于连和拉斯蒂涅

于连和拉斯蒂涅形象比较分析

1830年这一法国历史上重要的年份，复辟王朝的统治使社会矛盾尖锐。小资产阶级和平民反抗强权，要求取得更高社会地位的呼声空前高涨。法国两位著名的作家司汤达、巴尔扎克、分别写出了他们的传世之作《红与黑》、《高老头》、二部作品以鲜明的艺术形象在世界文学名著中占有举足轻重的地位。汤达《红与黑》中的于连和巴尔扎克《高老头》中的拉斯蒂涅作者赋予一定的思想性格特征，具有了充实的社会含义，成了那个时代的代名词。

一方面，于连和拉丝蒂涅有很多共同之处。于连和拉斯蒂涅两人本性都是善良的，都有强烈的个人主义奋斗理想，是法国王朝复辟时期探索自己的前途、寻a找自己的地位、期盼成为“豪富和伟人”的青年，两个人都试图努力从社会底层爬进上流社会。都尚存着一些平民意识。于连于连曾经自诩“高洁。”他声称：“我出身低微……但是我并不卑贱”，正是因为如此，尽管他知道特赦以后他仍然可以得到财富和美人，他还是义无返顾地拒绝向“资产阶级贵族” 控制的法庭求饶。而阿斯蒂涅拉斯蒂涅这样一个极欲向上爬的穷大学生，他成功地骗取了姑母和妹妹的钱财。当他读完母亲的信后泣不成声，他想起了高老头扭掉镀金盘子，卖了钱替女儿还债的情景。“你母亲也扭掉了她的首饰!”他对自己说，“你姑母卖掉几件珍贵的纪念物时也一定哭了!你有什么权利诅咒阿娜斯达齐呢?她为了情人，而你模仿她的所作所为只是为了你的前程，你又比她强到哪去呢?”大学生感到五脏六腑燥热难当。这些都表现了拉斯蒂涅人性泯灭过程中尚存的一点平民意识在发光。

另一方面，他们的形象又存在着很大的不同，主要体现在以下三个方面。

第一，向上爬的奋斗目标不同。

阿斯蒂涅的个人奋斗动机更多在于对上流社会奢华生活的向往，对物欲与虚荣心的满足。拉斯蒂涅出身于外省破落小贵族。生活的贫穷与家庭的义务，使他“对于权位的欲望与出人头地的志愿增加了十倍”。于是，他来到灯红酒绿的巴黎，实现爬到社会的顶层的梦想。起初，他是想通过勤奋地读书一步一步稳稳地向上爬，然而身边的现实，一次又一次地使他清楚地看到金钱血淋淋的效力：子爵夫人的情人为了20万法郎利息的陪嫁而抛弃了她，米旭诺为了3000法郎的赏钱去揭穿伏脱冷的真面目……这一切都使拉斯蒂涅看清社会的本相：财产就是一切。从此，他开始了追逐金钱的旅程。他不断地盘算从哪去弄钱，怎样去挣钱，“奢侈的欲望象魔鬼般咬着他的心，攫取财富的狂热煽动他的头脑，黄金的饥渴使他喉干舌燥。”最终，对金钱、权势的崇拜成了拉斯蒂涅追求的人生目标。

然而，于连的个人奋斗动机则侧重于实现自身的价值，于连这个19世纪20年代法国资产阶级知识分子的典型，他性格中最特质的东西是自我奋斗，具有积极向上的进步意义。然而，究其本质，其深层结构依然是平民意识，自我意识，这个于连的出身和启蒙教育有关。渴望靠才能创造一番伟业。于连作为维里埃尔市里一个已经发迹的锯木厂主的儿子，低下的社会地位与家庭环境的歧视与压抑给了于连奋斗的决心，对舒适奢侈生活与高贵社会地位的向往也是于连奋斗的动

力。但是,他有更高的奋斗目标，那就是他的“价值”与“荣誉”。启蒙教育使于连接受了朴素的“自由”“平等”观念以及对拿破仑这一偶像的崇拜，这些都促使于连走上奋斗之路，这举动具有进步意义，这是主要方向。于连想干一番拿破仑式的大事业。于连曾满腔热情地说:“拿破仑啊，在你的年代里，是怎样的善良，人们从战争的危险里才能取得富贵，而不是从贫贱人的痛苦里卑鄙地从事掠夺。”他的奋斗从某些方面是带有积极意义的，他们俩的形象因此有了本质的区别。

第二，向上爬的奋斗过程不同

两位主人公为各自不同的目标奋斗着，但是各自的路线和结局却不相同。

拉斯蒂涅的奋斗过程可以概括为反抗一妥协。拉斯蒂涅在追求金钱的过程中完全腐化。他的世俗化的追求只属于经济范畴，没有触犯统治阶级的根本利益，于是他成功了，终于爬上了欲望的顶峰。拉斯蒂涅妥协的过程实际上是人性中善的泯灭的过程，正如书中所说：“拉斯蒂涅在埋葬高老头的同时，埋葬了外省青年的最后一滴眼泪。”这实质上是一个人格沦丧，人性异化的过程。拉斯蒂涅不断向上爬的过程，也就是道德良心不断沦丧的过程。于连，拉斯蒂涅的悲剧表明在王朝复辟时代，一个平民青年凭个人奋斗去实现个人名利欲望，挤进上流社会是完全不可能的，也是行不通的。

于连的奋斗历程是妥协一反抗，他在不断追求政治地位的过程中，彻底醒悟，认清了残酷的现实，终于对复辟社会深感绝望，悔恨自己为了虚荣而放弃真理。在法庭上，他有力地控诉了上层社会对平民青年的压制和摧残。被判死刑后，他拒绝上诉、营救和赦免，以死相抗，决不妥协，这是他平民意识和反抗性格发展的高峰。展示了法国复辟王朝时期整整一代青年苦闷、追求和厄运；它在于连悲剧命运的背景上真实地反映出法国复辟时期的广阔社会画面，照见了反动统治阶级的丑恶卑污，深刻地揭示了这一时期法国历史的本质特征。

第三奋斗的手段和途径不同

因为奋斗目标不同，他们的奋斗途径也各不相同，拉斯蒂涅和于连都生有一副漂亮的外表,常受上流社会女子的青睐。拉斯蒂涅在不断向上爬的过程中懂得凭自己的热情和才气,加之风流倜傥的仪表,去征服几个可以做他后台的妇女,就可以

投身于上流社会了。与这些贵妇人交往过程中,尽管他一再地使用“倾心、着迷、心醉”等字眼,却很难说他对她们产生了真的“爱情”,然而勿庸置疑的一点是:他把

她们当成进入上流社会的跳板。对于女性，他更多地使用引诱，是利用不断更换目标,达到利用女性爬上高位的目的。伏脱冷曾说,“年轻人”的成功之路既不靠美德,也不是靠才能,恰恰相反,是靠丧失美德和浪费天才。拉斯蒂涅放弃了通过努力学习的方式，利用倾心于他的女子一步步地“爬”上去。

而于连在追求女人的动机上与拉斯蒂涅有着很大区别。因为于连认为:自己从小就有远大抱负,并且不愿做出低三下四的事来糟蹋自己，如果自己都瞧不起自己，那他什么都不剩了。在《红与黑》中,司汤达描写了于连三次与贵族女子的爱情生活。除装腔作势的元帅夫人是于连的可笑工具外,于连追求市长夫人的最初动

机是为了减轻她对自己会有的蔑视或为了嘲笑堂堂的市长大人,而追求侯爵小姐的目的是为了挫败贵族青年,获得和他们平等的地位。他的这两次爱情更多的是出自心理征服的满足,而非想借助她们青云直上。

