的行医宗旨 “医乃仁术”意为医学是施行仁道主义的术业，它是儒家的仁义与医学本质的完美结合。我国儒家文化一直强调要“先知儒理”，“方知医理”。“儒医”代表了一般伦理学与医学密切结合的结果，仁既是一般伦理学的核心，也是医学伦理学的核心。《孟子·梁惠王上》称：“无伤也，是乃仁术也。”历代医家皆以“医乃仁术”为行医宗旨、为医德的基本原则。唐代名医孙思邈强调医生必须“先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”。明代龚廷贤在《万病回春》中的“医家十要”篇中说：“一存仁心，……二通儒道，……三通脉理，……四识病原，……十勿重利”。明代陈实功《外科正宗》中的“医家五戒十要”篇中，提出第一“要”为：先知儒理，然后方知医理。“医乃仁术”的命题即使在今天

仍具有重要现实意义，它提示医学在任何时候都要坚持以人为本，要做到“仁”与“医”相结合，医患相互合作。 二、尊重和珍视生命的“贵人”思想 《黄帝内经》作为我国第一部医学典籍，它标志着祖国医学理论体系的初步形成，是我国医学和医德教育方面的早期重要论著。书中说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”《内经·素向》中的《疏五过论》和《征四失论》篇也提到医生应避免五种过错、四种过失，告诫医生要从病理、心理等方面分析病因，这样才能为病人解除疾病。唐代孙思邈的“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”的名言更说明了重视生命的珍贵和医德的重要性。 三、“普同一等”的行医原则 古代医家从“仁爱救人”、“医乃仁术”的道德观念出发，强调对病人一视同仁，“普同一等”，“一心赴救”。孙思邈提出：作为一个医生要做到“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”明代医生闵自成仁而好施，丐者盈门一一应之不厌。医生赵梦弼赴人之急百里之外，中夜叩门，无不应者，七八十岁时“犹救以往”。朱丹溪是金元时代四大医家之一。他行医时，“四方以疾迎候者，无虚日”，先生“无不即往，虽雨雪载途，亦不为止”。仆人告

感悟同仁堂古训

感悟同仁堂古训 唐程理 一个偶尔的机会，看到我国老牌著名企业北京同仁堂的古训：“言行当至诚，立世信为基”；“修合无人见，存心有天知”；“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”。心有感悟，谈一谈自己的看法。 “言行当至诚，立世信为基”。讲的是为人处世应当以诚信为基本要求，做人如此，做产品也是如此，给所有做事的人提出了要求，是企业全体员工必须遵守的信条。给客户以信任，也是给自己和企业铺就一条可持续发展的坦途。人无信不立，业无诚不兴，一个人讲诚信，会得到一个好口碑；一个企业讲诚信，就会树立一个好的品牌。 “炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”。一个“敢”字，讲的是自律，也就是职业道德。做事的人应兢兢业业，实实在在，不能因为工艺过程的繁琐而投机取巧走捷径，也不能想降低成本增加收益而随意减少投入以次充好。 作为一个以服务为主的维修企业，我想，取得客户，赢得市场的前提是诚信。一个没有赢得他人信任的人怎么会走得遍天下，一个没诚信的企业怎么会赢得了市场。达成诚信

共识，应该是维修中心人赢得客户与市场的先决条件。踏踏实实做人，实实在在做事，问心无愧使自己充满信心，同事间相互信赖，与客户坦诚相待，必定会赢的更多的合作。 诚信做人，实在做事，不能因为无人监管就为所欲为，毫无自制。以工艺标准、规范为准绳，严格按照检修工艺流程进行检修，按照工艺标准规范作业，以规范的操作过程赢得信赖，以可靠的检修结果回报客户。任何不良的操作，即使质量监督人员未能及时发现，也必定会留下蛛丝马迹，或者在设备运行过程中暴露无遗，给企业造成名誉损失，给自己或同事造成不必要的劳动付出，使自己的业务能力受到怀疑，使个人发展受到制约，百害而无一利。“存心有天知”，一切不符合工艺流程和规范的操作行为，必定会暴露在广大员工雪亮的眼光中，而收获的，必将是惩罚和发展的於塞。 设备检修工艺流程由于设备的不同而有所不同，检修工序繁多，劳动强度大。每一个岗位上的员工，一定要有自律的精神，也就是职业道德。“炮制虽繁必不敢省人工”，就是药工对自己的提醒，对本岗位职业道德的阐述。忽略了一道工序，减少了一个步骤，检修质量就不能得到可靠保障。如何保障设备检修的每道工序都能规范的进行，除了质量监督人员尽职尽责监管，更需要广大操作层员工的细致入微。站在客户的立场上，设身处地的为使用者想一想，为日后有

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名人名言大全四年级 1、真诚才是人生最高美德。——乔叟 2、开创伟大事业的是天才，完成伟大事业的是辛苦。勉之期不止，多获由力耘。——欧阳修 3、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向 4、天才是不足恃的，聪明是不可靠的，要想顺手拣来的伟大拉学发明是不可想象的。——华罗庚 5、老老实实最能打动人心。——莎士比亚 6、人生最可爱的，是为人真诚。————温洛基 7、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。——泰戈尔 8、世界上只有一样东西是不用语言说话的，那就是诚实。——佚名 9、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——李白 10、尽管我们用判断力思考问题，但最终解决问题的还是意志，而不才智。——沃勒

