律法称义和因信称义

律法称义和因信称义1

你在律法之下吗？

回答这个问题,大家似乎都很干脆,几乎都回答到：我们信耶稣了,已经不在律法之下了,已经在恩典之下了,似乎回答得有道理,虽然他们回答他们在恩典之下了,却不接受圣经当中给罪人的恩典,没有

信心接受圣经当中关于得救之人的一切应许,仍然不接受因信接受真理而成为义人,仍然说自己是罪人,仍然靠自己的行为,靠行神的律法达到义人的标准,结果也是远远达不到他们目的的!

他们仍然没有信心接受自己的＂旧人＂已经与主同钉十字架死了,仍然说自己的旧人死不掉或死

不透,他们想通过自己的努力让他的旧人死掉,死透,结果仍然是枉然,他们没有信心接受基督的血一次

就能洗净他一切的罪,你没有接受在基督里不再定罪的真理,仍然经常感觉他们里面还有罪,经常通过不断地认罪,不断地用基督的宝血再多次地洗他们的罪,所以他们经常说"称义"了,还没有"成义",所以通

过行为达到"成义"的目的,他们说得救了,还没有"成圣",是通过行为慢慢"成圣",他们以为人能通过行

为能"成圣"的,这样的人,不明白信,所以永远成了不圣.

他们认为这样才叫虔诚,才叫谦卑．他们说自己是罪人是因为他们谦卑这是他们想通过自己的肉体的行为来＂称义＂＂让旧人死掉＂＂让他们的罪被洁净＂.

这种信徒没有凭着信心接受自己是＂义人＂,＂旧人已经与主同死了＂＂宝血一次就洁净了我们

的罪＂,还是在律法之下,凭着自己肉体的行为达到神的义!其实他们是骄傲, 因为不信圣经上的话 ,还以为自己的话是对的!

这种信徒到底在律法之下,还是在恩典之下呢？他们自以为的得救,是真的得救了吗？如同以前的犹太人一样,他们由于不明白＂因信称义＂的真理,仍然处在律法之下,可是他们都认为自己得救了,都在＂自以为义＂,他们的＂自以为义＂就代表他们真的为＂义＂了吗？

他们所行的＂义＂就达到了神的标准了吗？他们真的知道神的法则吗?他们能行出全律法的义

吗？靠肉体的行为,凭人自己的智慧侍奉神,神悦纳吗？神为什么不接纳一个不明白真理的人的侍奉

呢？

神为什么看一个不明白真理,不明白＂因信称义＂的人的"所有的义"都像污秽的衣服呢？赛６４：６亚３：１－４启２２：１４．以前的以色列人如此失败,那现今人意的教会有没有犯了和以前以色列人一样的错误呢？

如果我们不会犯他们一样的错误,为什么圣经花那么多的篇幅写＂因信称义＂和＂因行为称义＂

的区别呢,难道这些话都是多余的吗？难道这些话现今的“教会”,现今的百姓无关吗？现在的信徒真

的明白了因信称义＂和"十字架"的奥秘了吗？现今的信徒就不是靠肉体成全吗？断乎不是．过去怎样,现在还是怎样,神使已过的事,重新再来．传３：１５

下面我们来认真,仔细地来看看：＂什么是律法＂＂什么是因行为称义＂＂什么样的人就在律法之下＂以及＂什么是恩典＂＂什么是因信称义＂什么的人就在恩典之下＂＂这两种人有怎样的特征＂＂

为什么一个罪人行不出律法的义＂

律法,就是＂法律＂,是神给他的子民,颁布的一些律例,典章,法度,训词,命令,仪文,条规．这些法律是告诉人＂何为罪＂也就是什么的事情就是＂罪＂,这些律法都是神的命令,都是属灵,良善的命令,

律法本身不是罪,律法是告诉人什么是罪,如同国家的＂宪法＂和一切的＂条例＂一样,告诉人们＂犯了怎样的条例,就是什么罪一样＂.

这些＂宪法＂和一切的＂条例＂本身不是罪,而是犯了这样的错误后,这些条例就会给你一个＂罪名＂,定你犯的错误是怎样的罪,犯了这样的错误要承担怎样的后果,怎样来处罚．这是人类的法律,而上帝颁布的＂法律＂就更加的完美,是公义的,是圣洁的,是良善的,是属灵的,是与明白真理,敬畏神的人

有益处的．同时,律法也是告诉人如何才能得救的,告诉人＂称义＂的途径与方法．如果不明白律法的功用,那一切又是另一番情景．

罗７：７

7 这样,我们可说什么呢.律法是罪麽.断乎不是.只是非因律法,我就不知何为罪.非律法说,不可起贪心.我就不知何为贪心.