第四，本身的性格就不同

拉斯蒂涅是复辟王朝时期为资本主义社会金钱所腐蚀的贵族子弟的典型。起初，拉斯蒂涅心地善良，也有着是非善恶之心。同时，对金钱与地位的渴望又时时召唤着他。这就使得拉斯蒂涅的思想性格、行为举止常出现矛盾的地方。为了一套漂亮的衣服，拉斯蒂涅写信给母亲和妹妹告急，回信来了，虽说他责备自己不该这样狠心利用至亲骨肉的感情，但转眼之间想到能够穿上新衣出入交际场所，他又得意非凡。面对伏脱冷提出的谋害维多利哥哥的建议，拉斯蒂涅一方面拒绝了这个罪恶的计划，但同时又没有停止和维多利小姐谈情说爱。高老头的死以及两对女儿的无情无义让他明白了这个社会的本质。让他把为人的最后一点良心与正义埋葬了。司汤达自己对于连的评价：“我们的主人公缺的就是敢于真诚”，于连只是不停地为自己戴上假面具，在“利”与“欲”的大磁场上扭曲自我，否定了自己的原则，在短短的一生中为自己设定了许多角色，诸如“拿破仑的副官”、“代理主教”、“司令官”、“指导教师”，甚至“风月老手”，为了野心，他幻想、设计出种种伪装。事实上，在他所处的那个环境中他不能不虚伪。他不得不先把自己变成虚伪的人，以虚伪狡诈来掩饰自己的真实目的。

于连奋斗的一生一切与他的内心世界有着激烈的矛盾冲突，因此他总是处于草木皆兵的紧张状态，以至于形成于连勇敢与怯懦、骄傲与自卑、狂热与郁闷的性格上的矛盾综合体。我跟谁一起吃饭?”他还常说“我虽然卑微但不卑贱。”总之,他处处要求平等。于连在其人生的关口，内心总是充满着矛盾。他时常想：“用受侮辱、出卖良心来换取自己的目的？”值不值得？目的与手段、观念与行动之间发生的冲突常使他不安，罪恶的现实对他人格的扭曲使他在伪善的道路上经受着矛盾与痛苦。于连的社会成功从未给他带来过幸福，这反而淹没了他真实的自我，他为表面而牺牲了本质。然而，于连的本性毕竟是善良的，这使他的伪装总是露马脚，他的计划总是漏洞百出，他的做作总是泄露真情，他的趋炎奉承总是引起别人的怀疑，最终使他永远被视为异类。

是悲剧的一生，他的悲剧一生是生不逢时的悲剧。巴尔扎克曾经说过：“对于某些生不逢时的人来说，他们所需要的不是天堂就是地狱”。其实，于连和拉斯蒂涅二人均属于生不逢时，于连不管时代如何变革，他对拿破仑式理想的信仰始终是坚如磐石，他骨子里的秉性丝毫没有得到根本改变，因此社会自然不会接纳他的生存，于连最终只能选择死亡地狱。而拉斯蒂涅就显得比于连聪明、机灵，更善于察言观色。当拉斯蒂涅意识到时代在变化了，使自己的思想很好地与当时的社会潮流相融合，学会了生存于当时社会的游戏规则，所以他为社会所接受，能够顺利进入富贵的天堂世界。

于连与拉斯蒂涅

浅析《红与黑》中的于连和《高老头》中的拉斯蒂涅形象的不同 摘要：司汤达笔下的于连和巴尔扎克塑造的拉斯蒂涅，在某些方面具有高度的相似性，他们都受到了拿破仑英雄主义和资产阶级个人野心的刺激，都是对未来充满幻想，渴望出人头地的野心青年。但深入阅读，便会发现，他们两个更多的是不同，无论是在性格和奋斗手段方面，还是在人生追求和思想认识上都有很大的差异。本文主要是通过对比来分析于连和拉斯蒂涅的不同之处。 关键词：悲剧野心性格人生追求结局区别 一、生活背景造就的性格差异 现代心理学认为：童年时期是一个人性格形成的关键时期，于连性格的形成也反映了这一点。在《红与黑》中，作者虽然只用了前五章对他的童年生活进行了简单、概括的描述，但我们仍能够从他的叙述中看到于连在其日后生活中显现出来的性格的根源。 首先，于连出生平民，是个体质羸弱的年轻人。他虽相貌英俊，但因使斧子的本领比不上他的父亲和两个哥哥而受到他们的蔑视，还经常挨打。幸运的是，他得到了一位老外科军医的赏识，并从他那里受到了教育，能够读书写字。卢梭的《忏悔录》和拿破仑的《圣赫勒拿岛回忆录》是他最喜爱的书。于连身处被压迫阶层，且深受十八世纪启蒙思想的浸染和那位老外科军医无私的爱的熏陶，这形成了他性格中的真诚、善良、渴求真爱等美好的一面。然而于连面对的环境是恶劣的，他在家庭中以一个"异类"的身份出现并受到他们的歧视。他总是挨打，像一个弱者那样受到家里人的鄙视。所以，在这样一个以体力论强弱的家庭里，他又是没有出路的，这一切都使他溺于自卑之中而无法自拔，使自卑成了他性格的核心。但也正是这自卑产生了日后驱动他孤身奋战于上流社会的动力，促使他那"巨大的野心"的形成。因为自卑总是造成紧张，没有人能长期忍受自卑感，于连为解除自卑心理给他带来的紧张，必须争取"优越感"作为补偿。这时，拿破仑——这个用剑使自己成为世界主人的强者形象给"非常不幸的他带来安慰"，同时也点燃了他勃勃的野心之火"宁可死上一千次，也要飞黄腾达不可动摇的决心"。 和于连一样，拉斯蒂涅也是复辟时期野心勃勃的青年知识，但他是为资本主义社会金钱所腐蚀的贵族子弟的典型。窘困的家庭处境和灯红酒绿的巴黎上流社会，使他的性格具有两重性。作为一个从外省到巴黎求学的小贵族知识分子，拉斯蒂涅带着从农村来城市的大学生的风貌，指望通过努力学习来改变自己的人生，起初，他也是心地善良，思想淳朴，有着是非善恶之心的。然而，对金钱与地位的渴望又时时召唤着他，外省与巴黎的贫富差距以及上流社会与社会底层贫民生活的尖锐对立，都给他造成了巨大的心理刺激，上流社会挥金如土，繁华似

爱情心语合集

爱情心语集锦 1、有时候想找人说说话，于是一遍遍看手机里的电话簿，却不知道可以给谁发个短信或打个电话，最后还是按下了“清除”。其实很想找个人倾诉一下，却又不知从何说起，最终的最终是什么也不说，告诉自己，明天就好了。 2、这世界上，没有能回去的感情。就算真的回去了，你也会发现，一切已经面目全非。唯一能回去的，只是存于心底的记忆。是的，回不去了，所以，我们只能一直往前。 3、如果别人喜欢你，那是你的表象取悦了他的眼;如果别人信服你，那是你的魅力征服了他的心。别太把别人的喜欢当回事，充其量你只是活在他的表面;要珍视别人对你的信任，因为你已经走进他的心中，万一出来了，就很难再次进去。所以我们要做的，不是把自己装扮成花瓶，而是不断提高能够让别人信服的能力。 4、我爱你，所以我给了你伤害我的权力，只要我能忍受，我会一直陪伴着你，你不能伤害我太多，冷了，会淡漠，痛了，会松手…… 5、有些人不经意出现，意外的给你惊喜，曾以为他是你生命中的神，可以拯救心灵的干渴。其实错了，有些人注定只是人生里匆匆行走的过客。 6、你浪费掉了太多自以为是又狼狈不堪的青春。那里，有笑有泪，有自信有迷茫，你伤人也被人伤，难免颓废与寂寞;也许你会坚信自己与众不同，坚信世界因你而变。你以为自己长大了，但突然发现，长大需有勇气、责任、坚强及某些妥协。在生活面前，其实也许你从未长大。 7、我对于你，只是场意外;你对于我，却是一场爱情。一个人自以为刻骨铭心的回忆，别人早已经忘记了。有些人的恋爱，仅仅是爱上了“恋爱”。专一不是一辈子只喜欢一个人，是喜欢一个人的时候一心一意。 8、某些不可言明的怀念，往往在夜深人静时轰然来袭，刺痛到心底最柔软的地方，无力挣扎。不是不幸福，只是仍旧贪心眷恋过去的某种感受而不够幸福;不是很悲伤，只是当脑海里出现熟悉的脸庞和温柔的话语时而失神很久。夜不能寐的时候，是最清醒还是最糊涂?! 9、幸福，是用来感觉的，而不是用来比较的。生活，是用来经营的，而不是用来计较的。感情，是用来维系的，而不是用来考验的。爱人，是用来疼爱的，而不是用来伤害的。金钱，是用来付出的，而不是用来衡量的。谎言，是用来击破的，而不是用来粉饰的.。信任，是用来沉淀的，而不是用来挑战的。 10、走在路上，挫折是难免的，低潮是必然的，孤独与寂寞是如影随形的;总有被人误解的时候，总有寄人篱下的时候，总有遭人诽谤与暗算的时候。这些时候，要知道潮涨潮落、波谷波峰的道理，只要你能够耐心等待，受得了折磨，守得住底线，一切都会证明，生活不会抛弃你，命运不会舍弃你。

