当代新“乡愁观”的三个维度

当代新“乡愁观”的三个维度

作者：曾天雄曾鹰《光明日报》（2016年01月07日16版）

新型城镇化要让居民“望得见山，看得见水，记得住乡愁”。

新“乡愁观”的文化之维

乡愁原是一个文化哲学范畴，表征着一种历史情愫，更寄寓一种文化表达。故乡地理、童年历史、公共生活和情感记忆构成了乡愁的内涵，它可能是一杯老酒、一口古井，也可能是一棵百年老树、一弯故乡残月。在传统社会的古典文化中，乡愁属于审美范畴，是人们离乡若干年后对村落的美好反思和回忆，其本身颇具美感。在今天，新“乡愁观”既意味着对故乡的眷恋与欣赏，更喻示对当下处境的愁绪与反省。

历经30余年高速城市化的巨大变革，中国正处于整体转型升级的历史起点。不仅要破解难题，还要建构社会发展新秩序；不仅要实现社会结构与文化语境的重构，更有无数人的命运和际遇改写。新“乡愁观”恰好映射出中国民众面对社会巨变的复杂情怀：栖居与流动的张力、理想与真实的反差、主体身份的多元与家国尺度的转换。随着乡土中国向城市中国迈进，新“乡愁观”已化作数亿城市新移民共同的情感归宿，不仅是文化反嚼，更是对社会问题的反思，是“对现代性实践流动性、多变性、快速化的抗拒和对多元、个性化生活的憧憬”。

新型城镇化要让居民“望得见山，看得见水，记得住乡愁”。山水与乡愁的组合，凸显一种具象的绿色文明，这是一种极具人文内涵和历史情怀的归属感与认同感。作为传统文化审美层次的“乡愁”一词，首次出现在官方决策平台，彰显了中央坚持“以人为本”的新型发展理念。作为一种文化认同，乡愁已深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力中，从学术向度发掘新“乡愁观”的深刻内涵有着重要意义。

新“乡愁观”的空间之维

一个文明新的飞跃常要回到原点。乡村是个体生命的原点，也是华夏文化的原点；乡村是农耕文明的精粹，也是人类文明的根脉。然而，从2001年至今，十余年间中国消失了90多万个村庄，现在每天有近80个村庄在地球消失。非物质文化遗产的绝大多数活态仍存留于乡村，乡村尤其是传统村落是中国文化遗产的最后一道屏障，一旦该防线被突破，珍贵的文化遗产将很快沦丧在推土机之下。

安顿乡愁，必须留住乡村文化聚落。乡村聚落本身有农民、有农业、有完整的乡村生活，是包含了自然、文化和社会的一种空间整体。如果完全诉诸一种工业化的模式进行所谓的撤村并点、旧村改造，是舍本逐末之举。应当根据区域差异，制定相应的对策：一是为已建成的“新村”赋予乡土文化内涵；二是对“空心村”进行规划改造，融入乡土特色，形成具有特色文化的村落；三是保护古老村落，使其建成“村庄博物馆”。新型城镇化建设不是要消

除村庄，而是要将村庄变得更具魅力。只有将那些有传承价值、历史记忆、地域特色、民族特点的传统村落保护落到实处，乡愁才能找到夕阳下的炊烟和不老的传说。

如何守住美丽乡愁？作为解决城乡差距的根本途径——城镇化，必须要走经济、社会、文化相结合的道路，实现三方融合发展。改变以城市为核心的发展模式，代之以城乡协调发展，以市带村，积极推动就地城镇化，传承、保护传统文化，构建协调的人地关系。一方面，“记得住乡愁”不只是僵化地保持乡村原始风貌，而是要培育出与形态改变相适应的生存模式；另一方面，城市应当与乡村一道，在营造中恢复并保留必要的记忆，共同留住乡愁。

新“乡愁观”的价值之维

哲学家以塞亚·伯林说过：“乡愁是所有痛苦中最为高尚的痛苦。”30多年来，我国城镇化水平虽得到快速提升，但传统村落不断消失、区域特色文化衰落、城市痼疾缠身，无一不在侵蚀着乡愁情怀：在城市出生长大的人，已越来越难以找到旧日熟悉的街区和社区；传统乡村宗族关系解体，在农村里长大的“城一代”，心中的故乡正在变得面目全非，行将消失。而今新型城镇化建设正如火如荼，如何从价值维度重塑新的“乡愁观”不啻是个难题。

伴随着“推土机”方式在城镇化建设中大行其道，传统格式被所谓“现代”格式所取代。能否在传统与现代之间找到最佳契合点，是当代人急需的文化身份。伴随着改革的深入，在中国大地上，“忧患意识”与“幽暗意识”这种双重意识表征为巨大的“中国式”乡愁：老一辈国企人和新一代农民工，形成对工业城市和农业故乡的双重记忆与情感，分别产生了“失落的工业乡愁”和“回不去的乡愁”。

农业故乡和工业城市只是乡愁得以寄托的条件，却并非根本条件，最根本的是走出去的人们有生存能力和生存尊严。为此，新型城镇化将打破传统的城乡二元结构，通过深入的地权改革与社会保障体系建设，创建中国农民去乡模式，引导中国农民向“市民”转变，最终使中国农民在地权流转中虽去家离土，但仍能获得稳定的立身资本与身份认同。乡愁不是消极的情感体验，而是人们在他乡得以安身的回头一望，是对离乡事实的价值升华。

尤为重要的是，乡愁不是过去时，而是如何在时代浪潮激荡中重建一个有活力、有希望的故乡。从该意义上看，乡愁不仅是乡音乡味、青砖黛瓦和阡陌桑田，更是国家兴盛、民族团结和民主富强。面对城镇化洪流中久违的乡愁，为免遭造城运动、商业狂潮的袭击，我们必须学会如何诗意的“栖居”。

“记得住乡愁”虽是一种诗意化，但强调了新型城镇化不仅注重自然环境的修复、改善，更关注一种人文环境的营造、重构。从农耕文明向工业文明转型，乡愁俨然变成整个社会一个大的制度问题。城镇化更应从公共性制度来考量。“人的城镇化”是对“物的城镇化”的拨乱反正，它预示着人的真正回归，是中国人重构心灵故乡和精神家园的过程。至此，中国人的乡土情结找到了制度和实践的支撑。社会意义层面的乡愁，不单是乡村之愁，而是整个社会之愁，如“回不去的故乡”“进不去的城”“失约的城市”，都亟待在城镇化进程中予以解决。无论是乡村还是城镇，我们真正需要的是建立一种真正有情、有义的生活共同体。如此，才能“留得住乡愁”，而不至于使乡愁变成“乡仇”。

“风景触乡愁”，在新型城镇化语境中，新“乡愁观”是一种全新的生态哲学观，是合规律性与合目的性的有机统一体。它倡导人崇尚简约，返璞归真，遏制贪欲，实现天地人的和谐相处。这不是历史倒退，而是文化寻根，找寻那天地之广、智慧之美。既合乎社会发展规律，又合乎社会发展目的；既有真理的强大力量，又有价值的巨大魅力。一言以蔽之，新“乡愁观”是对历史的反思与对未来的守望，是社会进步的新起点、新阶段，是物质与精神的均衡发展。

