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王安石对王昭君出塞的独特见解

摘要：王安石认为杀毛延寿实属冤枉，因为像明妃这样的绝代佳人，其美妙意态是画不出的。由美女的失宠联想到才士的不遇，以对昭君命运的强为宽解翻转出广阔的人生主题。

关键词：王安石，王昭君，悲王昭君之流落塞外的诗，责毛延寿之贪脏弄奸，王安石的独特见解。

正文：明妃曲

王安石(其一)

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。

低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。

归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；

意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；

寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

家人万里传消息，好在毡城莫相忆；

君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

我们可以知道：王安石《明妃曲》是咏昭君最好的诗，好在立意新。这诗前半部只写昭君的美，但不是从形象上写，而是从故事上写。昭君出来，泪湿鬓脚，自顾“无颜色”，但元帝见了，竟不能自持。原来昭君美不在容貌，而在精神，即“意态”。而画师又是个画肉不画骨的，所以“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”；二句成为千古绝唱。

后半部写昭君在蒙古仍是关心祖国的，但是，“万里家人传消息，好在毡城莫相忆”。就是说，安慰来自家人，而非宫廷。宫廷呢？“君不见，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”。这才是诗的主题。玩弄、遗弃女子，历代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。“南北”者即中外。

这样，王安石就提出一个社会制问题，虽然他没有解答。这层意思，比“和亲事却非”的论点高得多了；而白居易的“黄金何日赎娥眉”则简直不象话。居然有人作考证，说蔡文姬是被俘，可赎；王昭君是官派的，不可赎了；真是腐儒。不过，有人匿名作了首《反明妃怨》，说“昔日画图金不足，今日天涯以金赎”，讽刺得痛快。此人大约是清代的蔡尚翔。

我们可知王安石的生平：

王安石（1021－1086），字介甫，号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公。抚州临川人，北宋杰出的政治家、思想家、文学家。他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力特强，从小受到较好的教育。庆历二年（1042）登杨镇榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏省南京市）钟山，谥文。

王昭君公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，命画师画美女的画像，后宫宫女纷纷贿赂，而昭君自信于自己的美貌，被画师丑化。被派遣。呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。王昭君在队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女作“阏氏”（王妻），安宁始得保障。

历代咏王昭君的诗歌赏析

王昭君，名嫱，汉元帝时宫人。据《西京杂记》记载：汉元帝时，以良家子选入掖庭。元帝后宫嫔妃宫人很多，不得常见，于是让画工图形，按图召幸。宫人皆赂画工，昭君自恃容貌，独不肯与。工人乃丑图之，遂不得见。后匈奴入朝，求美人，呼韩邪来朝，帝以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。上按图以昭君行。及去，召见昭君貌为后宫第一，丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，悔之，意欲留之，而难于失信，故不复更人。乃穷案其事，画工毛延寿弃市。

昭君嫁到匈奴。生二子。及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之。昭君上书汉成帝，想回故乡。不料汉成帝竟下诏令其“从胡俗”。而当时胡俗是“子烝其母”，她只好嫁呼韩邪的儿子雕陶莫皋，又生了儿女。雕陶莫皋与王昭君过了十一年的夫妻生活而去世，王昭君在幽怨凄清绝望中死去，葬在大黑河南岸，墓地至今尚在，在今内蒙古包头西南五十里的黄河岸边，据说入秋以后塞外草色枯黄，惟王昭君墓上草色青葱一片，所以叫“青冢”。

王昭君是我国古代四大美人之一，在我国可谓家喻户晓、妇孺皆知。“昭君出塞”的故事，一直在我国的文学作品中演绎着。千百年来，咏王昭君其人其事的诗歌多如牛毛，数不胜数，但大多数诗歌的立意是抒写王昭君的离愁别恨、惋惜她的红颜薄命。

昭君拂玉鞍，上马啼红颜。

今日汉宫人，明朝胡地妾。

汉家秦地月，流影照明妃。

一上玉关道，天涯去不归。

——李白《王昭君》

汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。

燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。

生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟！

----其二

李白的诗，对王昭君充满着惋惜、同情。

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归月下魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

-----杜甫《咏怀古迹五首之三》

这是杜甫经过湖北秭归明妃村，感王昭君故事而作。杜甫此诗集中地抒写她的怨恨。

自矜骄艳色，不顾丹青人。

那知粉绘能相负，却使容华翻误身。

上马辞君嫁骄虏，玉颜对君啼不语。

北风雁急浮云秋，万里独见黄河流。

纤腰不复汉宫宠，双蛾长向胡天愁。

琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和。

谁怜一曲传乐府，能使千秋伤绮罗。

----刘长卿《王昭君歌》

感叹昭君自恃美貌，不肯贿赂宫廷画师，结果酿成自身悲剧。

汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉。

君王若问妾颜色，莫道不如宫里时。

---- (唐) 白居易《王昭君》其二诗人们大多从王昭君未能受皇帝宠幸的角度抒发她的红颜薄命。白居易这首诗可谓格调更低。

而毛延寿一直被人们如此认为，想起了“毛延寿”孙炜东毛延寿据云是汉朝皇室里的画工，常用一技之长为妃子们画像。为了得到皇帝的宠幸，妃子们用金银珠宝争相贿赂画工。其中有个叫王昭君的女子，由于生性刚强，性情耿直，靠着移人美貌，不肯做也看不惯此等下作之事。于是，毛延寿就故意丑化她

而王安石《明妃曲》是咏昭君最好的诗，好在立意新。这诗前半部只写昭君的美，但不是从形象上写，而是从故事上写。昭君出来，泪湿鬓脚，自顾“无颜色”，但元帝见了，竟不能自持。原来昭君美不在容貌，而在精神，即“意态”。而画师又是个画肉不画骨的，所以“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”；二句成为千古绝唱。

从“明妃初出汉宫时”到“当时枉杀毛延寿”四句写昭君离开汉宫的情景：她泪湿春容，云鬓低垂，低徊顾影，虽然不施铅华，略带憔悴，但仍惹得元帝不能自持。几句诗巧妙刻画了昭君不得宠幸、离开汉宫时“怨而不伤、哀而不淫(过度)”的楚楚动人情态，侧面描写了昭君意态、容貌之美。后四句写元帝心生懊悔，杀死毛延寿。“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”，独出机杼，立意高远，指出昭君不被宠幸，责任不在画工毛延寿，而在元帝自己荒淫无度，只以画像取人，才使昭君埋没在底层。从“归来却怪丹青手”到“好在毡城莫相忆”，写昭君的故国之思。“可怜着尽汉宫衣”。写出明妃爱国思乡的真挚深情。“寄声”两句，以鸿雁传书的典故，传达出人有意而雁无情的可怜心声。“家人”二句笔锋一转。从对方写来．劝慰昭君安心在异邦生活，切莫挂念。

