论语谈友

人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，物以类聚，人以群分，从你的朋友身上可以照见自己的影子。《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友，损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。

所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻。也就是第一这个朋友为人要正直、要坦荡、要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。因为他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友；第二种是友谅，也就是宽容的朋友。其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一。我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己，反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。第三种叫做友多闻，在先秦那个时代，不像我们有电脑，有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体，那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个办法，交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统。当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。《论语》中的益者三友就是正直的朋友，宽容的朋友，广见博识的朋友，这就是孔老夫子所称道的三种好朋友；同时，他说还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这三者损矣。这是损者三友。首

先，什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。那当然，每一个人的生活不一样遇到的情况也不一样，很有可能遇到一件事，你还迷茫的时候你的朋友先怒了，先告诉你这件事情不能这么做。好朋友之间应该以理性为先，告诉他怎么样去过上一种没有危险的生活。第二种叫做友善柔。是脾气特别优柔寡断的朋友。善柔的朋友往往耽误了你身边的机遇。我们发现在这个世界上有很多事情不在于你做与不做，而在于你什么时间做是有用的。其实生活中有很多事情是有保值期的，你说一个罐头，一块糖，这个东西是不是好东西呢？没有说搁上十年八年还是好东西的，过了保值期它就变成了毒药。我们这一生要做的很多事情，不要让被过分优柔寡断的朋友干扰了你的思维，这种朋友太多，也是一种危害。第三种，所谓友便妄wang，这是最坏的一种朋友。大家都知道佞ning臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的这种小人。他们是真正的小人，是那种心理阴暗的人，但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。由于他内心有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍，所以你一不小心要是被这种人利用的话，那么你的一生你就给自己套上了枷锁。如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。

损者三友，益者三友，它告诉你，你在这一辈子里面所做的所有事情，内心是应该以朋友作为一个坐标的。《论语》中的损者三友就是脾气暴躁的朋友，优柔寡断的朋友，还有那些心怀鬼胎的朋友。这样的朋友可千万不能交，否则我们将付出惨重的代价。

选修《论语选读》交友之道

选修《论语选读》交友之道测试题 2019.9 1,人生中有许多时光是在等中度过的。等是一种智慧，一种胸怀，一份情思……有千百种等，等有千百种滋味。等的滋味，最是一言难尽。请以“等”为话题，自拟题目，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。 2,下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是 A．说服(shuì) 鸟瞰(kàn) 脍炙人口(kuài) 一丘之貉(hé) B．绯闻(fēi) 皈依(ɡuī) 虎视眈眈(dān) 好高骛远(wù) C．弹劾(hé) 内讧(hòng) 煊赫一时(xuǎn) 戛然而止(ɡá) D．恪守(kè) 酗酒(xiōng) 耳濡目染(rú) 繁文缛节(rǔ) 3,下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是 A．各国游客在北京每到一处都能感受到中国老百姓的热情，大家相敬如宾，京城处处洋溢着和谐．友好的气氛。 B．美国认为俄罗斯没有兑现从格鲁吉亚撤军的承诺，但是在如何制裁俄罗斯的问题上，美欧却同床异梦，各有打算。 C．短跑名将博尔特在北京奥运会打破100米世界记录的消息传回国内，牙买加十室九空，人们纷纷走向街头庆祝。 D．有识人士指出，近日在纽约．米兰和巴黎上演的美轮美奂时装秀与愈演愈烈的全球金融风暴气氛不和谐。 4,下列各句中，没有语病．句意明确的一句是 A．我省在对口支援四川松潘重建中本着对历史负责．对灾区群众负责，