11、凡会学习者，学习得法，则事半功倍；凡不得法者，则事倍功半。——纪元 12、永没没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。——金斯莱 13、没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才。——门捷列夫 14、我知道什么叫劳动：它是世界上一切欢乐和美好事情的源泉。——高尔基 15、玉经磨多成器，剑拔沉埋便倚天。——王定保 16、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了**。——但丁 17、哪里有意志存在，哪里就会有出路。——德国 18、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿 19、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。——梭罗 20、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。——马在思 21、惟其痛苦，才有欢乐。——贝多芬 22、勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠。——达芬奇 23、一两重的真诚，其值等于一吨重的聪明。——德国谚语

传统医德思想探析-_仁

传统医德思想探析*_仁 论文导读:：医德”是职业道德的一种。仁爱生命。天道所展现的就是创生的精神实质。论文关键词：医德，仁，天道 在现代伦理学语境之下，“医德”是职业道德的一种，是指医务人员的职业道德品质以及在医学科学、医疗实践中应遵守的职业道德原则和规范。但就中国传统医德而言，职业道德品质和职业道德原则、规范不足以涵盖其思想全貌。传统医德植根于传统哲学的思想中，具有深刻的思想内涵，达到了体系完备的成熟理论形态，呈现出超职业道德的特点。完整揭示传统医德的思想面貌和理论体系，是自觉继承、弘扬优良医德传统的基础，有助于促进现代医德建设。为了更好的认识传统医德思想，我们从三个层面对其进行把握和阐发。 一、仁爱生命 在悠久的历史发展过程中，传统医德形成了丰富的医德原则和规范。内容涉及学医、行医、医患、同道、取酬等方面的道德要求。这些道德要求可以概括为仁爱生命、精进医术、忠恕待患、重义轻利、以和为贵几个方面。 （一）仁爱生命 “仁”的实质是爱，是普遍的生命关怀。医事追求治病疗疾目标的实现，内在的要求对生命的关爱之情，所以仁爱生命成为传统医德的首要原则。清代医学家喻昌指出对待患者“必笃于情”（《医门法律》），所强调的就是这一关爱之情。怀着对病人真诚的关爱和维护之情来行医施治是古代医家[①]一致的医德要求，历代医家的医德观念和行医实践

都可以印证这一点。其中，孙思邈的观念颇具代表性。他说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”（《备急干金要方》）。对病人抱着真诚的同情、关爱，体恤其疾苦，就能促使医家尽心尽力地诊治病人。在传统医德中仁，医家对病人的关爱还反映在“一心赴救”（孙思邈）的行医态度上。元代的朱震亨是当时声望很高的医学家，但始终坚持出诊看病，有时走百十里地也不辞劳苦论文的格式。有史料记载：“四方以疾迎侯者无虚日，先生无不即往，虽雨雪载途，亦不为止……虽百里之远弗惮也”，其仆从疲惫不愿前往时，他耐心说服：“病者度刻如岁，而欲自逸耶?”（《宋文宪公全集》卷五十，见《四部备要》中华书局仿宋版）朱震亨不避险峻和饥渴疲劳，一心赴救，反映出对病人疾苦的体恤，对病人生命的关爱和维护之情。中医历来有出诊治病的传统，直接到病人的家里为其诊治，这需要不避寒暑甚至长途跋涉。有的学者指出[②]，古时中医弟子临出徒时，老师要送两件东西给他，一把雨伞和一盏灯笼，以此让后学者不要忘掉医家的本份。这种医家的本份感实际上已经把客观的道德要求化为主观的道德自觉，体现出对病人真切的关爱之情。古代医家多怀着仁爱、慈悲之情行医施治，甚至乐善好施、以拔苦与乐为己任。据《北史·魏书·李亮传》记载，北魏时期，医家李亮因为医术精湛而闻名四方，很多病人不远千里上门求医，为了让远方的人有个住处，李亮大盖厅堂，供他们居住，如果有人不幸病死，李亮就置办棺木代为殡葬。可见，古代医家对病人的关心超出了治病疗疾的范围，展现的是关爱生命本身的精神境界。

巴伐利亚试验在中国

巴伐利亚试验的中国模式 —转自中国经济周刊 为了生活更好，农民是应该进入城市，还是应该留在土地上？ 15年前，山东省青州市南张楼村在德国一家基金会的帮助下，开始进行?巴伐利亚试验?，也称?城乡等值化试验?。15年的试验给南张楼村带来了巨变。不管试验的结果是否有违德国人的初衷，但它肯定为中国新农村建设提供了一个很有价值的案例。 严谨的德国人与纯朴的山东人，自15年前起，合作开始了一场旨在证明?在农村生活，并不代表可以降低生活质量?的试验。 试验技术—来自德国赛德尔基金会所倡导的?等值化?理念，以及在德国的成功经验；试验内容—土地整理与村庄革新；试验地点—山东省青州市的南张楼村，一个发展水平属中等偏下的中国北方农村。 据说德国人当时看中的就是南张楼村具有的?天然劣势?：不靠城、不靠海、没有大企业、不靠近交通要道、没有矿产资源、人多地少等。 如此?匪夷所思?的选择标准，源于?巴伐利亚试验?的目的就是要证明：为了追求幸福的生活，中国农民是否一定要涌入城市，留在土地上是否也同样可以实现幸福生活？ 项目实施15年来，南张楼村人亲眼目睹和领教了德国人的