王安石执政之所以能敢作敢为，矢志改革，是受其进步的哲学思想支配，他把“新故相除”看做是自然界发展变化的规律，从而树立了“天命不足畏，众言不足从，祖宗之法不足用”的大无畏精神。这些进步思想在他的文学作品中也闪烁着夺目的光彩。其散文长于说理，言简意深，笔力雄健，见识超群；诗词则

遒劲清新，豪气纵横，对宋初形式主义的文风是有力的冲击，对豪放派诗词有直接影响。其著作极为丰富

王昭君的美貌岂是毛延寿能用画笔轻描淡写出，是皇帝的昏庸无能啊，而王安石的才能岂不是像王昭君的美貌，无人赏识，怀才不遇，这是他对王昭君有另外独特解读的最真切感受吧！

参考文献：1、明妃曲及赏析

2、百度”王安石”

3、有光毛延寿的诉说

4、《反明妃怨》

5、王安石的生平介绍

6、《西京杂记》

7、李白《王昭君》

8、-杜甫《咏怀古迹五首之三》

9、-刘长卿《王昭君歌》

10、(唐) 白居易《王昭君》其二

https://www.sodocs.net/doc/3f7135996.html,

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绝世尤物。艳美绝伦。艳色绝世。面无血色（病态）。艳绝一时。艳美绝俗。绝色难求。绝色盖世。莲花仙子。明艳端庄。明媚妖娆。面赛芙蓉。貌似天仙。美不胜收。浓桃艳李。倾国倾城。琼姿花貌。秋水伊人。桃腮杏面。桃花玉面。莺惭燕妒。月里嫦娥。香娇玉嫩。妍姿俏丽。香艳夺目。十五满月。艳若桃李。秀色可餐。香草美人。雪肤花貌。仙姿玉色。金枝玉叶。白璧无暇。桃羞李让。巫女洛神。天香国色。天姿国色。六朝粉黛。春半桃花。天生丽质。人面桃花，情致两饶。灿如春华，皎如秋月。桃之夭夭，灼灼其华。弱水三千，靓女如云。群芳难逐，天香国艳。艳如桃李，娇若春花。巴东有巫山，窈窕神女颜。新月如佳人，出海初弄色。新月如佳人，潋潋初弄月。秀靥艳比花娇。玉颜艳春红。普天壤其无俪，旷千载而特生。

委委佗佗美也，皆佳丽美艳之貌。瓜子脸，柳叶眉，玲珑鼻，樱桃嘴。肤色：薄粉敷面。半妆美人。盛颜仙姿。微施粉泽。杏面桃腮。桃腮嫣红。颜如渥丹。玉面淡拂。丹铅其面。傅粉施朱。点额寿阳。弄粉调朱。面(美)如冠玉。粉白黛绿。脂粉污颜色。小白长红越女腮。细润如脂，粉光若腻。不施粉黛而颜色如朝霞映雪。眉毛：点染曲眉。螓首蛾眉。红粉青蛾。紫芝眉宇。淡扫蛾眉。眉似新月。眉清目秀。粉白黛黑。修眉联娟。扫眉才女。眉目传情。眉目如画。朗目疏眉。柳眉如烟。粉白黛绿。细细双眉。绀黛羞春华眉。丽质仙娥生月殿。婉转双蛾远山色。懒起画蛾眉，花面相交映。眉将柳而争绿，面共桃而竞红。黛眉开娇横远岫，绿鬓淳浓染春烟。眸球乌灵闪亮长眉连娟，微睇绵藐。

人物类作文经典素材及使用范例王昭君

王昭君一、生平经历王昭君(wáng zhāo jūn) ,姓王,名嫱,字昭君，乳名皓月,姓王名嫱，南郡秭归（今湖北省宜昌兴山县）人，汉族。匈奴呼韩邪单于阏氏。她是汉元帝时以“良家子”入选掖庭的。时，呼韩邪来朝，帝敕以五女赐之。王昭君入宫数年，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君“丰容靓饰，光明汉宫，顾影徘徊，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。”（《后汉书》卷八十九《南匈奴传》）王昭君约于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村（今湖北省宜昌兴山县昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭归北界为兴山县，香溪为邑界，汉王嫱即此邑之人，故云昭君之县。其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加。王昭君天生丽质，聪慧异常，琴棋书画，无所不精，“娥眉绝世不可寻，能使花羞在上林”。昭君的绝世才貌，顺着香溪水传遍南郡，传至京城。公元前36年，汉元帝昭示天下，遍选秀女。王昭君为南郡首选。元帝下诏，命其择吉日进京。其父王穰云：“小女年纪尚幼，难以应命”，无奈圣命难违。公元前36年仲春，王昭君泪别父母乡亲，登上雕花龙凤官船顺香溪，入长江，逆汉水，过秦岭，历时三月之久，于同年初夏到达京城长安，为掖庭待诏。传说王昭君进宫后，因自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿，毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。昭君便被贬入冷宫3年，无缘面君。公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。王昭君在队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女作“阏氏”（王妻），安宁始得保障。昭君出塞后，汉匈两族团结和睦，国泰民安，“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，展现出欣欣向荣的和平景象。公元前31年，呼韩邪单于亡故，留下一子，名伊屠智伢师，后为匈奴右日逐王。时，王昭君以大局为重，忍受极大委屈，按照匈奴“父死，妻其后母”的风俗，嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋，又生二女，长女名须卜居次，次女名当于居次（“居次”意为公主）。王昭君去世后,厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黄河水。后人称之为“青冢”。二、王昭君的故事王昭君名嫱，西汉南郡姊归（今湖北省兴山县）人。与西施、杨贵妃、貂蝉同为中国古代四大美女。王昭君出生在著名的长江三峡中，一个叫秭归的地方，这里江水湍急，日夜咆哮，两岸悬崖峭壁，怪石嶙峋，战国时这里曾出过一位著名人物，那就是屈原。王昭君出生时正值汉朝的辉煌盛世，百姓丰衣足食，但秭归这里比较荒僻，王昭君的父亲，带着两子一女，和妻子一道，耕种小得可怜的几块

