民俗学概论
第一章绪论
第一节民俗与民俗学
一、什么是民俗
1、民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中中下层民众所创造、享用和传承的生活文化。
2、“folklore”这个词是英国学者汤姆斯于1846年创立的。
3、【历史上人们对“民俗”概念的狭义理解】①.文化遗留物说。（英国文化进化学派）
②.精神文化说。（英国民俗学会）③.民间文学说。（美国学者厄特利和苏联学者）④.传统文化说。（西方普遍流行）
4、【广义的“民俗”】民俗是人民大众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是中下层民间文化的一部分。它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，主要以口耳相传，行为示范和心理影响的方式扩布和传承。这种社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实社会生活中的一个重要组成部分。
5、【民俗事项分类】
（1）物质民俗：是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。
（2）社会民俗：也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。
（3）精神民俗：是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。
（4）语言民俗：是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。它包括两大部分：民俗语言与民间文学。
二、民俗学的性质与任务
1、【主要任务】是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。
2、【民俗学与其他学科的关系】
民俗学具有交叉学科的性质。
①民间文艺学与民俗学：民间文艺学是民俗学的分支学科之一。
②历史学与民俗学：民俗是历史的一部分。二者既有联系又有区别，研究历史的人必须了解民俗，研究民俗的人，也需要参考历史文献。
③文化人类学与民俗学：民俗是文化人类学的研究对象之一。但文化人类学关注人类一切文化现象，侧重于从整体上对人类文化的起源、成长、变迁以及文化的类型、结构、机能进行研究，而民俗学只注重研究民间文化传承。
④社会学与民俗学：社会学以社会生活为对象，民俗只是社会生活的一个组成部分。社会学的视角侧重于对现实社会的诸多问题进行解剖，民俗学的视角则是着重对传承性的社会现象进行研究和阐释。
⑤民族学与民俗学：二者都以民族文化为研究主体，民俗学研究离不开各民族的民俗现象，民俗学研究也需要民族学理论和方法的辅助。但民族学家比较重视整个民族文化的起源、发展以及民族的迁徙、融合、分化等问题，民俗学家所关注的则是各种社会群体中民俗事象的本质、功能、结构特点以及历史发展规律等
⑥民俗学与考古学、语言学、宗教学、哲学及其其他学科有一定的关系。
3、【民俗学的内容】
（1）民俗学原理（2）民俗史（3）民俗志
（4）民俗学史（5）民俗学方法论（6）资料学
第二节民俗的基本特征
一、民俗的集体性
民俗的集体性，是指民俗在产生流传过程中所体现出的基本特征，也是民俗的本质特征。人的根本属性就是社会性，民俗文化的产生，离不开人类的群体活动，可见，民俗是一种群体智慧的结晶。民俗文化不是个人行为，而是集体的心态、语言和行为模式，民俗的形成、发展是集体参与的结果，这是民俗文化的生命力所在。★丰富多彩的春节民俗文化。
二、民俗的传承性和传播性
民俗的传承性，是指民俗文化在时间上传衍的连续性，是民俗文化的一种传递方式。这也是人类的一种潜在能力，一切教化都在潜移默化中进行，使人们不知不觉地在民俗传承中获得知识与能力。
民俗的传播性，是指民俗文化在空间伸展上的蔓延性，是民俗文化的横向传播过程。民俗的传承性与传播性相结合，形成民俗文化多元化的互相撞击与吸收，融合与发展，成为一
种时空文化的连续体。
三、民俗的稳定性与变异性
民俗的稳定性，是指民俗一旦产生，就会伴随着人们的生产及生活方式长期相对的固定下来，成为人们日常生活的一部分。民俗的变异性，是指在民俗传承过程中引起的自发与渐进的变化。它是民俗文化机能的自身调适，也是民俗文化生命力的所在。★中国的民俗文化特色。★中国的傩俗。
四、民俗的模式性
民俗的模式性，是指民俗文化的表现形式是一种民众共同遵守的标准。这种标准既是一种定型化的思维习惯，也是一种约定俗成的行为方式，不同于上层文化的个性化、独创性。★中国著名四大传说五、民俗的规范性和服性
民俗的规范性，是民俗社会中经常使用的不成文法或习惯法，它对民众的思想和生活产生强大的约束力量，迫使人们在一定的道德和习惯规范中行事，以得到心理和环境的协调和平衡。★图腾
民俗的服务性，是指民俗文化的创造是服务于社会，服务于生产和生活实践，协调民众心理，满足民众的审美需要。★尊老爱幼习俗；春节时贴的门神、窗花、年画。
第三节民俗的社会功能
一、教化功能
民俗的教化功能，指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用。★人生活在民俗中，就像鱼生活在水中一样，须臾不可离开。
二、规范功能
民俗的规范功能，指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。★民俗是一种约束面最广的行为规范。
三、维系功能
民俗的维系功能，指民俗统一群体的行为与思想，使社会生活保持稳定，使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。
四、调节功能
民俗的调节功能，是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。★少数民族的狂欢节（傣族的泼水节、蒙古族的那达慕）；★民间游戏（斗鸡、斗蟋蟀、下棋）。
第四节中国民俗的起源与发展
一、史前民俗
史前民俗，是指公元前21世纪夏王朝建立以前的民俗，即原始社会的民俗。民俗是原始社会生活的唯一规范，这是史前民俗的显著特点。
二、古代民俗
古代民俗，指从夏王朝建立到鸦片战争之前这段期间的民俗。1、夏、商、周三代是古代以中原地区各氏族部落的民俗为中心，兼容周围各族的民俗，初步形成中华民族统一的民俗格局的时期。2、从春秋战国到秦汉时期是中国历史上规模最大的民族融合时期之一。
3、汉代以后，封建社会的民俗继续发展，中间经三国、两晋、南北朝，至隋唐达到了高度的繁荣。
4、宋、元、明、清是中国封建社会民俗的继续发展与繁荣期。
【综观中国古代民俗，与史前民俗相比有几个显著的特点】：
（1）民俗融合的规模远较史前时期为大，由此引起民俗的不断交流与同化的规模也大；
（2）古代民俗无论如何变化，始终保持着以汉民族民俗为主体的基本体系，反映了民俗活动顽强的传承性；
（3）由于这时期有了相对于“民间”而言的国家组织，统治阶级本身也发展出了一套与“俗”相对应的“礼”，即官方礼仪。因此，二者之间常常相互影响，相互转化，其间的关系表现得十分复杂。
三、近现代民俗
近现代民俗，指1840年鸦片战争以来的民俗。向新的、现代化的既以中国传统特色为主又兼有国际性的民俗体系蜕变。
第二章物质生产民俗
【物质生产民俗】是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、享用和传承的物质文化事象。它包括农业民俗；狩猎、游牧和渔业民俗；工匠民俗；商业与交通民俗等，它贯穿人类生产实践活动的全过程。
【物质生产民俗主要反映的是人与自然的关系】它的特征主要表现在四个方面：
（一）地域性：人们大众进行物质生产所形成的风俗习惯，依附于不同生态环境的自然条件。
（二）季节性：人与自然斗争，受自然现象的规律制约，从而形成随天体运转，气象变化而变化的季节性和周期性。
（三）功能性：物质生产民俗首先是为了满足物质生活的需求，它具有直接的功能作用。
（四）科学性：物质生产民俗是劳动人民在长期生产实践过程中，对生产对象及其规律的长期观察、感受和思考的结果，具有科学意义。
第一节农业民俗
农业民俗是伴随中国古代农业经济生活而产生的文化现象。它是农民在长期的观察和生产实践活动中逐步形成的文化产物。农业民俗具有农业生产的季节性、周期性和传承性特点。
一、农业耕作的时序、节令习俗☆“庄稼不等人”、“季节不饶人”
二、占天象，测农事的习俗
河南农谚“立春晴一日，农夫不费力”；江苏农民“岁朝看风云，以卜田事”
三、卜农事丰歉，祈福、禳灾的习俗☆正月十九（或二十五）“填仓节”
四、农业禁忌、祭祀习俗
农业禁忌习俗，一方面是农民不能充分认识自然界规律的反映；另一方面是农民对农业生产实践规律的经验性认识的一种总结。
五、祭田神、先农和社神的习俗☆李冰“川主之神”；“扫晴娘”；祭腊八神仪式
六、农业生产过程习俗
七、农业娱乐风习。
这种民俗文化，有的是在农业生产过程中进行创作；有的是在丰收以后庆节时表演；有的在元宵等节日民间业余文娱活动中，或歌或舞，丰富多彩。☆“九曲莲灯”；《采茶歌》。
第二节狩猎、游牧和渔业民俗
一、狩猎、游牧业生产的时序、节令条件，是产生同类民俗的自然因素。☆鄂伦春族以狩猎为业。
二、狩猎、游牧的禁忌、祭祀习俗，反映了猎户、牧民寄托丰收和防止灾害的希望。☆正月初五“牛日”；为牲畜招魂的习俗。
三、狩猎、畜牧生产过程的民俗☆牧民谚语“水膘，草力，都精神”。
四、渔业民俗
1、渔业生产的生态环境特征。渔业生产多分布在江、河、湖、海之滨。这些地区的渔民“饭稻羹鱼”，大多依赖渔盐业为主。
2、渔业海上占验习俗。☆“占风”看潮汛；“占潮”看水势。
3、渔业生产操作习俗。
4、渔业禁忌及祭祀习俗。☆渔民崇信龙王、水神、马祖、海神、河伯，认为他们可以使自己得福免祸。
第三节工匠民俗
一、工匠的技艺传承。
二、工匠的行业习俗
师承制度：选徒—拜师—传艺—出师“行业语”：是各行工匠为了本行业的技术保密、内部交换想法或其他特殊需要而创造、传承的一种同行用语，外行人很难明白其中含义。☆“南老上调”、“南老故老”行业禁忌。☆“姜太公在此”祖师崇拜：每逢祖师生日、重要节日或重要工程开工之日，都要举行隆重的祀典☆木匠、石匠、泥瓦匠祀鲁班；画匠祀吴道子；酿酒匠祀杜康。
三、工匠民俗的三个重要特点：
1、师承关系的系谱性。师徒关系的亲缘化，是这种系谱性的典型表现，与此相关的是工匠来源的地域性。
2、技术传授的封锁性。☆“祖传秘方”、“传男不传女”。
3、生产活动的神秘性。
第四节商业与交通民俗
一、各类商业及其民俗特点