严谨作风—?无偿的资金援助?绝非只是?给钱了事?，而是身体力行了?受人与鱼，不如授人与渔?的中国古训，试图建立一个宁静温和、安守乡土、自给自足的?田园牧歌?式的中国新型农村，?甚至连房子墙上贴瓷砖都不允许?。他们投入的资金只是用于当地教育、土地整合以及基础设施建设，而对于村里的100多家大大小小的工厂则一分钱都没投过。 但是，文化差异、对中国现实理解的差异，也曾让中外双方在合作期间?天天吵架?，村里建造的用于证明?富起来?的欧式建筑也被德国人嗤之为?建筑垃圾?…… ?巴伐利亚试验?来到中国山东：南张楼村以?先天劣势?获选 该实验项目的官方称谓是?中德土地整理与农村发展合作试验区?。1988年，山东省政府和德国巴伐利亚州以及德国赛德尔基金会共同把青州市南张楼村确定为?中德土地整理与农村发展合作试验区?。该项目包括片区规划、土地整合、机械化耕作、农村基础设施建设、修路、发展教育等很多项措施。 ?这是德国赛德尔基金会在中国农村做的一个试验，就是怎样能把农民留在土地上而不是一股脑儿涌向城市。?该项目经理袁祥生对《中国经济周刊》介绍说。而德国人的经验来源和根据，则是第二次世界大战后，德国政府通过改善农村设施，将农民成功地留在土地上的?巴伐利亚经验?。 二战结束后的德国，城乡差距进一步拉大，大量农业人口离

个人医德总结

2017年个人医德总结 2017年个人医德总结1 一、政治思想方面： 1、积极响应院部号召，认真组织学习xxxx年医院工作报告的精神与内容，积极响应院党委开展“创先争优”活动的精神，树立发展的意识、责任的意识、忧患的意识和大局的意识，认真做好科室之间、职工之间的团结协作工作，积极发挥科室团队精神，积极参加院部组织的各项活动。积极争创“共产党员先锋岗”，“创先争优工人先锋岗”。 2、加强护理人员医德医风建设，加强党风廉政和行风建设的学习与落实，依法执业，廉洁行医，大力弘扬先进典型和先进人物，积极营造风清气正、团结和谐、奋发向上的团队氛围。科室无“小金库”，无收受”红包”、“回扣”等违法违纪现象，无服务质量投诉。 3、认真制定了人力资源调配方案，应急预案，科学合理弹性排班。“以人为本”，人性化管理，保证护理质量和护理安全，无差错事故发生。 4、加强爱岗敬业教育，贯彻“以病人为中心，以质量为核心”的服务理念，提高护士职业道德水平和整体素质，以服务人民、奉献社会为宗旨，以病人满意为标准，全心全意为患者服务。多次在“病员心声”“满意度调查表”“后医院管理回访”中受到患者的好评，收到锦旗和表扬信各一封。 5、成立了科室“护理质量质控小组”，通过授权的方式，鼓

励护士参与科室管理。每个护士都直接负责科室管理的一项项目，激发护士了的工作积极性与主动性。 二、增强法律意识： 1、认真组织学习《医疗事故处理条例》，《护士条例》、《医院感染管理办法》等相关法律法规，积极参于医院及护理部组织的各项培训及学习。如院感知识培训，职业防护知识培训，医患沟通讲座等。提高每位医护人员法律意识，增强安全保护意识，认真落实护理分级制度，建立了护士巡视记录单。 2、认真组织参加消防知识讲座，设立科室消防质控员，组织消防演练和应急预案的考核，认真落实医院的消防制度，排查病区消防安全隐患，确保科室及医院的消防安全。全年无火灾等消防事件发生。 三、加强业务学习，努力提高内分泌科的队伍素质。 1、科学制定了我科学习计划和制度，有每月一次的业务学习，每月一次的技术比武，每月一次学习心得交流会，每周一题晨会提问等，内容以基础理论知识和专科知识为主。营造了浓烈的学习氛围，使文明号成员们能自觉钻研业务。并认真做好学分登记及考核成绩的登记工作。 2017年个人医德总结2 一年来，在院班子和主管院长领导下，在医院各科室的支持帮助下，我科同志齐心协力，在工作上积极主动，不断解放思想，更新观