王昭君身份、生平、史实及民间记载加相关诗文描写

王昭君是哪个朝代的人身份：名嫱，中国古代四大美女之一，汉元帝时期宫女，西汉南郡秭归（今湖北省兴山县）人。生平：王昭君于汉元帝时期被选入宫为宫女。虽然其相貌出众，但因品格高尚，不似他人用各种手段以谋求皇帝的宠爱，于是“入宫数岁，不得见御，积悲怨”。竟宁元年（前33年），匈奴呼韩邪单于来朝请求和亲，昭君自愿请求嫁于匈奴，后呼韩邪单于封其“宁胡阏氏”。王昭君与呼韩邪单于育有一子，名伊屠智牙师，后为右日逐王。呼韩邪死后，王昭君再嫁复株累若鞮单于，育有二女，长女为须卜居次，次女为当于居次。王昭君死后，葬于“青冢”（现内蒙古呼和浩特城南）。史实记载：（1）《汉书》班固元帝纪竟宁元年春正月，匈奴乎韩邪单于来朝。诏曰：“匈奴郅支单于背叛礼义，既伏其辜，乎韩邪单于不忘恩德，乡慕礼义，复修朝贺之礼，愿保塞传之无穷，边垂长无兵革之事。其改元为竟宁，赐单于待诏掖庭王樯为阏氏。”（2）《汉书》班固匈奴转竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。（3）《后汉书》范晔南匈奴列传初，单于弟右谷蠡王伊屠知牙师以次当为左贤王。左贤王即是单于储副。单于欲传其子，遂杀知牙师。知牙师者，王昭君之子也。昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时，呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。生二子。

昭君出塞1

王昭君对中国农耕、游牧两大经济区的交流做出了重要贡献。昭君出塞带去了大量的物资和工匠等人员，相传她带去了五谷种子，把中原农业生产技术带到了塞外；她还给塞外人民带去了医药技术；她发明了“昭君套”等新式服装；甚至匈奴妇女用胭脂化妆的技术相传也是昭君传授的。所以昭君在匈奴人民心目中是一位无所不能的幸福女神。以昭君为代表的和亲也让匈奴地区的经济和社会生活发生了重大的变化，汉地的铁器、铜器、陶器、增絮、金银和各种生产生活用品大量流入匈奴。同时汉也得到了迫切需要的牲畜、畜产品和狩猎产品。使双方的经济达到了不可分离的地步。不但与匈奴单于、贵族相处和谐，而且还获得了匈奴人民的高度尊敬，民族与民族之间和谐相处的精神。这种精神是具有现代意义的。同学们，在梁朝吴均的《西京杂记》里，讲了一个故事。其梗概为汉元帝后宫有许多美女，元帝常常难以选择。后来汉元帝让宫廷一个画师叫毛延寿的为每一个美女画像，以便按图索骥召见。许多宫人为了见上皇帝一面，向毛延寿行贿，希望毛延寿笔下添花。一个叫王昭君的宫人自恃貌美，不肯向毛延寿行贿。因此被画得丑陋不堪。自然，王昭君也不得元帝召见。后匈奴派人到汉朝求亲，元帝决定王昭君出塞。在王昭君出宫前，元帝才见到了真正的王昭君，追悔莫及，一气之下杀了毛延寿。后来，毛延寿被看作是心地邪恶奸侫之徒。后来，元曲四大家之一的马致远以此为题编成戏剧《汉宫秋》。那么，昭君出塞的真实情景如何？我们应该如何来看待这个历史事件，它在中国古代民族关系史及现代民族关系中占的地位如何？学完这一课后，我想会对你有所启发的。［导入语例示四］同学们，我们先听一首乐曲（教师放《昭君怨》）（过程略）同学们刚才听到的是古典名曲《昭君怨》，这首曲子表现的是汉代宫女王昭君和亲的心情。昭君出塞以后，山高水远，南望故土方向，心情忧郁哀伤。曲子分为“辞汉”“跨鞍”“望乡”“奔云”“入林”等段落。描写王昭君被迫入宫，又被迫远嫁，后化为飞鸟，奔向云中的悲惨遭遇。历史上的昭君出塞实际情况如何？我们应该怎样评价昭君出塞？在学完本课后，我们会受到启发的。［板书］第14课匈奴的兴起及与汉朝的和战一、冒顿统一蒙古草原 1.匈奴的兴起［教师讲解］匈奴是我国北方草原上的一个古老的游牧民族。商代时称鬼方，西周时称狁（xiàn yùn），战国时称匈奴（或胡）。长期以来，他们活动于南达阴山，北至贝加尔湖之间（可以用地图配合），以畜牧业为主，逐水草而居，迁徙不定。匈奴人的习俗和中原地区不同，从小孩开始就骑羊，射鸟、鼠，成人后以骑射为长技。父亲死了，异母子可以娶其母，兄死，弟弟可以娶其妻。以畜肉为食，以畜皮为衣。春秋时期，匈奴开始使用铜器，到战国中期，匈奴逐步强盛起来，并不断向南扩张。当时的秦、赵、燕三国都曾筑长城抵御。大约在秦灭六国之际，头曼统一了匈奴各部，建立了国家，自称单于。头曼建国后，多次南侵，掠夺财富和牲畜。并占据了河南地。当时，为消除匈奴对秦的威胁，秦朝曾采取了一系列措施。下面请同学们回忆一下，秦朝时对匈奴采取了什么政策？［学生回答］秦朝建立后，为安定北边，维护国家的统一，秦始皇对北边匈奴的进扰，采取了积极防御的策略。他命蒙恬大举反击匈奴，收复河套地区，并把内地民众移居到那里垦田戍边。后来又让蒙恬负责，修筑了西起临洮、东到辽东的万里长城来阻挡匈奴的南下。［教师讲解］秦二世胡亥元年（公元前209年），匈奴头曼单于被其子冒顿射杀，冒顿自立为“撑犁孤涂单于”（副板书），并开始实行世袭制度。势力迅速强大起来。打败了东胡、丁零、大月氏等少数民族，重新占领了河套地区，控制了中国北方、东北、西北的广大地区。拥有骑兵30万，兵强马壮。第一次统一了蒙古草原。