1、集市，是最古老最原始的交换方式。☆“集”、“市”、“墟”、“街子”与“场”。
2、行商，是一种流动性的交易方式，是集市贸易的补充和发展。它可分为两大类：
（一）资金雄厚，长途跋涉，进行大宗交易的商队；如丝绸之路上骆驼商队。
（二）小本经营，挑担背筐，上山下乡，走街串巷的货郎小贩。
3、坐商，有固定的摊位和店铺，并有规定的营业时间和专营商品，以大城镇的商业街最为集中。坐商的民俗传承，主要表现在幌子、字号牌匾、商标、广告以及商品的包装形式等。☆旗帘；☆“同仁堂”药店、“荣宝斋”书画文具店；☆北京的“独一处”☆茅台酒瓶。
二、交通运输及其民俗特点
1、我国传统的交通设施及运输工具☆栈道；索桥；石拱桥；轿子；马车；雪橇。
2、传统交通运输业的民俗特点因经济不断的发展和日趋繁荣，我国传统交通运输业的分工越来越细，在业务方面都有各自的活动领域和技艺传承，并形成了各自的操作规范、旅途规矩、行话、信仰、禁忌等一系列行业习俗。
【传统交通运输业的民俗特点】我国传统交通运输行业的分工也越来越细，陆上的各种车把式、脚夫（包括马帮和驼队）、轿夫，水上的船家、筏子客，各重要交通站口、码头的
店家、脚行与牙行（代运商）等，在业务方面都有各自的活动领域和技艺传承，并形成了各自的操作规范、旅途规矩、行话、信仰、禁忌等一系列行业习俗。
第三章物质生活民俗
物质生活民俗包括饮食、服饰、居住、建筑及器用等方面的民俗。物质生活民俗最先以满足生理需要为目的，随着社会的发展和社会分工的复杂化，重大历史事件的作用，社会心理的差异等，它所满足的已不仅是生理需要，同时也包括安全、归属、自尊和自我实现等较高层次的需要。物质生活民俗在各民族物质生活和精神生活中占居重要地位。
第一节饮食民俗
一、日常食俗
我国是个农业国，南方以种植水稻为主，北方以种植麦稷为主。主食：水稻、麦子、小米、玉米、高粱、豆类等。☆藏族“糌粑”副食：蔬菜、肉类、奶类和饮料等。☆八大菜系。
二、节日食俗☆除夕“年夜饭”；元宵节“汤圆”；端午“粽子”；中秋“月饼”。
三、祭祀食俗
祭祀食俗来源于人们的灵魂不灭观念。人们把祭品当作神人相通的中介，认为食用祭品就可以得到神灵祖先的福佑。☆清明扫墓。
四、待客食俗☆蒙古族“全羊席”；祝酒歌。
五、特殊食俗☆傣族“酸蚂蚁、竹虫、花蜘蛛”等昆虫美味。
第二节服饰民俗
一、服饰的产生和发展。
民间服饰主要包括下述四类：
1、衣着。
2、各种附加的装饰物，如头饰：簪、钗；耳饰：耳环、耳坠；颈饰：项链、项圈；手饰：手镯、戒指；脚饰：脚铃等。
3、对人体自身的装饰。如发式、描眉、染指、束胸、缠足、文身等。
4、具有装饰作用的生产工具、护身武器和日常用品。如佩刀、腰刀；挎包、手提袋、荷包等。
二、服饰构成要素的变化与服饰承载观念变化的关系。
我国各民族服饰所体现的社会观念：
（一）崇宗敬祖，强调礼仪伦常。
在人生重大礼仪中如诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼产生四次换装，每次换装都有不同的
方式，不同的内容，体现上述观念。
（二）求吉心理。☆小孩戴虎头帽、穿虎头鞋，“五毒衣”；
（三）表现民族的自我意识。同一种服饰，同一种民族
（四）成为某种政治观念的载体。☆中山服、列宁装；草绿色军装。
三、服饰变化的特殊轨迹
等级森严——消弱或消失；繁复多样——简便大方。
第三节居住建筑民俗
获取居住空间，是人类解决生存条件和安全条件的必然结果。
一、原始初民的居住方式：
第一阶段，利用天然空间，如巢居、穴居第二阶段，人造居住空间，如石室、干栏式和竹木结构的草屋。
二、我国人文精神与居住建筑的关系
☆四合院是中国最典型的民居建筑，它比较充分地体现着中国的传统观念。
（一）院落四面均有墙壁，墙壁没有窗子，仅有大门与外面相通，即是封闭观念的符号。
（二）房屋布局与家庭成员的住房安排有严格的规定，即是家长制的符号。
（三）专门设有堂屋，堂屋中有“天地君亲师”之神位，即是中国人伦理的符号。
（四）四方房屋之下皆有檐下回廊，檐下回廊和天井成为各房成员交融感情的场所，即是融汇亲情的符号。
干栏式是南方地区的民族多采用的建筑形式。干栏式建筑的共同特点是用充足的通风条件保持房屋的干燥。
干栏式住房的共同习俗：
（一）重视中柱；（二）必有火塘。三、中国民居建筑的共同民俗特点：
（一）聚族而居。
1、全族聚居于房屋互相通连的村落之中。
2、全族居于一村，但房屋并不通连。
（二）房屋式样大体相同。
（三）城镇附近有长亭而无旅社。许多描绘亲友分离悲痛的故事多发生于长亭。
（四）民房低于官府。
（五）中国哲学思想和神秘文化随处可见。
☆“太极”、“八卦”☆坐北朝南☆讲究“风水”，又“堪舆”
第四章社会组织民俗
【社会组织民俗】是人们在建立并沿袭群体内的互动关系，以推动群体事件的时候所形成的习俗惯制。
第一节宗族组织民俗
宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位。同时，其组织原则和伦常为其他社会组织提供了典范。
一、有关宗族组织要素的民俗。
☆完整的宗族组织包括：
1、有血缘关系的丁口；
2、显示这种血缘关系的族谱、祠堂、祖坟；
3、资助这一组织及其活动的族产；
4、协调关系的族规和族房长。二、有关宗族组织结构的民俗。
家族组织结构的建立与调整遵循着一定的习俗惯制。它们主要涉及：
（一）分家。包括分灶、分居、析产、划分养老送终的义务、设立单独的祭祀。
（二）立族。立族的方式是按血缘序列用树状结构把各个家庭归属于一层层的“房”或“支”，由房或支构成族。
（三）入族。主要涉及确认因婚姻和生育而新增人口的宗族成员身分的程序。☆婚礼仪式；“报丁”。
（四）合谱。两个宗族的族谱上所载的祖先相同，证明他们是同源分流，协议合并成一个宗族组织。合谱要举行盛大的庆典，设立共同的祠堂，祭产，编写新的族谱。☆“篡宗”、“归宗”三、宗族成员参与的民俗活动
（一）按节侯（年历）举行的；如：拜年、清明会、寿庆
（二）择吉日举行的；如：婚嫁、建房
（三）随机发生而成员闻讯前往的；如：生诞、丧葬、家族救助。
第二节社团和社区组织民俗
除宗族以外，还有两类民间组织：一类：按个人意愿结成社团，大型的：行会、秘密宗教组织、帮会；小型的：钱会、结拜兄弟、十姊妹、老会等。一类：按地缘形成社区组织，村落组织、村落联盟、庙会等。
一、行会
行业组织的构成要素主要有：行首，值年（司年）、行业神、神庙、业务场所、成员入行，出行、拜师以及同业的重大活动，都有一定的习俗惯制。行首代表本行处理同行业人员
的共同活动、相互关系以及对官府和行外的一切接洽交涉。值年负责行会一年的会务。各行各业都供奉行业神：“百作手艺供鲁班”。行会常规的重大活动是祭祀行业神。学徒拜师入门的礼仪。
二、民间秘密宗教组织。
民间秘密组织有两大类型：一类采用宗教形式收徒传教，以宗教信仰为精神纽带，以师徒关系为组织保证，称为“秘密宗教”；一类以歃血结盟的形式聚义结拜，依据忠义信条和生死兄弟关系把人员团结起来，称为“秘密结社”。☆天地会、青帮、白莲教。
三、民间秘密结社
☆天地会是朋友加兄弟的异姓联盟，它的成员大都从农业、手工业中分解或半分解而来，与士农工商都有联系却不属于四业中的任何一业，因而与行会有别。
☆天地会始终被官府明令禁止，一直是地下组织。
☆青帮是一个家族式的秘密会党，组织严谨，有家庙、家谱和严格的帮规、帮俗。新中国成立后，青帮被取缔。
四、社区组织
为了通婚、进行物资交易、祭祀保佑一方水土的神灵，人们走出宗族，超越行会，建立更广泛的互助关系，开展公益活动。这些关系的确立形成了地域性的社区组织，并相应地存在着一定的习俗惯制。☆村落组织☆联村组织☆庙会
第五章、岁时节日民俗
第一节岁时节日的由来和发展
一、岁时节日的由来
岁时节日的形成，具有两项必不可少的要素：一是有相对固定的节期；二是节期中有特定的民俗活动。
（一）节期的最初选择与确立，是以天文、历法的知识为基础的。
（二）节俗活动产生的内动力自然崇拜。如日月星辰、土地等。灵魂崇拜。善灵、祖灵与驱傩。与古人的迷信、禁忌、巫术观念密切相关
二、岁时节日的发展
节日风俗的发展与演变，是一个历史文化积淀的过程。
（一）神话传说的嵌入☆七夕节、中秋节
（二）上层统治者的参与和提倡☆元宵节
（三）民众历史情感在节日风俗中的沉淀☆端午节
（四）宗教节日的渗透☆四月八日“佛诞日”、“中元节”
（五）各民族节日风俗的融合。
第二节岁时节日的活动及特点
岁时节日，亦被称为“传统节日”。它们历史悠久、流传面广，具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。
一、主要传统节日的活动内容
1、春节，俗称“年节”，是中华民族最隆重的传统佳节。
2、元宵节，又称“灯节”、“上元节”，堪称中国民间的狂欢节。
3、清明节。☆祭墓、禁火；☆戴柳、踏青、游春。
4、端午节。☆吃粽子、赛龙舟。
5、中秋节。☆拜月、赏月，吃月饼。
6、重阳节。☆登高、赏菊、饮菊花酒、佩茱萸、赋诗。
二、传统节日的民俗特点：
（一）鲜明的农业文化特色。与春种、夏锄、秋收、冬藏的生产性节律相应，民间节日中，也就有了春祈、秋报、夏伏、冬腊的岁时性节律。
（二）浓厚的伦理观念与人情味。岁节祭祖，几乎是所有节日不可或缺的内容。天伦之乐，表现得格外充分，血浓于水的骨肉亲情。
（三）节俗的内容与功能由单一性向复合性发展。节日风俗的缘起，与各种原始信仰有关，意在敬天、祈年、驱灾、辟邪。随着经济繁荣、文化昌盛，节日风俗也以极快的速度向娱乐方向发展，成为集信仰的、经济的、社交的、娱乐的等多种功能于一身。三、现代节日，指的是近现代才产生的节日。从根本意义上来说，现代节日不能算传统岁时节日。
第六章人生仪礼
第一节人生仪礼的性质
【人生仪礼】是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程，主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼。此外，标明进入重要年龄阶段的祝寿仪式和一年一次的生日庆贺举动，亦可视为人生仪礼的内容。人生仪礼是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志，集中体现了生命周期观和生命价值观。
第二节诞生仪礼
诞生仪礼是人一生的开端礼。从我国重视子嗣的实际情况来看，大体包括求子仪式、孕期习俗、庆贺生子三个阶段的内容，而以庆贺生子为中心部分。
一、求子仪式。我国民间的求子仪式纷繁多样，可分为：
（一）向神灵祈子。☆碧霞元君、送子观音、金花夫人、张仙等，“栓娃娃”
（二）由旁人送子。☆偷瓜送子、“麒麟送子图”