尊承古训、启蒙养正

尊承古训、启蒙养正 中国古籍《礼记·学记》中有“建国君民，教学为先”的记载，教育是强国富民之本，而教育应该从儿童着手。儿童在13岁之前，天真未泯，记忆力最强，最容易教导，也最需要教导，在这时接受良好的启蒙教育，对他们的一生将受用无穷。那么怎样才是良好的启蒙教育呢？尊承古训、启蒙养正。如果我们能利用儿童启蒙这一黄金时期，引用我们圣贤的智慧，来熏习、教导禀性淳良的儿童，必将为他们一生的成长奠定良好的思想基础，从而建功立业、造福国家。 尊承古训，就是尊承我们的圣贤（比如儒家孔夫子）的教导。诵读诸如《四书》、《五经》等书籍对启蒙时期的儿童是非常有好处的，当然思想品德教育结合我国国情在课堂教学上也会起到非常重要的作用。我们同时也会清楚地知道：现在青少年儿童接受的能力太强了。少年儿童接受的来自于社会的各种思想意识或许并不少于我们的思想品德课上的知识，少年儿童薄弱的思想阵地很容易被一些庸俗的东西占领，我们越是把道理讲大越不如那些“低级趣味”（同样也是现实所存在的东西）来得真，以至于有些少年儿童是非不明，命运的方向从此偏离了人性的正确轨道。青少年犯罪现象不能不给广大的家长及老师敲响警钟，警示的力量尽管很大，但是正象人们得了病就医一样，正统的思想教育没有跟上，那么自身的抵抗力弱，病就很难医好。所以及早地接受经典教育，把做人的基本道理极容易地让儿童们接受已成为当务之急。 经典著作是圣贤的智慧的结晶，是经过了几千年的流传，众所公认的“最好的书”、“最有价值的书”，也是人类自然科学与社会科学的结晶，是光辉的具有永恒价值的精品，诵读经典对儿童陶冶性情、涵养气质、培养人格智能有着潜移默化的作用。 圣贤的经典易于涌读，从语句的结构及内容上都符合人们容易接受的特点。例如：《三字经》、《弟子规》字数少，前后内容相连并且基本押韵，从内容上来看短短的几句话涵盖很丰富的内容，有时是一个故事，有时又蕴藏深刻的道理，一句话足足可以让大学生上一堂好课，这时我们只要儿童诵读几句、做一个要求就可以了。古人云：“书读百遍，其意自见。”所以儿童可以反反复复地诵读，最后再一天几句地连起来就可以了，这样一定会收到很好的效果。 根据人类学家和心理学家的研究，0—13岁是人类记忆力发展的黄金时期，而此时的理解力发展缓慢、比较薄弱，所以我们只鼓励儿童背诵，不强求理解，是符合儿童身心发展特点的。其实，背诵是儿童的专长，是他们的拿手好戏，如果不给他们背一些有价值的经典，他们就会背诵流行歌曲或者低俗的东西。相反，如果一定要求儿童在理解的基础上学习，那么他们所吸收的知识就很有限了。 华东师范大学课题组和香港国际文教基金会的研究教学实验结果显示，儿童经过5—15分钟的诵读后，情绪明显稳定下来。几个班级在经过四个星期的诵读训练后，老师都反映学生的吸收能力增强了，上课更能集中注意力，他们教起来也变得轻松了，班级的秩序也都名列前茅，老师不在的时候，学生也能自我约束，

中国饮食文化的原因

中国饮食文化的原因 中国烹饪饮食文化历史悠久。世界各国文明中，唯有中国，其文明不曾因异族的冲击而中断，并长时期保持大一统的历史传承。因此，中华民族历史悠久居于世界之最，中华文化的一统性和继承性极好。这种条件使得中国烹饪饮食文化能够大量沉积，从而形成博大精深的内容。中国烹饪饮食文化的历史，若以陶烹发明开始算起，迄今已经相当的遥远。法国的古典西餐是法国国王的意大利籍皇后把烹调秘诀带到法国宫廷，并从意大利北部烹调法的基础上发展起来的，距今天不过是400年的时间。至于真正的法国菜式，它形成于18世纪。法式技巧传播西方成为各国标准，那又是更迟的19世纪中晚期。 中国历史上长时间发达兴盛。中国是世界四大文明古国之一。中国在世界范围内封建社会形成和上升时期，一直走在各国的最前列。这文明发达，其中包含着科技上的先进和发达。难怪乎我们概观中西烹饪饮食文化优缺点的时候，令人惊奇地发现，一切与古代技艺关联的部分我们发达，而西式烹饪饮食的优点部分则通常与现代科技相联系，这难道是偶然的巧合？又者，华人为什么在饮食上更考究，更追求享受，智慧地把饮食这一日常活动变成乐趣，也可能与中国历史上的长时间兴盛发达有关。因为当我们考察社会历史的时候可以发现，发达与追求享受在一定条件下可以是互为因果的，相辅相成的。 中国过去许多时候食物并不充裕。黄河是中华民族的摇篮，但过去黄河十年九灾，造成饥荒连年。中国历史上也是人口众多，到清朝的时候人口已占了世界的1／4，解决吃饭问题自然显得特别紧要。中国古训称“民以食为天”。中国人见面问候，最关心的“吃饭了没有？”中国人所谓“弄碗饭吃”就是谋生的代名词。中国人很需要食物，因此推想神仙、鬼魂也很需要食物，食物便成为最好的供品和祭品。中国历史上治乱兴衰，首先要看吃的问题解决得怎么样，例如：所谓“饥荒连年，盗贼蜂起”，前仆后继的农民起义多数导因于饥寒交迫。可能正是这一食物缺乏，才引来中国先民，无止境地探索食物材料的利用和粗陋食品可口的技法，我中华民族因祸得福。 中华民族形成了重视饮食的传统。饮食活动在华人生活中所处的地位很高这一事实却是毋容置疑的。不但在中国的中国人这样，移居国外的华侨华人也是这样。这已经是根深蒂固的习惯。华人的一切重要活动都包含有饮食这个内容。而西方人则不是这样，他们送礼是送鲜花。婚礼活动主要在教堂。饮食嘛就是饮食，不如精神拯救为高。正因为饮食活动极其重要，使得华人对治理饮食精益求精，颇费心力，于是才有辉煌文化的出现。也正因为业已形成相当稳固的因袭，才使得研究饮食具有广泛的群众性和久远的继承性，这是中华烹饪饮食文化长盛不衰的重要原因所在，也是中西烹饪饮食文化的相对发达与不发达、没有也不可能在短期内改变态势的原因所在。 中国饮食文化的诸多特征，体现在饮食文化之上，直接影响着中国饮食文化的发展。首先因为人口压力以及其它多种原因的存在，所以中国人的饮食从先秦开始，就是以谷物为主，肉少粮多，辅以菜蔬，这就是典型的饭菜结构。其中饭是主食，而菜则是为了下饭，即助饭下咽。为什么要助饭下咽呢？那是因为主食并不可口，必须有一种物质来辅助它使人们能够吃下去。当然菜的功能和盐的功能有共同点，但是不等同于盐。这样促使中国的烹饪的首要目的是装点饮食，使不可口的食物变得精妙绝伦；其次，由于中国文化追求衫，中国手工业的发达，所以烹饪中的饮食加工技术在世界上是首屈一指，体现了中国文化的衫特征。所有这些，使中国饮食文化有如下特征。其一，中国烹饪技术发达，许多西方人看来不可食的物品，经过中国厨师的劳作，变得使人一见而食欲顿开；其二，中国人的食谱广泛，举凡能够食者皆食，毫无禁忌；其三，中国救荒的著述特别多，以备饥荒之年以野菜充饥之用；其四，中国人将食的追求作为人生至乐来追求，吃饭成为第一要求。由于中国人在吃的方面不能够随心所欲，有诗为证：