（作者分别为国家社科基金项目“‘四个全面’战略布局下中国共产党发展理论研究”负责人、课题组成员，湘南学院教授、副教授）

电影,是一种乡愁

电影,是一种乡愁 【摘要】对故土的眷恋可以说是人类共同而永恒的情感。侯孝贤也不例外，走出去，再回来一直是他多部电影所表达的故乡情结。侯孝贤用悲悯天人的基调在电影中展现着一部完整的台湾史，可以说侯孝贤的电影是台湾的浮世绘，他的创作为民众的命运和台湾的历史写下了生动的篇章。 【关键词】侯孝贤；长镜头；故乡情结；台湾电影 中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）05-0143-01 一、侯孝贤电影中多带乡愁的历史原因 台湾和大陆人为的长期隔绝，千千万万的思乡情怀随之漂流到孤岛上去，客观上在故乡情结方面具有以往任何时代不可比拟的广阔内容。台湾居民中的大部分人是三百年前从中国大陆移居到台湾的移民的子孙，现在统称为本省人。台湾本省人大多数都讲闽南语。日本在二战中战败撤出台湾后，中国国民党军队及其残部约两百万人溃逃到台湾，并统治台湾。这些以讲普通话为主的人，被称为外省人。对他们来说，台湾不过是他们的异乡。台湾受日本殖民统治多年，又经历多种政治变迁，因此文化身份认同出现了多元化现象。一方面，由于内战，部分大陆人去往台湾，岛内政治动乱，“回

大陆”成为这部分人的共同呼声；另一方面，由于殖民历史的存在，殖民文化对本土华夏文明解构和吞噬，台湾人自身寻找文化回归，掀起寻根热。因为特殊的时代背景，侯孝贤作为一个远离故乡的游子，一个漂泊者，那些在他生命中萦绕不去的乡愁与家国之梦成为他的电影的独特气质。 “直到现在，阿哈咕常常会想起祖母那条回大陆的路，也许只有他陪祖母走过那条路。以及那天下午，他跟祖母采了许多芭乐回来。”侯孝贤敏锐地察觉到时代变动对个体命运的深刻影响，在故园之恋与乡愁遗韵中，添加了关于个体成长的记忆。《童年往事》中阿孝古的祖母回内地的路是侯孝贤在成长过程对家庭亲人的记忆，《恋恋风尘》中最后山顶的一丝云烟是吴念真对军旅生活以及初恋的记忆，《冬冬的假期》中冬冬背诵的“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”是朱天文对在童年时去外公家过暑假的记忆。故乡之恋与乡愁遗韵融合在电影创作者的个体成长记忆中。 《南国再见南国》充分表现背井离乡的痛苦，“再见南国”即是“再见故乡”亦或“再见乡村”。在这部电影中，“南国”指台湾南部，由于长期的历史原因，台湾地区经济发展北强南弱，因此南方时常是“乡村”的代名词。流氓小高带着复杂的原因回到南台湾的故乡――嘉义，然而南国的生存亦变得不易，家族封闭，官场腐败。记忆当中的南国已不再，

语文评课的三个维度

语文评课的三个维度 ——萍乡语文评课活动中的发言 按：3月6-8日，在萍乡实验学校进行了3天的语文交流活动。期间听课4节，上课2节，一场题为《我的作文教学主张》和一场《把语文还给学生》的讲座。3天内感受友情温暖的同时，感受更多的是精神收获。整理一下当时评课的发言要点，仅留痕迹。 尊敬的文校长、赵校长和庞校长，尊敬的各位同仁，特别是尊敬的放弃过节和周末来交流的各位女同仁，大家好。 结合我对语文的和对语文课的理解，对今天听到的4节语文课谈谈我自己的看法，仅代表我的观点，希望能给朋友们有些益处。 首先，我觉得语文评课需要把握三个基本的维度：教学内容、学生发展和教学过程或者叫教学艺术。 这三个维度顺序不能颠倒，也就是说对于语文教学来说，教学内容是第一位的，它是体现学科特征和教育指向的重要的点。如果这个环节出了问题，就可能失却了语文，当然也就失去了教育的可能。第二个维度是教学的落脚点，也就是说，如果我们的语文课堂不能让学生的语文能力或者思维品质得到提升，这样的教学是没有意义的。最后才是教学艺术，教学艺术或者教学手段、教学程式，是教学内容由此指向学生发

展的。它是最不重要的一点，却是目前很多语文研究者最关注的一个点，所以语文教学就一直在误区里折腾着。 现在我来谈谈，语文教学的内容确定。 都知道从语文教学内容角度来评课，我们怎么去界定是否语文教学内容出了问题。我认为需要从三个方面来衡量。 1.上课过程在文本里停留的时间。 2.教学内容中有没有语文知识的落实。 3.教学内容中没有对语文学科情感的提升。 如果一节语文课在文本中停留的时间过短，那是不正常的。 例如今天的语文课，就出现了在文本中停留时间过短的情况。40分钟的课堂，在文本中的时间不到20分钟。那么这短短的不到20分钟怎么可以让学生沉浸在语文中，涵咏出文字的美丽。甚至连文章写了什么都还没懂。几分钟都没有就过去，就开始了拓展延伸，就开始了课堂表演等花样。需要注意的是，所有的课堂延伸都是有机的生成性东西，它不是强加的延伸。它是自然的生成性，这个生成是由课堂延伸出来的课堂的宽度和深度。课堂的表演不是课堂应该设置的环节，它是课堂里需要通过直观的形式让学生感受文本内容的时候才可以出现的。需要是第一要素，而不是表演是第一要素。表演是服务理解的，而不是表演是体现课堂手段丰富的。

《剪不断的乡愁》阅读附答案-.doc

《剪不断的乡愁》阅读附答案- 现代文阅 读及答案- 阅读文段，回答问题。 剪不断的乡愁 琼瑶 去年年底，“开放大陆探亲”的消息公布了。 这消息像一股温泉，乍然间从我心灵深处涌现，然后窜升到我四肢百脉，窜升到我的眼眶。我简直无法描述那一瞬间的感动。我心底有个声音在喊着。 “39年！39年有多少月？多少天？39年积压了多少乡愁，如今，可以把这些乡愁都给勾销了吗？”（A） 不敢相信这是事实，但是，陆陆续续有人回乡探亲了！这居然成了事实！我太兴奋了，和鑫涛计划着，我们也该去大陆探亲了，鑫涛去红十字会办手续，回来说：“需要填三等亲的亲人名字和地址！” 一时间，我们两个都弄不清“三等亲”包括哪些人，以及我们是否有这项“资格”。激动中，我冲口而出：“故国的山，故国的水，故国的大地泥土，和我们算是几等亲？我们要探的是亲，不只是‘人’呀！”（B） 不过，我毕竟不需担扰，因为我和鑫涛分别都有舅舅和姨妈在大陆，所以，我们很顺利地办好了探亲手续。拿到手续的那一晚，我就失眠了，脑子里奔流着黄河，奔流着长江。不只长江黄河，还耸立着五岳和长城！鑫涛见我如此兴奋，忍不住提醒我说：“听说大陆的生活很苦。旅行也不像想象中那么方便，至于