（三）性器崇拜与性行为模仿巫术。☆投石求子，摸城门铜钉。
二、孕期习俗。
（一）孕妇禁忌。（二）孕期馈送。☆“吹笙”、“催生担”三、庆贺生子。
（一）生命降生仪式：“洗三”。（二）进入人群仪式：“满月”、“百岁”。☆“抓周儿”、“爬门槛”
第三节成年仪礼
成年仪礼是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼。一、成年仪礼的习俗表现。
我国汉族为主的民间社会中，近世成年仪礼可分为三种类型：
（一）与婚礼相结合的成年礼；☆“绞脸”、“上头”
（二）与幼子养育习俗相结合的成年礼；
（三）相对独立的成年礼一般地说，成年礼的强制性和严格规范比其他人生仪礼表现得更为突出。
二、成年仪礼的规范与特征
（一）行成年礼的年龄规定。自然年龄不是人成熟的唯一尺度，只有经过成年礼的承认，人才具有社会成熟的意义。（二）成年仪礼的性别区分。（三）成年仪礼中的考验。
（四）成熟标志。☆“冠礼”、“笄礼”，“换裙礼”
三、成年仪礼发生变化的原因
1、农业社会组织形式的制约；☆成年礼由独立而服从于婚礼。
2、对教养过程的日渐重视☆学校教育的意义。
第四节婚姻仪礼
一、婚姻形态
（一）一般的婚姻形态：一夫一妻制
（二）特殊的婚姻形态：
1、抢婚
2、童养媳、指腹婚
3、冥婚（“鬼夫妻”）
4、入赘婚（“招女婿”）
5、转房婚
6、典妻
7、不落夫家
8、表亲婚
☆上述种种婚姻形态归根到底“起决定作用的是家世的利益，而不是个人的意愿”。
二、结婚仪礼程式
（一）相亲、定婚阶段：媒、帖、聘的含义；☆媒人、“媒官”，“下帖”，“奠雁”
（二）迎娶阶段：祈求吉祥、多生贵子的祝愿；☆“添箱”礼、“上头”，花轿，“闹新房”
（三）婚礼后，姻亲关系的认可。
第五节丧葬仪礼
一、死——人生旅途的转换
（一）初终（二）设床（三）沐浴、更衣（四）报丧（五）大殓，“做七”
（六）选择墓地及落葬日，“入土为安”。
二、葬——灵魂不灭的幻想
（一）让死者回归大自然。1、土葬2、水葬3、天葬4、树葬
（二）保存尸体，以求灵魂不死。1、墓葬 2、塔葬3、悬棺葬
（三）弃其朽肉，让灵魂脱离尸体而再生。1、火葬2、瓮葬
第七章民俗信仰
第一节信仰对象
一、灵魂二、自然神三、图腾四、祖先神五、生育神六、行业神
第二节信仰媒介
一、灵媒
二、巫的种类：1、巫觋2、祭司3、术士
三、巫的职能：第一，预测人的命运的好坏。第二，主持祭祀活动。第三，驱疫求吉巫。第四，主持人生礼仪。第五，主持神判，处理纠纷。
第三节信仰表现方式
一、预知二、祭祀三、巫术第四节民俗信仰的基本特征
第一，民俗信仰有突出的功利性。第二，民俗信仰具有强烈的神秘性、保守性、封闭性第三，民俗信仰有较强的包容性。第四，民间信仰有较大的渗透性。第五节，民俗信仰的俗信化趋势。
第八章民间语言
第一节：民间语言的性质
一、民间语言的概念
（一）作为民俗学研究对象的民间语言，指广大民众用来表达思想并承载着民间文化的
口头习用语，其主要部分是民众集体传承的俗话套语。
（二）从使用群体的角度看，民间语言是各行各业的广大民众惯用的语言，它以其鲜明的生活化和质朴性的特点区别于上层社会的语言。
（三）从语体角度看，民间语言是一种口头语言。它是在民众口头流传的活的语言，通俗明快，与文雅庄重的书面语言有显著的差别。
（四）从存在形态上，就全国范围来看，民间语言由于各地方言、民族语的差别分别呈现着丰富多彩的面貌。
（五）就汉语的情况而言，汉族方言可分为七大方言区，众多的方言差异显示出民间语言的多姿多彩。
中国是一个多民族国家。千姿百态的民族语言，映射着乡风土俗的奇光异彩，承载着千态万状的民族习俗。
二、民间语言是一种民俗现象民俗学对民间语言的考察，不是把语言当作孤立的对象去分析它的语音形式、语法规律、词汇构造等，而是把民间语言看作民众习俗的一部分、民间文化的一种，将它放到民众生活的沃土中去考察。我们所认定的这种民众集体传承的俗话套语主要是社会中下层群众的惯用语，在内容、风格和功能上都有鲜明的民间性。民间语言为民众长期传承和沿用，使民间文化得以顺利传袭。它具有较强的稳定性。但这并不意味着民间语言是一成不变的。从一个较长的历史时段来看，民间语言的传承过程是稳固性和变异性的统一体，两方面的交互作用使民间语言的演变具有渐变性。
三、民间语言是民俗的重要载体民间语言不仅自身就是一种民俗，而且它还记载和传承着其他民俗事象。民俗的各个门类都在民间语言中有不同程度的体现：
首先，民间语言承载着大量的物质生活民俗。如“肥水不流外人田”、“好狗不咬鸡，好汉不打妻”，表现的是平原地区农民浇地种田、养狗喂鸡的农耕生活。
其次，民间语言反映着民间组织、制度层面的习俗和一些民俗活动，如“国有国法，家有家规”，表现了传统的苛刻的家族制度。“请神饺子送神面”是北方农村春节时请神祭祖的习俗。第三，民间语言记载着民众的经验、信仰、伦理等精神民俗。如“桃三杏四梨五年，早熟当年就还钱”表现了农民种植果树的经验。至于民间文学，更要以民间语言作为传播媒介。民间语言承载着正在流传的民俗，还滞留着大量以消亡的旧俗，如“坐轿”、“裹脚”等。
语言充当其他民俗的载体有四种承载的方式：
1、语言单位概括指称民俗事象。语言材料作为民俗事象的名称，专语专用，语、俗完全相印。
2、语言单位具体陈述民俗事象。一个词、短语，或一两句话，直接道出民俗事象的具体内容。
3、语言单位旁涉夹带民俗事象。有些定型的短语或句子，其中心意思并非交待民俗事象,但中间夹带表示民俗事象的词语，使表述更富生活气息。
4、语言单位折光反射民俗风貌。指民间语言虽不直接陈述民俗事象，但其内容与民众生活紧密相关，反映出民众的生活状况与价值观念，凝聚着民众的智慧和经验。
第二节：常用型民间熟语常用型民间熟语，指在民众中普遍流传的日常生活习用语，使用率高，流行面广，是民间语言中最基本、最丰富、最常用的部分，包括俗语、谚语、歇后语、称谓语、流行语等。
一、俗语
俗语是源起最早的民间熟语之一，是民俗语言第一大类。在历史上，“俗语”常取广义，别称甚多。在这里，我们所说的俗语，指民间口头上常用的短小定型的形容词短语。俗语的特点，一是在内容上没有完整的意思，只能在表达上起形容作用。二是在结构上是不成句的定型短语，是词的固定组合，在使用上常做句子的某一部分，一般不独立构成句子。三是在风格上通俗易懂，生动活泼。
二、谚语谚语源起不晚于俗语，古时常与“俗语”交错混称，概念含混。当代普遍认为，谚语是民间集体创造、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术语句，是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结。谚语内容，富有经验性、哲理性，部分谚条还有阶级性、时代性；形式，具有口语性、精炼性、艺术性，以至民族性；使用，具有实践性、俗传性、讽劝性和训诫性。
根据内容，分为三大类：（1）认识自然和总结生产经验的谚语（2）认识社会和总结社会活动经验的谚语（3）总结一般生活经验的谚语
三、歇后语又称俏皮话，是由喻体、解体连缀而成的较为定型的趣味性语句。喻体近似谜面，解体近似谜底。运用时通常两体并存，也可只示喻体，而隐解体。歇后语的解体部分还常借助音同或音近现象，构成谐音双关。
四、称谓语称谓语是说话人在称呼或指代某人时根据双方之间的关系以及双方的身份、职业等因素而对他使用的指称用语。一个地方的称谓语系统可以鲜明的反映此地的社会文化，而称谓语的变化，又能及时地体现社会的变革与习俗的演变。称谓语分为以下几类：1、亲属称谓。是以人们之间的血亲关系和姻亲关系为基础形成的称谓，分为父系称谓、母系称谓、姻系称谓。亲属称谓有很强的地域性和时代性。2、人名称谓。民间的人名称谓有三种形式：小名、大名、绰号。小名，又叫乳名、奶名、幼名，是成年以前所用的非正式名称，成年后
一般不再使用，但也有在长辈和同辈的口语中沿用的现象。大名又称学名，是人在社会上使用的正式名称。绰号又叫外号、诨名，指在人的本名之外，他人据其特征为之另起的名号。
五、流行语指在民间流行的反映新近世风的时尚性词语，有词、短语，也有熟语化的句子。流行语是总在急剧变化中的社会潮流和风尚的产物，有着鲜明的时代气息和趋新性。它以方言俗语和当地风土民情为基础，其来源有多种，有的源于隐语甚至黑话，有的源于旧有的方言俗语，有的源于文学作品、电影、电视剧或流行歌曲。随着社会文明的进步，相应的社会现象将会消失或不再这样突出，产生于特定时期的流行语也会悄然消失。
第三节：特用型民间熟语
特用型民间熟语，指专用于某种特定的群体或场合的较为定型的词语。在适用范围上有较强的局限性，但具有特殊的功用，是民间语言中极有特色的组成部分。包括行话、黑话、暗语、吉祥语、忌讳语、咒语、绕口令等。
一、行话又叫行业语、同行语，是各行业为适应本行特需而创造的专门用语。通常行话分为两类：一是行业术语，指行业内部使用的不带保密性的行话；二是行业隐语，指行业内部使用的带有保密性质的行话。行话既是民间社会行业习俗的重要组成部分又反映出各行各业的其他习俗。
二、黑话与暗语二者同属隐语或秘密语，只是使用者的性质不同。
黑话是危害公众利益盗贼土匪、反动帮会、流氓团伙等黑社会集团所使用的秘密语。它在本集团或同类团伙中约定而成的，对内不对外。暗语，指某些社会群体、行业集团或秘密组织出于隐蔽行为的特需而约定的秘密交际语。它的使用者是违法犯罪团伙之外的各种群体。黑话与暗语有一个共同的别称：切口，它是过去创制秘密语的主要方法之一，是用语音的反切构成隐语。
三、吉祥语
又称“吉祥话”“口彩”，是民间在逢年过节、结婚祝寿、乔迁开张等喜庆日子或隆重场合使用的，认为能给人带来好运的词语。吉祥语的形式有语素或词，短语，句子等。吉祥语的运用，可以采取直接张贴或说出的方式，也可采用以事物或图画形式谐音的方式。民间吉祥语历史由来已久，且方兴未艾。形成原因可追溯到古代的语言灵力信仰和语言巫术。
四、忌讳语由于风习、俗信或个人缘由，某些言语被认为不吉祥或不体面，而代之以别的话语，经久成习，便成为忌讳语。包括两方面：一是禁止说出的词语，二是代替性说法，即委婉语。根据忌讳现象产生的心理原因或忌讳的内容，可把忌讳语分为三类：
1、对畏惧事物的忌讳。
2、对敬重事物的忌讳。
3、对嫌恶或不体面的事物的忌
讳。
五、咒语
咒语，指僧、道、方士、巫师等所用法术口诀或套语。它是原始人对语言神秘力量的信仰的延伸和发展，妄称“神灵的语言”，有通神、降妖、克敌、驱邪、治病以及赐福之功。根据咒语的内容和功用，可将咒语分为两类：一是善意的祝辞，通过念诵口诀来为自己或他人祈福避邪，消弭灾祸。另一类是恶意的诅辞，通过念诵口诀降灾祸于仇敌，加害于人。
六、绕口令