中华圣贤经100条古训 古训格言一百句

中华圣贤经100条古训古训格言一百句 01.行要好伴，住要好邻。千金买宅，八百买邻。 02.群居防口，独坐防心。小时偷针，大时偷金。 03.美妇悦目，贤妇悦心。篱笆扎得紧，野狗钻不进。 04.是亲不是亲，非亲却是亲；三年不上门，当亲也不亲。 05.运去金成铁，时来铁似金。让人非我弱，得志莫离群。 06.不怕肚不饱，只怕气不平。气是无名火，忍是敌灾星。 07.有什么不要有病，没什么不要没命。做事须循公理，出言要顺人心。 08.不做温室中花朵，要学风雨中雄鹰。退一步海阔天空，让三分柳暗花明。 09.护体面不如重廉耻，求医药不如养性情。读书要能自出见解，处世无非善体人情。 10.闹里寻钱，静处安身。功不独居，过不推人。劳于读书，逸于作文。 11.人言未必真，听话听三分。宁肯不识字，不可不识人。 12.有钱道真语，无钱话不真。力微休负重，言轻莫劝人。 13.为人但知足，何处不安身。见允是人情，不允是本分。一生不出门，终究是小人。 14.常说口齿顺，常做手不笨。褒贬是买主，喝彩是闲人。 15.事上当谨慎，待下宜宽仁。蚊虫遭扇打，只为嘴伤人。

16.脚大走路稳，官大表就准。拿鱼先拿头，刨树先刨根。 17.忧愁令人老，纵欲必伤身。体壮人欺病，体弱病欺人。药医不死病，佛度有缘人。 18.宁可得罪君子，不可得罪小人。在家不会迎宾客，出门方知少主人。 19.仗势凌人，势败人凌我；穷巷追狗，巷穷狗咬人。 20.不生事，不怕事，自然无事；能爱人，能恶人，方是正人。 21.何必读尽圣贤书，能识事态，便为实学；纵然走遍天下路，不知进退，终是愚人。 22.难字压顶，寸步难行；闯字当头，随意纵横。 23.不怕无能，只怕无恒；圣人之道，为而不争。 24.居家要俭，待客宜丰。白天多活动，晚上少做梦。 25.速效莫求，小利莫争。占小便宜吃大亏，仗小聪明无大成。 26.昨是儿童今是翁，人间日月急如风。一样米养百样人，百朵桃花一树生。 27.勿妒人有，莫笑人无。事不宜迟，兵贵神速。 28.男的怕跪，女的怕哭。妻有私情，恨夫彻骨。 29.欲求生富贵，须下死功夫。夜里千条路，早起卖豆腐。 30.近邻不可断，朋友不可疏。认真还自在，作假费功夫。 31.惟宽可以容人，惟厚可以载物。花草需要雨露，女人需要温抚。 32.三个秀才说书，三个屠夫说猪。三个女人说夫，三个老板

(精)诗经名句大全

诗经名句大全 诗经名句大全 发布时间：2020-11-18 诗经名句——《诗经·邶风·绿衣》《诗经邶风绿衣》原文绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已!绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡!绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。 诗经名句——《诗经·鄘风·君子偕老》《诗经鄘风君子偕老》原文君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何?玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也;玉之瑱也，象之挮也，扬且之皙也。胡然而天也?胡然而帝也?瑳兮瑳兮，其之展也。 诗经名句——《诗经·鄘风·相鼠》《诗经鄘风相鼠》原文相鼠有皮，人而无仪，不死何为?相鼠有齿，人而无止，不死何俟?相鼠有体，人而无礼，胡不遄死?《诗经鄘风相鼠》作者简介《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。 诗经名句——《国风·王风·黍离》《诗经王风黍离》原文彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何人哉?彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 诗经名句——《诗经·王风·采葛》《诗经王风采葛》原文彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。《诗经王风采葛》作者简介《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。 诗经名句——《诗经·秦风·蒹葭》《诗经秦风蒹葭》原文蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。 诗经名句——《诗经·周南·兔罝》《诗经周南兔罝》原文肃肃兔罝⑴，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。《诗经周南兔罝》作者简介《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。 诗经名句——《诗经·周南·关雎》《诗经周南关雎》原文关关雎(jū)鸠(jiū)，在河之洲。窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑(qiú)。