亲人，经过39年的隔阂，可能已经想见不相识，这些，你都考虑过吗？” 考虑？我实在没有认真去考虑壶。我只觉得乡愁像一张大网，已把我牢牢地网住。而且，当行期越来越近，我的乡愁就越来越深。我总认为，乡愁对于游子，就像一切人类的基本感情一样，是与生俱来的。（C）不过，有的人来得强烈，有的人比较淡然。我，大概生来就属于感情强烈的一型。连我的“乡愁”，也比别人多几分！ 计划回大陆行程时，鑫涛问我：“你要去哪些地方啊？第一站，是不是你的故乡湖南？” 我祖籍湖南，生在四川。童年，是个多灾多难的时代，是个颠沛流漓的时代，童年的足迹，曾跋涉过大陆许多的省份。如今，再整理我这份千头万绪的乡愁时，竟不知那愁结的顶端究竟在何处？是湖南？是四川？是长江？是黄河？是丝绸之路，还是故宫北海？沉吟中，这才明白，我的乡愁不在大陆的一点上，而在大陆那整片的土地上！（D） “可是，你没时间走遍大陆整片的土地啊！”鑫涛说，“我们排来排去，只能去40天！” 将近40年的乡愁，却要40天来弥补。可能吗？不可能的！我们必须放弃许多地方。湖南，湖南的亲人多已离散，家园中可能面目全非。不知怎的，我最怕面对的，竟是故乡湖南，这才了解古人“近乡情更怯”的感觉。当我把这感觉告诉鑫涛时，他脱口而出地说： “这也是我不敢回上海的原因！” 于是，我们把行程的第一站定在北京。北京，那儿是我父母相识相恋和结婚的地方，那儿是我祖母和外祖父母居住的地方，

听评课老师必知的四个维度、20个观察视角、68个观察点

听评课老师必知的 四个维度、20个观察视角、68个观察点维度一：学生学习。 观察视角：准备/倾听/互动/自主/达成 维度二：教师教学。 观察视角：:环节/呈示/对话/指导/机智 维度三：课程性质。 观察视角：目标/内容/实施/评价/资源 维度四：课堂文化。 观察视角：思考/民主/创新/关爱/特质 维度一：学生学习 视角——观察点举例 准备 1、学生课前准备了什么？是怎样准备的？ 2、准备得怎么样？有多少学生作了准备？ 3、学优生、学困生的准备习惯怎么样？ 倾听 4、有多少学生能倾听老师的讲课？能倾听多少时间？ 5、有多少学生能倾听同学的发言？ 6、倾听时，学生有哪些辅助行为（记笔记/查阅/回应）？有多少人？ 互动

7、有哪些互动行为？学生的互动能为目标达成提供帮助吗？8、参与提问/回答的人数、时间、对象、过程、质量如何？9、参与小组讨论的人数、时间、对象、过程、质量如何？10、参与课堂活动（个人/小组）的人数、时间、对象、过程、质量如何？ 11、学生的互动习惯怎么样？出现了怎样的情感行为？自主 12、学生可以自主学习的时间有多少？有多少人参与？学困生的参与情况怎样？ 13、学生自主学习形式（探究/记笔记/阅读/思考）有哪些？各有多少人？ 14、学生的自主学习有序吗？学生有无自主探究活动？学优生、学困生情况怎样？ 15、学生自主学习的质量如何？ 达成 16、学生清楚这节课的学习目标吗？ 17、预设的目标达成有什么证据（观点/作业/表情/板演/演示）？有多少人达成？ 18、这堂课生成了什么目标？效果如何？ 维度二：教师教学 视角——观察点举例 环节 19、由哪些环节构成？是否围绕教学目标展开？ 20、这些环节是否面向全体学生？ 21、不同环节/行为/内容的时间是怎么分配的？ 呈示

《乡愁》随堂课后作业含答案

3 乡愁 01积累与运用 1．根据拼音写汉字。 (1)他非常喜欢收集有关十二生肖的邮piào(票)。 (2)你这样下去，真的是自掘坟mù(墓)了，现在回头还来得及！ (3)民族的深情像一条纽带，把海xiá(峡)两岸人民的心紧紧连在一起。 2．下列句子中标点符号使用不正确的一项是(A) A．“谁言寸草心，报得三春晖，”余光中的《乡愁》和《乡愁四韵》，是海外游子深情而优美的恋歌。 B．《红海行动》体现出我们的态度：人不犯我，我不犯人，可要是侵犯到国家利益、人民安危，我们也绝不退缩。 C．是什么力量让中国的国际影响力在短短40年中发生如此翻天覆地的变化？ D．中国春节正逐步成为全球旅游消费旺季，“一带一路”沿线国家和地区成为热门选择，“外卡内用”也成为春节消费新时尚。 (解析：A.引用的句子作为整个句子的一部分，引号内句末逗号应放在引号外。) 3．填空。 (1)《乡愁》的作者是余光中，他是我国当代著名的诗人和诗评家。 (2)这首诗抒发了诗人强烈的思乡爱国之情，表达了华夏儿女盼望祖国统一的强烈愿望。 4．下列对这首诗歌赏析不正确的一项是(B) A．这首诗抒发了诗人由有家难归，到有国难回的情怀，表现了天涯游子渴望海峡两岸统一的愿望。 B．实际上，这首诗写思念亲人是假，思念祖国是真。诗人将对祖国的思念依附到亲人的思念上，使抽象的东西变得具体了，诗的意境也就出来了。 C．这首诗在音节上回环往复，一唱三叹，更辅以短语的重复，量词的变换，极具古典诗歌的韵律。 D．这首诗虽然分为相对独立的四个镜头，但却以“乡愁”贯穿其间；并且由前三个镜头到第四个镜头是一次质的升华。 5．(陕西三模)请你参加以“剪不断的乡愁”为主题的综合性学习活动，完成后面的题目。 (1)【写名句】请将杜甫的诗句正确、规范、工整地抄写在下面的田字格里。 (2)【对对联】阅读下列材料，把下面这副为余光中先生写的挽联补充完整。 材料一：2017年12月14日，余光中先生在高雄因病去世，享年九十岁。那个写出了“乡愁是一枚小小的邮票”“蓝墨水的上游是汨罗江”诗句的人，那个曾经想象生命的终结是返乡的人，就这样静悄悄地走了，给灵魂贴上了一枚邮票，返回了他生命的上游与故乡。 材料二：余光中先生近半个世纪以来笔耕不辍，他自称所从事的诗歌、散文、评论、翻译为自己写作的“四度空间”，曾获得包括吴三连文学奖、中国时报奖、金鼎奖、国家文艺奖等台湾所有重要奖项，已出版诗文及译著共40余种。文坛大师梁实秋称赞他“右手写诗，左手写散文，成就之高，一时无两”，政大台文所教授陈芳明也曾赞誉：余光中在的地方就