又称拗口令、急口令，是用声、韵、调极易混同的字交叉重叠变成句子，要求一口气急速念出的游戏语。
第九章民间艺术
【民间艺术】是在社会中、下层民众中广泛流行的音乐、舞蹈、美术、戏曲等艺术创造活动。它是各种民俗活动的形象载体，其本身便是复杂纷纭的民俗事象。
第一节：民间音乐民间音乐，由广大民众自己创造、并广泛传播于民间。
民间歌曲、民间歌舞、说唱、戏曲、民间器乐等在内的诸类音乐，通称民间音乐。民间音乐与宗教祭祀音乐、宫廷音乐、文人雅士音乐共同构成中国传统音乐。民间音乐历来是其他三类音
乐的来源和基础。民间音乐是一种口耳相传的功能性很强的艺术。在数千年的积累和发展过程中，中国各民族的民间音乐先后形成了民歌、歌舞、说唱、戏曲、器乐等五大门类。
一、民间歌曲
在不同的环境和生产方式的影响下，民歌在传播中形成“号子”、“山歌”、“田歌”、“小调”四大类。
（一）号子，产生并适用于各种集体劳动场合，唱词有历史传说、人物故事，也有即兴的生活内容，音乐有强烈的节奏感，大多采用“一领众唱”形式，形成交错重叠的歌唱。
（二）山歌，即山野之歌。传播环境主要是山区、高原及草原，也是在劳动生活中咏唱。不受特定劳动节奏的制约，具有悠长、自由、奔放的题材特征。
（三）田歌，是流传于长江、汉水流域广大稻作区的一种特殊的民歌体裁。在整体特征方面介于号子与山歌之间。运用“领合”手段，但音乐性格却很自由。
（四）小调，是一种完全脱离了劳动，而主要在城镇市民社会生活中流传的民歌。
二、民间歌舞
民间歌曲与舞蹈相结合，构成“民间歌舞”。中国各民族的民间歌舞，大多是载歌载舞，
歌舞并重。
三、民间器乐
即用民间器乐演奏的音乐。它是民间音乐中唯一不直接与文学（唱的）相结合，仅通过乐器作为奏工具构成的特殊类别。民间器乐广泛应用于民间生活，表现形式可以分成独奏和合奏两种。
四、民间说唱音乐
民间说唱具有更多的综合性。它融文学（说、念白）、音乐（唱腔、伴奏）、戏剧（表情、动作）于一体，“讲述故事、描写人物、状物写景、抒发感情”，成为一种独具中国传统文化特色的民间艺术。从基本表现手段的角度，一般分为以说为主和以唱为主两个大类。民间说唱音乐的结构，可以分成三大类，即曲牌体、板腔体和单曲体。每个曲种基本采用一种结构原则。民间说唱的另一突出特征是它的专业化趋向。致使一般民间音乐的即兴性、随意性特点相对减弱，而规范性、程式性及艺术表现的稳定性随之加强。导致另一个结果是流派纷呈。
五、民间戏曲音乐即中国传统戏曲中的唱腔和伴奏音乐。在中国民间音乐艺术的历史发展中，戏曲代表了它的最高阶段。
第二节：民间舞蹈
一、民间舞蹈的产生背景
汉族世世代代主要生活在以黄河、长江为中心的农业文化区内。传统的心理机制及农业劳动的习惯性生理动态，自然的映射在舞蹈艺术中。
二、民间舞蹈的分布汉族民间舞蹈受地域、气候等诸多因素的影响，形成南方与北方不同的风貌。南方有花鼓、花灯、采茶；北方有以四大秧歌为主的各路秧歌。
（一）花鼓、花灯、与采茶。表演班子都由旦（女）、丑（男女都有）、生（男）组成。
1、湖南地花鼓。又称地花鼓、花鼓、花灯、花鼓戏。盛行于湘中、湘北、湘西等地区。
2、云南花灯与四川秀山花灯。云、贵、川的花灯“崴”是形成的” S”形，成为云南舞蹈的突出特征。
3、江苏花鼓。演员手持轻便灵巧的小道具，即兴编词。
4、安徽花鼓灯。皖北淮河两岸。
5、采茶。采茶少女在优雅委婉的舞曲中，表演柔和、纤细、轻快、灵活的采茶动作。
（一）北方秧歌
1、山东的三大秧歌(鼓子、海阳、胶州)是山东民众刚直、豁达的性格象征。
2、东北秧歌。动作强劲，音响强烈。
3、陕北秧歌。陕北的榆林与延安大部分地区。给人以深刻影响的是“扭”、“唱”、“场图”的艺术效果。
4、河北秧歌。流传于河北东部唐山一带。表演“过街”和“打场”。
三、民间舞蹈的表演特征
中国民间舞蹈总是与音乐或歌曲相结合，人们习惯将歌与舞连在一起称作“歌舞”。与舞相结合的，又分以歌伴舞、载歌载舞、歌舞相间三种。
（一）民间舞蹈演员用道具来表情达意，是汉族民众托物寄情的艺术手法。
（二）不论北方的秧歌还是南方的花鼓或花灯，舞的动态是“扭”。
（三）汉族民间舞蹈注重“线”与“圆”的呈现。
（四）北方舞蹈动作粗犷激烈，南方舞蹈动作柔和轻盈。
四、民间舞蹈的社会功能
（一）以文娱活动辞旧迎新是民间舞蹈最广泛的社会功能。
（二）民间舞蹈还有着传授生产、生活经验的功能。
（三）舞蹈还有传授人类自身生产的知识，激起两性之间情感交流的功能，最初产生于增值人口以战胜大自然和敌对部族的需要。
（四）实用的功能逐渐减弱，表达感情和满足审美需要的要求越来越强烈，成为今天民间舞蹈最主要的社会功能。
第三节：民间戏曲
一、民间戏曲的发生与交流
原在先秦时代，民间流行着“傩”与“蜡”等极有宗教性又有生产性的习俗。都包含了喜剧性因素。巫觋以歌舞降神为职业，他们是民间戏曲的最初一代培育者。
春秋战国时代，各诸侯国巫风流行，而以楚国为盛，巫觋迎神送神所唱的歌辞透露出戏剧的萌芽。秦汉以后，中国民间诸般伎艺有了一种汇合的趋向。歌舞、杂技等在一起表演，统称散乐、百戏或角抵。汉代《东海黄公》是“中国戏剧形成一项独立艺术的开端”。东汉以后，佛教的寺院和道教的宫观在宗教性的节日中都组织丰富多彩的游乐，相沿成俗。到魏晋南北朝时代，寺庙成了与市井游艺场所并立的大众化游乐场。宗教节日活动是民间戏曲赖以形成的基础。
南北朝以来，民间不断有精彩的小戏出现，不仅流行于市井寺庙，而且进入了宫廷。隋唐以后，日益发达的叙事文学为戏曲的形成开拓了更加宽阔的道路。寺庙里讲唱“变文”作为一个新品种，为中国戏曲展开了说说唱唱的基本格式，并且提供了可以登台使用的脚本。宋代以来，城市勾栏瓦舍的日常营业和城乡宗教节日活动中演剧已成习俗。传奇艺术在文人
的手中不断地“雅”化，渐渐失去民间戏曲的特色，到清代中叶以后逐渐衰落。
二、民间小戏的类型现代尚存的民间小戏因其来源、样式和分布流传区域的不同可分这样几个类型：
（一）宗教戏剧类，都是在宗教性节日习俗中产生和发展的，有着鲜明的娱神特色。
（二）花鼓、采茶类，流行于长江流域，有花鼓戏、采茶戏、灯戏、杨花柳等不同名称。
（三）秧歌类，每年正月民间有“社火”表演，也叫“闹秧歌”、“扭秧歌”。
（四）说唱类，南北各地民间都有。
（五）傀儡、影戏类，傀儡戏来源是古代丧葬礼俗的俑人。宋代傀儡戏进入全盛时代。影戏起源也很早。据说汉代方士招魂便有类似后代影戏的表演。现存的影戏因其影人所用材料和造型种类流布区域不同有不同称谓。
三、民间戏曲与岁节礼俗民间戏曲与岁节礼俗的关系至为密切。岁时节日演戏至今仍为南北各地普遍传承的习惯。有些民间戏剧剧种，如各地的傩戏，则完全靠宗教习俗而存在，在民俗宗教信仰习俗中缓慢发展。民间戏曲与人生礼仪也密切相关。中国各地的民间戏曲在发展过程中也形成了自己独特的习俗。明清时代行业性的民间信仰十分发达，各行艺人都奉祀本行的祖师。旧时民间戏班演出时，还有各种宗教性的仪式相沿成俗。民间戏曲艺人有过许多禁忌。
民间戏曲是在民族土壤上萌生滋长的艺术。内容除歌颂忠孝节义者之外，更常见的是违背封建礼教的男欢女爱的题材。
第四节：民间工艺美术民间工艺美术是指在宫廷美术、宗教美术和文人美术之外，由广大民众自发创造、享用并传承的美术。今天民间美术是相对于专门家创作的艺术，是城乡广大民众自己创造、自己享用的艺术。民间工艺美术的创造有很大的自发性。大多数民间美术品多具有自作、自用和自娱的性质，是传统自然经济的产物。
一、民间工艺美术源于民众的物质生活需要。民众物质生活和精神生活的需要，是民间美术品产生的根本动因。人们的物质劳动和精神劳动，创造出众多精美的民间美术品。民间艺人制作民间美术品虽是为满足民众的需要，同时他们采用多种多样的艺术手法进行美化和加工，以表达民众的精神愿望。二、民间工艺美术是民众精神需求的产物民间美术品源自民众的物质需要，同时美化民众生活，反映出民众丰富的精神生活。更有相当多的民间美术品与原始宗教和巫术活动有着密切联系，祝福祈祥、镇恶辟邪、生殖崇拜成为这类民间美术品的重要内涵。年画，门神，纸马，剪纸。
第十三章民间游戏娱乐
(完整版)【考研】民俗学概论(笔记)—钟敬文
第一章绪论 第一节民俗与民俗学 一、什么是民俗 1、民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中中下层民众所创造、想用和传承的生活文化。 2、“folklore”这个词是英国学者汤姆斯于1846年创立的 3、【历史上人们对“民俗”概念的狭义理解】 ①.文化遗留物说。（英国文化进化学派） ②.精神文化说。（英国民俗学会） ③.民间文学说。（美国学者厄特利和苏联学者） ④.传统文化说。（西方普遍流行） 4、【广义的“民俗”】民俗是人民大众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是中下层民间文化的一部分。它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，主要以口耳相传，行为示范和心理影响的方式扩布和传承。这种社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实社会生活中的一个重要组成部分。 5、【民俗事项分类】 （1）物质民俗：是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。 （2）社会民俗：也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、
民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。 （3）精神民俗：是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。 （4）语言民俗：是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。它包括两大部分：民俗语言与民间文学。 二、民俗学的性质与任务 1、【主要任务】是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。 民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。 2、【民俗学与其他学科的关系】 民俗学具有交叉学科的性质。 ①民间文艺学与民俗学：民间文艺学是民俗学的分支学科之一。 ②历史学与民俗学：民俗是历史的一部分。二者既有联系又有区别，研究历史的人必须了解民俗，研究民俗的人，也需要参考历史文献。 ③文化人类学与民俗学：民俗是文化人类学的研究对象之一。但文化人类学关注人类一切文化现象，侧重于从整体上对人类文化的起源、