尊重当地群众的意愿，合理规划，科学重建。 B．近日，巴基斯坦前总统穆沙拉夫接受记者采访时表示，他深爱他的祖国，决定辞职是为了避免不使国家发生分裂。 C．如何体会企业文化的深刻内涵，认识用优秀文化提升企业竞争力的重要性，是摆在每一位中国企业家面前的重要课题。 D． 2008年北京奥运会受到全世界的好评，但你可知道，赛事的运行和服务等工作都凝结着志愿者们辛勤的劳动成果。 5,依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是 赏心悦目的，是旭日的光箭穿过宽阔而幽深的甬道，；，铺撒祖屋的胸襟，舒展高贵，气度雍容；，；最最摄魂夺魄的，当是梦幻的烟月下，班驳的树影中，！ 探不完的深宅奇景，品不够的千古神韵。这就是汉字，我的祖屋，我的家！ ①只留轻盈身姿，飘飘欲飞②令人陶醉的，是正午的艳阳放射出道道金辉 ③祖屋如龙蛇行走，曼妙莫测④照亮祖屋的身躯，优雅而颀长 ⑤心驰神曳的，是脉脉的斜辉将祖屋分明的棱角慢慢隐去 A．③⑤④②① B．①②⑤④③ C．②④⑤③① D．④②⑤①③ 6,下列各组词语中，斜线“/”前后加点字的读音完全不相同的一组是 A．央浼/分娩溺爱/匿名剽窃/虚无缥缈 B．栖息/敧侧契约/楔子潜力/扭转乾坤 C．倩影/天堑俏皮/峭拔怯弱/扶老挈幼 D．钟磬/磐石诺言/偌大朔方/追本溯源

【读书精华】《论语》中经典的句子及释义

【读书精华】《论语》中经典的句子及释义 01 1.人无远虑，必有近忧。 人没有对将来的考虑，就必定会有近在眼前的忧愁。 2.知者乐水，仁者乐山。 聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。 3.己所不欲，勿施于人。 自己不要的东西，也不要强加给别人。 4.与朋友交，言而有信。 交朋友，一定要言而有信。 5.君子和而不同，小人同而不和。 君子和睦相处而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。 6.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。 消逝的时光就像这流水一样啊！日日夜夜不停流去。 7.如切如磋，如琢如磨。 完善自身的修养，既像雕琢玉器，又像雕刻石头，都是需要下功夫的。

8.道不同，不相为谋。 立场、观点不同，也就不要在一起共事了。 9.诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 《诗经》三百多篇，用一句话概括它的全部内容，就是：思想真诚，不虚伪。 10.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，但也不会超出规矩。” 11.温故而知新，可以为师矣。 时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。 12.君子周而不比，小人比而不周。 君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。 13.知之为知之，不知为不知，是知也。 知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。 14.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”

论语中人物分析

论语中人物分析

从孔子弟子中观子路形象 摘要：孔子弟子三千，能者七十二，在这众多的弟子中，最多出现在《论语》中的也是最多被孔子责备的就是子路，而子路恰恰是这众多弟子中颇有成就的一位。那么子路究竟是一个怎样的人，本文将要论述的就是子路为何频频被孔子责备，和孔子之间又是怎样的师生关系，子路究竟是何种个性，作者又是怎样看待子路为人做事的。 关键词：子路之直子路之勇子路之忠子路之礼子路之行子路之志 《史记*孔子世家》里说道，孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子三千，深通六艺者七十二人。而见于《论语》者仅三十六人，而这三十六人中出现次数最多的也是被孔子责备最多

的就是子路了。 《仲尼弟子列传》这样介绍子路：仲由，字子路，也称季路，卞人，小孔子九岁。 子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩毅豚，陵暴孔子，孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。孔子弟子拜师多为慕名而来或者意图学习为人处世为政之道，而子路则是孔子以“礼”驯服而拜师的，大有点唐僧收取孙悟空的味道，而实际上子路的个性确实是和孙悟空有些相像的，在《论语》中大量而频繁的“曝光”使得我们对他产生了很深的印象，勇敢、刚强、直率、鲁莽但也不乏智慧。孔子也曾这样评价他：野哉，由也！但子路也终不负孔子厚望，为政一方并且也做出了一番成绩。孔子去蒲邑去看望子路时四下展望之后赞叹道：善哉由也！ 但是，为什么这样一个做出一番成绩的弟子却屡屡遭到孔子的责备呢，责备的同时又对他有深切的了解和厚望？恐怕我们要从子路的性格特征来分析了。