寻找悲剧中的不悲之美——解读《红与黑》中于连的悲剧命运

寻找悲剧中的不悲之美 ——解读《红与黑》中于连的悲剧命运 摘要:纵观整个文学艺术史，悲剧以恐怖的形式将人类所遭受的苦难呈现出来，但这仅是表层意义上的悲剧，深层意义上的悲剧则是透过这种痛苦和毁灭看到隐藏于其后的一种精神自由，此时悲剧就已经被克服了，透射出来的就是一种没有悲哀的美。法国著名作家司汤达的《红与黑》就是一部经典的悲剧作品，讲述的是于连这样一个出身卑微的人坎坷不平的个人奋斗历程，虽然最后走向的是死亡，但却通过这个死亡净化了自我，获得了解脱。所以，无论是从主人公的自我认同上，还是欣赏者的审美体验上，抑或是在人类长河中所表现出来的现实意义上来看，于连的悲剧命运在展尽它的痛苦和毁灭后，呈现出来的就是一种不悲之美。 关键词:于连悲剧超越精神自由不悲之美 一、何为悲剧 究竟何为悲剧呢？西方的黑格尔将悲剧界定为“精神的自我分裂和自我耗损”。[1]中国的鲁迅认为:“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”。[2]由此我们可以看到，悲剧是对有生命东西的一种毁灭，并以恐怖的形式将这种毁灭展示在人的面前。因此提到悲剧时，人们不得不想到苦难和死亡，无论这种苦难和死亡是否显示出它强大的力量，就已经使人感到了它的可怕。的确，悲剧是可怕的，在悲剧的面前，人类总是显得那么渺小和无助。 然而，假如我们仅仅将悲剧理解为“对有生命东西的一种毁灭”，那我们就会陷入“唯悲剧”[3]的荒原上。如果把悲剧看作一个整体的话，悲剧实际上是分两个层次的，它表面上展现的是一种对生命的毁灭，而更深层次上展现的则是超越这个悲剧后折射出来的一种精神自由，这种精神自由是一种没有悲哀的美、一种深刻的美。因此悲剧简单的看就是不

悲——悲——不悲，经过第二次的转折，它最终又回到了不悲的境地上，但是这种“回归”不是通常所说的“返回”，而是更高一个台阶上的升华。所以如欲真正地理解悲剧，我们就要看到隐藏在悲剧之后的“精神自由”，就要剥掉“悲”的外壳，去探究它“不悲的美学秘密”。 二、剖析《红与黑》中于连的悲剧命运 《红与黑》是法国作家司汤达的代表作，讲述了于连这样一个平民出身的人为追求飞黄腾达，而命运升降沉浮的一生。主人公于连出身卑微，但从小性格高傲。18岁到市长家做家庭教师，却与市长夫人，即德·雷纳夫人发生恋爱关系。恋情被揭穿之际，于连被谢朗神甫推荐到了贝藏松神学院，后因教会内部教派纷争，彼拉尔神甫被排挤出神学院，他则随彼拉尔神甫来到巴黎，给德·拉摩尔侯爵作私人秘书。他的聪明才干得到了侯爵的赏识和信任。他则通过征服侯爵小姐，玛蒂尔德，让侯爵让步，致使侯爵给了他勋章、头衔、地产和骑士中尉的称号。正值人生辉煌时期，德·雷纳夫人给侯爵的一封信件毁了他美好的前程。情急之下，他向自己的老情人德雷纳夫人开了两枪，由此走向了通向死亡的道路上。 于连短暂的一生，是兴衰与荣辱共存的。他的奋斗历程既有身份和地位的一步步提高，又有不幸、痛苦和死亡轮番袭击。一路走来，他从身份低微的家庭教师到迎接国王的仪仗队员，从神学院一名普通的学员到《旧约》和《新约》的辅导老师，从侯爵的私人秘书到拥有勋章、地产、头衔的骑士中尉，这一切都是他与命运抗争得来的，是他作为一个有生命的个体与外界力量斗争的结果。其间虽有一些昧良心的卑鄙手段，但也有他辛酸的付出，他在一步一步地向上流社会挤进，但上流社会是绝对不允许于连这样一个平民与他们平等的生活的，因此他的失败是必然的。最终于连在命运辉煌的顶峰跌到了毁灭的深渊，正是在这个毁灭的边缘，其悲剧性便体现了出来。所以在浅层次上理解，于连的悲剧命运就是一个顽强、鲜活生命的毁灭。 若深层次上理解于连的悲剧，我们就要从他对不幸、苦难和生命毁灭所持的态度进行审美的判断和评价。通过这种审美的判断和评价，隐藏于悲剧现象之后的某种不再是悲剧的东西便向我们呈现出来了。下面我们将从三个方面入手，来解释其为何悲而不悲，来剖析内在隐藏的“精神自由”。

于连和拉斯蒂涅

站在风云变幻的世纪之初，把眼光投向茫茫遥远的两个多世纪以前的多姿多彩的法国文坛，我们可以清楚的看到两个在那个多才多艺的时代里纵横驰骋的文坛巨匠，重重的历史帷幕并不能遮挡他们的光芒，他们连同他们的作品一起走进人们的视野,走入我们这个时代读者的心中。 这两位巨人便是巴尔扎克和司汤达，巴尔扎克这位法国最伟大的作家，在世界文学史上与莎士比亚、歌德、托尔斯泰并列而毫不逊色，并且被称为世界文学史上批判现实主义大师.这一点。几乎从巴尔扎克逝世之日起，就得到公认，雨果曾在巴尔扎克的葬词中说巴尔扎克“在最伟大的人物中间,巴尔扎克是第一等的第一个;在最优秀的人物中间,巴尔扎克是最高的一个。”这是对巴尔扎克较为公正的评价，巴尔扎克在《高老头》等作品中塑造一批具有典型性的人物形象，并以此构建一座不朽的文学宫殿，真实地展现了十九世纪上半期法国社会特别是巴黎，上流社会的卓越的现实主义历史。司汤达则以其作品神秘、复杂、精巧、带有迷一般的魔力独享文坛。他丰富的阅历使他品尝生活的酸甜苦辣，对社会的各个侧面了如指掌，对人性的各个层面洞察深刻，所有这一切无疑为其后来的创作提供丰富的土壤和视角。其代表作《红与黑》正是他独特魅力的集中体现。在两位作家的作品中，两个青年人的形象较为引人注目：他们地位卑微，却不屈从命运的安排；他们一方面迷恋新的优裕的环境，渴求得到社会的认可，另一方面却受到现实社会的排挤、压制，最终以悲剧收场；他们的性格是复杂多元的，既有对社会抗争的进取精神，又有世俗的自私自利的功利思想；他们有独立的人格和思想，却又最终不得不服从社会的判决。这两位即是巴尔扎克笔下的拉斯蒂涅和司汤达《红与黑》中的于连。两位青年都是风云突变的十九世纪法国社会的产物，他们不满足于自己卑微的地位和令人沮丧的景遇，因此，寻找出路是他们人生中首要的问题，他们采用各种手段来达到自己的理想，这也是千千万万法国青年人的理想所在。 于连与拉斯提涅在性格和行为以及经历遭遇上有一些相似之处，然而两个人也是有很多区别的，“世上没有两片相同的树叶”。虽然两个同属于小资产阶级知识分子中的新青年，但是他们在很多方面还是存在差异的。下面，让我们从当时的社会环境，以及人物的具体性格和经历等各方面来探讨一下两个典型人物。 一 首先我们来看司汤达笔下的于连，透过“十八世纪严格讲究理性的感觉论哲学家们思想上的嫡系后裔”①的细腻笔调，作者在作品原有的副标题“一八三零年记事”表明了他的意图。于连正是在这一特殊年份中产生的“英雄”。 我们知道，一八三零年是法国历史上一个非常重要的年份，自从一八一五年拿破仑帝国崩溃后，封建贵族又从国外卷土重来，再一次统治了法国，在欧洲封建联盟国家的支持下，这次复辟一直持续到一八三零年的七月革命，这一次历史阶段被称为复辟王朝或波旁王朝的复辟时期。而这一历史时期中，尤以一八二四年查理十世后最为反动。查理十世是极端保皇派的领袖，他一上台就给流亡贵族以十亿法郎的赔偿金。颁布了“宗教治罪法”，支持耶酥会教士，