C587-硕士研究生入学考试-民俗学概论大纲
2014年赣南师范学院民俗学 硕士研究生入学考试课程《民俗学概论》 考试大纲及参考书目 一、考试方法：闭卷，满分为150分，考试时间为3小时 二、试题类型：名词解释、问答题、分析题、论述题 三、课程考试内容： 第一章绪论 一、民俗与民俗学 二、民俗的基本特征 三、民俗的社会功能 四、中国民俗的起源与发展 第二章物质生产民俗 一、农业民俗 二、狩猎、游牧和渔业民俗 三、工匠民俗 四、商业与交通民俗 第三章物质生活民俗 一、饮食民俗 二、服饰民俗 三、居住建筑民俗 第四章社会组织民俗 一、社会组织民俗的分类 二、宗族组织民俗 三、社团和社区组织民俗 第五章岁时节日民俗 一、岁时节日民俗的由来和发展 二、岁时节日民俗的活动及特点 第六章人生仪礼 一、人生仪礼的性质 二、诞生仪礼 三、成年仪礼 四、婚姻仪礼 五、丧葬仪礼 第七章民俗信仰 一、信仰对象 二、信仰媒介 三、信仰表现形式 四、民俗信仰的基本特征 第八章民间口头文学 一、口头散言语叙事文学的体裁和分类 二、口头散文叙事文学的流传和演变
三、口头散文叙事文学的讲述和功能 四、民间诗歌的起源与传播 五、民间诗歌的类别与特征 六、民间诗歌的体式、表现手法与功能 七、歌节、歌俗与歌手 第九章民间语言 一、民间语言的性质 二、常用型民间熟语 三、特用型民间熟语 第十章民间艺术 一、民间音乐 二、民间舞蹈 三、民间戏曲 四、民间工艺美术 第十一章民间游戏娱乐 一、民间游戏娱乐的起源、特征、功能与分类 二、民间游戏 三、民间竞技 四、民间杂艺 第十二章民俗学研究方法 一、主要民俗学流派及其方法 二、民俗资料的搜集与整理 三、民俗研究的一般方法 考试书目：钟敬文主编：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年出版。
《民俗学》考试提纲参考答案
1.为什么说传统节日是“时空以外的时空”？ 时空以外的时空指的是一般事情相反的事情。 在民俗学里时空指的是人们日常的正常生活，例如说从早上到晚上的一天工作，休息，饮食等等。那么时空以外的时空，跟正常民间生活不一样，人们可以丢掉一切紧张的工作进行的玩耍，但也有跟正常生活不一样有很多禁止做的事，有各种仪式。例如，做各种各样的祭祀活动和仪式。 传统节日，主要指的是民间传统的周期性的集体参与的事件或活动，例如中国的春节、端午节和中秋节等。这里所谓的“传统”，指的是民间节日一定要具有很长的历史传承性，属于民间自发的遵循和继承的一种仪式和活动。 传统节日又称为“时空以外的时空”，因为节日期间人们的生活方式和行为模式往往有悖于日常行为规范和生活规律。例如，节日期间的人们可以暂时远离劳作之苦而专心于享乐、游戏、探亲和访友，孩子们也不必担心玩儿的太疯而招致长辈的责骂、身份的差异，如尊卑贵贱也会因为节日的缘故而淡化。总之，传统节日是人们给自己紧张生活的一个“假期”和“加油站”，是为了让人们有一个机会来享受自己通过艰苦努力而创造出来的生活，进行各种仪式，所以说传统节日是“时空以外的时空”。 2.史诗歌手是怎样“记住”长达几万甚至十几万行的史诗的？ 史诗就是以口头形式流传和保存的长篇“复合”故事歌。史诗具有传统性、保守性、互动性、程式化倾向、音乐性、神圣性、延续性等特点。 依据美国的米尔曼·帕里和艾尔伯特·洛德创造的口头程式理论，史诗的结构可以从三个方面来概括：程式、主题或典型场景以及故事模式或故事类型。根据这几个概念和相关的分析模型，口头程式理论基本上解释了许多伟大的史诗歌手为什么能够记忆长达几万甚至几十万行的史诗。 史诗歌手们并不是将史诗“背”下来的。史诗歌手之所以能够记忆、创编、演唱鸿篇巨制的史诗，并非由于他们惊人的记忆力，而在于他们对程式、主题以及故事模式的熟练拿捏。史诗歌手们在演唱过程中，遵循着一种创作模式和规律，其中包括一些固定的常规语句和典型场景，被称为“口头程式理论”。歌手在表演一部史诗之前，首先会考虑它属于哪种类型的史诗，以此确定与之相适应的故事模式；接着，他会将整个故事划分为一系列的主题或场景，并且对应该如何叙述每个主题、描绘每个场景有一个大致的想法；继而歌手会从自己的程式库中调取相应的程式，将大量的程式排列组合起来，完成对主体的叙述和场景的描绘。最后，当一个个被城市武装起来的主题、场景有序的排列起来之时，一部鸿篇巨制的史诗就完成了。在演唱过程中，歌手并不需要刻意的去记忆整部史诗，他需要做的仅仅是运用程式以及程式化的主体和故事模式而已，他们完全能够满足歌手的需要。 总之，史诗的演唱是高度程式化的。掌握了史诗的不同层次上的模式和技巧，有助于歌手在演唱过程中顺利而不间断，“记住”了长达几万甚至十几万行的史诗。 3. 如何理解当代“鬼搭车”传说的传统性。 传说是一种常见的民俗学类型，其内容非常广泛。传说属于散文叙体，像神话一样，无论讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，就以当代鬼搭车为例。 在很多地方我们收集到了汽车司机夜间开车遇到鬼搭车的传说。一般都是在深夜，司机（多数为出租汽车司机）遇到一位漂亮的姑娘请求搭车。在把姑娘送
民俗学的田野作业
民俗学的田野作业-标准化文件发布号：（9456-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII
民俗学的田野作业 ?一、准备工作 ?二、调查方法 ?三、整理资料 一、准备工作 ?1、案头准备 ?2、选点 ?3、物质准备 1、案头准备 ?（1）阅读文献 ?（2）田野作业选题 ?（3）形成假设 ?（4）撰写论证计划 ?（5）编制日程表 1、案头准备 ?（1）阅读文献 –民族志档案资料 ?历代民族志、民俗志，十大文艺集成志书等 –地方文献书目 ?地方志、历代笔记等 ?《新疆图志》 –考虑调查方向 十部中国民族民间文艺集成志书 ?1979年以来，中华人民共和国文化部、国家民族事务委员会会同中国文学艺术界联合会有关文艺家协会陆续发起“中国民族民间文艺集成志书” 的编纂工作。 ?首批启动的是《中国民间歌曲集成》、《中国民族民间器乐曲集成》、《中国戏曲音乐集成》、《中国曲艺音乐集成》、《中国民族民间舞蹈集成》、《中国戏曲志》、《中国民间故事集成》、《中国歌谣集 成》、《中国谚语集成》、《中国曲艺志》，时称“十部中国民族民间文艺集成志书”，规划共300卷（每省、自治区、直辖市各10卷）、450 册，约5亿字。 1、案头准备 ?（2）田野作业选题 –尽可能完整地对他者文化进行描述和分析 –集中注意力，对他者文化中的某些行为进行探讨 –将自我文化与他者文化进行比较研究 1、案头准备 ?（3）形成假设 –可进一步更改 1、案头准备 ?（4）撰写论证计划 –选题题目
–内容 –价值 –研究基础 1、案头准备 ?（5）编制日程表 –出发时间、集结地点、旅行方式、进入方式 –食宿安排 –调查分工 –地方联系人与工作步骤 –搜集资料的方法、访谈对象与地点 –阶段性离开的时间和标志 2、选点 ?在原调查地开辟新点 ?回访选点 ?通过阅读文献选点 ?通过实地考察选点 ?根据对象要求选点 ?根据课题随意选点 3、物质准备 ?经费、票证、 ?资料（地图、计划、日程表、相关文献资料等）?书写工具（红蓝笔等） ?技术设备（拍摄、录音、录像） ?食宿用品 ?礼品 ?通讯设备 ?办公设备 3、物质准备 ?红头文件 ?盖章介绍信 ?联系人 ?见面礼 ?办一件对方认为重要的事 ?跟领导打招呼 ?秘密认同 ?恢复旧关系 ?勿犯旧错误 二、调查方法 ?1、与地方信息提供者合作 ?2、参与观察 ?3、现场访谈 ?4、绘图与照相 ?5、转写技术（括号） ?6、答谢原则
民俗学期末复习提纲
民俗学期末复习提纲 一、如何理解民俗学？（总论部分） 1.民俗学兴起的历史 1.1民俗学在国外 1.1.1folklore。民俗学（folklore）一词包括两个部分：一个是“民”（folk），另一个是“俗”（lore）。从字面上解释，folklore的意思是“民众的知识”。这一次是由英国考古学家Thomas于1846年首次提出。从此这一学科风靡全世界。 1.1.2民俗学的产生。民俗学作为一种新兴的学科发端于19世纪初期的德国。早期代表是德国的格林兄弟，他们在浪漫主义和民族主义思潮的影响下，搜集民间故事，寻找德国的文化和传统。1812年出版的格林兄弟的《儿童和家庭故事》，标志着民俗学学科的诞生。 1.1.3民俗学在各国的发展。1831年世界第一个研究民俗学的学会——芬兰文学学会成立。1878年，英国民俗学会成立，并创办了第一份民俗学杂志《民俗学刊》。 1.2民俗学在中国 1.2.1中国民俗学的发端。中国民俗学研究发端于20世纪初。1912年，中文的“民俗学”（folklore）这一概念和名称首次被周作人在他的《童话略论》中介绍到了中国。 1.2.2中国民俗学的发展。新文化运动兴起后，北京大学开创了中国民俗学研究的先河。1918年2月1日，《北大日刊》有《校长启示》——现代意义上民俗学的开端。1923年，“北京大学风俗学会”成立。 2.民俗的定义 民俗是某一民众集团共同传承的生活惯习。说的再通俗点就是民众的生活方式。 3.民俗的特点 3.1集团性。民俗是“任何民众中的某一个集团”对自己风俗的认同感，需要被广泛地接受。“民”不是固定的部分人，一个人可以组成很多集团，心理上集体一致的认同感。 3.2传承性。民俗不同于流行时尚，它需要时间的沉淀。“传承”的时间长度，是没有一致的标准的，主要取决于该集团成员的心理认同以及职业民俗学家有理由的界定。 3.3民俗的动态特点。“官方—非官方”民俗倾向于非官方；“正式—非正式”民俗则倾向于非正式；“上层—下层”民俗倾向于下层；“书面—口头”民俗倾向于口头；“个人—集体”民俗倾向于集体，“当代—传统”民俗倾向于传统。 4.民俗的功能 4.1“王”。民俗具有教育、娱乐、心理的功能。
《民俗学概论》课后题总结