和孔子其他弟子不同的是，子路对孔子的言行有不满或者不理解时就会直接当面的说出，毫不留情。相比较颜回的说话和做事技巧而言，子路确实是有点莽夫的味道，不过倒也莽撞的可爱和真诚。孔子要去拜见卫国的夫人南子时，子路不高兴了，因为南子的名声不好，“美而淫”。孔子很无奈，只得当着子路的面对天发誓，以表示自己的清白。所以孔子有时也难免说道：有是哉，子之迂也！而且当孔子夸赞他时他也从不遮瞒自己的喜悦，也不会装作谦虚谨慎的样子。当孔子夸赞颜回而子路有意见时，他就一定要提出自己的问题，这并非是他小肚鸡肠只是因对人真诚仁义所以也就无所顾忌。但我们知道孔夫子可是个聪明人，懂得因材施教，所以对子路也很少用词委婉或者运用迂回术，责备时就直接的责备，夸赞时就直接夸赞，因为了解子路的个性所以不断的用言语来打击他，从而激励他，使其进步，还告诉他“六言六弊”之法。当然，子路也能体会到孔子的良苦用心。

《论语》中的交友之道

交友之道1.15 【原文】 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而 好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。 ’其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。” 【注释】 谄（chǎn） ：巴结，奉承，谄媚。 何如：怎么样，表示疑问语气。 如切如磋（cuō） ，如琢如磨：引申为朋友互相讨论、研修的意思。这句出自 《诗经· 卫风· 淇奥》 。切，指把骨头加工成器物。磋，加工象牙，使其更圆 滑。琢，雕刻玉石。磨，磨制加工石头使其更细致。 与：同“欤”。 【大意】 子贡说：“贫穷却不去巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可 以了。 但是还不如虽然贫穷却乐于仁道、 富裕却爱好礼义的人。 ”子贡说： 《 “ 诗 经》说，‘要像加工骨、角、象牙、玉石一样，要雕刻并加以琢磨细刻’，讲 的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以与你讨论《诗经》了。告诉 你已经发生的事，你就可以举一反三知道未来的事了。” 【评析】 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的 理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而 乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的 安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、 举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。
为政第二 【本篇引语】 《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求

官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过 程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
交友之道2.10 【原文】 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！” 【注释】 以：根据，动机，原因。一说，“以”通“与”，意为结交朋友。 由：经由。 焉：表疑问的代词，何处，哪里。 廋（sōu） ：隐藏，隐瞒，可以理解为掩盖。 【大意】 孔子说：“看一个人言行的动机，观察他做事达到目的所用的方法，考察他 安心于做什么。这样，这个人怎么能掩盖得了他的真面目呢？” 【评析】 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还 要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人， 那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。 八佾第三 【本篇引语】 《八佾》 篇包括26章。 本篇主要内容涉及“礼”的问题， 主张维护礼在制度上、 礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及 “君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的 问题。 里仁第四 【本篇引语】 本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、 孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范 畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

论语中精辟句子

论语中精辟的句子 1、己欲立而立人，己欲达而达人。 2、君子喻于义，小人喻于利。 3、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。 4、知之为知之，不知为不知，是知也。 5、人无远虑，必有近忧。 6、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。 7、朝闻道，夕死可矣。 8、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 9、不患人之不己知，患不知人也。 10、知者乐水，仁者乐山。 11、巧言令色，鲜矣仁。 12、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。 13、君子坦荡荡，小人长戚戚。 14、工欲善其事，必先利其器。 15、不患寡而患不均，不患贫而患不安。 16、不愤不启，不悱不发;举一隅不以三隅反，则不复也。 17、君子成人之美，不成人之恶;小人反是。 18、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。 19、往者不可谏，来者犹可追。 20、无友不如己者，过则勿惮改。

21、人而无信，不知其可也。 22、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 23、温故而知新，可以为师矣。 24、远人不服则修文德以来之;既来之，则安之。 25、学而不思则罔，思而不学则殆。 26、岁寒，然后知松柏之后凋也。 27、不在其位，不谋其政。 28、三人行，必有我师焉!择其善者而从之，其不善者而改之。 29、士不可以不弘毅，任重而道远。 30、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎? 31、譬如为山，未成一篑，止，吾止也!譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也! 32、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 33、己所不欲，勿施于人。