罗３：１９－２０

19 我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神的审判之下.

20 所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义.因为律法本是叫人知罪.

提前１：８－１０

8 我们知道律法原是好的,只要人用得合宜.

9 因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弑父母和杀

人的,

10 行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的.

罗５：２０

律法本是外添的,叫过犯显多.

加３：１９

这样说来,律法是为什么有的呢.原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到.并且是藉天使经中保之

手设立的.

罗２：２３－２５

23 你指着律法夸口,自己倒犯律法,玷辱神麽.

24 神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的.

25 你若是行律法的割礼固然于你有益.若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼.

加２：１２

律法原不本乎信,只说,行这些事的,就必因此活着.

罗７：１２

这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的.

（律法本身是圣洁,公义,良善的）

罗７：１４

我们原晓得律法是属乎灵的,

加２：２４

这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义.

加２：１６－１７

16 所以不拘在饮食上,或节期,月朔,安息日,都不可让人论断你们.

17 这些原是后事的影儿.那形体却是基督.

来１０：１

律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像

来９：１０

这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止.

什么叫＂靠律法称义＂＂靠行为称义＂呢？

也就是一个不明白真理人,凭自己的肉体的能力,努力来遵行神全部的法律,想通过自己的行为来

达到神的标准,想通过自己的悔改, 通过他们彻底的认罪倒空自己,通过他们自己的肉体的克制来对付罪, 想靠肉体的智慧,能力来满足神的要求,凭肉体,靠行为想得着义,想藉着自己的行为来讨神的喜悦.

这种人不明白,也不接受＂恩典＂,不凭着信心相信神的应许,没有信心接受＂因着信心就可以白

白地称义人了＂没有信心接受自己的＂旧人＂与基督同死了,,没有信心接受＂基督的宝血一次就洗净

了他一切的罪＂没有信心接受在基督里,不再定罪了,他们没有信心接受他们再犯罪后,仍然是义人,仍

然是新人,仍然是属灵的人的地位.他们不信神的应许带来的地位,而且想通过自己的努力来完成神的要求.

他们想通过不断地悔改,让自己成为＂义人＂,想通过自己的努力让自己的＂旧人＂完全地死去,

通过反复认罪,反复地用基督的宝血重洗,达到圣洁的地步！

这样的人,都是不明白真理的人,不明白真理的人,虽然信上帝,信基督,却仍然是罪人．既然是罪人,他里面的罪就还在,他里面有罪,就在罪的权下,在罪的权下的人,是不自由的,是被罪辖制的,是属肉体的,卖给罪了,想做的善就做不出来的,不想做的恶就做出来了,因为不是他做的,是他里面的罪做的,因

为罪的可怕,罪的厉害,就藉着＂良善,圣洁,公义＂的律法杀了他,把他掳去,使他违背律法而犯罪,罪的工价就是死．

所以一个不明白真理的人,靠行为,靠肉体侍奉神的时候,也不是他什么时候都是自己故意去想

犯罪,也不是他自己故意不热心,也不是神的＂要求＂＂神的命令＂不对,不好！而是,因为他不明白真理,里面有罪,被罪辖制,所以不自由,这种人真是苦啊！因为他们卖给罪了.（我没有明白之前也是如此光景,真是力不从心,不断地犯罪,不断地后悔,不断的认罪,不断地求主宝血重洗,可是还是不断地犯同样的错误,再是重复这样的事情．．．都是因为不明白真理,不知道神的法则．）

一个不明白真理的人,都是属肉体的,都是在罪的权下,无法行出律法的义．所以一个不接受神所有＂救恩＂应许的人,都是罪人,仍然在罪的权下,无法自拔,这种人,肯定会出现以下情况和结局．

林前１５：５５－５６

?死阿,你得胜的权势在那里.死阿,你的毒钩在那里.

?死的毒钩就是罪.罪的权势就是律法.

（一个不明白真理,＂罪＂居然会以＂圣洁,公义＂的律法杀了他们,使你与神隔绝！因为罪的权势就是律法,＂罪＂对于一个不明白真理的人手段是可怕的,如果不明白真理,不住在基督里,罪就做你的王,

让你不自由,辖制你,杀了你．使你里面枯干！你自己还不知道！）

罗７：５

?因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲,就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子.