民俗理论： 1民俗的基本特征 2民俗学与民间文学的关系 3民俗的社会功能 4举例说明什么是民俗的类型性或模式性 5民俗的集体性 6简述民俗的传播方式 7简述历史上对民俗概念狭义理解的四种学说。 8简述民俗学的学科体系。 9简述民俗的生活性与历史性的关系 10简述学习民俗学的多种实用价值。 11民俗学研究的主要对象是什么？ 12解释民俗的“民”是什么，并对一些有代表性的观点进行评述。 13谈谈民俗的稳定性和变异性之间的关系 14物质民俗研究的对象、范围和方法。 15民俗学与社会学的关系 16拟议中的中国民俗学学科体系应包括那几个方面的内容？ 17结合你所居住的区域或你所属的民族所存在的节日习俗谈谈民俗的社会功能18何为民俗？人们对民俗的一般理解有哪些？你心中的民俗概念是什么？ 19中国古代民俗有哪些显著特点？ 20当代中国民俗学学科有何特点？你怎样看待民俗学的学科前景？ 21谈谈民俗志在民俗学中的作用？ 22简述民俗的独立学科性质 物质生产： 1举例说明交通运输行业习俗的差异与行业特点之间的关系 2什么叫农业民俗，具体包括哪些内容 3简述物质生产民俗的特征。 4简述工匠民俗的三个特点 5坐商的主要特点 物质生活: 1饮食习俗的主要类型与内容 2服饰民俗中的求吉心理 3简述风水观念的基本内容及其文化与心理涵义。 4简述中国民居建筑的民俗特点。 5简述服饰发展的四个阶段 6简述服饰构成的要素。 7商的交易的主要民俗形态 8民族服饰所体现的社会观念有哪几个方面？ 9服饰构成要素的变化与服饰承载观念变化的关系 10试举例说明民居建筑试如何反映民族传统观念的。
社会组织： 1什么是宗族？宗族组织民俗的特征？ 2为什么说庙会可谓是社区文化的大展示 3家族祭祀的功能 4在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位吗？为什么？5简述宗族组织的民俗要素？ 6我国家产继承的基本类型 岁时节日： 1节日习俗与灵魂崇拜的关系 2岁时民俗是怎样形成的？它有什么特点？ 3节日风俗的发展与演变主要受哪些因素所影响 4简述传统节日民俗的特点5民间组织对传统节日的作用。人生礼仪： 1何谓人生礼仪，通过仪礼如何对其进行分析解释 2成年礼中考验所具有的意义 3 简述“土葬”与“墓葬”的异同。 4简述我国古代丧服等级制度。 5简述中国古代“六礼”。 6人类婚姻经历的主要阶段 7什么是成年仪礼？它有哪些类型？ 8中国古代成人礼的主要内容及其衰微的原因 9简述“通过仪礼”理论的主要观点及其学术价值。 民俗信仰： 1民间信仰的基本特征 2信仰民俗的主要表现形式 3巫术的本质特征和类型 4说说巫的种类及其职能。 5简述民间常见的几种巫术形式 6简析民俗信仰与宗教信仰之间的区别与联系 口头文学： 1民间口头文学的性质及分类 2民歌的类别 3 幻想故事所表现出来的古老观念主要有哪些？ 4什么是神话？神话有哪几类内容？试举例说明。 5传说的种类 6民间故事讲述家在故事的传承和发展上的作用。 7神话对起源的解释与民间传说相比有什么不同？ 8简述民间诗歌的功能。
钟敬文《民俗学概论》考研模拟试题及详解【圣才出品】
钟敬文《民俗学概论》（第2版）考研模拟试题（一） 一、名词解释 1．民俗 2．宗族 3．巫术 4．母题 5．一国民俗学 二、简答 1．民俗的稳定性与变异性的辩证关系 2．传统岁时节日有哪些，它们的特点是什么 3．校园民间文学的主要类型 4．表演理论的意义 三、论述 1．民间文学的生活属性？生活属性对民间文学研究的意义。 2．20世纪初叶现代民俗学活动的社会经济政治环境，这一运动包括哪些活动，这些活动的特点。
钟敬文《民俗学概论》（第2版）考研模拟试题及详解（一） 一、名词解释 1．民俗 答：民俗是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化，又称民间风俗。在我国，“民俗”一词很早就已出现，《礼记?缁衣》：“故君民者，章好以示民俗。”民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。 2．宗族 答：宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织。通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。宗族由家庭组成。家庭是亲子所构成的生儿育女与养老送终的群体，通常作为宗族的一份子而存在。 3．巫术 答：巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响，以达到某种目的的方术。它是最古老，最普遍的信仰。巫术本来是准宗教现象，与鬼神无关。但是随着鬼神观念的发展和巫术形式的变化，巫术多掺入了鬼神观念。可以将巫术分为两类：一类是模仿或相似巫术，即以相似的事物代替当事人或事，作为施行巫术的对象。另一种为行为巫术，言行结合，如求偶巫术、生产巫术。
钟敬文民俗学概论第2版复习笔记及详解
钟敬文民俗学概论第2版复习笔记及详解 钟敬文《民俗学概论》（第2版）笔记和考研真题详解 内容简介 本书是钟敬文《民俗学概论》（第2版）教材的学习辅导书，主要包括以下内容： 1．整理名校笔记，浓缩内容精华。在参考了国内外名校名师讲授该教材的课堂笔记基础上，复习笔记部分对该章的重难点进行了整理。因此，本书的内容几乎浓缩了该教材的知识精华。 2．精选考研真题，详析解答思路。本书精选了部分名校的相关考研真题并予以详细解析，有利于强化对重要知识点的理解。 目录 上编 第1章概述 1.1 复习笔记
1.2 考研真题与典型题详解第2章物质生产民俗 2.1 复习笔记 2.2 考研真题与典型题详解第3章物质生活民俗 3.1 复习笔记 3.2 考研真题与典型题详解第4章社会组织民俗 4.1 复习笔记 4.2 考研真题与典型题详解第5章岁时节日民俗 5.1 复习笔记 5.2 考研真题与典型题详解第6章人生礼仪 6.1 复习笔记 6.2 考研真题与典型题详解第7章民俗信仰 7.1 复习笔记 7.2 考研真题与典型题详解第8章民间科学技术 8.1 复习笔记 8.2 考研真题与典型题详解
第9章民间口头文学（上） 9.1 复习笔记 9.2 考研真题与典型题详解第10章民间口头文学（下） 10.1 复习笔记 10.2 考研真题与典型题详解第11章民间语言 11.1 复习笔记 11.2 考研真题与典型题详解第12章民间艺术 12.1 复习笔记 12.2 考研真题与典型题详解第13章民间游戏娱乐 13.1 复习笔记 13.2 考研真题与典型题详解下编 第14章中国民俗学史略 14.1 复习笔记 14.2 考研真题与典型题详解第15章外国民俗学概况 15.1 复习笔记 15.2 考研真题与典型题详解
中外民俗学作业
中 外 民 俗 学 作 业 任课老师：李长林 电子信息学院 电气105班 201000474519 许建强
●.家乡（县域）风俗的主要内容 ●家乡风俗与外地风俗的区别 ●家乡风俗的陋习 ●家乡风俗的评价 我的家乡在河南省安阳市汤阴县的一个农村，汤阴因位于汤河之南而得名，不仅是周文王被拘处所——羑里城的所在地，也是抗金英雄岳飞的故乡。历史文化氛围浓厚，保持着淳朴的民风民俗，下面我就介绍一下我们县城的一些民俗民风。 先说一下节日民俗，汤阴帏子舞是活跃在豫北区域的一种古老舞蹈表演，俗称跑帷子。跑帷子已有2600多年的历史，它是一种由古代战争衍生出的是一种古老而又独特的大型民间舞蹈活动，起源于春秋，成形于秦汉，盛于宋、元、明、清各代和民国初年并延续至今，具有较高的历史价值、军事价值、艺术价值和民俗价值。目前，跑帷子仅存于河南省汤阴县古贤、白营两个乡。当地群众每逢农历正月十五、十六以及农闲时期，都要自制帏子表演帏子舞。 据传跑帷子是春秋战国时代将士为纪念齐桓公的爱妃长卫女而举行的祭祀活动，这一王室祭祀活动继而演变为模仿行兵布阵的娱乐活动，后发展为宽泛的乡民求神拜庙、欢庆节日的娱乐性活动。 帏子舞具有古代战争和民间祭祀活动的双重特点，帏子舞从古代战争中演变而来，与其他舞蹈相比，它的舞步、阵式、道具、配乐等都别具一格，有着独特的艺术魅力和历史价值。帏子舞是一种独特的
团体型、广场型的民间传统舞蹈，近 200 名舞者按照《易经》中的八卦阵法不断变换出 100 多种阵势，气势磅礴。 跑帷子规模宏大，场景壮观，内容丰富，形式完美，在民间舞蹈中实属罕见。演出伊始，在一阵震耳欲聋的土炮声中，两名衙皂打扮的开道者手提大筛锣鸣锣开道，伴着洪亮而浑厚的锣声，跑帷子活动便拉开了序幕。此后，两名身跨骏马手挥令旗的“报马”往来奔驰，开拓场地。接着，乐声四起，锣鼓笙笛合奏出节律铿锵的民间乐曲，或高亢激昂，或悠扬婉转。那吹吹打打、热热闹闹的乐曲烘托出了跑帷子特定的艺术氛围，给人以先声夺人之感。这时，两名手持龙头的帷子头带领由彩旗手和鼓手组成的乐队，在低沉、浑厚的打击乐中依次进场，分列两旁，伴随着乐曲节奏的变换，鼓手们跳起了粗犷欢快、热情奔放的民间舞蹈，那优美动人的舞姿，构成了一幅幅淳朴又美丽的民族风俗画。鼓乐队舞蹈结束后，分列两旁，继续击奏欢快奋进的乐曲。伴着锣鼓铿锵的节奏，一支由 72 名身披各色彩缎、手擎五彩缤纷的帷子的青年组成的庞大舞队在帷子头的带领下分两队如二龙 出水般奔腾着进入场地，然后，分三组轮番舞蹈，依照阵图排列成各种阵势和图案。每次舞蹈时，帷子手们踏着鼓点屈膝、微蹲作小步跑，富有节奏感地来回奔跑，每跑一步，帷子上的彩带铜铃就颤动一下，发出哗哗的响声。阳光之下，银光闪烁，彩带翻飞，舞影婆娑，其景象之美丽、场面之壮观，令人叹为观止。阵图跑成之后，帷子手们迅速按原线路收起排成原队形，准备再次组成新的阵势。伴随着帷子队伍进入场地的还有充满着皇家威严气势的全副銮驾以及衙皂簇拥下
民俗学名词解释复习资料