论语中经典名句

论语名言警句（论语中的名言名句） 1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 2.巧言令色,鲜亦仁! 3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡? 4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已. 5.不患人之不己知,患不知人也. 6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪." 7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩. 8.温故而知新,可以为师矣. 9.学而不思则罔,思而不学则殆. 10.知之为知之,不知为不知,是知也. 11.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服. 12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也! 14.子谓<<韶>>:"尽美矣,又尽善也."谓<<武>>:"尽美矣,未尽善也." 15.朝闻道,夕死可矣. 16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠. 17.放于利而后行,多怨. 18.君子喻于义,小人喻于利. 19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 20.父母在,不远游.游必有方. 21.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧. 22.君子欲衲于言,而敏于行. 23.德不孤,必有邻. 24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也. 25.敏而好学,不耻下问. 26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过. 28.子曰:"贤哉,回也!一箪食,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!" 29.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿. 32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也. 34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云. 35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至. 36.子不语:怪,力,乱,神. 37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之. 38.君子坦荡荡,小人长戚戚.40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也. 41.士不可以不弘毅,任重而道远. 42.笃信好学,守死善道. 危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉.耻也;邦无道,富且贵也,耻也. 43.不在其位,不谋其政. 44.君子居之,何陋之有? 45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!" 46.吾未见好德者如好色者也.

《论语》中的朋友之交

《论语》中的朋友之交 茂名市博雅中学语文科组胡安妮 《论语》这部儒家经典著作的内容大多是关于学习、道德修养、为人处事等等，对于人伦关系的探讨是《论语》的重要组成部分。按照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想十分丰富，在《论语》里，关于朋友交往的对话就有几十处。 《论语》开篇就有子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而），孔子是十分看重友谊的，纯粹的友谊给人以心灵的慰藉，所以他告诉弟子们如果有朋友来拜访应该非常高兴的。 孔子认为，朋友之间的交往更多的应该是“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。“朋友死，无所归，曰，于我殡。”（乡党）一死一生乃见交情之深。 孔子的朋友死了，没有亲属为其收敛。孔子说：“由我来办丧事吧。” “三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。 《论语》中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”只有这样才能见贤思齐，有道而正。我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友，是没有问题的。 【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终,因此这里应当有一个断句. (2)重：庄重、自持. (3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解,与上句相连,不庄重就没有威严,所学也不坚固；二是作固陋解,喻人见闻少,学了就可以不固陋. (4)主忠信：以忠信为主. (5)无：通毋,“不要”的意思. (6)不如己：一般解释为不如自己.另一种解释说,“不如己者,不类乎己,所谓‘道不同不相为谋’也.”把“如”解释为“类似”.后一种解释更为符合孔子的原意. (7)过：过错、过失.

论语中的仁

论语中的“仁” 孔子的“仁”中心思想，应从圣人、仁人、君子三者的等级秩序看，“圣”包含仁而成为比“仁”高的境界，不仅因为“圣”方才能“博施于民而能济众”，“修已以安百姓”，而且，孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣”。在这个意义上，甚至尧舜也很难说已经臻达此境界——“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸。”“仁”的境界和“君子”境界尽管同样不易臻达，但却有可能通过全身心努力而实现人格转换。 《论语》的关键词“仁”出现过百余次，其意义有多重，需要细致厘定各层意味。一指“仁爱仁德”，共出现105次。又可细分为：“仁爱”如：“求仁而得仁”，“人而不仁”，“仁者安仁”；“亲爱”如：“仁民爱物”。二指“仁人、仁政、仁心仁术”，如“凡爱众，而亲仁”，“殷有三仁焉”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“知者乐水，仁者乐山。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”“知者乐，仁者寿。”可以说，“仁”的主要含义就是“爱人”，用《孟子》引孔子的话说：“道二，仁与不仁而已矣”，将仁看作是孔子学说的根本和关键之所在，并从根本上显示出儒家和道家的理想人格君子风范的差异。