中国古语哲理名言新解

“人之初，性本善”––––––此孟子的观点代表了中华的乐观民族性、乐感太平感文化（而西方为罪感文化，日本为耻感文化，西方日本皆为危机感文化），它与人治、非法律、非监督、虚伪道德、阴谋诡计，以及正心、修身、明君、清官、兴公灭私、自觉自律、自我批评、自我反省等观念紧密关联。 “大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利”–––––––此四句的意思是：最大的智慧是不显示出智慧，最大的谋略是别人看不出使用了谋略，最大的勇气是不逞匹夫之勇，最大的利益是不贪图短期利益。从此可见，中国人太聪明狡猾了。 “得民心者得天下”––––––此话仅适用于以暴易暴、逐鹿争鼎的某个时期，在大多数的人治暴政时代，统治者为所欲为，视民如草芥，可以完全不顾民意，而老百姓只能逆来顺受，无可奈何。只有在民主的社会，民心民意能决定统治者的命运；在人治社会，正好相反，统治者不仅决定老百姓的命运，而且依靠愚民手段，还能决定（操纵）民心民意。 “养天地正气，法古今完人”––––––正气不应等于忠君，完人不应等于善进善退的圆滑之人。 “逢人不说人间事，便是人间无事人”“世道不同，话到口边留半句；人心难测，事到行处再三思”“行路难，不在山，不在水，

只在人心反复间”––––––––鬼谷子说：口可食，不可言，此为至理名言；国人的人心尤为叵测，身处其中，疲惫不堪。“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫”––––––––中国统治者从来只会利用人，只会把人当作“千里马”、“人才”、“奴才”，而不会去尊重人权。 “民为贵，社稷次之，君为轻”“庶民者，国之 本”–––––––人治社会总要以民贵君轻、人民当家作主之类的谎言蒙蔽老百姓。 “天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏”（天发杀机，星移斗转；地发杀机，龙蛇起舞；人发杀机，天翻地覆；天、人合发杀机，万类之变有了根基。人性有巧有拙，可以躲过杀机）––––––中国政治文化可以概括为四个字––––––杀机四伏。 “治之经，礼与刑”––––––靠礼教、刑法两者治理社会，而不见民主、人权。 “天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下”–––––––人治社会欲暴力夺取天下，就要收揽人心，所以要欲取先予，暂时与天下人同利；至于夺得天下后，强大的国家机器如何杀戮、如何不顾民意，老

医德医风心得体会

医德医风心得体会 医德医风心得体会 医德医风心得体会朋友意识 有了平等意识，避免与病人产生不必要的冲突和不协调，达到了护士与病人之间的初步沟通的目的，彼此有相敬如宾之意，但相互间似乎还有距离感，即主人与客人界线分明，在彼此心目中未能融为一体，即尚未达到“你中有我，我中有你”。这种沟通仍须拓展、升华。在平等意识的基础上，护士还应确立朋友意识。有了朋友意识，就可以缩小护士与病人之间的距离感。护理工作中的朋友意识，是指护士在工作中把病人和他们的亲人象朋友一样对待，与病人相处的过程中投入一定的感情，这种感情表现在为病人病情好转而高兴，为他们的心情舒畅而共同愉悦。护士有了朋友意识，在主观上确定了这个朋友目标，就能主动地与病人交朋友，在对病人治疗和相处中就能仔细地了解和观察病人：他是什么样的个性特质的人?他的家庭成员对他怎样?他的职业是什么?这种职业对他的性格有什么影响?他热爱他的职业吗?等等。在关心病人疾病的同时，还要关心一个个性格相异的人。我们常常听到这样的议论：“这个病人好”，“那个病人不讲理”，“这个病人本人倒不错，可他的家属太夹生”。这就是护士与病人相处中渗透的感情-色彩。有些病人入院前位于领导岗位。平时呼风唤雨，唯我独尊，到了医院对待护士也象对待他的下级一样，呼来唤去，发号施令，扰乱了正常的护理工作程序，也有些病人自己很有钱，认为钱能买到一切，他们对护士的要求特别多，有时超出了护理的范围，遇到这样的病人，确实令护士头痛。如果有了“朋友意

识”，我们护士就会这样想：“这位朋友有点傲气，我可要劝劝他，要他知道医院有医院的规矩，不可以随心所欲。”“这位朋友观念上有问题，我要开导他一下，让他学会尊重别人”。当然，朋友意识不是让我们放弃原则，放弃严格的操作规程，相反，为了朋友的安全和康复，我们更应该小心谨慎。以朋友之心去待人，也一定能够得到朋友之心的呼应，病人一定能够遵守医院规章制度，理解护理工作的艰辛，默默地提醒自己：应给朋友增光添彩，不给朋友添乱抹黑;应主动配合治疗，而不消极、作梗;愿把朋友之心作我心，定不负医护人员的义。 以朋友的态度待病人，不是护理工作上的庸俗哲学，而是处理好护士与病人之间关系的高层次沟通，我们日常护理工作能够做到，却没有引起足够的重视，很少有护士能真正做到待病人如朋友，也很少有人能真正领悟到护理工作中的“朋友意识”的价值所在，即使是领悟到其中的意义，也因与“不能增分文酬金”而弃之。我们认为，护理工作中的朋友意识不是可有可无的，它是高质量护理的不可忽略的一环，有了这种意识并在这个意识驱使下工作，不仅工作效果好，使病人放心，还能做好“令人头痛”的病人的思想工作。这是现代整体护理的内在要求，是新形势下护士应备的素质，因为人是有感情的动物，朋友意识就是感情的凝炼、升华。 4 亲人意识 在朋友意识的基础上，护士与病人之间的关系再升华，就会形成亲情感，彼此都会萌发出亲人意识。这种亲人意识是护士与病人工作关系上沟通的最高层次。一般来说，与自己有血缘关系的人称之为亲人，亲人之间的感情是不同于其他的感情，据调查，海外华人在经营