【2019-2020】论述类文本阅读解析：《乡愁的文化表达》(邹广文)阅读练习及答案-推荐word版 (3页)

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教师听评课的四个维度

教师听评课的四个维度，20个视角、68个观察点维度一：学生学习。 观察视角：准备/倾听/互动/自主/达成 维度二：教师教学。 观察视角：:环节/呈示/对话/指导 维度三：课程性质。 观察视角：目标/内容/实施/评价/资源 维度四：课堂文化。 观察视角：思考/民主/创新/关爱/特质 崔允漷教授：华东师范大学课程与教学研究所所长 维度一：学生学习 视角——观察点举例 准备 1、学生课前准备了什么？是怎样准备的？ 2、准备得怎么样？有多少学生作了准备？ 3、学优生、学困生的准备习惯怎么样？ 倾听 4、有多少学生能倾听老师的讲课？能倾听多少时间？ 5、有多少学生能倾听同学的发言？ 6、倾听时，学生有哪些辅助行为（记笔记/查阅/回应）？有多少人？ 互动

7、有哪些互动行为？学生的互动能为目标达成提供帮助吗？ 8、参与提问/回答的人数、时间、对象、过程、质量如何？ 9、参与小组讨论的人数、时间、对象、过程、质量如何？ 10、参与课堂活动（个人/小组）的人数、时间、对象、过程、质量如何？ 11、学生的互动习惯怎么样？出现了怎样的情感行为？ 自主 12、学生可以自主学习的时间有多少？有多少人参与？学困生的参与情况怎样？ 13、学生自主学习形式（探究/记笔记/阅读/思考）有哪些？各有多少人？ 14、学生的自主学习有序吗？学生有无自主探究活动？学优生、学困生情况怎样？ 15、学生自主学习的质量如何？ 达成 16、学生清楚这节课的学习目标吗？ 17、预设的目标达成有什么证据（观点/作业/表情/板演/演示）？有多少人达成？ 18、这堂课生成了什么目标？效果如何？ 维度二：教师教学 视角——观察点举例

描写乡愁的精选随笔美文

描写乡愁的精选随笔美文 《乡愁》表达了对故乡恋恋不舍的一份情怀。下文是为大家分享的描写乡愁的精选随笔美文，仅供参考。 乡愁，一个时代的情感背景 也许是越来越多的人抛弃了农村老家，进城生活，我们这个时代，从来没有像今天这样，深切地关注、谈论乡愁。 也许吵闹的城市缺少人情温暖，人需要一片寄情的山水，在闲暇的时光中，故乡隐约的召唤牵动灵魂，化作乡愁入梦。 乡愁是一种思念。但思念是针对性的情感，无论思念亲人、情人或者朋友，都是身在远方对另一个人的温暖回忆，思念得受不了，打通电话，思念也就随之而去。但乡愁不是。 在乡愁的弥漫中，你可以给亲人打一个电话，但却不能给村庄、河流打电话。即使你回去一趟，在家乡小驻几日，让乡愁暂时消失，但也许刚刚坐上返程的汽车，一种模糊的情感又会慢慢升起，与思念相比，乡愁显得广阔而又模糊，抽象而又具体，就像月笼雾江，空阔苍苍，久伫江边，一任寒露湿衣，却无法满足对乡愁的释放。 人生总是伴随着愁。不顺心、办不了、过不去，愁;烦恼、失望、悲凉，愁。愁是凉了的情，揪住的心，愁是漆黑的夜，荒芜的路。不管愁何，只要被愁赶上，立马晴转阴雨。而，唯独乡愁，犹如霞光晚

照，在淡淡的伤感中流淌着温暖的彩色。乡愁可能是人世间最美的愁了。 在外工作的城里人，总会与乡愁不期而遇，让思念伴随着一丝柔美的落寞;漂泊在外的游子，总会与乡愁相伴，想家的热泪，温润了心灵的开阔。我不禁疑惑，古代人背乡离井成为游子，可能是戍守边疆，也许回家时成为了马背上的枯骨;也可能是为了生存的逃离，再也没有回家的指望，乡愁就成了他们生命中绕不开的主题。在漫长的历史中，战乱、动荡、天灾往往就是一种最基本的社会形态，乡愁也就成了那个时代的普遍情感，也难怪在中国的文化史中，乡愁始终是庞大的文学命题，留下了数不清的乡愁文字。不管是“低头思故乡”的李白，或是“月落乌啼霜满天”的张继，不管是“西出阳关无故人”的王维，或是“少小离家老大回”的贺知章，都在站在异乡的大地上，远望苍茫，发出最为动人的乡愁呼唤。 人都是恋家的，老家是生命的老根。然而有史以来，迁徙却是人类发展的常态，背离老家，又安新家，趋利避害，开辟新的美丽家园，正是社会发展繁荣的强大动力。也许很多人会认为，人在异乡为异客，难免遭受冷漠的侵袭，失意的怀旧，如果在异乡顺水行舟，找到了家感觉，可能就没有乡愁了。然而，即使在大唐盛世，仍然乡愁如雨，天上月亮唯故乡独明;在今天奔小康的宽阔道路上，大多人并非是无奈的出走，悲情的离别，而是漫漫长路上的圆梦，但一旦远离家乡，乡愁也就来了，而很多人已经在城市住了几十年，成为道地的城里人，过着富裕的日子，但乡愁仍然挥之不去。更让人想不通的是，也就是

群文阅读评课稿

群文阅读评课稿 群文阅读评课稿 篇一： 群文阅读评课稿do 白云六小201X-201X学年度群文阅读课题研究研讨课 《诗歌》评课稿 郭娟 上周听了几节群文阅读课，其中一节是毛红玉老师的群文阅读课----- 《诗歌》。 群文阅读给我的感觉是一种非常时尚的语文教学理念。因为新课标提 出： 小学六年的课外阅读量要达到100万字以上，其中小学三个学段 的课外阅读量应不少于145万字。要达到这样的目标，必须进行大量 的阅读。所以就有了“群文阅读”。随着统整课程的概念推广，教师 也开始尝试群文的阅读教学活动，结合教材及课外读物，针对相同的 议题，进行多文本的阅读教学。”这里提到的“群文阅读”，是在教 材的基础上，补充2-4组形式多样的文章或者更多，建构以一定议题 为依托，以粗读略读为主法，以分享感悟为核心，以探索发现为乐趣 的教学方法。 听完这堂课，我发现有许多精彩之处：第一： 教学思路清晰。 毛老师在这堂课中呈现的是一组诗歌教材，通过导读《我喜欢你》， 补充了《等待》、《打过架那天的夕阳》、《赠汪伦》、《阿贵只有