（这就是属肉体信徒的真实光景,下有解释：）

罗７：７－１３

?这样,我们可说什么呢.律法是罪麽.断乎不是.只是非因律法,我就不知何为罪.非律法说,不可起贪心.我就不知何为贪心.

?然而罪趁着机会,就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动.因为没有律法罪是死的.

?我以前没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了.

?那本来叫人活的诫命,反倒叫我死.

?因为罪趁着机会,就藉着诫命引诱我,并且杀了我.

?这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的. 既然如此,那良善的是叫我死麽.断乎不是.叫我死的乃是罪.但罪藉着那良善的叫我死,就显出真是罪.叫罪因着诫命更显出是恶极了. （这都是不明白真理,在罪的权下人的真实光景,被罪辖制,不明白真理的人都是罪人,里面都有罪,都是

罪的奴仆,罪在他们里面作王！是"罪"的恶极,律法不是罪！）

罗７：１４－２４

?我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了.

?因为我所作的,我自己不明白.我所愿意的,我并不作.我所恨恶的,我倒去作.

?若我所作的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的.

?既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的.

?我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善.因为立志为善由得我,只是行出来由不得我.

?故此,我所愿意的善,我反不作.我所不愿意的恶,我倒去作.

?若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的.

?我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在.

?因为按着我里面的意思.（原文作人）我是喜欢神的律.

?但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律.

?我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢.

（这就是保罗讲到他曾经在律法之下,靠行为称义的真实光景,也就是讲到他在属肉体,在的罪的权下的真实光景,罗７：１４,７：５,也是所有不明白真理,属肉体之人的真实光景,因为属肉体的人,里面有罪,被罪捆绑．这是保罗没有明白真理前的,也就是在他蒙恩前的光景,而不是蒙恩后的光景,因为信了基督后的保罗当然是自由的了,当然是属灵的了．罗８：９．不明白真理之所以如此不自由,之所以如此苦楚,都是因为他们里面的罪是＂恶极了＂,明白真理的人,里面因为基督的血,就没有罪了,也不在罪的权

下了,是自由了．）

所以一个属血气的人,属肉体的人,因为里面有罪的缘故,所以无法达到神的标准,达到神的义．就是没有一个属血气的人,想藉着他们的行为,来完成神所有的律法,无法遵行神的全部律法．

罗８：３

律法既因肉体软弱,有所不能行的,

罗８：５－８

5 因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事.

6 体贴肉体的,就是死,体贴圣灵的,乃是生命,平安.

7 原来体贴肉体的,就是与神为仇.因为不服神的律法,也是不能服.

8 而且属肉体的人,不能得神的喜欢.

罗３：１９－２０

19 我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神的审判之下.

20 所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义.

罗３：１０－１２

10 凡以行律法为本的,都是被咒诅的.因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅.

11 没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的.因为经上说,义人必因信得生.

12 律法原不本乎信,只说,行这些事的,就必因此活着.

加５：3－４

3 我再指着凡受割礼的人确实的说,他是欠着行全律法的债.

4 你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了.

加２：２１

21 我不废掉神的恩.义若是藉着律法得的,基督就是徒然死了.

（也就是说,如果你称为义人,是藉着你遵行了许多神的命令,律法而得着的,那基督就是徒然死了！）

腓３：３－９

?因为真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的.

?其实我也可以靠肉体.若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了.

?我第八天受割礼,我是以色列族,便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人.就律法说,我是法利赛人.

?就热心说,我是逼迫教会的.就律法上的义说,我是无可指摘的.

?只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的.

?不但如此,我也将万事都当有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝.

?我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督.并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义.

（保罗讲到,如果可以靠肉体能称义,成为义人的话,他完全可以达到了,而且比别人虔诚热心呢,行为还比别人好呢,可是保罗知道,那不能称义的,最终还是藉着基督的恩典,白白地称为了义人．）

加３：２１

这样,律法是与神的应许反对麽.断乎不是.若曾传一个能叫人得生命的律法,义就诚然本乎律法了.

因为一个不知道福音的奥秘,不知道十字架的大能,不知道什么是＂白白恩典＂,不真正明白＂

因信称义＂的人,都是罪人,都是在罪的权下,即使你信主,如果你不明白真理,也和当时的犹太人一样仍然在罪的权下!

罗５：１２－１４

?这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪.

?没有律法之先,罪已经在世上.但没有律法,罪也不算罪.