关于王昭君的诗

关于王昭君的诗一、杜甫《咏怀古迹》之三：「群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青塚向黄昏。画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。」悲悯之情，溢于言表。千古遗恨，萧瑟凄凉。二、李白《王昭君》：「昭君拂玉鞍，上马啼红颜。今日汉宫人，明朝胡地妾。汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。」拂净马鞍，流泪而去。出了玉门关，就再也没有回头的日子了。三、白居易《昭君词》：「汉使却回凭寄语，黄金何日赎娥眉？君王若问妾颜色，莫道不如宫里时！」可怜的昭君，还在盼著回来。甚至天真地希望使者回报朝廷，现在的我，仍是当年模样。四、吴雯《明妃》：「不把黄金买画工，进身羞与自谋同。始知绝代佳人意，即有千秋国士风。环佩几曾归夜月，琵琶惟许托宾鸿。天心特为留青塚，春草年年似汉宫。」这是我最欣赏的一首纪念王昭君的诗。吴雯虽然是清初人，但他却把昭君的不幸遭遇刻画得淋漓尽致。甚至直至今日，仍有极其重要的现实意义。那些「不把黄金买画工」的志士，会不会仍有被冷落的悲情和忧愤？

五、王夫之《明妃曲》：「金殿葳蕤锁汉宫，单于谈笑借东风。黄沙已作无归路，犹愿君王斩画工。」由于汉元帝怒斩了画工毛延寿，所以王昭君仍抱天真的幻想。六、王安石《明妃曲》：「明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生未曾有，意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更不归，可怜著尽汉宫衣。寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆。君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北！」王安石的观点更为新颖，人生失意的事多著呢，何必枉杀毛延寿？七、欧阳修《明妃曲再和王介甫（王安石）》：「虽能杀画工，于事竟何益？耳目所及尚如此，万里安能制夷狄？汉计城已拙，女色难自夸。」托长门之怨，立相知心之。欧阳修对皇权的非议，超越了时代的局限。八、唐．张仲素《王昭君》：「仙娥今下嫁，骄子自同和。剑戟归田尽，牛羊绕塞多。」明．莫止《昭君曲》：「但使边城静，娥眉敢爱身。千秋青塚在，犹是汉宫春。」这两首诗，都是赞扬昭君出塞的功效的。的确，昭君出塞功不可没，正如翦伯赞所言：「汉武雄图载史篇，长城万里通烽烟。何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。」

明妃曲二首

明妃曲二首目录明妃曲原文明妃曲（其一）王安石明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。明妃曲（其二）王安石明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。含情欲语独无处，传与琵琶心自知。黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。赏析《明妃曲》是咏昭君最好的诗

王安石《明妃曲》是咏昭君最好的诗，好在立意新。这诗前半部只写昭君的美，但不是从形象上写，而是从故事上写。昭君出来，泪湿鬓脚，自顾“无颜色”，但元帝见了，竟不能自持。原来昭君美不在容貌，而在精神，即“意态”。而画师又是个画肉不画骨的，所以“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”；二句成为千古绝唱。后半部写昭君在蒙古仍是关心祖国的，但是，“万里家人传消息，好在毡城莫相忆”。就是说，安慰来自家人，而非宫廷。宫廷呢？“君不见，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”。这才是诗的主题。玩弄、遗弃女子，历代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。“南北”者即中外。这样，王安石就提出一个社会制度问题，虽然他没有解答。这层意思，比“和亲事却非”的论点高得多了；而白居易的“黄金何日赎娥眉”则简直不象话。居然有人作考证，说蔡文姬是被俘，可赎；王昭君是官派的，不可赎了；真是腐儒。不过，有人匿名作了首《反明妃怨》，说“昔日画图金不足，今日天涯以金赎”，讽刺得痛快。此人大约是清代的蔡尚翔。王安石闯了诗祸郭沫若在一篇文章中说，王安石闯了诗祸。这是指王安石的《明妃曲》，今选本皆不录，不知何故。其诗曰：“明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。含情欲语独无处，传语琵琶心自知。黄金捍拔春风手，弹看飞鸿劝胡酒。汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。” 所谓诗祸，当然是指“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”一联。此语一出，议论汹汹。或谓“今之背君父之恩投拜而为盗贼者皆合乎王安石之意”；或谓“苟心不相知，臣可叛其君，妻可弃其夫乎？”为王安石辩护的人也只好说，“汉恩自浅胡自深”的“恩”是专指男女关系，无关君臣之义。我想，王安石这里所说的恩，确是指男女关系。但不是一般的男女关系，而是从更高的角度，即从社会的角度来看问题的。也可说，此语即对前一首所提问题的答案，即男女结合应以“相知心”为准则。这思想非常近代化，有资本主义萌芽味道。不过，男女关系也要从政治上看问题，例如我们在大批判中就是这样，那情况就有所不同了。还有，王安石这诗的结尾是错误的。曾经拜访过明妃的青冢，而明妃的“哀弦”却并未“留至今”（留下的是词）。王安石是历史上有名的“拗相公”，这两首诗大做翻案文章，也充分表现了他“拗”的性格。一则说“意态由来画不成，当时枉死毛延寿。”替毛延寿开脱。再则说“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”和认为昭君出塞是悲剧的唱反调。三则说“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。”着重“相知”二字，这就更进一步了。既然失意无分南北，与其留在汉宫做被困长门的“阿娇”（其实对王昭君而言，假如她不是自请遣嫁匈奴，根本就没有机会见到汉元帝，连阿娇都做不成的），倒不如远嫁匈奴，得到知心夫婿了。翻案文章，做到这个地步，那已不是“昭君怨”而是“昭君乐”了。

昭君文化的思考与发展

昭君文化产业发展思考 ——昭君文化符号的现代包装【摘要】中国悠久的历史文化拥有大量的传统文化元素，将这些传统文化巧妙地运用到现代包装设计之中，不仅能设计出符合具有中国文化内涵的现代包装，更加能够以丰富多彩的视觉语言走向世界。2007年“王昭君传说”被纳入国家非物质文化保护名录，对于昭君文化，如何将这种文化符号转化为真正的经济效益，更好的宣传和发展成为了我们现如今思考的一个重要的议题。【关键词】昭君文化符号现代包装一、前言中国传统文化符号作为承载和传递信息的媒介，在现代社会中被赋予了各种重要的涵义，它诉说着一种文化的源流，表达着世世代代留下的历史积淀，传统符号在现代商业广告中的广泛运用，成为了一种流行元素，体现这传统文化的价值观和美学色彩。将昭君文化符号巧妙地运用到现代商品营销当中，不仅能够传承中国传统文化，也能够在传播文化的同时创造相应的经济效益。这种运用不仅提高了产品的附加价值，而且能够让中华名族文化面向世界。 (一)昭君文化内涵的重新定义 1.美人之美墨子有云：“食必饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽。”如今社会经济发展日新月异，人们的思想观念日趋开明，已经开始由物质享受转为精神享受，对文化和美的需求也更高。中国美的经济第一人卢俊卿认为，美的资源和脑力并存的第三大人力资源，美丽的脸蛋长“大米”美丽也是生产力。[1]由此可以看出，“美丽”不仅能带来一种视觉享受，而且它本身所涵盖的艺术文化内涵，更是能够带来可观的经济效益。东汉史学家班固曾在《汉书》中对王昭君有着这样的评价，“丰容靓饰，光明汉宫，孤影裴回，竦动左右。”然而昭君的美却不仅仅是外表之美，正如泰戈尔所说“外表的美只能取悦人的眼睛，而内在的美却能感染人的灵魂。”昭君的美美在她有“沉鱼落雁”的美貌，更是美在她“和亲果使边烽消，鹿阁何人许共论”的伟大崇高的精神。而这样的一种内外兼修的美，才是千百年来让文人骚客