《论语》对“仁”有许多解释，或者说“克己复礼为仁”，或者说“仁者先难而后获”，或者说“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”，或者说“爱人”就是“仁”。这些说法需要细加分析，从不同层面加以考察。 在我看来，孔子的“仁”的思想可以分为四个层面： 其一，“仁”的精神是从主体身心出发，超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人。 这种普遍性地爱他人的观念，是“仁”的精神的最重要特征。在《论语·颜渊》中就有三条论及此，十分重要：“樊迟问‘仁’。子曰：‘爱人’。”“颜渊问‘仁’。子曰∶‘克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？’”“仲弓问‘仁’。子曰∶‘出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。’”在孔子看来，“爱人”与“克己”并不矛盾，通过克制自己的过分欲念而达到中庸协调的境地，在“己所不欲，勿施于人”平等的人我观念下，恪守社会礼仪并达到“爱他人”的“仁”的境界。 在《论语·雍也》中，孔子第一次对“仁”加以确切定义：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这句话同《论语》中孔子其它地方谈论“仁”

论语中的学习名言

论语中的学习名言 1)不患人之不己知，患不知人也。——佚名 2)知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》 3)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》 4)子曰：“人无远虑，必有近忧。”——《论语·卫灵公》 5)子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》 6)子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》 7)子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》 8)既来之，则安之。——《论语·季氏》 9)子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”——《论语·述而》 10)己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》 11)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》 12)知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》 13)子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》 14)子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》 15)子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》

16)子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》 17)温故而知新，可以为师矣。——佚名 18)子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》 19)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”—— 《论语·雍也》 20)子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠，不亦君子乎?”——《论语·学而》 1)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》 2)子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——《论语·学而》 3)子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》 4)子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》 5)子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》 6)工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》 7)子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》 8)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》 9)与朋友交，言而有信。——《论语·学而》 10)子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》 11)敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》 12)士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》

论语中的名言名句及使用情况

论语中的名言名句及使用情况 1、阐述学习与思考关系的句子是:学而不思则罔，思而不学则殆。 2、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。 3、孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问; 4、在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉来表示. 5、《论语》中有谈学习态度的，也有谈学习方法的，请简要回答。谈学习态度的：学而时习之敏而好学，不耻下问三人行，必有我师焉学而不厌，诲人不倦知之者不如好之者，好之者不如乐之者逝者如斯夫，不舍昼夜。 谈学习方法的：学而不思则罔，思而不学则殆默而识之温故而知

新吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 6、当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。 7.《论语》的“论”读lún，它是记录孔子及其门徒的言行的书。文中告诉我们，学习必须要有正确的学习方法和学习态度。 8. AAPP会议在重庆召开，山城百姓喜迎各国嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦;“有朋自远方来，不亦乐乎?” 9、阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也。 10、如果人人都能为他人着想，做到“己所不欲，勿施于人”，那么，构建和谐社会的愿望就能早日实现。 11、孔子曾说过：“善人，不善人之师；不善人，善人之资（资：这里有借鉴的意思）。”用课文中的话说就择其善者而从之，其不善

者而改之。由我国民间俗语“三个臭皮匠顶一个诸葛亮”，你能联想到《论语》中的哪一句话？三人行，必有我师焉。 12、唐太宗有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《论语》中孔子的话：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（或择其善者而从之，其不善者而改之。） 13、《论语》中要求人们对先进和落后的态度是择其善者而从之，其不善者而改之。 14、《论语》中表示要虚心学习的句子是三人行，必有我师焉. 15、《论语》》中强调只要善于学习，到处都有老师的句子是什么？三人行，必有我师焉。16、成语“择善而从”的出处是什么？择其善者而从之。 17、《论语》中孔子心目中君子的标准是：人不知而不愠. 18、《论语》中谈知识的巩固与创新的句子是：温故而知新。 19、阐述志同道合的人从远方来到也是一种乐趣的句子是：有