十二生肖的婚姻与命运

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浅析于连的性格特征

浅析于连的性格特征 人文学院07中文4班陈夏玲学号：0706010272 看完了《红与黑》，觉得它不像别的外国文学作品那样，读起来晦涩、难懂。当然，其中大量的外国人的名字还是一如既往的难记。此外，它也没有很大一部分环境描写或是背景描写，这让我松了口气，还记得曾经读过的《巴黎圣母院》，对那一大段的巴黎环境描写不抱好感。任何优秀的作品都与它的时代分不开，《红与黑》也一样，它是反映当时历史，揭露黑暗现实的作品。我经常想，现代这个社会很少有特别优秀的作品，也许也和时代有关，当今这个时代相对和平，没有遭遇过多的苦难，人们的经历也没有太多的沉淀。 回归到主题，于连是《红与黑》中的主人公，作者用大量的笔墨来描写他，特别突出他的心理描写，通过各种描写使于连的性格变得更加立体，更加多样化，可以说是一个圆形人物。他不是什么英雄，也没有太大的作为，但是他很真实，是一个性格鲜明，又饱满的人物。我想从以下几个方面来分析他的性格特点。 于连和梦想 于连从小受拿破仑影响很深，他对拿破仑的深度崇拜使他很积极向上，总想有一天能出人头地。这也赋予了于连莫大的勇气，他身上充满了干劲，也充满了抱负，是一个有骨气，有傲气的人。他最初的梦想是能像拿破仑时代那样通过参军，进而成为一名军官。但是由于时代和环境的限制，他不得不放弃了这一途径，变成通过成为一名教士，最终进入上流社会。最初这样的梦想对于连而言也是遥远的，但是他有机遇，而且他能把握住机遇，因此他还是以他的能力和表现一步步地接近他的梦想。可惜的是，最终他还是在离梦想还有一步之遥的地方永远地坠落了。这也是本书最令人反思，也最令人感到悲痛的地方。于连不是完全没有机会实现梦想，社会给予了他希望，但是最后还是打沉了他。 于连和环境 《红与黑》就是要借于连来反映法国当时两个完全不同的阶级，于连属于底层社会，也就是平民，而他不断地在上流社会，与贵族周旋。于连出生在底层社会，可以说他所处的环境是非常恶劣的，但是他突然得到了踏入上流社会的“入场券”，这也是改变他的命运的机会。本书分为两个部分，上篇是描写于连在维里业做家庭教师的生活，而下篇则是描写于连在巴黎生活的情况。在维里业时的于连还显得比较稚嫩，时而还体现了他初出茅庐的冲动。但是到了巴黎后，特别是经过在神学院那段日子的磨炼之后，于连变得更加老练了，防范他人的意识也更加的强烈，即便是在巴黎这个贵族的舞台之上，他也游刃有余。 受到拿破仑的影响，加上于连自身的遭遇，于连对贵族深深地痛恨，但是矛盾的是，于连他虽然痛恨这样一个阶层，同时他又拼了命想要成为贵族中的一员。虽然于连觉得很多贵族很虚伪，但是某些时候他自己也不得不变得虚伪。他明明很讨厌那些批评拿破仑的人，但是他却不敢让别人知道自己是拿破仑的崇拜者。诸如此类的事情，许多时候都令于连很痛苦。但是，我认为于连还有一个很大的特点是，他虽然很想成为贵族的一员，但是他没有为了达到目的而不择手段，反而是痛恨那样的人，同时他对金钱也没有特别的欲望。我认为这是很难得的，虽然他一直在黑暗的上流社会中，但是他的本质始终没有改变。 于连的爱情 于连的爱情在本书中占据了相当大的一个篇幅。我认为于连的爱情是有别于传统意义上的爱情，它不是一种自发的，不是因为情投意和而自然产生的爱情。

于连和拉斯蒂涅

于连和拉斯蒂涅形象比较分析 1830年这一法国历史上重要的年份，复辟王朝的统治使社会矛盾尖锐。小资产阶级和平民反抗强权，要求取得更高社会地位的呼声空前高涨。法国两位著名的作家司汤达、巴尔扎克、分别写出了他们的传世之作《红与黑》、《高老头》、二部作品以鲜明的艺术形象在世界文学名著中占有举足轻重的地位。汤达《红与黑》中的于连和巴尔扎克《高老头》中的拉斯蒂涅作者赋予一定的思想性格特征，具有了充实的社会含义，成了那个时代的代名词。 一方面，于连和拉丝蒂涅有很多共同之处。于连和拉斯蒂涅两人本性都是善良的，都有强烈的个人主义奋斗理想，是法国王朝复辟时期探索自己的前途、寻a找自己的地位、期盼成为“豪富和伟人”的青年，两个人都试图努力从社会底层爬进上流社会。都尚存着一些平民意识。于连于连曾经自诩“高洁。”他声称：“我出身低微……但是我并不卑贱”，正是因为如此，尽管他知道特赦以后他仍然可以得到财富和美人，他还是义无返顾地拒绝向“资产阶级贵族” 控制的法庭求饶。而阿斯蒂涅拉斯蒂涅这样一个极欲向上爬的穷大学生，他成功地骗取了姑母和妹妹的钱财。当他读完母亲的信后泣不成声，他想起了高老头扭掉镀金盘子，卖了钱替女儿还债的情景。“你母亲也扭掉了她的首饰!”他对自己说，“你姑母卖掉几件珍贵的纪念物时也一定哭了!你有什么权利诅咒阿娜斯达齐呢?她为了情人，而你模仿她的所作所为只是为了你的前程，你又比她强到哪去呢?”大学生感到五脏六腑燥热难当。这些都表现了拉斯蒂涅人性泯灭过程中尚存的一点平民意识在发光。 另一方面，他们的形象又存在着很大的不同，主要体现在以下三个方面。 第一，向上爬的奋斗目标不同。 阿斯蒂涅的个人奋斗动机更多在于对上流社会奢华生活的向往，对物欲与虚荣心的满足。拉斯蒂涅出身于外省破落小贵族。生活的贫穷与家庭的义务，使他“对于权位的欲望与出人头地的志愿增加了十倍”。于是，他来到灯红酒绿的巴黎，实现爬到社会的顶层的梦想。起初，他是想通过勤奋地读书一步一步稳稳地向上爬，然而身边的现实，一次又一次地使他清楚地看到金钱血淋淋的效力：子爵夫人的情人为了20万法郎利息的陪嫁而抛弃了她，米旭诺为了3000法郎的赏钱去揭穿伏脱冷的真面目……这一切都使拉斯蒂涅看清社会的本相：财产就是一切。从此，他开始了追逐金钱的旅程。他不断地盘算从哪去弄钱，怎样去挣钱，“奢侈的欲望象魔鬼般咬着他的心，攫取财富的狂热煽动他的头脑，黄金的饥渴使他喉干舌燥。”最终，对金钱、权势的崇拜成了拉斯蒂涅追求的人生目标。 然而，于连的个人奋斗动机则侧重于实现自身的价值，于连这个19世纪20年代法国资产阶级知识分子的典型，他性格中最特质的东西是自我奋斗，具有积极向上的进步意义。然而，究其本质，其深层结构依然是平民意识，自我意识，这个于连的出身和启蒙教育有关。渴望靠才能创造一番伟业。于连作为维里埃尔市里一个已经发迹的锯木厂主的儿子，低下的社会地位与家庭环境的歧视与压抑给了于连奋斗的决心，对舒适奢侈生活与高贵社会地位的向往也是于连奋斗的动