九岁》四个类似主题的诗歌，以“友情”这一主题为依托，通过不同形式的阅读，分享自己的阅读感悟。她的教学过程设计了这样几个环节： 谈话导入——走进文本——学用结合——主题升华。第二： 教学目标明确。 第一个目标，通过这一组文本的教学，使学生掌握一种阅读的方法，就是读书要有自己的见解，并能从文本中找出支撑自己见解的理由，提炼人物形象；第二个目标，通过读文本，体会“友情”这一主题；第三个目标，培养学生陈述自己观点的口头表达能力。第三：归纳分析，学法指导。 在阅读完五首诗歌后，毛老师带动学生分析了五首诗在写作手法上的不同，并得出结论： 《我喜欢你》、《阿贵只有九岁》都是用生活中的琐事来烘托情感的，只是一首欢快，一首悲伤。其它三首也有相似的手法，是什么？大家商量一下。学生各抒己见，老师小结： 用象征手法，运用事物来烘托情感。学生学以致用： 就是以前我们学过的借物抒情。 第 四： 配乐朗诵，感情升华。 学生通过配乐朗诵，让自己的情感融入文本之中。从孩子们晶莹的眼中让我感受到了纯真。 在这里，我也想与大家分享一下我听课后的感悟：我觉得阅读可以提升学生仔细观察的能力，丰富他们的想象力，就像毛老师那样，如果

《剪不断的乡愁》阅读附答案

《剪不断的乡愁》阅读附答案 阅读文段，回答问题。 剪不断的乡愁 琼瑶 去年年底，“开放大陆探亲”的消息公布了。 这消息像一股温泉，乍然间从我心灵深处涌现，然后窜升到我四肢百脉，窜升到我的眼眶。我简直无法描述那一瞬间的感动。我心底有个声音在喊着。 “39年！39年有多少月？多少天？39年积压了多少乡愁，如今，可以把这些乡愁都给勾销了吗？”（A） 不敢相信这是事实，但是，陆陆续续有人回乡探亲了！这居然成了事实！我太兴奋了，和鑫涛计划着，我们也该去大陆探亲了，鑫涛去红十字会办手续，回来说：“需要填三等亲的亲人名字和地址！” 一时间，我们两个都弄不清“三等亲”包括哪些人，以及我们是否有这项“资格”。激动中，我冲口而出：“故国的山，故国的水，故国的大地泥土，和我们算是几等亲？我们要探的是亲，不只是‘人’呀！”（B） 不过，我毕竟不需担扰，因为我和鑫涛分别都有舅舅和姨妈在大陆，所以，我们很顺利地办好了探亲手续。拿到手续的那一晚，我就失眠了，脑子里奔流着黄河，奔流着长江。不只长江黄河，还耸立着五岳和长城！鑫涛见我如此兴奋，忍不住提醒我说： “听说大陆的生活很苦。旅行也不像想象中那么方便，至于亲人，经过39年的隔阂，可能已经想见不相识，这些，你都考虑过吗？” 考虑？我实在没有认真去考虑壶。我只觉得乡愁像一张大网，已把我牢牢地网住。而且，当行期越来越近，我的乡愁就越来越深。我总认为，乡愁对于游子，就像一切人类的基本感情一样，是与生俱来的。（C）不过，有的人来得强烈，有的人比较淡然。我，大概生来就属于感情强烈的一型。连我的“乡愁”，也比别人多几分！ 计划回大陆行程时，鑫涛问我：“你要去哪些地方啊？第一站，是不是你的故乡湖南？” 我祖籍湖南，生在四川。童年，是个多灾多难的时代，是个颠沛流漓的时代，童年的足迹，曾跋涉过大陆许多的省份。如今，再整理我这份千头万绪的乡愁时，竟不知那愁结的顶端究竟在何处？是湖南？是四川？是长江？是黄河？是丝绸之路，还是故宫北海？沉吟中，这才明白，我的乡愁不在大陆的一点上，而在大陆那整片的土地上！（D） “可是，你没时间走遍大陆整片的土地啊！”鑫涛说，“我们排来排去，只能去40天！” 将近40年的乡愁，却要40天来弥补。可能吗？不可能的！我们必须放弃许多地方。湖南，湖南的亲人多已离散，家园中可能面目全非。不知怎的，我最怕面对的，竟是故乡湖南，这才了解古人“近乡情更怯”的感觉。当我把这感觉告诉鑫涛时，他脱口而出地说： “这也是我不敢回上海的原因！” 于是，我们把行程的第一站定在北京。北京，那儿是我父母相识相恋和结婚

《乡愁》教学设计与教学反思

《乡愁》教学设计与教学反思 《乡愁》教学设计与教学反思 教学设想 1、新课标要求在阅读教学中要尊重学生独特的情感体验，要体现以“学生发展为本”的思想，突出学生的主体地位，培养学生的主动参与意识。在具体操作上要努力搭建好师生课堂交流的平台，创造一种宽松、祥和、愉快的对话氛围，利用师生之间、学生之间的交流碰撞，激起智慧的火花，从而共同探疑、解疑，获得知识，发展能力，培养个性。《乡愁》一诗的内容不算太难懂，教学中应加强朗读，借助多媒体增强可感性，并在与其它乡愁诗的比较中去体会内容、感悟乡愁，所以本文的教学目标定位为： ⑴通过反复朗诵，体会诗歌的结构美和音乐美。 ⑵理解独创的意象和精巧的构思对表达乡愁的作用。 ⑶明确祖国的统一是两岸同胞的共同心愿。 2、教学思路定位为： ⑴情感导入，创设情景。 ⑵自读质疑，整体感知。 ⑶合作探究，品味研读。 ⑷点拔释疑，拓展延伸。 ⑸朗读指导，比较阅读。 教学流程

课前活动：作为寄宿制学校的学生，往往十天半月才能回家一次，那么，在这期间，当你想家、想父母的时候是怎样的感受呢?学生七嘴八舌的说。 一、情感导入，创设情景 师：是啊，同学们，你或许有过与亲人小别而倍感思念的时候，你或许有过因与亲人永别而深感切肤伤痛的时候，那丝丝缕缕的对亲人的怀念与痛悼，那刻骨铭心难于言表的伤感与惆怅，怎一个愁字了得?这样的愁，这样的痛，该用怎样的艺术形式和语言形象来表达呢?今天，我们就来共同欣赏台湾著名诗人余光中的诗歌《乡愁》。(师生共同板书课题及作者) 二、自读质疑，整体感知 1、下面，先请同学们朗读这首诗，比比看谁字音读的准。如有读错字音的，请其它同学举手帮助更正。 2、指名读(一人读一节，共十几人读)。〔如有读错字音的，则说停，并引导学生更正，教师并板书;如无，则罢。〕 (可能读错的字音：一枚méi；海峡xiá) 3、下面请同学们根据老师的指导自学: 朗读课文，边读边体会《乡愁》这首诗所表达的感情。4分钟后，比谁能背诵课文，并能回答课文后的三道思考和练习题。 4、检查自学： 师：会背的同学举手，比比谁背得好。 (若举手多，则检查;如不多，则再给2分钟)