医德的基本原则和规范

医德的基本原则和规范 医德基本原则，是医学领域中调整个人与个人之间、个人与集体之间和社会之间关系所应遵循的根本准则，它统帅着医德的一切规范和范畴，贯穿医德发展过程的始终，是衡量医务人员的个人行为和道德品质的最高道德标准。 医德规范，是医务人员道德行为和道德关系的普遍规律的反映，是在医德基本原则指导下制定的具体行为准则，是评价医务人员行为是否道德的具体标准。 全面理解和把握医德的基本原则和规范，既有利于深入学习医德理论，也有利于有效推进医德实践。 第一节医德的基本原则 一、医德基本原则的内涵和意义 医德基本原则作为调整医患关系、医医关系和医社关系所应遵循的基本准则，作为统帅医德的一切规范和范畴、贯穿医德发展过程的始终、衡量医务人员个人行为和道德品质的最高道德标准的医德基本原则，可以表述为“救死扶伤，防病治病，实行社会主义的人道主义，全心全意为人民的健康服务”。 （一）医德基本原则的内涵 1.救死扶伤、防病治病是社会主义医德的根本任务。 人自从母体降生于世起，就面临着与疾病和死亡的斗争，人要想拥有健康和长寿，必须借助于医学，医学担负着服务人类健康的重任。而医学的这种神圣职责，要通过医务人员救死扶伤、防病治病来实现。社会愈发展，医学愈发展，医务人员的医德责任愈重大。社会主义医德最本质的特征在于尊重人的生命价值。因此，医德基本原则首先明确界定的医务人员的根本任务是，救死扶伤，防病治病，通过救死扶伤、防病治病来保障人民的健康，提高生命质量。即当人的身心处于健康状况时，应充分利用各种防病的有效手段，防止疾病对人体的侵害，以维护和促进其健康；当人的身心受到疾病的侵害时，应一心赴救，充分利用各种有效诊治手段救死扶伤，以帮助其减少痛苦，缓解症状，恢复健康，延长寿命。医务人员要担负起救死扶伤、防病治病的根本任务，既应具有精湛的医术，又应具备良好的医德，那种见死不救、见伤不扶、见病不治的做法，显然是违背医德基本原则的。 2.实行社会主义的人道主义是社会主义医德的基本要求。 医学人道主义是传统医德的精华。实行社会主义的人道主义，既是我国社会公德的重要内容，也是医务人员职业道德的重要组成部分。社会主义医德基本原则主张实行社会主义的人道主义，就是要求医务人员高度重视人的生命价值，尊重病人，关心病人，同情病人，救死扶伤，防病治病，为人民的健康服务。人民群众是历史的主人，是现代化建设的主人，坚持为人民的健康服务，是医务人员最人道的行为。社会主义的人道主义作为一种伦理原则和道德规范，已经渗透到社会生活的各个方面，在现阶段，它以其固有的广泛性特征，能够适应医务人员的道德修养水准要求，又为大多数人所认同和接受。因此，医务人员在救死扶伤、防病治病的过程中，一定要弘扬社会主义的人道主义精神，努力做好医疗卫生服务工作。 3.全心全意为人民的健康服务是社会主义医德的根本宗旨。 为什么人服务的问题是医疗卫生工作的一个原则问题。全心全意为人民的健康服务，是社会主义医德区别于其它任何形式的医德的根本标志。在剥削阶级占统治地位的社会里，医疗卫生工作主要是为少数人的利益服务的，而在社会主义制度下，由于实现了生产资料的公有制，劳动人民真正成了国家和社会的主人，这就为医务人员实现其全心全意为人民的健康服务创造了优越的社会条件。全心全意为人民的健康服务，是高尚医德境界的表现，它要求医务人员必须牢固树立为人民的健康谋利益的价值目标，努力学习和掌握医学知识与技能，

徽商古训

斯商，不以见利为利，以诚为利； 斯业，不以富贵为贵，以和为贵； 斯买，不以压价为价，以衡为价； 斯卖，不以赚赢为赢，以信为赢； 斯货，不以奇货为货，以需为货； 斯财，不以敛财为财，以均为财； 斯诺，不以应答为答，以真为答； 斯贷，不以牟取为贷，以义为贷； 斯典，不以值念为念，以正为念。 生意要勤紧，切勿懒惰，懒惰则百事废； 议价要订明，切勿含糊，含糊则争执多； 用度要节俭，切勿奢华，奢华则银财竭； 赊欠要识人，切勿滥出，滥出则血本亏； 货物要面验，切勿滥人，滥人则质价减； 出入要谨慎，切勿潦草，潦草则错误多； 用人要方正，切勿歪斜，歪斜则托付难； 优劣要细分，切勿混淆，混淆则耗用大； 货物要修正，切勿散漫，散漫则查点难； 期限要约定，切勿马虎，马虎则失信誉； 买卖要随时，切勿拖延，拖延则失良机； 钱财要明慎，切勿糊涂，糊涂则弊窦生； 临事要尽责，切勿妄托，妄托则受害大； 帐目要谦和，切勿暴躁，暴躁则交易少； 主心要安静，切勿妄动，妄动则误事多； 工作要细心，切勿粗糙，粗糙则出品劣； 说话要规矩，切勿浮躁，浮躁则失事多。 鸿泰商训《徽商古训》---儒商精神熠熠生辉 职业经理人2010-11-14 22:13:55 阅读907 评论2 字号：大中小订阅斯商，不以见利为利，以诚为利； 斯业，不以富贵为贵，以和为贵； 斯买，不以压价为价，以衡为价； 斯卖，不以赚赢为赢，以信为赢； 斯货，不以奇货为货，以需为货； 斯财，不以敛财为财，以均为财；