关于儒家思想里面的清心明性的经典语句100句

关于儒家思想里面的清心明性的经典语句 100句 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘《大学》 (大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。) 2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》 (所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。) 3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘《大学》 (财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。) 4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大学》 (没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。) 5、君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》 (自己有善德，才能要求别人行善。) 6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》 (《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁

了，能与婆家和睦相处。”) 7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘《中庸》 (人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。) 8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》 (不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。) 9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘《中庸》 (爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。) 10、凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》 (任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。) 11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》 (广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。) 12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》 (天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。) 13、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之

论语中于诚信的句子

[标签:标题] 篇一：60句关于诚信的名言警句 60句关于诚信的名言警句 1、信是立身之本，恕乃接物之要。——王永彬 2、失去信用是一个人的最大损失。——约·克拉克 3、失去了信用的人，就再没有什么可以失去的了。——绪儒斯 4、祸莫大于无信。——傅玄 5、可终身而守约，不可斯须而失信。--唐·张弧《素履子·履信》 6、信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。——(瑞士)阿米尔 7、以信接人，天下信人;不以信接人，妻子疑之。——杨泉 8、一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。——(法)莫里哀 9、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——荀子 10、言必信，行必果。——孔子《论语·子路》 11、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。——池田大作 12、信用难得易失。费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。——(日)池田大作 13、丈夫一言许人，千金不易。——司马光 14、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。——(法)巴尔扎克 15、信用既是无形的力量，也是无形的财富。——(日)松下幸之助 16、守信用胜过有名气。——(美)罗斯福 17、受人之托，忠人之事。——冯梦龙《警世通言·王娇鸾百年长恨 18、推诚而不欺，守认而不疑。——林逋 19、推人以诚，则不言而信矣。——王通《文中子·周公》 20、信，国之宝也，民之所庇也。——左丘明《左传》 21、受人之托，忠人之事。--冯梦龙《警世通言·王娇鸾百年长恨 22、推诚而不欺，守认而不疑。--林逋 23、推人以诚，则不言而信矣。--王通《文中子·周公》 24、信，国之宝也，民之所庇也。--左丘明《左传》 25、信是立身之本，恕乃接物之要。--王永彬 26、失去信用是一个人的最大损失。--约·克拉克 27、失去了信用的人，就再没有什么可以失去的了。--绪儒斯 28、祸莫大于无信。--傅玄 29、可终身而守约，不可斯须而失信。--唐·张弧《素履子·履信》 30、人而无信，不知其可也。--孔子《论语·为政》 31、民无信不立。——孔子 32、君子忧道不忧贫。——孔子 33、言不信者，行不果。——墨子 34、诚信者，天下之结也。——墨子 35、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。——孟子 36、小信诚则大信立。——韩非子

论语中的名言及解释

论语中的名言及解释 1．学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎? 学习而又时常复习，难道不是一件愉快的事吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？ 2．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 我每天三次反省自己：为别人做事，是否尽心、忠实？和朋友交往，是否真诚？对老师所传授的知识，是否认真复习？” 3．君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 “君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 4．不患人之不己知，患不知人也。 不担心人们不知道自己，只担心自己不知道别人。 5．吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 这是孔子说他自己：“志于学”，是说孔子有志于学，立志要学习；“三十而立”指孔子三十的时候已立业，学说已渐成体系，（用在现在的人身上大概是事业小有建树的意思）；“不惑”遇事明辩不迷惑，少疑惑；“知天命”，所谓“不怨天，不尤人”，懂得了天命，正确看待自己；“耳顺”说各种话都能听能容忍；“七十而从心所欲，不逾矩”是说自己到了七十岁的时候，随心行事也可以不逾越规矩了。 6．温故而知新，可以为师矣。 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。

7．学而不思则罔，思而不学则殆。 学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。 8．知之为知之，不知为不知，是知也。 知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。 9．日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。 每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。 10．君子喻于义，小人喻于利。 君子看中义，小人看中利。与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。 11．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 见到贤能的人就要（努力向他）看齐，见到不贤能的人就要（以他为反面教材）做自省。 12．君子欲衲于言，而敏于行。 君子要少说虚话，多干实事 13．敏而好学，不耻下问。 做事勤敏，又好学，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。14．有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 颜回这个人很好学。为人不迁怒他人，不重复犯（同样的）错。 15．质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。