初中语文评课标准

初中语文阅读教学评课标准初探 一、评课标准：（10分） （一）教学基本功 普通话标准； 语言表达准确、清晰、生动，具有说服力和感染力； 范读规范有感情； 能熟练背诵名篇诗文警句； 能写一笔好字和一手好文章； 能设计美观实用的课件； 具有分析和处理教材的能力； 课堂组织驾驭应变能力强、课堂教学有激情； 对学生的关注体现一种希望和爱心； 教态亲切、庄重、自然，一种亲和力。 （二）教学目标（10分） 明确、具体、全面、适度、恰当，便于操作、观察和检测，符合课标和教材关于阅读教学目标的要求，体现知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观三个维度的和谐共融，体现工具性和人文性的统一。 （三）教学内容（15分） 概括要点； 局部探究，品味语言，理解句意； 体验感情，理解意蕴； 抓住特点，分析手法； 感悟评价，推断想像，拓展延伸； 培养语感，注重积累。 以读为本，突出重点，突破难点。 准确把握能引导学生对文本整体感知，把握文意，归纳中心； 筛选信息文本的基本含义和深层含义，引导学生进行尊重文本的多元理解和迁移拓展； 突出“怎么样”和“为什么”的教学； 总结出本课阅读学习的规律和方法。 有深度、突出对学生思维能力的训练； 有广度、重视沟通课本内外、课堂内外的联系； 结合学生的实际，有效开发课程资源。 （四）教学方法（15分）

结合学情、教法恰当、多样灵活、达到优化； 启发讨论、探究引导、发现分析、解决问题； 突出实践、主动获取、培养自主、合作探究； 学习方法、学习技能、良好习惯。 （五）教学过程（10分） 教师的教：思路清晰，逻辑性强，环环相扣，节奏鲜明，阅读教学过程完整。 学生的学：体现愉快的心境，强烈的学习欲望，主动参与学习，积极与伙伴协作学习，具有问题意识，敢于质疑问难，大胆表达自己的见解，生成对文本新的感悟和创造。 （六）教学手段（10分） 板书设计简要、工整、精巧，布局合理，脉络清楚。多媒体教学手段运用恰当、合理、规范、高效，充分发挥多媒体辅助教学以及网络教学的优势，效果良好。 （七）教学艺术（10分） 导入新颖，能引趣激情；收束简炼，能促进归纳迁移；提问巧妙，能启迪思维；能体现文学作品教学的形象性、情感性、模糊性和多元性；能体现议论文说明文教学的逻辑性、严密性、灵活性和开放性；教学过程有发展有高潮；形成鲜明的教学风格。 （八）双边活动（10分） 充分发挥教师教授过程中的主体作用和学生学习、发展过程中的主体作用；保证学生独立思考和阅读的时间；学生全程参与、全员参与；教学民主，善于与学生沟通，师生间民主、平等、情感双向交流，达到教学共振。 （九）教学效果（10分） 设计的教学目标达到；阅读教学过程的各环节达到理想的效果；活化知识、内化方法、优化情意；具有实、精、新、活的特点，具有饱满深沉的内涵和文化底蕴；促进了全体学生阅读能力的发展和提高。 二、初中语文阅读课评课原则 （一）阅读理解与基础积累相结合原则。 没有基础知识，阅读就会成为空中楼阁，语文大厦就会根基不牢。 将词语的读音、解释；句子的表达形式和效果；修辞手法的运用等融入文本理解过程中。 避免只见阅读理解，不见基础渗透。 （二）一元理解与多元理解相结合原则 文本意义已非常明确的文章少搞多元理解。

剪不断,理还乱,是乡愁

剪不断，理还乱，是乡愁 题记：心是一块碑石，铭刻无数难忘的记忆，最难以被日月风化的，是乡愁， 乡愁！ 01 鸡鸣狗叫是我记忆中的序曲。鸡在笼中打鸣，母亲起床了，看见我骨碌碌地睁 着眼睛，说：鸡还在叫呢，赶紧眯着眼睛睡。 小黑狗在门外慢声嚷嚷；父亲如厕去了，这是他老人家被生物钟定住的时间。 小狗在和主人搭讪，或者是为主人壮胆；黎明前最黑暗、最瘆人。 太阳出来了，鸡报晓就完成任务了。母亲起床很早，一大家子家务，五更后在 锅碗瓢盆交响曲中开始忙碌。 02 门前有棵皂角树，生长在一条羊肠小道边上，有十来个小儿牵手合围的腰身。 一两人高处，又横向长出一枝大树杆，也有树腰的三分之一粗细。整个树冠枝 叶特别茂盛，从崇小放学出门，一眼就看见它，似青山隐隐。 祖奶奶喜欢它。她有块平整的原石在树下，带着自己编织的蒲团放在上面，这 是她的交椅，任何人不得占坐。只有她不在时，我们才去坐一下没蒲团的光石头，学习她的姿态：你们这些小臭屌的，不好好念书……俨然一副老奶奶样子。 祖奶奶在下半年，把皂角收集起来，晒干了，留着洗衣用。她教年轻小媳妇小 姑娘们用皂角洗衣：先把皂角捶碎，夹在衣服里一块搓。 “省钱又掉邋遢，晒干了穿在身上舒服，清香。”祖奶奶说。 我就看见万年姐姐和我家小姐姐没听她的话，偷偷地洗肥皂、香皂。祖奶奶发 现了，把嘴翘多高，大半天都不会搭理她们了。万年姐姐“咯咯…”地笑，歇 不下来，倒在我小姐姐怀里打滚。 皂角树在夏天可是大家的宝贝了，浓密的树叶子亭亭如伞盖，有一个大稻场那 么大，在它下面歇息，阴凉、舒服，大人常常在这里开会商量事情，休闲、纳凉。这里也是“大碗会”的处所，大碗装满饭，堆尖着菜，边吃边说话，有时 互相还可融一些美味，比在家闷热用餐舒畅多了。 03

听课评课维度

表7.2 数学说课评价标准 评价项目评价标准 评价等级 评分A B C D 说教材（15）课题简要分析 5 4 3 2 教学内容的地位与作用 5 4 3 2 教学重点、难点、关键确定及其依据 5 4 3 2 说目标（10）阐述通过教学使学生在知识与技能、过程与方法、情感态度与 价值观等方面所能得到的发展，并说明其依据 5 4 3 2 教学目标明确、具体、无歧义，符合课标要求和学生实际 5 4 3 2 说教学方法（20）从教材、学情出发，选择灵活多样、有启发性的教法和教具 5 4 3 2 教学手段或媒体的利用，对达到教学目标最优化的思考与分析 5 4 3 2 具体说出学法知道内容，教给学生合适的学习方法，恰当运用 学习方法，培养数学能力 5 4 3 2 学法指导的理论依据正确。学生获得移动的终身学习能力 5 4 3 2 说教学过程（40）教学主次分明，层次清晰，各环节安排周密。连贯紧凑、过渡 自然 10 8 6 4 有驾驭教材的能力，抓住教学重点，难点突破合理10 8 6 4 教学有特色，体现教法、学法在教学中的运用10 8 6 4 各环节教学设计的理论依据科学、合理10 8 6 4 教师基本功（15）讲解准确，重点突破，时间分配合理 5 4 3 2 板书正确、工整、美观，布局合理、设计瞩目 5 4 3 2 教态自然大方、和蔼可亲、富有激情与活力、语言简练、流畅 普通话规范，富有感染力 5 4 3 2 总评总分等级 注：90分以上为优，70~89分为良，60~69分为中，60分以下为差．