命运(浪漫满屋主题曲)【歌词：韩语、中文翻译、发音】

浪漫满屋主题曲《命运》 韩语歌词: ??（命运） ???????? 我不太懂爱情 ??????????? 万万没想到爱情就这样到来 ?????????????????? 在爱情面前 我的心依然不那么塌实 ???????? 早知如此 ??????????? 当初我就不应该开始 ???????????????????? 象个傻瓜一样 到现在我才后悔 ????????????? 我在祈祷你不要爱我 ????????????? 我在祈祷爱我的人不应该是你 ??????????????????? 你一直在骗我 你我之间不可能有爱情 ????????????? 只有与我们擦肩而过的姻缘 ????????????? 如今只会给我留下痛苦 ????????????????? 明知道这是不可能的事情

我却想拥有你的一切 ????? 因此越来越伤心 ???????????. 这是错误的开始 ??????????? 我一直把这个想的太简单了 ????????????????? 我相信总有一天会找到你的 ??????????????????? 我应该怎么做 到底从哪里开始发生了错误 ?????????? 想避开这段爱情 ?????????? 但你的一切变的那么可爱 ????????????? 我在祈祷你不要爱我 ????????????? 我在祈祷爱我的人不应该是你 ???????????????????你一直在骗我你我之间不可能有爱情 ????????????? 只有与我们擦肩而过的姻缘 ????????????? 如今只会给我留下痛苦 ????????????????? 明知道这是不可能的事情我却想拥有你的一切 ?????????????

《红与黑》中于连的阴谋与爱情

摘要：在于连与德?雷纳尔夫人的爱情中，于连扮演着“红与黑”的双重角色。一方面他真挚的爱着圣洁的德?雷纳尔夫人，一方面又枪杀这位德?雷纳尔夫人。在得到她原谅的同时，他为何又走向了断头台？于连这个一度光耀的人儿何以这么快就走向灭亡？ 关键字：《红与黑》，于连，德?雷纳尔夫人 司汤达是善于从爱情中反映重大社会问题的文学大师，《红与黑》可谓是他的大力之作了，书中于连是其着重以浓墨勾勒的主人公。于连的两次爱情都不仅与他的命运息息相关，也与当时的时代风云紧密相连。 大多数人认为《红与黑》中“红”代表革命、军功和行伍生涯，“黑”则代表教士的黑袍、教会和教士的职业，其寓意不过是两个职业道路。但我觉得另一种说法更为恰当，“红”是追求爱情、荣誉、幸福、英勇的于连，而“黑”是使用阴谋、野心、罪恶、伪善来实现自己理想的于连。红与黑就是于连生命意识的两方面，也是于连人生路上的交错相杂的两方面，就是于连的阴谋与爱情。 他出身的那个底层有太多不适合他，或者说太多他不适合的地方。他老是受到欺辱，“他是个十八、九岁的瘦小青年，看起来羸弱，面部的轮廓也不大周正，但颇清秀，还有一个鹰勾鼻子。一双大而黑的眼睛，静时显露出沉思和热情。他的身材修长而匀称，更多地显示出轻捷而非力量。自幼年起，他那极端沉思的神情和极为苍白的脸色，就使他的父亲以为他活不长，或者将成为家庭的负担，家里人都看不起他，他也恨父亲和两个哥哥；礼拜天在广场上玩耍，他总是挨打。”（选自第三章《穷人的福利》）所以上流的东西对他有着更深的吸引力。他的心里并不迷惘，他有明确的目标——向上流社会攀登。 于连来到了市长家，可谓是他人生改变的起始点。他凭的是自己超群的记忆力及漂亮的拉丁语，但他最珍贵的是天生的敏感、细腻和倔强，是他的高傲和自尊以及后来的崇拜权势。于连确实是十分自我的，在他的心目中，尊严被提到了一个至高无上的地位，他可以放弃轻而易举就能到手的钱财，因为他需要的是别人的尊重。就像左拉在《论司汤达》中写的："他（司汤达）停留在一种抽象的意愿里，他要人这种生物不包括在自然里，而是靠在一边站着，然后宣告只有心灵是高贵的"。于连就是这样的一个生物。 我看的是电影《红与黑》，印象中最深刻的是两个画面。一个是德?雷纳尔夫人要给于连新衣服时，于连却拒绝了，“他说‘我出身卑微，夫人，但是我并不低贱，’他停下脚步，并且挺直了身子，“您对此考虑不够啊。如果我对德?莱纳先生隐瞒有关我的钱的任何事情，那我就连一个仆人都不如了。” 这一通发泄之后，德?雷纳尔夫人一直脸色苍白，浑身发抖，直到散步结束，两个人谁也未能找出话题来恢复中断了的谈话。在于连那颗骄傲的心里，对德?雷纳尔夫人的爱情是越来越不可能了；至于她，她尊重他，敬佩他；可她以前曾为此受到过申斥呀。她借口补救她无意中使他蒙受的屈辱，就容许自己给予他最温存的体贴。这种态度的新鲜感使她整整幸福了一个礼拜。结果，于连的愤怒得到部分的平复，但是他远远没有看到其中与个人之间的好感有什么相似的地方。 “看看，”他心想，“这些有钱人就是这样。他们侮辱了一个人，接着以为装装样子就能加以补救！”（选自第七章《精选的缘分》） 或许就是于连的一颗爱极了自尊和人格的不一般的心唤醒了德?雷纳尔夫人的芳心，这位风韵饱满、品行一贯高尚有着大量继承财富的夫人甚至抛却了温和平静的生活。在能和于连在一起时与他大胆的相会，在不得不分开时又为于连做了最好的前程打算。 还有一个画面就是于连在后花园中大胆的握住了德?雷纳尔夫人的手。 “整个白天，他唯一的事情就是阅读那本有灵感的书，使自己的灵魂再一次得到锤炼，变得坚强。他早早地放孩子们下了课，接着，德?雷纳尔夫人来到眼前，这又提醒他必须设法维