民俗：即民间风俗，指一个国家、民族或地区的民众所创造、享用、传承、相沿已久的社会风尚、风俗习惯。民俗是人们在日常生活中靠口头和行为传承的文化模式。是物质文化与精神文化相结合的产物，在人们的精神生活方面，民俗的信仰心理占重要地位。 民俗学：民俗学（folklore）是一门针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究，来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。民俗学是研究人们在日常的物质生活和精神生活中，通过语言和行为传承的各种民俗事象的学问。目前，其研究领域包括物质民俗，精神民俗、社会民俗和心理民俗。以民间风俗习惯为研究对象的人文科学。人文科学：是指以人的社会存在、人的社会性为研究对象的科学，以揭示人的本质和人类社会发展规律为目的 民俗事象：一个特定民族（主体）在特定地域（空间）、特定历史阶段（时间）的民俗文化在发展过程中出现的带有标志性、典型性的现象，它体现在生产、生活各个方面。包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗。 1、物质民俗：指民众在创造和消费物质财富过程中不断重复的、带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的新产品形式 主要包括：生产民俗<农业民俗、狩猎游牧和渔业民俗、工匠民俗>、商贸民俗、饮食民俗、服饰民俗、居住建筑民俗、交通民俗、医药保健民俗，等等 2、社会民俗：也叫社会组织及制度民俗。指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所关涉的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家及至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。主要包括社会组织民俗、社会制度民俗（如习惯法、人生仪礼等）、岁时节日民俗以及民间娱乐习俗，等等 3. 精神民俗：是指在生产与生活中形成的有关意识形态方面的民俗 它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现为特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。主要包括民间信仰、民间巫术、民间哲学伦理观念以及民间艺术等等 4. 语言民俗：指通过口语进行信息交流的行为过程中约定俗成、集体传承的习俗惯制，即语言方面形成的风俗习惯。它包括两大部分：民俗语言与民间文学。民俗语言分广义与狭义两种。语言是一种文化载体，各个民族、各个地区都有特定的语言，即民族语言和方言，它们是广义的民俗语言。狭义的民俗语言，是指在一个民族或地区中流行的那些具有特定含义、且反复出现的套语，如民间俗语、谚语、谜语、歇后语、街头流行语、黑话、酒令，等等。 饮食民俗：指人们在筛选食物原料、加工、烹制和食用食物的过程中，即民族食事活动中所积久形成并传承不息的风俗习惯，也称饮食风俗、食俗。包括：年节食俗、日常食俗、人生仪礼食俗、宗教信仰食俗、少数民族食俗等。饮食习俗分为：日常食俗、节日食俗、祭祀食俗、待客食俗、特殊食俗、快速食俗。 节日食俗：节日食俗为节日饮食风俗，它构成了节庆的主要特色。不同的节日，有不同的饮食，不同的食俗寄寓不同的观念和不同的生活愿望。祭祀食俗：祭祀食俗是在祭祀场合中用于祭祀祖先神灵而形成的食俗。祭祀食俗源于人们灵魂不灭的观念。如春节，源于远古时代的“腊祭”，“腊，岁终祭众神之名”。祭祀食品，种类多样，有牛、羊、猪、鸡等牲畜，以及米饭、酒类等素食。太牢、少牢：旧时祭礼的牺牲，牛、羊、豕俱用叫太牢，只用羊、豕二牲叫少牢。 待客食俗：待客食俗是物质生活民俗中的重要组成。特殊食俗，即特殊时间、特殊场合、特殊意义的食俗。 商业民俗: 交通民俗:交通运输民俗：围绕交通运输工具、交通设施制作、建造、使用而形成的民俗。交通运输民俗，源于交通的需要，服务于商品流通、贸易往来、人际交流 服饰民俗:研究服饰在民俗文化中的构成、地位及服俗惯制形成、传承、变异的科学 居住建筑民俗: 居住建筑民俗：人类创造居住条件、获取居住空间而形成起来的民俗。居住建筑民俗包含建筑方式、居住方式以及与之相关的观念，即人类所有的围绕居住建筑的活动方式与观念 工匠习俗: 社会组织民俗: 岁时节日民俗：包括岁时民俗和节日民俗两部分。一年之中相对的某个相对阶段或特定的日子。它在人们的生活中形成了具有纪念意义或民俗意义的社会活动，并由此传承下来的各种民俗事项。 岁时节日：主要是指与天时、物候的周期性转换相适应，有人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。 人生仪礼：人生仪礼是人在一生过程中所经历的仪式行为。传统意义上的人生仪礼，主要包括人生中最大的仪式行为：诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼，以及生日庆贺（包括人进入老年阶段的祝寿仪式行为）人生仪礼是一种社会民俗事象：人生仪礼是个体生命社会化的程序，是个体人生不断社会化的阶段性标志 文化人类学：是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。 伊耆氏《蜡辞》：这是一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。伊耆氏，就是神农氏，是掌管祭祀的官吏。土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。它集中反映了原始先民面对地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等众多自然灾害侵袭时的复杂矛盾心理状态。四句诗，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是诅咒。全诗既反映了原始先民饱受自然灾害侵袭的深重苦难，也反映了他们相信利用巫术咒语能够消除自然灾害的乐观心理。 春祈秋报：历代官、农都在年关节令转换的时刻，往往会有卜农事丰歉和祈报习俗。它通过一定的仪式行为来体现民众的信仰，以满足其生产生活的需求。春祭叫祈，秋祭叫报，祭祀活动有时也贯穿在农事活动中。二十四节气：二十四节气是中国古代制订的一种用于指导农事活动的补充（辅助）历法 二分二至: 是指春分、秋分、夏至、冬至，是祖国传统历法中“二十四”节气的四个节气。 丁祭：旧时于每年阴历二月﹑八月第一个丁日祭祀孔子，称丁祭。隋唐
【民俗学概论C1.2钟敬文】
民俗学概论 钟敬文
第一章绪论 第一节民俗与民俗学 一、什么是民俗 1、【民俗的基本概念】民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中中下层民众所创造、想用和传承的生活文化。 2、“folklore”这个词是英国学者汤姆斯于1846年创立的 3、【历史上人们对“民俗”概念的狭义理解】 ①.文化遗留物说。（英国文化进化学派） ②.精神文化说。（英国民俗学会） ③.民间文学说。（美国学者厄特利和苏联学者） ④.传统文化说。（西方普遍流行） 4、【广义的“民俗”】民俗是人民大众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是中下层民间文化的一部分。它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，主要以口耳相传，行为示范和心理影响的方式扩布和传承。 5、【民俗事项分类】 （1）物质民俗：是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。 （2）社会民俗：也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。（3）精神民俗：是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。 （4）语言民俗：是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。它包括两大部分：民俗语言与民间文学。 二、民俗学的性质与任务 1、【主要任务】是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。 2、【民俗学与其他学科的关系】 民俗学具有交叉学科的性质。 ①民间文艺学与民俗学：民间文艺学是民俗学的分支学科之一。 ②历史学与民俗学：民俗是历史的一部分。二者既有联系又有区别，研究历史的人必须了解民俗，研究民俗的人，也需要参考历史文献。 ③文化人类学与民俗学：民俗是文化人类学的研究对象之一。但文化人类学关注人类一切文化现象，侧重于从整体上对人类文化的起源、成长、变迁以及文化的类型、结构、机能进行研究，而民俗学只注重研究民间文化传承。 ④社会学与民俗学：社会学以社会生活为对象，民俗只是社会生活的一个组成部分。社会学的视角侧重于对现实社会的诸多问题进行解剖，民俗学的视角则是着重对传承性的社会现象进行研究和阐释。 ⑤民族学与民俗学：二者都以民族文化为研究主体，民俗学研究离不开各民族的民俗现象，民俗学研究也需要民族学理论和方法的辅助。但民族学家比较重视整个民族文化的起源、发展以及民族的迁徙、融合、分化等问题，民俗学家所关注的则是各种社会群体中民俗事象的本质、功能、结构特点以及历史发展规律等。
吉大17春学期《民俗学》在线作业一
吉大17春学期《民俗学》在线作业一 一、单选题（共5 道试题，共20 分。） 1. 生命降生仪式称为（）。 A. 洗三 B. 满月 C. 周岁 D. 抓周 正确答案： 2. （）是我国节日风俗的定型期。 A. 秦代 B. 汉代 C. 宋代 D. 清代 正确答案： 3. 元宵节燃放灯火之俗始于（）。 A. 祀蚕神 B. 佛教正月十五“燃灯表佛” C. 祭祀紫姑神 D. 汉武帝祀太乙神 正确答案： 4. 民间歌谣中数量最多的是（）。 A. 情歌 B. 时政歌 C. 仪礼歌 D. 生活歌 正确答案： 5. 影响最大的民间宗教秘密组织是（）。 A. 天师道 B. 太平道 C. 白莲教 D. 十姊妹 正确答案：
吉大17春学期《民俗学》在线作业一 二、多选题（共10 道试题，共40 分。） 1. 从组织行为来看，社会组织民俗可以分为（）。 A. 组织的角色民俗 B. 组织的观念民俗 C. 接纳组织成员的民俗 D. 组织的活动民俗 正确答案： 2. 物质生产民俗主要反映的是人与自然的关系。它的特征主要表现为（）。 A. 类型性 B. 地域性 C. 季节性 D. 功能性 E. 科学性 正确答案： 3. 属于中国古代居民住房风格的是（）。 A. 半穴居 B. 井干式 C. 石室 D. 干栏式 E. 竹木结构的草房 正确答案： 4. 下列属于宗教组织结构民俗的是（）。 A. 分家 B. 立族 C. 入族 D. 合谱 正确答案： 5. 术士主要包括（）。 A. 山 B. 医 C. 命 D. 卜 正确答案： 6. 民间服饰主要包括（）。 A. 衣着 B. 各种附加的装饰物 C. 对人体自身的装饰
民俗学概论(讲义)