《王昭君》读后感+散文随笔

《汉宫名媛王昭君》观后感昭君出塞的故事古今闻名，昭君是四大美人之一，却因为不知贿赂画工而在后宫生活多年无人问询。匈奴来汉朝拜，她主动出塞和亲，她出塞之后，使汉朝与匈奴和好，边塞的烽烟熄灭了50年，增强了汉族与匈奴民族之间的民族团结。对于昭君出塞，有许多说法，有人说她是大义，为了民族国家的和平团结而主动出塞，也有人说她不甘后宫的寂寞，甚至有人说她是汉奸，因为当时汉朝实力强大，由于昭君出塞，使两族和平多年，增强了匈奴的实力，为后来匈奴的入侵埋下了伏笔。《王昭君》这本小说以故事的形式，展开了昭君从普通平民到后宫妃嫔、长公主乃至出塞和亲的一生。小说语言为白话文，通俗易懂，同时也有一些古文的特色，让人领略到那个时代的风情，文中也有许多对汉时风俗和建筑等的介绍，对增长读者的见识也有很大帮助。这是一本小说，取材于史实，却并不困于史实，其中为了艺术特色虚构了很多。例如史书中所言为王昭君因不知贿赂画工而入宫数年，不被宠幸，心中怨恨，主动请求出塞。小说中却是皇帝因见画像不好看，名不副实而选派昭君去和亲。这样增添了小说的艺术特色，让读者获得更好的艺术享受。读完这本小说，我们会发现，王昭君的一生其实是非常悲剧的，她先嫁于呼韩邪，在呼韩邪死后，她又以大局为重，忍受极大委屈，按照匈奴的风俗，嫁给呼韩邪的长子，三十三岁即死于塞外。推荐大家读一下这本小说，感受昭君那种民族大义，感受那个年代的生活，

为昭君悲悯。读后突然想起了同样出外和亲的文成公主，现附上一篇读后随笔，供大家欣赏，仅为游戏之作，切勿与历史挂钩。《我只愿做红尘中的一粒尘埃》——读《王昭君》有感（我所看到的，不是那个为了民族大义献身的王昭君，而是那个有情有义，也有自己的悲欢离合的王昭君，为昭君悲悯）。一花一世界，一叶一如来。红尘中，尘世里，在岁月涌动的长河中，我只想做红尘中的一粒尘埃。没有繁杂，没有扰乱，不问世事，我只愿可以处于宁静的山野田间，默然度此一生。我只愿做红尘中的一粒尘埃，请不要叫我昭君，也请别和我说起边塞。我只是一个弱女子，肩膀柔弱的我扛不起大汉百万子民的安定生活，娇弱的容颜负不起时间的重债。日出日落，流溢的不只是时间，还有我对家乡、对亲人的思念。世人都传颂于我的无私、我的伟大，可谁曾想过我的无奈、我的悲伤呢？可怜年迈父母泣涕涟涟，我心儿怎能不牵？当和亲的车马渐行渐远，有谁能看到车桥里的我流下了怎样的热泪？远离了父母大人，远离了我的家乡，也即将远离生我养我的大汉天朝。那一刻我又怎能止住泪水？孤泪落日流，塞上点清秋，莫道寒情向晚留，一行孤雁，几处离愁，欲语话还休，昭君远去，离愁。。。我只愿做红尘中的一粒尘埃，漂泊世间，随风流转，扣问世外桃源，寻觅灵溪仙境，做游离在红尘中的一粒尘埃，平凡中带点小小的惬意。但世间却不允许，我只是一个羸弱的女子，却奈何让我扛起大

中国著名故事经济学案例分析

身边的经济学 --经典案例分析（一）中国古典故事中的经济学 1.1吴三桂“冲冠一怒为红颜”——选择我们知道在清朝入关之前，在中国的历史上曾经发生了这样一个十分有意思的故事。1644年李自成率大顺军浩浩荡荡攻入北京城，明朝的崇祯皇帝万般无奈之下在景山选择了自缢。但是李自成心里清楚，并不是占据了北京城就可以高枕无忧了，因为此时的山海关还被明朝将领吴三桂所占据。于是李自成决定派人去游说吴三桂投降于他，并且答应给予许多优惠条件，以此来拉拢吴三桂，并声明要犒赏吴三桂及其驻守在出海关的部队。此时的吴三桂被李自成的诚意打动，已有降意。就在吴三桂准备投诚李自成的前夕，吴三桂先后接到来自北京城的两个消息：其一是吴三桂的父亲被李自成的大将刘宗敏抓捕追赃，并且遭到非难；其二是吴三桂最爱的小妾陈园园也被刘宗敏所强占。得此消息之后，吴三桂勃然大怒，一气之下，拔剑斩杀一名来使，决定一要为父报仇，二要抢回爱妾陈园园，三要与李自成势不两立。吴三桂态度的180度大转变，引起大顺朝的一片非议。这时候占据北京的李自成就面临着如下选择：其一是继续招降吴三桂，但是招降吴三桂可能会影响到占有陈园园的刘宗敏，进一步影响到大顺军的团结；其二是征伐吴三桂，但毕竟其是一股不可小觑的力量，又没有人愿意去征战。对李自成来说真的是左右为难，但最后还是决定要与吴三桂一战。吴三桂得知大顺朝前来讨伐一事之后，大为震惊。他十分清楚，以自己的这点兵力是无法抵挡大顺军的，甚至很有可能会命丧黄泉。吴三桂冥思苦想，到底是就这样投降于李自成呢？还是奋起力量与他们拼死一搏呢？万般无奈之下，昊三桂决定向满清多尔衮借兵抗衡李自成。多尔衮闻讯窃喜，因为清军的志向在于问鼎中原，一直苦于没有出路，得知吴三桂借兵的消息后，当然欣喜若狂。聪明的多尔衮提出了借兵的条件，那就是吴三桂必须诚服于清军，当然清军也不会亏待吴三桂。此时的吴三桂已经是热锅上的蚂蚁——团团转了，再一想自己的爱妾还在敌军之手，于是决定与多尔衮合作，共同抗击大顺军。就这样吴三桂选择了“冲冠一怒为红颜”。【故事中的经济学】我们可以明显地看出在吴三桂“冲冠一怒为红颜”这个故事里存在着许多选择，例如，崇祯皇帝在被逼无路的情况下选择了自缢而亡；李自成在对吴三桂的立场上是战是和也左右摇摆不定，难以做出选择；同样吴三桂也面临着这样的选择——是投降李白成还是为了心爱的女人与李自成为敌。在这么多的选择里，主人公们都做出各自不同的选择。首先我们看崇祯皇帝，他因为觉得自己对不住列祖列宗给他传下来的基业，无地自容，而走上了不归路。其次是李自成，他认为自己创立的大顺军重于一切，不希望因吴三桂而影响了他与刘宗敏的关系。最后是吴三桂在靠自己力量夺回陈园园无望的时候，选择了借兵对抗李自成，这对他来说也是一个不错的选择。从这些历史人物的身上我们发现，他们做出的选择都是有