斯诺，不以应答为答，以真为答; 斯贷，不以牟取为贷，以义为贷； 斯典，不以情念为念，以正为念。 “鸿泰商训”，“鸿泰钱庄”里的学徒们每天都要大声地背诵，直至领会精髓、融于血液、深达灵魂，而这商训正是中国传统的商道精神和文化精神的具体体现，是古代徽商传承中华文明，在艰难、漫长的经商过程中，不断摸索、反复实践而建立起来的传统经营管理理念，睿智的经商之道，以及任人唯贤的选人、用人之道。据悉，古代徽州大的家族几乎家家都有这样的家训，而剧中正是将这些家训集大成，凝练成这九条鸿泰商训，希望通过剧中人物命运对它的述说和诠释，呼唤现代商人在商道人生中，追求中国传统志士仁人修身，齐家，治国平天下的精神。 相对于晋商的“闯”字，在徽商身上体现的更多是一个“儒”字。徽商古来素有“贾而好儒、亦贾亦儒、商而兼士”的美誉，就像剧中张磊扮演的男主人公程天送那样，仁义敦厚、善良磊落、勤勉好学、志向远大、知恩图报、恪尽职守、睿智情怀、追求商道人生中的大道大义。只有这样的传统文化的积累，才能传承、弘扬中华商人的商业精神，才有后来面对西方列强资本制定商业规则、垄断市场、操纵价格、实行歧视和掠夺性贸易时，为争取公平商权进行坚韧不懈的斗争，直至献出生命。 剧中所讲的商道就是人道，人道就是天道。这也是古代徽商族群之所以能够世代展壮大、基业雄据东南、足迹遍及长江流域的根本原因。 由张磊、吴孟达、张静静等领衔主演的39集电视剧《新安家族》正在央视一套黄金档热播，好评如潮。该剧通过塑造晚清徽商的群体形象，赞颂了中国商人坚韧不屈团结的民族精神和家国天下一体的爱国情怀。商帮题材一直是央视热爱的题材，不过不同于之前大热的《乔家大院》、《走西口》等晋商题材剧，《新安家族》将中国商人的传统商道贯穿始终，九条“鸿泰商训”不断出现、朗朗上口，弘扬了中华儒商精神，也让观众对素有“贾而好儒”之称的徽商有了全新的认识。

阮元 性命古训

揅經室一集卷十 性命古訓 阮元 性命之訓起於後世者且勿說之先說其古者古性命之訓雖多而大指相同試先舉尙書召 誥孟子盡心二說以建首可以明其餘矣召誥曰節性惟日其邁王敬作所不可不敬德又曰若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲命吉凶命厯年又曰王其德之用祈天永命按召誥所謂命卽天命也若子初生卽祿命福極也哲與愚吉與凶厯年長短皆命也哲愚授於天爲命受於人爲性君子祈命而節性盡性而知命故孟子盡心亦謂口目耳鼻四肢爲性也性中有味色聲臭安佚之欲是以必當節之古人但言節性不言復性也王敬作所不可不敬德卽性之所以節也孟子曰口之於味也目之於色也耳之於聲也鼻之於臭也四肢之於安佚也性也有命焉君子不謂性也仁之於父子也義之於君臣也禮之於賔主也知之於賢者也聖人之於天道也命也有性焉君子不謂命也趙岐注曰口之甘美味目之好美色耳之樂音聲鼻之喜芬香四體謂之四肢四肢懈倦則思安佚不勞苦此皆人性之所欲也得居此樂者有命祿人不能皆如其願也凡人則任情從欲而求可樂君子之道則以仁義爲先禮節爲制不以性欲而苟求之也故君子不謂之性也仁者得以恩愛施於父子義者得以理義施於君臣好禮者得以禮敬施於賔主知者得以明智知賢達善聖人得以天道王於天下此皆命祿遭遇乃得居而行之不遇者不得施行然亦才性有之故可用也凡人則歸之命祿任天而已不復治性以君子之道則修仁行義修禮學知庶幾聖人亹亹不倦不但坐而聽命故曰君子不謂命也按孟子此章性與命相互而爲文性命之訓最爲明顯趙氏注亦甚質實周宻豪無虚障若與召誥相並而說之則更明顯惟其味色聲臭安佚爲性所以性必須節不節則性中之情欲縱矣惟其仁義禮知聖爲命所以命必須敬德德卽仁義禮知聖也且知與聖卽哲也天道卽吉凶厯年也今以此二經之說建首而次以諸經再隨諸經古訓比而說之可以見漢以前性命之說未嘗少晦詩曰古訓是式威儀是力此之謂也唐李習之復性之說雜於二氏不可不辨也。 尙書臯陶謨臯陶曰愼厥身修思永惇敘九族 禹曰知人則哲能官人安民則惠黎民 懷之 臯陶曰亦行有九德 寬而栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅直而溫簡而亷剛而塞 彊而義彰厥有常吉哉 日宣三德夙夜浚明有家日嚴祇敬六德亮采有邦無敎逸欲有邦 兢兢業業一日二日萬幾 天叙有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉同寅協 恭和衷哉天命有德五服五章哉天討有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