表7.6 课堂教学时间分配、所问问题统计表 项目复习问题讲授新课例题讲解巩固练习课堂小结合计教学时间 问题数量 没问题平均占时 表7.7 提问技巧水平检核表 问题 教师提问类型学生回答类型教师反馈方式挑选回答方式停顿 管 理 记 忆 推 理 创 造 批 判 无 答 机 械 回 答 是 否 认 知 、 记 忆 推 理 创 造 打 断 、 代 替 、 提 示 不 理 重 复 问 题 肯 定 、 鼓 励 或 称 赞 鼓 励 学 生 提 问 提 问 后 齐 答 提 问 后 叫 举 手 者 答 提 问 后 叫 未 举 手 者 答 提 问 前 先 点 名 提 问 后 叫 其 他 同 学 没 有 停 顿 或 不 足 3 秒 停 顿 过 长 适 当 停 顿 3~5 秒 学 生 答 不 出 耐 心 等 几 秒 特 殊 学 生 适 当 多 等 几 秒√√√√√ …………………………………………………………………… √√√√√ 合计 比 率%

乡愁是一种情愫

乡愁是一种情愫，更是一种文化表达，从古至今，横鬲千年，历久弥坚。 乡愁作为“人类一种难以捕捉的情愫”、无法解开的情结和回家的冲动，是中国诗歌中的永恒话题。“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”研究乡愁诗就是回望中华民族的苦难辉煌历史，这历史就是一幅重土轻迁，“父母在，不远游”的浓情画卷；是故园家国的情怀，风物长宜的胸襟；是乡土、乡音和乡味的牵挂。 有学者认为中国最早表现“乡愁”情愫的古诗歌应当上溯到《诗经》，《小雅·采薇》就有“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”。这是用“乡愁”来激励在前方作战的将士奋勇杀敌、衣锦还乡。汉乐府《木兰辞》中的乡愁意味更浓烈，木兰女扮男装替父从军，但不爱封赏爱家乡；“可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。”木兰希望的是“对镜贴花黄”。这，就是中国人早期朴素的乡愁观。 上古时期，乡愁诗歌主要表现对家乡、父母及兄弟姊妹的眷念，这是农耕时代人们情感的主要寄托和表达方式。王云涛先生在论文《唐以前乡愁诗的情感内涵》中认为：“到了汉代，乡愁诗多写游仕求学中的的相思，文人多为求学求仕而远离家乡，自然会产生浓烈的思乡之情。如王桀《登楼赋》：‘虽信美而非吾土兮，曾何足以少留。’”建安时期，社会动荡，文人内心深处济世安民的思想和建功立业的豪情被唤醒，折射到诗歌中便是反映社会动荡、有家不能归或无家可归的主题。魏晋南北朝时期，乡愁诗则将个人情感与时代命运相结合，主要表现游宦羁旅和边塞征人的离乡别情。 唐朝是一个伟大的时代，是当时世界上的超级大国。王维描述长安城的繁盛：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”乡愁诗的宽度、广度增加，思想内涵更加深刻。李白、杜甫、王维、李商隐、杜牧、王昌龄、白居易等著名诗人都创作了大量乡愁诗，题材涵盖了羁旅之情、边塞感悟、仕途磨难、友朋之情等领域，无论从写作技法还是思想内涵上都达到诗歌巅峰，让后世难以超越。这些乡愁诗中，又以李白的《静夜思》冠盖群雄：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”借景言志、直抒胸臆、乡情浓郁，无与争锋。 “文章合为时而著”，诗歌是国家命运和个人生活的写照。“安史之乱”后，唐帝国不可避免地走向衰落，乡愁诗表达的主体转向家国命运和个人情感、人生际遇的交织，更多反映社会现状和国民心态。 宋朝初期，汲取唐末地方军阀藩镇割据的教训，尚文轻武，国家迎来经济、文化、科技、教育的全面繁盛时期，传统经学让位于理学。有学者认为这时候的乡愁诗虽延续唐以来的个人与国家命运交织，商贾羁旅和宦海沉浮后对故乡的眷念，但已经无法与唐诗创造的高峰相比肩了。 公元1276年，元军攻陷宋都临安（今浙江杭州），俘虏宋恭帝及谢太后。公元1279年，元军南下，最后在福建崖山与残余的南宋军队进行了殊死激战，陆秀夫抱着8岁的宋幼主赵昺投海自尽。这一历史事件标志着南宋的终结。元遂统一中国。连年战乱导致大量中原士庶南迁，中原文明随之向南方辐射转移。乡愁诗最早诞生于黄河流域，但元代之后因士族文明南下而风景黯然。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”散曲家马致远的《天净沙·秋思》虽是一幅羁旅荒郊图，但真正表达的却是亡国之痛、乡愁之苦。“不着一字，尽得风流。”从而成为元代乡愁诗的代表作。 清，摇着扇子的风流文人亦不少。 著名词人纳兰性德出身官宦家庭，他感情细腻，创作的“纳兰词”在文学史上具有典型意义。像《采桑子·九日》就表现羁旅乡愁：“深秋绝塞谁相忆，木叶萧萧。乡路迢迢。六曲屏山和梦遥。佳时倍惜风光别，不为登高。只觉魂销。南雁归时更寂寥。”1840年，鸦片战争爆发。列强入侵，国家动荡，民族陷于危亡时刻。19世纪末，中日甲午战争失败，民族危机上升为国家主要矛盾。“中学为体，西学为用”的思想深入人心，仁人志士纷纷探

三年级下语文评课23海底世界_人教版

三年级下语文评课-23海底世界人教版 一、语文教学定位准确，目标明确。 《海底世界》是一篇科普知识性课文，通过生动有趣的语言，介绍了景色奇异、物产丰富的海底世界。陆老师在教学本课时很好的把握语文教学的目标与本课教学的重点，（在一开始的复习中，陆老师通过对课文的内容的整体感知，引导学生抓住课文的文眼“景色奇异、物产丰富”这两个中心词概括出海底世界的特点，并让学生跟着一起板书并记住这两个词，由此展开对课文的学习。 二、合理运用现代信息技术辅助课课堂教学 语文学习重在语言文字；而信息技术则是侧重于听、看，用大量的图片、音频、视频让学生身临其境。如何将语文和信息技术融合，是当前教学中值得研究的问题。本人认为对于学科教学来说，现代信息技术的重要意义在于辅助教学，切不可喧宾夺主。陆老师在媒体的运用上应该说充分利用其优势，又不过多过滥。 如：抓住学生乐于亲近海底世界的特点，创设“大海深处是什么样的”视频欣赏，使孩子的心灵与文本产生撞击，孩子心跳与文本的述说产生了共鸣。他们置身于情境中，情不自禁地关注、向往。 “海底动物常常在窃窃私语，我们用水中听音器听一听，就能听见各种声音，边听边想象，一会儿，你要和大家说说，你仿佛听到了什么？”第二自然段在引导学生探究时，教师注意教学语言的趣味性，创设情景。请同学们戴上潜水镜，穿上潜水服，向海底出发。让学生实地考察，让学生充分感受到学习内容的情趣性。声音的演示更好地帮助学生理解海底动物发出的声音是不同的、丰富的，而且清晰地诠释了这几个象声词。 第三自然段的一段录像解说帮助学生更为形象地去了解动物的活动特点。并且没有选择在进入第三自然段的一开始就播放，所以，而是我首先是带领学生去阅读文本，去想象、去感受，然后再放录像，为了让学生充分与文本对话，培养其理解感悟能力，录象则是加深其理解。 第四自然段的图片展示同样在学习文本之后让学生进一步感受植物的色彩