于连和拉斯蒂涅比较

《红与黑》于连和《高老头》拉斯蒂涅的人物结局分析 中文系汉语言文学一班齐钰 38号 摘要：1830年，法国爆发“七月革命”，从此，法国资产阶级取得统治地位；1832年，英国实行议会革命，英国资产阶级的地位得到了进一步的巩固。这两大政治事件是西欧资本主义制度确立的标志。标榜着批判和揭露社会现实的现实主义兴起，逐渐成为19世纪欧美文学的主流。司汤达和巴尔扎克都是这一时期的主要代表。其中，司汤达的《红与黑》实践着现实主义创作原则，标志着法国现实主义文学的形成，书中塑造了法国波旁王朝复辟时期的小资产阶级奋斗者于连形象；而巴尔扎克的《人间喜剧》则代表了西欧现实主义文学的最高成就，书中男主角拉斯蒂涅是没落贵族，在巴黎染缸的学习中逐渐实现自己的政治野心。于连和拉斯蒂涅有着相似的政治理想和类似的经历，同样作为个人奋斗者形象，由于在奋斗过程中人生目标、思想性格、使用手段不同，形成了不同的命运和结局。他们的过程是相似的，是在典型环境中突现出来的的典型形象，他们恰恰也是当时社会上的两种极端性格，二者身上也寄托着作者自身不同的情感。 关键词：于连；拉斯蒂涅；作者寄托；性格；命运 正文： 1830年，法国爆发“七月革命”，从此，法国资产阶级取得统治地位；1832年，英国实行议会革命，英国资产阶级的地位得到了进一步的巩固。这两大政治事件是西欧资本主义制度确立的标志。工业革命在欧洲各地迅速发展，物欲横流的上流社会与民不聊生的地下阶层并存，贫富悬殊问题在激荡中日益凸显，浪漫主义的虚无曙光再也无法照亮人们的心灵，于是标榜着批判和揭露社会现实的现实主义兴起，逐渐成为19世纪欧美文学的主流。他们以人道主义为武器，深刻的揭露与批判了社会的黑暗，同情下层人民的苦难，提倡社会改良。 法国是欧洲现实主义的发源地，司汤达和巴尔扎克都是这一时期的主要代表。其中，司汤达的《红与黑》实践着现实主义创作原则，标志着法国现实主义文学的形成，书中塑造了法国波旁王朝复辟时期的小资产阶级奋斗者于连形象；而巴尔扎克的《人间喜剧》则代表了西欧现实主义文学的最高成就，书中男主角拉斯蒂涅是没落贵族，在巴黎染缸的学习中逐渐实现自己的政治野心。他们地位卑微，却不屈从命运的安排；他们一方面迷恋新的优越的环境，渴求得到社会的认可，另一方面却又受到现实社会的排挤和压制；他们的性格是复杂多元的，既有对社会抗争的进取精神，又有世俗的自私自利的功利思想；他们有独立的人格和思想，却又最终不得不服从社会的判决。他们因不满足自己卑微的地位和令人沮丧的境遇，而开始寻找他们的人生出路，他们采用各种手段来达到自己的理想。于连和拉斯蒂涅有着相似的政治理想和类似的经历，同样作为个人奋斗者形

科学家揭示四种恋爱模式的命运(英汉对照)

科学家揭示四种恋爱模式的命运（英汉对照）科学家揭示四种恋爱模式的命运 Scientists reveal the four ‘commitment patterns’ that could determine if you’ll tie the knot Researchers may now be able to predict the fate of your relationship. 研究人员现在或许能预测一段恋爱的命运。 A new study found four distinct patterns of commitment, which researchers say can reveal the fate of different relationships. 一项新的研究发现四种不同恋爱模式可以揭示不同恋爱的命运。 While past relationship studies have focused on single facets at one given time, researchers say the new study can capture the complexity of dating in order to predict the outcome. 过去两性关系的研究是基于特定时间研究单方面，而研究者说这项新的研究能够通过观察整段恋爱关系的各个方面来预测一段恋爱的结果。 The study tracked the progress of 376 unmarried couples in their mid-20’s over a period of nine months. 研究者用9个月的时间对376位20多岁的未婚情侣进行研究。

于连的爱情

于连的爱情 很多有关《红与黑》的评论文章都会对于连和德·瑞那夫人以及拉莫儿小姐的关系作出这样的定位：于连和德·瑞那夫人恋爱，和拉莫儿小姐发生爱情关系，更有甚者，说于连在当地市长家做家庭教师时勾搭上了市长夫人，后来又在巴黎勾搭上了一位贵族小姐。难道于连所谓的爱情真的那么虚伪，只能被定位为“勾搭”吗？爱情的定义是男女之间相互爱慕的感情，而很多人对于《红与黑》的分析却抓住于连和德·瑞那夫人、拉莫儿小姐的身份地位不放，认为德·瑞那夫人和拉莫儿小姐都是贵族，而于连出身于小资产阶级，于连是为了金钱和地位才与她们发生关系的，爱情是他向上爬的工具。这样的评价对于于连未免有失公平。 的确，于连最初对于德·瑞那夫人的感情不够单纯。他在刚来到市长家里时，除了惊奇德·瑞那夫人的美貌以外，并没有对她产生多少好感。他在德·瑞那市长家中所感受到的，仅仅是他对已经插身进来的上流社会的仇恨和恐惧。他主动去握德·瑞那夫人的手，甚至当着德·瑞那市长的面疯狂的去吻德·瑞那夫人的手，都不是出于对德·瑞那夫人的爱，而是想要报复德·瑞那市长。应该说，于连出于极度的自卑想要反抗、报复上流社会的心理去接受德·瑞那夫人的爱，是非常自私的，但是也不能说就是他勾搭德·瑞那夫人，毕竟在他那样做之前，德·瑞那夫人已经深深爱上了他，而且之后，他也疯狂的陷入了爱情里。 当小司达尼生病的时候，德·瑞那夫人认为这是上帝对她爱于连的惩罚，她不想儿子因此受到牵连，又无法割舍对于连的爱，因而痛苦万分。看到这些，于连深受感动，也不再怀疑德·瑞那夫人的爱情。他们都愿意为拯救孩子和减轻对方的痛苦而惩罚自己，哪怕是牺牲生命。这个时候于连和德·瑞那夫人真正达到了真挚的相爱。于连接受德·瑞那夫人并且爱上她，是因为德·瑞那夫人对待他是平等的，并不因为他的出身而瞧不起他，而且十分欣赏他的才华。他们的关系中没有掺杂任何的利益考虑，和德·瑞那夫人在一起，于连是幸福的。 虽然于连一时愤怒去枪击德·瑞那夫人，但当他冷静下来时，听到德·瑞那夫人并无大碍还是非常欣慰的。在面临死刑的时候，他对拉莫儿小姐的探视感到厌烦，而德·瑞那夫人的探视却让他感到幸福，“在他的生命里，没有一个时光，可以与这个时辰想比拟的”，“他爱她到了发狂的地步”，真挚而强烈的爱情战胜了对死亡的恐惧，他拒绝上诉，心甘情愿的接受死刑。

于连与拉斯蒂涅形象比较

文学院0801 2008101010118刘若荔 于连和拉斯蒂涅形象比较分析 1830年法国两位著名的作家司汤达、巴尔扎克、分别写出了他们的传世之作《红与黑》、《高老头》、二部作品以鲜明的艺术形象在世界文学名著中占有举足轻重的地位。司汤达《红与黑》中的于连和巴尔扎克《高老头》中的拉斯蒂涅作者赋予一定的思想性格特征，具有了充实的社会含义，成了那个时代的代名词。 司汤达与巴尔扎克生活的年代相差无几，写作背景也十分相似，于连与拉斯蒂涅也就具备极强的可比性。他们都天资聪颖，热情而富有才气，在同龄人中都是出类拔萃。但两人在社会大环境这个染缸的作用下，最终都走向坠落，不同的在于前者走向了出生之后就注定的失败，后者则平步青云，成为社会的附庸，一个实实在在的野心家。他们的相同点是于连和拉斯蒂涅两人本性都是善良的，都有强烈的个人主义奋斗理想，是法国王朝复辟时期探索自己的前途、寻找自己的地位、期盼成为“豪富和伟人”的青年，两个人都试图努力从社会底层爬进上流社会。 于连出生平民，受压迫的地位使他滋长了对现实的不满情绪。启蒙思想和拿破仑的影响，培养了他的反抗性格。他立志要像拿破仑那样靠个人才智建立功勋，飞黄腾达。但是在复辟时期，社会不允许拿破仑式的晋身之道。门第、血统、资历的障碍，于连得不到发迹的机会，还不断遭到迫害。于连就是面对这样的环境中开始自已的人生处世哲学。在德·雷纳尔市长家里他第一次开始接受社会教育。于连