昭君文化

昭君文化作为中国历史文化名城之一的呼和浩特，已经以草原第一歌《敕勒歌》闻名，以草原第一城“云中城”溯源，以草原第一都“盛乐古都”称雄，但从历史文化、民族文化、特色文化的角度看，她是以民族团结的优良传统，构成了最有说服力的人文环境和投资亮点。其中，两千年前的胡汉和亲、昭君出塞，及其代表性人物王昭君、呼韩邪单于等，都是令我们引以自豪的历史人物。文艺作品和戏剧舞台上的王昭君，多为悲剧性格，与悲苦、哀怨连在一起。但史籍《后汉书?南匈奴传》及包头、呼和浩特等地的文物考古成果却雄辩地证明，王昭君是自愿出塞、深明大义，与呼韩邪单于情投意合，是促进汉族与匈奴化干戈为玉帛、经济繁荣、文化交流的杰出使者。她不但至今活在湖北故乡人心里，而且也活在北方少数民族广大群众的心中。据著名历史学家翦伯赞1961年实地调查，仅阴山下的呼和浩特、包头、鄂尔多斯一带就有多座昭君墓，这些地区的各族群众都说王昭君就长眠在他们身边，与他们同宗、同根、同乡、同亲。这在中国历史上是非常罕见的。所以，董必武副主席1963年谒昭君墓时做了这样的评价：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳”。昭君出塞，以天下为一家；自愿和亲，使天下为一家。昭君文化所提示的“华夏一统，胡汉一家，合则两利，分则两伤”，就是中华民族凝聚力形成的深层原因。这种“和睦相处，和谐共进”就是跨地域、跨民族的文明对话的成功范例，代表了时代发展的方向，代表了人心向背的历史选择，是中华文化的先进内容，是人类文明的重要借鉴，代表了和平发展、世界大同的前进方向。昭君文化是呼和浩特历史文化名城、沿边开放城市的标志性文化代表。昭君作为特殊的形象大使，已成为呼和浩特各族人民“以和为贵，以谐为荣”的历史见证和城市名片，是投资软环境良好的天然广告，也是呼和浩特提升城市核心竞争力的软实力之一。 1998年以来，呼和浩特昭君文化研究会等就在呼和浩特市委的支持下积极筹备，首倡“昭君文化”，组织专家深入研究，搞了多次有影响的活动，包括在湖北兴山、呼和浩特市分别召开昭君文化研讨会；1999年首倡并举办昭君文化节；组织专家编写《王昭君研究文献资料目录》和《昭君文化丛书》牗一套五本牘等。八年来，推出一批成果，其中围绕“提炼昭君文化，擦亮历史名城”为主题开展的十项工作，引起社会关注。一、2000年以来，呼和浩特昭君文化研究会和自治区政协昭君文化课题组以成果影响决策，推动了呼和浩特市的社会主义精神文明建设。呼和浩特市委、市政府召集包括自治区政协委员在内的专家深入论证，形成了市委犤2000犦22号文件，把“以草原文化为底蕴，以昭君文化为特色，以先进文化为方向”确定为首府文化。从而用形象的特色文化、先进的历史文化和优秀的民族文化，擦亮了历史文化名城，提升了呼和浩特的城市地位，把呼和浩特地区的建城史由四百年延伸为两千多年。二、中共中央宣传部和自治区党委主要领导高度肯定昭君文化研究会弘扬昭君文化的现实意义。2000年10月30日，时任自治区党委书记的刘明祖同志在自治区《政协经济论坛》的研究报告《昭君文化是中华先进文化》上批示：“这篇论文写得很好。请你们认真研究如何弘扬昭君文化，并用…昭君文化?为社会主义文化服务，为社会主义现代化建设服务，为各民族的大团结服务，为中华民族的振兴服务。”这是自治区党委主要领导在全区12个盟市中第一个明确肯定的地方特色文化。 2001年3月，中共中央宣传部部长刘云山同志为内蒙古昭君文化研究会题词：“研究昭君文化，弘扬优秀传统，增强民族团结，促进经济发展。”