【原创】新课标高二语文寒假作业《语文》必修三、四含答案_2

新课标2016年高二语文寒假作业8《语文》必修三、四 一、阅读下面的文字，完成1～3题。 乡愁的文化表达 邹广文 乡愁是对家乡故土的思念。是一种美好的情感。故乡的山川树木、住宅院子等都是乡愁最质朴的载体。从文化哲学的角度来看，乡愁是一种现代性话语，它是一种我们每个人在今天都普遍体验，但却难以捕捉的情绪。人们总要试图以各种方式抗拒着现代性实践的流动性、多变性、快速化以及对物理距离的终结，去憧憬多元的、个性化的生活。乡愁与人类的现代化结伴而行，乡愁是人们对现代化生活的一种反拨。 翻开中华文化史我们会看到，乡愁是古人抒发情感的重要方式之一。乡愁作为一种文化记忆，它所表达的或者是忧国忧民的情感，或者是对于漂泊动荡生活的感受。如李白的“举头望明月，低头思故乡”，崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，苏轼的“此心安处是吾乡”等。都生动地表达出了古人悠悠不尽的思乡感受。 但乡愁对于步入现代化文明的人来说，则具有特别的意义。这是一种对已经逝去的文化岁月、生活方式的追忆、留恋和缅怀。人是一种文化的存在，而文化在特定的时空中渐渐积淀成为一种文化记忆。人类生活步入现代化，但人的文化记忆却不能连根拔起。乡愁就是我们串联起生命之流、体悟生活真实的最恰当方式。如果说传统意义的乡愁所指向的多是有限的乡村场景、人物和故事的话，现代意义上的文化乡愁的所指则是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征。 从这个意义来说，乡愁产生于距离——这既是一种空间距离也是一种心理距离。是处在现代生活中的人们对于曾经生活过的乡村生活的顾盼。诗人北岛的“我们没有失去记忆，我们去寻找生命的湖”，体现的便是现代人对我们生命的安定之所、生命根基的找寻与眷恋。乡愁所传达的还是一种文化认同、文化归属，是一种民族文化的“集体的梦”、“集体无意识”，它具有凝聚人心的作用。诗人余光中的《乡愁》表达的就是台湾同胞期盼回到祖国大家庭的思乡情怀。 当下的中国。乡愁被重新唤起，并引起大家的心理共鸣。遍性的社会问题——处于急剧社会转型的中国，该如何守护我们的文化传统并找到归属感?该如何建立人与自然的和谐关系?该如何抚平人们浮躁的心绪进而拉近现代都市生活中人与人之间的心理距离?人们告别乡村生活涌入城市，虽然人与人之间的空间距离拉近了。但心理距离却变远了。生存环境的改变没有割断我们的文化记忆，乡愁常常能够带给人们最温暖的拥抱与安慰。乡愁不单单是对一个地方的怀旧，真正萦绕心头的还是这个地方所承载的人与人之间的感情。 乡愁是现代人对传统的眷顾，是对本民族精神的依恋。记起“我从哪里来”，我们才能更真切地知道“我要到哪里去”。“文化身份”的确认是人的社会行为的基本要求，通过乡愁。我们找到了自己的“身份”，也就找到了自我。人们在对乡愁的回味中，感受到了本民族的文化体温和生生不息的生命涌动，并渐渐涵养出我们走向未来的勇气与信心。 (选自2014年2月13日：《光明日报》，有改动) 1.关于“乡愁”的解说，下列说法正确的一项是（） A．从文化哲学的角度看，作为对现代化生活反拨的乡愁是一种人们在今天都普遍体验却难以捕捉的情绪。 B．在中国文化史上，乡愁是借助诗词寄托人们悠悠不尽的思乡感受或表达忧国忧民的情感的一种文化记忆。 C．乡愁是以故乡的山川树木、住宅院子为载体，寄托着人们对家乡故土思念的情感状态。 D．对于步入现代化文明的人来说，乡愁是指人们对文化岁月的真切感受和对现代生活

试论中国特色社会主义进入新时代的重大意义和基本内涵

试论中国特色社会主义进入新时代的重大意义和基本内涵 作者：张丽红白妍 来源：《新西部下半月》2018年第06期 【摘要】该文论述了认识中国特色社会主义新时代的重要意义，阐释了中国特色社会主义新时代的基本内涵：是让中国特色社会主义不断兴盛的新时代；是让社会主义现代化国家不断强盛的新时代；是让所有人民一起不断富裕的新时代。 【关键词】中国特色社会主义；新时代；意义；内涵 中国特色社会主义走进了新时代，这是党的十九大完成的一个主要政治判断，是一项关联到全局的政策考量，是改革开放以后我国社会进步发展的一个全新的历史时段，是我国社会重要矛盾运动的必然趋势，是我党引领全国各族人民创建美好未来的实际基础，拥有比较深的思想内涵，比较重的政治分量，具备战略性、全局性的意义，需要我们认真学习掌握。 一、正确认识中国特色社会主义进入新时代的重要意义 党的十九大报告中指出：“中国特色社会主义进入新时代，象征着近代以后历经坎坷的中华民族取得了从富起来、站起来到强起来的巨大飞跃，取得了完成中华民族伟大复兴的美好前程；象征着21世纪科学社会主义在中国焕发出强盛的生命活力，在世界上高高地举起了中国特色社会主义的伟大旗帜，象征着中国特色社会主义道路、理论、制度、文化持续发展，扩大了发展中国家向现代化前进的道路，给世界上有些既盼望加速发展又盼望维持自身独立性的民族与国家提供了崭新的选择，为解决人类困境奉献了中国方案与中国智慧。”党的十九大报告里使用“三个象征着”从科学社会主义、人类社会发展的多样性、中华民族三个角度，进一步诠释了中国特色社会主义走进新时代的象征性意义。 1、中华民族从完成“强起来”的崭新的历史起点出发 中华民族的复兴与中国的崛起，将会是21世纪人类社会中最宏伟的历史事件之一。如今，我们亘古未有地靠近中华民族宏伟复兴的梦想，亘古未有地有能力有信心去完成这一梦想。世界上只有中华民族对历史的盛衰具有最深远的感受。[1]毛泽东曾说中华民族“具有在世界民族之林自立的能力”，呈现了中国共产党针对民族复兴这一“千年一叹”的深远思考。中华民族从五千年悠久历史文明中走过来，经历170多年艰难的探索过程，最终迎来了最靠近梦想的今天。 2、中国特色社会主义从具备主体性的崭新的历史起点出发