开始认识到在这个利己主义的沙漠里，要想立足升迁，只能以虚伪的手段保护自己的利益去猎取功名财富。在趾高气扬的贵族面前，他不但不卑躬屈膝，反而以高傲来对抗贵族的傲慢。 蒂涅虽出生贵族却也早已败落，他是一个被资产阶级金钱至上的社会原则所腐蚀的贵族子弟的典型。蒂涅天性善良，一心一意想着凭个人奋斗，有朝一日飞黄腾达。开始他的性格是双重的、矛盾的。他有高雅的习惯，所以童年的幻想和内地人的观念亦即纯朴的天良道德占着主导地位。他是外省破落贵族子弟，为重振家业来巴黎寻找出路，本想通过勤奋读书取得功名，但很快就被巴黎的花花世界所腐蚀，产生了迅速爬上去的欲望。随着在巴黎这个大染缸里越泡越深，其天性中美好的一面便逐渐泯灭，而邪恶的一面却不断发展。他逐渐认识到只顾没头没脑地读书，一辈子是不会出人头地的，于是恍然悟到有“应酬交际的必要”，决定要投身上流社会。 在有着出身和理想等共同点的同时他们的也有很多不同点。首先他们向上爬的奋斗目标不同。阿斯蒂涅的个人奋斗动机更多在于对上流社会奢华生活的向往，对物欲与虚荣心的满足。他不断地盘算从哪去弄钱，怎样去挣钱，“奢侈的欲望象魔鬼般咬着他的心，攫取财富的狂热煽动他的头脑，黄金的饥渴使他喉干舌燥。”最终，对金钱、权势的崇拜成了拉斯蒂涅追求的人生目标。而于连的个人奋斗动机则侧重于实现自身的价值，于连这个19世纪20年代法国资产阶级知识分子的典型，他性格中最特质的东西是自我奋斗，具有积极向上的进步意义。然而，究其本质，其深层结构依然是平民意识，自我意识，

读懂这些,你的爱情就懂了

真爱永恒 人生在世，相遇是缘，是注定。相识，分离···一切冥冥之中都已安排妥当，命运是一种神奇的东西，它安排二个毫不相干的人相识在陌生时却又分开在熟悉后。人们总说：“命运掌握在自己手中。”可那奇迹般的相遇又怎么解释呢？也许我们能做的只是珍惜在一起的那段时光，努力给对方一个美好的回忆··· 恋爱中的人总在相互抱怨。男孩说女孩的心思难猜，女孩说男孩不了解自己。其实只是我们一味地看到自己，自私地把自己看的最重要，忘记了对方真正要的是什么对方想的是什么。随着这些场景回顾一下你的经历，你也许会懂得对方当时的心情··· 场景一：女孩问男孩：“你为什么会喜欢我呢？”男孩毫不犹豫的回答：“我就是喜欢你啊，爱不需要理由的啊。”女孩听后无奈的笑笑。 其实女孩这么问的时候她更希望听到的是男孩真诚的回答，喜欢一个人不是不需要理由，那些只是借口。喜欢就是因为有个人在某个方面吸引自己很想和她在一起。女孩只是想知道男孩为什么喜欢自己，那样自己就可以努力一直那么做让男孩可以一直喜欢自己········· 场景二：女孩问男孩：“我哪里好值得你那么喜欢我啊？”男孩笑了，回答：“你哪里都好啊，我就是喜欢你！”女孩又无奈的笑笑。 其实女孩更想听到的答案是“傻瓜，就算你哪里都不好我也依然爱你！因为你就是你，是我世界里的唯一，在好的人我也不想要，我只要你！”女孩想找的就是那个就算自己很不好也会不离不弃的男孩。很多女孩想要的并不多，她们只是单纯的希望有个可以在一起一辈子的男孩爱自己，宠自己，可以容忍自己的坏脾气，小任性。即使自己在不好在他的世界里也无可替代。 场景三：男孩好像有什么心事，女孩关切的问男孩怎么了，男孩却只是回答没事。女孩只好无奈的笑笑。 其实女孩这么问的时候，她多希望男孩能和她倾诉，哪怕男孩是因为她不开心，是在生她的气，她也希望他能说出来。那样至少她可以和他一起分担，可以安慰他，而不是就那么无助的看他伤心，自己却什么也做不了。很多人最讨厌听的话是“没事”，那二个字代表拒绝关心，代表疏离

于连与拉斯蒂涅

于连与拉斯蒂涅 通过课堂观看的电影与上网查阅的资料，我们知道于连是法国作家司汤达的名作《红与黑》中的主人公，是法国波旁王朝复辟时期小资产阶级个人奋斗的典型形象。而拉斯蒂涅是巴尔扎克《人间喜剧》的中心人物之一，是一个被资本主义社会所腐蚀的贵族青年典型，在小说《高老头》中，是一个正在形成中的资产阶级青年野心家的形象。 司汤达与巴尔扎克生活的年代相差无几，写作背景也十分相似，于连与拉斯蒂涅也就具备极强的可比性。他们都天资聪颖，热情而富有才气，在同龄人中都是出类拔萃。但两人在社会大环境这个染缸的作用下，最终都走向坠落，不同的在于前者走向了出生之后就注定的失败，后者则平步青云，成为社会的附庸，一个实实在在的野心家。 于连就是面对这样的环境中开始自己的人生处世哲学。在德?雷纳尔市长家里他第一次开始接受社会教育。家庭教师的屈辱地位使他对贵族社会的阶级差异和贫富悬殊极度敏感。他不但自尊心强，而且还有平民意识，本能地憎恨富人，鄙视庸俗无能的市长。在市长家里，他大开眼界，看到了资产阶级的败行劣迹，看到了各种各样损人利已的阴谋诡计。谢朗神夫曾经开导他说：“你也可能发迹，但那必须损害穷人的利益，奉承区长、市长，巴结达官显贵，卑躬屈膝投其所好，这种行为，就是尘世间所谓的处世之道。”于连开始认识到在这个利己主义的社会里，要想立足升迁，只能以虚伪的手段保护自己的利益去猎取功名财富。他发誓：“只说那些他认为是虚假的话，决不谈论真实的事情。”他终于学会了虚伪，在野心的道路上迈出了重要的一步。 在趾高气扬的贵族面前，他不但不卑躬屈膝，反而以高傲来对抗贵族的傲慢。于连平民意识也在同德瑞?那夫人的关系上也有所表现。他最初的动机是征服这个贵族夫人。德瑞?那夫人是一个心地善良纯洁的女人，但不幸嫁给了一个粗鄙庸俗的官僚，于连和追求唤醒了她沉睡的爱情，于连漂亮的外貌，他聪明和勇气，蒙住了她的眼睛。 于连同德瑞?那夫人间的关系终于暴露，他不得不离开市面上长的家。强烈的出人头地的愿望，使他排除了和女仆爱莉莎结婚过小康生活或同朋友经营生意以求致富的两条路。官场尔虞我诈、唯利是图的社会风气对于连有了深刻的影响。他已发现凭学识和才干难以获得成功。当时四十岁左右的神父有三倍于拿破仑手下著名将领的收入，于是他立即决定通过教会的阶梯去攀登他理想的高峰。 在神学院的十四个月里，于连很收敛自己，变得更加虚伪自私了。他进入阴森恐怖的神学院后，亲眼目睹了勾心斗角、尔虞我诈的丑恶内幕，于是便耍起了两面派手法，这种表里不一的行为居然得到院长的赞赏。神学院的生活进一步扭曲了他的性格，强化了他向上爬的野心和虚伪的作风。于连给木尔侯爵当私人秘书后虽然还偶尔流露出平民阶级的思想意识，但受到侯爵重用，征服玛特尔小姐后，于连的“平民阶级叛逆心”已消失。他成了复辟王朝的忠实走卒。正当于连慢慢走向他所向往的“光明”时，因枪击德?瑞那夫人而彻底断送了自己的前程，把自己送上了断头台。 而《高老头》中蒂涅虽出生贵族却也早已败落，他是一个被资产阶级金钱至上的社会原则所腐蚀的贵族子弟的典型。他是外省破落贵族子弟，为重振家业来巴黎寻找出路，本想通过勤奋读书取得功名，但很快就被巴黎的花花世界所腐蚀，产生了迅速爬上去的欲望。他在《人间喜剧》中多次出现，而在《高老头》中，他的全部活动和性格演变具有特别深刻的典型意义，因为在这里作者揭示了其野心家性格形成的详细过程，是拉斯蒂涅的学习如何在上