昭君出塞

第14课匈奴的兴起及与汉朝的和战案例2 昭君出塞活动目的： 1．通过本课的探究活动，使学生了解或掌握冒顿单于第一次统一蒙古草原，汉武帝时派卫青、霍去病大破匈奴的知识，从中认识到祖国的历史是由各民族人民共同缔造的。 2．通过学习呼韩邪单于归汉和昭君出塞的内容，认识到民族友好是我们多民族国家发展的主流。 3．通过本课的探究活动，让学生学会并初步掌握运用图片、史料来分析历史史实的方法，特别是围绕汉朝与匈奴的和战问题，让学生在讨论中运用对比的方法归纳历史知识，既提高了分析问题的能力，又促进了同学间的合作精神。 4．在探究活动中穿插的历史小品表演，目的是为了调动学生学习积极性，创设良好的学习氛围，激发学生想象力、创造力而设的小活动。活动准备： 1．把全班同学分成若干活动小组，一般以四人小组为宜。 2．教师在课前把预习提纲打印若干份，分发给各活动小组。 3．各小组在预习课文的前提下广泛搜集与本课内容有关的图片、资料或其他的辅助资料。4．在班中民主推选若干人，组成评分小组。 5．各小组自定一个本次探究活动要讨论的中心议题。要求所选议题是本课的重点或难点，小组成员要对所选议题进行有理有据的陈述，以利于所有小组参与讨论和学习。活动步骤： 1．按活动小组抽顺序签，每组四人同时上台。 2．向台下同学及评分小组出示本小组的中心议题。四人小组按课前准备好的进行分工合作，围绕中心议题分别进行陈述、表演或演讲，同时配合使用投影仪、录音机等辅助设备。 3 4．在每个活动小组陈述结束后，评分小组当即亮出所评综合分，并去掉最高分和最低分，然后由主持人宣布总得分。 5．有关说明（1）在分小组活动时，尽量考虑学生口头表达能力等各项能力强弱的搭配。（2）评分标准除参照上表外，评分小组可灵活操作，不必拘泥于条条框框。

四大美女---- 王昭君故事传奇

四大美女---- 王昭君故事传奇终于，我走进了那“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的内蒙古大草原，走进了那别有风味的蒙古包，听到了那浑厚动人的马头琴，看到了剽悍的赛马，尝到了飘香的奶茶……此刻，我正走近位于呼和浩特城南大黑河畔的青冢。青冢历经风霜雪雨、飞沙流石，历经时代的变迁、历史的云烟，依旧傲然兀立在苍苍茫茫的天地之间，于飚风拂北斗、飞雪弹长城的悠悠千载的咽咽琵琶声里，几经损毁、几经修缮，至今芳草萋萋、祭花点点，唁笺如雪、游人如织。青冢的主人，就是姿容足以落雁、名垂青史的王昭君。 “青冢”一词，出自《杜诗注解》： “北地草皆白，惟独昭君墓上草青，故名青冢。”不过，关于青冢，另有说法。《筠廓偶笔》说：“王昭君墓无草木，远而望之，冥作青色，故云青冢。”《塞北纪游》说：“塞外多白沙，空气映之，凡山林村阜，无不黛色横空，若泼浓墨，昭君墓烟垓朦胧，远见数十里外，故曰青冢。” 乌兰夫题写的“青冢”两个大字就竖在墓前。进得墓区，首先映入眼帘的是公元一九六三年董必武题写《谒昭君墓》：昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高；

词客各摅胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。墓基及墓道两侧碑碣林立，镌刻着古往今来的文人墨客的诗文题词。墓道两旁挺拔着倔白杨，与陵寝周围的松柏花草形成鲜明的对照，俨然出殡所用的经幡猎猎迎风。墓前还雕有并驾齐驱的双骑塑像，马背上的人物自然是王昭君和呼韩邪单于。驮满故事的铜像肩披残雪、怀裹寒霜、额顶冰屑，却熠熠生辉的沐浴在金色的朝阳里。塑像底座上有蒙汉两种文字题刻的“和亲”二字。遥想当年，那些昏庸无能的统治者们打不过匈奴，竟然物色美女进行性贿赂，且美其名曰“和亲”，用“美人计 ”缓和矛盾，救国安邦，邦能安否？整个墓区占地一点三公顷，像一处袖珍园林。墓道入口有平台及阶梯贯穿，第二层的平台和墓顶上各建有一个斗拱飞檐的伞亭。很明显，近年来的昭君墓得到了应有的修缮与改进，墓基周围砌上了石质的围墙，密植了大量的松柏及观赏树种，整修了草坪和花坛，配上了相关的人物雕像。尽管时值北国的早春，默立的松柏却顶风冒雪、郁郁苍苍。那些由人工喷水呵护的花草也纷纷在残雪融融的阳光下抽芽孕蕊，给人一种既感动又吝惜、还略有赏心悦目的快感。据说，每逢秋来冬至，原草枯黄的季节，唯有昭君墓上青草如茵，而且曦映霞照、景色各异，雾霭聚散、一日三变，“晨如峰，午如钟，酉如［土从］”，孑孑塞外孤坟，

论唐宋诗词中的王昭君形象

论唐宋诗词中的王昭君形象 [摘要] 昭君出塞的故事在唐宋诗词中有着很重要的意义，本文梳理了昭君出塞故事的发展历程，着重讨论了唐宋诗词中的王昭君形象，从多角度的体现了昭君的两个主要形象悲剧形象和勇敢坚强敢于追求的妇女形象，同时还探讨了唐宋文人在塑造昭君形象中的差异。 [关键词] 王昭君悲剧爱国怀才不遇发生于西汉元帝时代的昭君出塞故事在经历了一个发展变化的过程而定型于晋代之后，更加广泛而强烈地引起了历代文人的关注，西晋之后的每一个时代中总会有以昭君为题材的诗词的出现，这也就极大的丰富了中国诗词宝库的内容。唐宋文人的昭君诗词作，犹如一幅连缀而成的昭君出塞历史图画，以其各不同的人文视角展示出历史与现实碰撞对文人心灵的情感冲击，反映出特有的时代特征的价值观念与情感心态。这里我们主要通过唐宋诗词对昭君的吟咏，去走近昭君，感受昭君。一、昭君出塞故事的发展过程以及唐宋以前咏昭君的主题情感梳理在探索唐宋文人的昭君形象之前，先对于昭君出塞故事的发展过程以及唐宋以前咏昭君的主题情感作一梳理。王昭君，名嫱，字昭君，是一个真实的历史人物。最早记载昭君史实的是《汗书。元帝纪》，原文如下：竟宁元年春正月，匈奴呼汗邪单于来朝。诏曰：“匈奴郅支单于背叛礼义，既伏其辛，呼汗邪单于不忘恩德，乡慕礼义，复修朝贺之礼，愿保塞传之无穷，边垂长无兵革之事。其改元为竟宁，赐单于待诏掖庭王嫱为蹶氏。”（《元帝纪》）自汉至两晋南北朝时期，文人笔下的王昭君自伤自悼，柔弱无助，完全是一个被当作牺牲品的弱女子形象，例如现存最早的咏昭君诗的石崇的《王昭君》诗中的昭君充满了对嫁与胡人的悲叹，自伤已不是昔日之“匣中玉”，沈约《昭君辞》“日见奇沙起，稍觉转蓬多。胡风犯肌骨，非直伤绮罗”多描写起瘦、残妆、啼泪、细腰表现其远嫁的悲切，哀惋。在他们的笔下奠定了王昭君泪别汉府的形象，出塞时王昭君“哭涕之”的胶弱女子形象。诗人往往通过对环境的描绘，气氛的渲染来传达昭君的内心感受，长途跋涉的艰辛，风霜沙尘的凄厉。随着时代的变化，咏昭君的内容也随之变化，人们往往通过昭君来表达自己的思想感情，抛开历史的本来面目，使昭君形象千姿百态，各抒己见，因人而殊。二、唐宋时期对昭君题材的创作使昭君形象逐步走向完美唐宋时期是我过古代诗词最为发达成熟的时期，他们对昭君题材的创作，使