《民俗学概论》教案绪论 知识点：掌握民俗的概念、特征与功能，了解中国民俗文化悠久历史，理解中国民俗文化的多元化和丰富性。民俗的构成、养成与传承、民俗的调查与研究、民俗文化在当今旅游业中的作用。 第一节民俗的定义 一、民俗的定义 民俗，就是民间的风俗习惯，指一个国家或民族中广大民众在长期的历史生活过程中所创造、享用并传承的物质生活与精神生活文化。 从民俗与人类社会的关系来看，民俗起源于人类社会群体生活的需要。从民俗与时代的关系来看，民俗虽然源于传统，但也是在现实生活中仍然发挥着特定功能的一种社会文化现象。从民俗与文化的有关系来看，民俗是民族文化的重要组成部分，属于民间文化。 历史上人们对民俗的概念有不同的狭义理解，大致有四种：文化遗留物说、精神文化说、民间文学说、传统文化说。现在我们讲的民俗是广义的民俗。 二、民俗的分类 民俗是一个极为复杂的复合体，作为一种生活文化，渗透与于人类生活的各个领域，从一个社会的经济基础到上层建筑的各种制度和意识形态，大都附有一定的民俗行为及有关的心理活动，因而很难进行泾渭分明的分类。但是，作为一种理论研究和便于作为一种知识的传播，又必须进行分类，使之成为相对有独立性的子系统。根据我们课本，将民俗分为物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗等四个类别。 物质民俗：指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的、带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。 社会民俗：也叫社会组织及制度民俗，指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制，涉及从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中所使用并传承的集体行为方式。 精神民俗：指在物质文化与精神文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。 语言民俗：指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统，包括民俗语言和民间文学两大部分。 第二节民俗的特征与社会功能
民俗学概论—论述民俗事项
民俗事项 说到闽南地区，大多数人首先想起的就是“厦漳泉”三个城市，这些地区的人主要语言也就是闽南语。而我的家乡就是闽南地区的泉州，我从小说着一口纯正的闽南语。闽南地区习俗之多难以说清，单单泉州地区的习俗年复一年就不知道有多少。在此我就谈谈我的家乡--泉州的一些民俗风情及泉州的婚礼习俗。 首先先来介绍一下泉州地区的一些民俗风情： 1.、拍胸舞是泉州民间舞蹈的一大特色。拍胸舞表演者人数不拘，但都是体魄强壮的男子汉，头上戴着圆形革箍，上身裸露，腰系彩带，随着《风打梨》、《三千两金》等伴奏曲的慢、中、快三种节奏和舞步阵式跳路表演。拍胸舞的基本动作以蹲步为主，手依次击掌、胸、胁、腿，主要动作组合有"七击"、"八拍雄姿"、"击掌回音"、"玉驴颠步"、"金鸡独立"、"善才抱牌"、·"蟾蜍出洞"、"半月斜影"、"大、小阉鸡行"等。凡节日庆典、踩街游行都少不了这一舞蹈参加。 2.南音：又称“南曲”、“南乐”、“南管”，是保存我国古代音乐比较丰富、完整的一个大乐种，号称“弦歌八百曲，珠玉五十篇”。 3.高甲戏：高甲戏又称戈甲戏、九甲戏，是福建省主要剧种之一，孕育于明末清初，形成于清代中叶。它主要流传于晋江、泉州、厦门、龙溪等闽南地区、台湾省，以及港、澳和东南亚华侨居地。 4.惠安女：这是流行于泉州市惠安崇武的古老传统的服饰。头披鲜艳的小朵花巾，捂住双颊下颌，只霹眼、鼻、嘴，上身穿斜襟衫，又短又狭，露出肚皮，下穿黑色宽腿裤，腰束锻链，手带银镯，手提竹编小篮子，这是传统的惠东女打扮。这种服饰在全国独具一格，尤引人注目。以往伴随这装扮的，是束缚惠东女子的框框架架。随着现代生活的步步深入，这些无形的束缚正悄悄地遁去，但这身打扮却益发显示出风情万种，显示出现代与古老和谐共存的独特风韵。 介绍了几个民俗风情，我们就开始介绍泉州的婚礼习俗吧!谈到闽南地区之泉州的婚礼习俗也是很有意思的，泉州婚庆步骤： 一、初识阶段——相亲：闽南婚庆步骤虽说现如今提倡自由恋爱，男女青年皆较为开放，但大多人仍选择走“相亲”之路，这时媒人就起着举足轻重的作用了。一般相亲分两个阶段：第一、先四处托媒人“探听”看谁家有女（男）到婚龄了，一旦“目标”出现，托人方就先去偷看下，这一步骤称之为“初瞥”，就是“稍微看一下”的意思。也有的把“初瞥”的地点选在媒人家。第二、如果“初瞥”觉得还好的话，就叫媒人安排男女双方正式地见面，地点一般选在女方家，届时男女双方皆会“派出大队人马参加”，共同参考，俗称:“对看”。当然啦，也有的则跳过“初瞥”这一阶段而直奔“相亲”主题。
民俗学硕士专业参考书目
民俗学硕士专业参考书目 1．列维-布留尔：《原始思维》，丁由译，商务印书馆，1986年。 2．列维-斯特劳斯：《野性的思维》，李幼蒸译，商务印书馆，1987年 3．马雷特：《心理学与民俗学》，张颖凡等译，山东人民出版社，1988年。 4．阿兰?邓迪斯：《民俗解析》，广西师范大学出版社，2005年。 5．史宗主编：《20世纪西方宗教人类学文选》（上下），上海三联书店，1995年。6．（荷）米克．巴尔：《叙述学：叙事理论导论》，中国社会科学出版社，2003年。 7．海登．怀特：《后现代历史叙事学》，中国社会科学出版社，2003年。 8．（英）查·索·博尔尼《民俗学手册》,上海文艺出版社 1995年 9．克里福德·吉尔兹：《地方性知识——阐释人类学论文集》，中央编译出版社，2000年。10．丁乃通：《中国民间故事类型索引》，春风文艺出版社，1983年。 11．默里斯·哈布瓦赫，《论集体记忆》，上海人民出版社，2002出版 12．康纳顿：《社会如何记忆》，纳日碧力戈译，上海人民出版社，2000年。 13．维克多．特纳：《仪式过程——结构与反结构》，中国人民大学出版社，2006年。14．葛兰言：《古代中国节气与歌谣》，广西师范大学出版社，2006年。 15．让。波德里亚：《消费社会》，南京大学出版社，2006年。 16．罗钢、王中忱主编：《消费文化读本》，中国社会科学出版社，2003年。 17．乌丙安：《民俗学原理》，辽宁大学出版社，2001年。 18．乌丙安：《神秘的萨满世界》，上海三联书店，1989年。 19．周星主编：《民俗学的历史、理论与方法》，商务印书馆，2006年。 20. 孟慧英：《西方民俗学史》，中国社会科学出版社，2006年。 21．菲奥·纳鲍伊：《宗教人类学导论》，中国人民大学出版社，2004年。 22．丹尼·卡瓦拉罗《文化理论关键词》，江苏人民出版社，2006年。 23．哈维兰著，瞿铁鹏等译，《文化人类学》（第十版），，上海社会科学院出版社，2006年。24．王铭铭著，《西方人类学思潮十讲》，广西师傅大学出版社，2005年。 25．古塔、弗格森著，《人类学定位：田野科学界限与基础》，，华夏出版社，2005年。26．马尔库斯等著，《作为文化批评的人类学》，三联书店，1998年 27．杜尔干著，《宗教生活的初级形式》，.中央民族大学出版社，1999年。 28．马赛尔．默斯著，《论馈赠》，.中央民族大学出版社，2002年。 29．本尼迪克特著，何锡章等译，《文化模式》，华夏出版社，1987年。 30．安德森《想象的共同体》，，中央编译出版社，2002年。 31．皮埃尔·布迪厄：《实践与反思》，李猛等译，中央编译出版社，2004年。 32．埃文思-普里查德：《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》，商务印书馆，2006年。 33．维克多·特纳：《象征之林——恩登布人仪式散论》，商务印书馆，2006年。 34．马克斯·韦伯《儒教与道教》，江苏人民出版社，2003年。 35．罗兰。巴特，《流行体系——符号学与服饰符码》，上海人民出版社，2000年。 36．费尔迪南·德·索绪尔著，《索绪尔第三次普通语言学教程》上海人民出版社，2002年。 37.孟悦、罗刚主编：《物质文化读本》，北京大学出版社，2008. 38.王铭铭：《溪村家族——社区史、仪式与地方政治》，贵州人民出版社，2004 39.〔美〕瓦伦.L.史密斯：《东道主与游客——旅游人类学研究》，云南大学出版社，2007. 40.〔美〕丹尼逊·纳什：《旅游人类学》，云南大学出版社，2004. 41.〔美〕阿尔伯特·贝茨·洛德：《故事歌手》，中华书局，2004.
民俗学概论复习提纲
广义的概念认为，民俗学是一门综合性学科，是以城乡民间生活为研究对象的；就民族而言，既研究文明民族的民间生活，也研究后进民族的民间生活。狭义民俗学对民俗概念的理解主要有四种：一是认为民俗是文化遗留物，是一个已发展到较高文化阶段的民族中所残存的原始观念与习俗的遗留物。二是认为民俗是精神文化；三是民俗为民间文学；四是认为民俗为传统文化。 《民俗、神话与传说的标准辞典》可讲民俗的定义分为7类：第一类，民俗是旧时的残存遗风。此观点将民俗一词的含义界定为：“古时候大众信仰、风俗及传统的整个本体，它在文明社会内受教育较少的分子中一直残留到现在”；“民俗是不愿死的一种活化石。” 第二类，民俗是“俗民文化”的传统部分，包括原始民族的传统创造，或指说不出确实可信的发明人或制作人而一代代传承下来的那些人类文化。 第三类，民俗是指含义广泛的传统现象。民俗比其他文化现象和社会现象更能表现传统文化特色，其外延“包括舞蹈、歌谣、故事、传说和传统、信仰和迷信，以及任何地方的民族谚语”，还包括这个民族的文学。 第四类，民俗是已经退化了的宗教，民间宗教是民俗的主要内容。 第五类，民俗是指民间故事，是一种范围不能够予以明确界定、与神话和传说没有明显分别的故事。 第六类，民俗是一种主要靠口头流传的大众文学，包括口头流传的民间故事、神话、传说和谚语及其他文学形式的东西。 第七类，民俗是“民俗文化”，是文明社会中受教育较少的平民所具有的文化表现，是民间传承的生活文化现象。 分歧主要原因有三点；一是不同学者受到各国不同政治制度、生活环境、不同时代、学术观点和研究目的等多种因素的影响和制约；二是由于各国、各民族、各地区所拥有的民俗事象千差万别，民俗学者对民俗概念的界定自然有着截然不同之处；三是这门学科是一门新兴学科，人们对其还没有形成一个较为清晰和共同的认识，对民俗一词的内涵和外延的认识还处于有待深化的过程之中。 共识性的东西。第一，民俗存在于民众之中，民众既是民俗的承受者和创造者，又是民俗的载体。第二，民俗是被民众传承的一种文化现象。第三民俗的核心在于传承。 综上所述，民俗即民间风俗，是广大民众所创造和传承的文化现象 民俗是在民众中传承的社会文化传统，是被民众所创造、享用和传承的生活文化。这种社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实社会生活的一个重要组成部分。 2、民俗的分类 四分法和三分法，前者将民俗划分为经济民俗（物质民俗）、社会民俗、信仰民俗（精神民俗）、游艺民俗（或语言民俗），后者将民俗分为心理的民俗、行为的民俗和语言的民俗三大类。 二、民俗的基本特征 1、民俗的集体性与模式性 民俗的集体性是指民俗在产生、流传过程中表现出来的基本特征，也是民俗的本