从论语中学习交友

从论语中学习交友 李静 10080170157 如果伟大的人物总是孤独的，那么孔子一定是其中的一个。孔子自认为是自周公以来，礼乐崩坏之后，一切文化的传承人。“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（子罕篇）。从中可以看出孔子这样一位圣人的自信，和对于自我崇高使命感的认同。 孔子是否是伟大而孤独的探索者，也许不能草率的下结论。但是仅就《论语》中的记载来看，孔子好像缺少朋友，几乎没有记载。我只找到了两处，一处是“原壤夷矣。子曰：‘幼而不孙弟，长而不述焉，老而不死，是为贼。’以杖扣其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”。另一处就是“朋友死，无所归，曰：与我殡”。这两条是《论语》仅有的可能是孔子的朋友的人，但是后者，由于初次一句话之外，比我无其他记录，所以难以考证。前者，能和孔子走的这么近，既然不是弟子，可能就是朋友了。但是这位似乎和孔子追求“典章/礼仪”的思想不大相符。这可能就是夫子所言的“和而不同”的境界。 孔子有没有单纯的志同道合的朋友呢？从论语之中来看，似乎没有。 但是，这并不代表孔子不懂得交友之道，从论语中的一些言论来看，孔子的交友思想是非常丰富的。毕竟，对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句·中庸》的说法，孔子的人伦关系大致分为五方面：“君臣也，夫子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。由此可知，孔子对于朋友之道也是十分看重的。 中国的文化思想是以血缘为基础而建立的，孔子的儒家文化更是十分的看重血亲关系。五伦之中，只有“朋友之道”不是建立在血缘关系之上的人伦关系。《论语》之中不仅强调了朋友关系的重要性。子曰：“有朋自远方来不亦乐乎”（《学而》）。还对交友提出了十分明确的标准，子曰“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益者；友便辟，友柔善，友便佞，损矣，”（《季氏》）。 《论语》当中还有大量的言论都涉及到了交友这个问题，有些是孔子在讨论其他问题带出的观点，有些是回答学生问题是的直接表达，有些是对别人的时间的评价。孔子是不是伟大的孤独者，暂且不论。孔子对于交友之道可谓是充满了智慧和见解。孔子关于朋友的许多观点时至今日都是新鲜而充满活力的。 首先：朋友的意义 子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎”（学而）。这也许是论语之中最广为人熟知的一句话，这样直白的表达，阙是最永恒的名言。它喊出了每个人的心声，也许谁也说不清理由。但谁都会无条件的接受这句话。子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣！”（季氏）。孔子将结交到贤能的朋友，看作是“益者三乐”之一，可见孔子对于交友的看重。《论语》之中关于交友之乐，有着大量直白表述，由此我们可以推断，相想必孔子曾经结交过一些让他受益终生的朋友，给他留下了许多难忘的快乐记忆，要不然孔子怎么会这么多次忍不住的高呼“不亦乐乎”呢！ 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？”（为政）。这句话很明了的解释了，朋友的意义。人是社会性的动物，每个人都必须与他人交往，在交往之中才能找到自我存在的意义。俗话说“物以类聚，人以群分”，要想认识一个人，就先去了解他的朋友都是什么样的人。观察一个人的朋友圈子，就可以基本了解一个人的内心大概。喷油反映着自己的内心。从个人的内心角度来理解就是：朋友之间没有亲人之间固有的血缘关系作为联系，维系友情的是共同的价值取向，与朋友交往可以产生共鸣，可以找到一种社会意义的自我归属感。所以说“朋友是镜子”。 其次：怎样交友