《红与黑》中于连形象浅析

《红与黑》中于连形象浅析 中文概要:司汤达的小说《红与黑》成功地塑造了于连这一艺术典型，分析这一形象，了解其性格，探究其命运的根源，能让我们更深刻地认识小说的主题。 于连的性格具有复杂性、多元性。他孤独、高傲、自尊、自卑、多疑、仇视、反抗，而又妥协，有野心有雄心，虚伪又正直。这既是家庭的影响，更是社会的影响。 《红与黑》的主人公于连，是个复杂的艺术典型。于连是时代的产儿，他的性格是他生存的社会生活所塑造的―― ―、性格的复杂性及其根源 于连的祖先是非洲的埃及奴隶，父亲是农民木匠，他的出身被人歧视。自小就身体瘦弱，脸色苍白，不适于劳动。西朗神父和拿破仑的老外科军医从相反的两方面为他指引了两条道路：参军或当神父。拿破仑的骑兵远征意大利的雄姿“使他发狂”“热血沸腾”，

拿破仑的垮台又使他凭借才干做将军的美梦破灭。与此同时教会显示了它强大的势力，于是他急急忙忙念拉丁文。从此他只能向往着热血炮火的将军生涯却又做着穿黑道袍升红衣主教的美梦。他怀着要出人头地改变自己贫贱地位的强烈愿望，在不断的向往和屈辱中养成了孤独、内向、高傲、自尊、自卑、多疑、仇视、反抗的复杂性性格。 于连的多元化性格是从自幼生活时就埋下种子的，随着他在复杂社会中的淬炼，表现得越来越鲜明、复杂。 于连十九岁西朗神父介绍他做了市长的家庭教师，他爬上了社会竹竿的第一节。他感到周围都是敌人，甚至恨夫人生得太美。为了报复市长对他的傲慢态度，他不择手段地占有夫人。最初，他的欣赏、羡慕、性爱与仇恨的感情交织在一起，她第一次吻她的手时，并不是爱，而是出于对贵族阶级的嫉妒、仇恨、报复的心理，是为了维护他的尊严，当雷纳尔夫人近乎寻求保护的不顾一切的爱回报了他的时候，于连却感到了实现拿破仑英雄行为后的欢欣、欣赏和胜利。在这一阶梯上暴发户的发迹，新贵族的丑恶嘴脸，保皇党的倾轧，正教间的争斗和资本主义的金钱法则为他的性格发展提供了动因。市长夫人的爱使他熟悉了上流

爱情观

《诗经》中的爱情观 关键词：《诗经》爱情观（纯真美好坚贞不渝理智道德积极健康） 前言：爱情是人类最美好的向往和追求，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脂脱去了粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。《诗经》中描写的爱情，感情真挚自然,质朴纯真，是个体生命本能的情感流露。一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。 然而到了宋代，理学观念的深化人心，男女爱情的禁忌是越发的多了男女授受不亲。程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大”的种种贞操观念，体现了“存天理，灭人性”。它在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。可以说在封建社会，这也算是禁欲的一个标准了。 统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律。中国历史悠悠千年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。然而爱情是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制度只制约了人们的表达方式。纯真的爱情自古就一直在被人们追寻…… 正文： 一、关于《诗经》中的爱情诗 《诗经》中的爱情诗, 紧贴现实生活, 不作无病呻吟, 歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性。感情真挚自然, 毫不掩饰地歌唱了心中对爱情的渴望，是个体生命本能的情感流露，表达了古代劳动人民对爱情的强烈追求。热烈而浪漫。清纯而自然，对爱情的表达既大方又泼辣，又不失含蓄和浪漫。 但正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗经》中情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实是他们歪曲了孔子的话，把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”（《论语·八佾》），这说明他认为“诗三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对《诗经》是给予充分肯定的。 南宋的朱熹则对《诗经》中的这些爱情元素予以了比较强烈的谴责，他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说：“郑、卫之乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木瓜》，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。 明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。到现在，人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，逐步恢复了这些作品的本来面貌。 二、从《诗经》的爱情诗中看古代人的爱情观 （一）勇於追求爱情对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率 《国风·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！”这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情难抑唱出一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。 《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人？”，看上去咄咄逼人，但却辣而不憨，是真情的流露，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着一点纯真的野味儿，其实这种试探中也包含着对爱情主动、大胆的追求。女孩无论在举止或态度上都充满着个性张扬，洋溢着生命的活力。 （二）追求恋爱自由、要求自主婚姻 《鄘风·柏舟》是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞：“髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。 （三）崇尚忠贞不渝的爱情 《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，表现出对爱情的忠贞，永远不变心。 《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓余不信，有如敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我说的话，上天作证有太阳！”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞《郑风·东门》表达了一个男子情有独钟而矢志不移的忠贞之恋。虽然东门外美女“如云”、“如茶”，诗中男子不为所动，不被诱惑，依然挚着、坚定地爱着家中那位“缟衣綦巾”衣着朴素的人儿。应证了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。 《唐风·葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。此诗“言寡妇感时节而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而归，夜寝哀之情”。最后以“百岁之后，归于其居。”“百岁之后，归于其室。”表达自己愿百岁之后与夫同穴的决心，透出妻子那份对丈夫至死不渝的坚贞。 《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇诗。按理说弃妇对负心的丈夫的指责应是咬牙切齿的，但她仍“哀而不伤”，还念念不忘先前与丈夫的恩恩爱爱，这种对爱情的忠贞不渝实在令人感动， 《关雎》的首句以雎鸠和鸣起兴，含义深刻。关于雎鸠，闻一多在《诗经通义》中说：“相传此鸟雌雄情志专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，极笃于伉俪之情。”古人也认为这种鸟有固定的配偶，从不相乱。这说明，在上古时代人们就已经十分推祟那种情志专一的爱情，比之《诗经》中的爱情专一，现代人“爱如烟花，只开一瞬”“天亮以后说分手”，甚至“天不亮就说分手”“一场游戏一场梦”的爱情观不得不让人有些感喟。 （四）对爱情有着痴迷与执着的追求 爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵．正因为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。《国风·秦风·蒹葭》这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。《蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求：路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。这首爱情涛唱出了人类永恒的理想与追求主题。人在不断的追求过程中经受着苦难与快乐，使灵魂不断升华。因而，爱情便理所当然的成为人类一个永恒的主题，正如法国的罗曼.罗兰所言：“爱情是一种永久的信仰。 《关雎》一诗描写一位君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中。这是一首美丽的情歌，唱出了君子对淑女的悉心爱慕和情志专一。诗中讲述的是一个男子的单相思，以河中荇菜“左右无方，顺水而流”的状态比喻君子对淑女的情思绵绵．荇菜参差错落，无拘无束，顺水漂摆，恰似君子追求淑女那忽忧忽喜、极不平静的思绪。“寤寐求之”、“寤寐思服”，写出涛人对姑娘的迷恋之深，渴求之切。无论白昼或是黑夜，姑娘的倩影都时刻占据着他的心，挥之不去。成功地刻画了一个初涉爱河的小伙子兴奋难耐，躁动不安，甜蜜憧憬的复杂心境。辗转反侧，彻夜难眠。同时也暗示了诗人己下定决心，要想方设法赢得姑娘的芳心，姑娘的爱。他要主动接近、亲近姑娘，用各种方法使姑娘愉快、幸福“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。 （五）在面对婚姻破裂的自主意识的体现 在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的情况时有发生。《诗经》中的弃妇诗占着较大的比重。其中以《卫风·氓》和《邶风·谷风》最为代表。 《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。” 《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇离开夫家时倾诉自己不幸遭遇的诗。《谷风》，“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”在危难时期，相依相靠，但在安乐时候，却将她抛弃。当初丈夫与她一起发出“及而同死”的山盟海誓，新婚之时“宴尔新婚，如兄如弟”的欢乐与幸福，结婚之后丈夫变得无情无义“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起来，丈夫厌弃我好似毒虫）“有光有溃”（朝我动武暴怒）。这位弃妇实在令人同情， 诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。 从这些弃妇诗中我们看出，封建社会的女性在婚姻制度上没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，没有顺从和屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫的暴行，控诉社会的不平等。这是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。