?然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下.

（至于那些不明白真理的犹太人,和我们一样,所以也在罪的权下．）

罗３：９－１２

?这却怎麽样呢.我们比他们强麽.决不是的.因为我们已经证明,犹太人和希利尼人都在罪恶之下.

?就如经上所记,没有义人,连一个也没有.

?没有明白的,没有寻求神的.

?都是偏离正路,一同变为无用.没有行善的,连一个也没有.

（犹太人真是现今律法下信徒的预表,这些百姓也有律法,有圣经,有割礼,有外面的仪文,罗３：１－２,由于不明白真理,同样和他们一样在罪的权下,不明白真理都是罪人,各人都是按自己的道路,按自己的意念而行,所以形成了无数的观点,无数的派别,而且还相互的攻击,这正是属肉体的体现,是罪人的特征,是不明白真理的结果,和当时的以色列人,没有什么两样,无论是传道人,还是普通的百姓,和圣经

上的以色列人,犹太人是一模一样．

真是神使已过的事重新再来,教会如此光景,在神看来一点都不新鲜,其实这样的事,以前的时代,

早就是发生过了,只是没有人纪念而已,传１：８－１１．现今的教会就比以前的以色列人强吗？断乎不是！他们悖逆,我们就不悖逆了吗？

如果我们不会犯同样的错误,那圣经就不能指正我们了,那些责备以色列人的话就不是写给我们的了,那我们可以看的圣经实在太少了吧！其实这一切都是与我们有关的话,神知道现今的信徒肯定会犯同样的的错误,因为神的话是炼净了的,没有废话,没有多余的话,都是与我们有关的．提后３：１５－１６,里面使百姓归正,督责,责备的话也是教训我们的,也是说我们的,是与我们有益处的,罗１５：４．圣经上的话是凡有耳的都应当听．是关乎我们的生命．何８：１１－１２申３２：４６－４７．）

罗４：１３－１５

?因为神应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义.

?若是属乎律法的人,才得为后嗣,信就归于虚空,应许也就废弃了.

?因为律法是惹动忿怒的.（或作叫人受刑的）那里没有律法,那里就没有过犯.

（因为罪的缘故,所以罪藉着律法杀了你,使你违背律法,犯罪！）

加３：２１－２３（罗７：７－２４）

?这样,律法是与神的应许反对麽.断乎不是.若曾传一个能叫人得生命的律法,义就诚然本乎律法了?但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督,归给那信的人.

?但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来.

（圣经也就是神的律法书,一个不明白真理的人,都是在靠自己的好行为,靠自己的肉体想得到神的喜悦,结果因为他是罪人,里面有罪,肯定会违背律法的要求,所以圣经,也就是神的律法,定所有靠行为

的人,都有罪！把一切不明白真理,不明白十字架奥秘的人都看守在＂律法之下＂）

罗２：１２

凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,

（一个靠肉体的行为达到神的标准的人,如果违背了圣经的教训,他必然要按＂律法受审判＂）

一个信上帝,信基督,有了至尊,圣洁,公义的律法,为什么信了上帝后,或信了基督后还说他在律法法之下,不讨神喜悦,不自由,而且还不得救呢？为什么还说这样的人不讨神喜悦,还与神为敌呢,将来还要灭亡呢,难道我们信上帝,信基督,信的不对吗？我们又没有拜外邦的偶像,也虔诚的敬拜神,做礼拜,做圣工,也赞美,也殷勤祷告,也知道奉献,也经历到了神的恩典和怜悯,和当时的以色列和犹太人一样．这样的热心有什么不对吗？难道我们不是信基督的吗？．．．等等的问题．

这一切从表面上看去,好象都没有错,正如保罗在没有悔改之前的认为一样,保罗当初不明白真

理之前,也以为是为神大发热心,以为凭着自己的肉体的行为,能得到上帝的喜悦,和当时的以色列百姓

一样,罗１０:１-３.可是神的意念,道路都高过我们的道路和意念！以前的保罗错了,以色列人错了,都错了,在神看来我们都迷失了,都是被掳的,都是瞎眼的,都是悖逆的,都是在魔鬼的辖制当中,因为他们

都不明白真理,都是罪人！那现今的世俗的教会呢？为什么信了基督了,还迷失了呢？到底是为什么呢?那我们整天听的道,传的道,是纯正的道,还是人意的道呢,是确定的真理的道呢？还是是而又非淫乱的

道呢？