论语、孟子经典名句子

1、君子务本，本立而道生。（君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。） 2、礼之用，和为贵。（礼的应用，以和谐为贵。） 3、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。） 4、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”） 5、不患人之不已知，患不知人也。（不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。） 6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。） 7、君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。） 8、知之为知之，不知为不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！） 9、人而无信，不知其可也。（一个人不讲信用，是根本不可以的。）《论语》简介 10、礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。（与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。） 11、里仁为美，择不处仁，焉得知？跟有仁德的人住在一起，才是好的。（如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？） 12、苟志于仁矣，无恶也。（如果立志于仁，就不会做坏事了。） 13、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。（人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。） 14、朝闻道，夕死可矣。（早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。） 15、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。） 16、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。（不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。） 18、君子喻于义，小人喻于利。（君子明白大义，小人只知道小利。） 《论语》十则课文译评 19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。） 20、以约失之者鲜矣。（用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。） 21、君子欲讷于言而敏于行。（君子说话要谨慎，而行动要敏捷。） 22、德不孤，必有邻。（有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。） 23、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。） 24、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又

论语中关于教育的句子

、“教育就是要使人成其为人，其根本在于个人而不在于社会。”——鲁迪格尔 “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”(4.9)——读书人有志于道，却又以自己穿的衣服不好、吃的饭菜不好为耻，这种人不值得与他谈论。 ：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(6.20)——孔子说：“对于任何学问事业，懂得他的人不如喜爱他的人，喜爱他的人不如嗜好他的人。” ：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”(7.3) ——品德不加以修养，学问不加以讲习，听到合于义的道理不能去照着做，有缺点却不能改正，这是我所忧虑的。 1、“师也者，教之以事而喻诸德也。”——《礼记》 2、先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学 习人生之道。——陶行知 3、“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用 处。”——陶行知 4、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子 5、动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。——李贽 6、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃， 其干可立待者，以其不纳故也。——张载

7、教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论。给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应该尽量多些。——斯宾塞 8、硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶;这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力，反而会使这种能力不断地退步。——斯宾塞 9、教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。——陶行知 10、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。——陶行知 11、最有价值的知识是关于方法的知识。——达尔文 12、活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。——陶行知 13、好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。——陶行知 14、教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。——叶圣陶 15、教是为了不需要教。……就是说咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己

论语中的成语(全)

论语中的成语（全） 《论语》中的成语 《学而篇第一》 1- 1、【学而时习之】一一学过的内容要经常复习它。《论语学而》（11）: 子曰：’学而时习之，不亦说乎！” 1- 2、【不亦乐乎】一一不是很高兴的吗？《论语学而》（11）:有朋自远方来，不亦乐乎！” 1- 3、【犯上作乱】一一犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语学而》（1 2）:不好犯上，而好作乱者，未之有也。” 1- 4、【巧言令色】一一巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语学而》（1 3 ）：巧言令色，鲜矣仁！” 1- 5、【一日三省】一一每天多次地自我反省。《论语学而》（1 4 ）：曾子曰：’吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’” 1- 6、【三省吾身】省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语学而》（1 4 ）：曾子曰：’吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？ 1- 7、【入孝出悌】【入孝出弟】一一指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语学而》（1 6）:子曰：’弟子入则孝，出则悌。’汉桓宽《盐铁论授时》：教

之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？” 1- 8、【行有余力】一一做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语学而》（1 6 ）：行有余力，则以学文。” 1-9、【贤贤易色】一一多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语学而》(1 7 )：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。” 1- ------------------------------ 10、【言而有信】说话靠得住，有信用。《论语学而》（1 7）: 与朋友交，言而有信。” 1- 11、【慎终追远】一一终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语学而》（1 9）: 曾子曰：’慎终追远，民德归厚矣。’” 1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。 《论语学而》（1 10）：失子温、良、恭、俭、让以得之。” 1-13、【小大由之】一一指用途可大可小。《论语学而》（1 12）:礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。” 1-14、【敏于事慎于言】一一敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语学而》（1 14）:君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。” 1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语学而》（1 15）:子贡曰：’贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：’可也，未若贫而乐，富而好礼者也。 1-16、【精益求精】一一精：完美，好；益：更加。好了还求更好。《论语学而》（1 15）: “《诗》云：’如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋朱熹注：言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。” 1- 17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语学而》（1 15 ）：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 《为政篇第二》 2- 1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