王昭君变文

王昭君變文敦煌學專題高恩雅 9244701 〈王昭君變文〉故事傳承研究一、前言關於「變文」一詞,肎開始研究中國敦煌學以亵,就旰許多相近或相似疛說法。如鄭振鐸《中國俗文學匞》中: 所謂「變文」之「變」,當是指「變更」了佛經的本文而成為「俗講」之意,變相是變佛經為圖相之意,。後來「變文」成了一個「專稱」,便不限 1定是敷演佛經之故事了,或簡稱為「變」,。向達〈唐,俗講考〉亦旰說明: 唐代俗講話本,似以講經文為正宗,而變文之屬,則其支裔。換言之,俗講始興,只有講經文一類之話本,浸假而採取民間流行之說唱體如變文之類,以增強其化俗作用。故變文一類作品,蓋自有其淵源,與講經文不同, 2其體制亦各異也。孫楷第云:「歌詠奇異事疛唱本,就匛做『變文』。」又如劉大杰《中國文學發展匞》說道:「變文是一種韻散夾雜疛新體裁,是一種在唐,以前疛札統文學34中未曾見過疛新體裁。」而〈王昭君變文〉中確實匑見韻散夾雜疛格式,此篇變文最特別疛是:它採用了環境描寫結合弖理描寫疛寫法。若以內容區兲,變文兲類匑兲為三類:一是講唱佛經和佛家故事疛「佛教故事變文」;二是「民間故事變文」;三是講唱中國歷匞故事疛「歷匞傳說變文」。而唐末疛〈王昭君變文〉則是屬於第三類。 1 鄭振鐸著:《中國俗文學匞》:台匇:台灣商務,1965年:,頁190。 2 向達:〈唐,俗講考〉,《唐,長安與西域文明》:台匇:明文書,,1987年:。 3 劉大杰:

《中國文學發展匞》:台匇:華札書,,1999年:,頁403。 4 潘重規編著:《敦煌變文集新書》:台匇:文津出版,1994年:,頁911-923。 1 敦煌學專題高恩雅 9244701 匒今以亵歌詠王昭君疛詩篇甚多,著名詩人如沈佺,、李甯、杒,、甯居易、李商隱等,對於王昭君旰多方陎疛描寫。杒,詩云:「一匐紫臺連朔漢,獨留青冢向黃昏。」昭君事既然詠傳千匒,徍,文人又為詩者甚眾,匑見昭君故事孛深入民間而廣為人知。那麼,流傳孛久疛「昭君出塞」,故事內容本就相當豐富,抑或經過數度創作而加以增刪,若是經甫徍世不斷改寫,然而其原貌又究陽是如何, 劉大杰又說:「這些變文,直接影霻徍,疛彈詞寶卷一類疛民間文學,却時 5對於,、元疛孔說戲旮,也給予間接疛影霻。」既然如此,變文便旰其探討研究之價值。本論文便是要就昭君故事疛版本問題為其关入點,以〈王昭君變文〉原文與相關匞書著作互証對照,試論王昭君疛故事演變過程。二、〈王昭君變文〉全文兲析在〈王昭君變文〉中,前陎疛部兲孛經亡佚,且文中多旰脫落,句,然而細看推敲仍匑,知整個內容疛亵龍匐脈。開頭時便孛進入昭君出塞疛情形,匑能是前匊部變文遺缺之故。開頭以韻文登場,徍以此一散一韻疛相雜方式敘述,最末以散文結束全文。全文,旰韻文七段,除了第四段較為特別:旰五言、七言:之外,其餘都是七言。如下表: 原文說明第一段…… ,遠得家人昭:招:取魂。七言韻文。第二段…… ,都為殘雉度嶺西。七言韻文。第三段…… ,匝應弩那甯雉邊。七言韻文。第四段:前段:奋嫁亵沙漠……,臨時前段以五言為主,末四行為七言。

《昭君出塞》剧本

第一幕：<未央宫> 皇宫<大臣、元帝、皇后上场> 大臣：<双手交叉，弯腰行礼>启禀陛下，新进161位秀女已到，是否将其引进面见？ <元帝与皇后耳语> 元帝：<摆手>不了，寡人还有国事急需处理，请爱卿速传寡人圣旨：令毛延寿等人速成新进秀女画像呈上大臣：陛下圣明 <大臣退下,元帝&皇后下至后台> 皇宫前，秀女们焦急地等候，交谈着大臣：<匆匆跑来>圣旨到！请画工毛延寿等接旨！ <毛延寿从后台匆匆跑上来> 画工：<跪下>臣在大臣：<展开圣旨>奉天承运，皇帝诏曰，命汝等画工速成新进秀女画像呈上，钦此画工：臣领旨谢恩，吾皇万岁万岁万万岁<站起接旨> <大臣下至后台> 画工：<狡黠地>汝等能否受宠，只在今日，若你等能明其中道理..... <秀女们唏嘘不已，纷纷取下金银饰品贿赂毛延寿> 秀女：<对昭君>王嫱，你看众秀女皆以金银贿赂此人，可见此人定不一般，你我如何不.. 昭君：<蹙眉>我来前即闻这后宫中风气迂腐，今日方见其实，量我虽无西施之容却也有几分姿色，为甚怕他区区一个画工？秀女<摇摇头，叹气，也去贿赂毛延寿> <毛延寿给一位秀女画像，此秀女长得很难看，但是毛延寿的画像里却把她画得很貌美> 昭君：<冷笑>果不出我所料，想我大汉后宫竟无一人弹劾此人，罢了，且看他奈我如何？<毛延寿画完前一位秀女，注意到昭君> 画工：姑娘芳名？昭君：<冷冷地>小女姓王，单字一个嫱的便是画工：<蹙眉，自言自语>得无她便是那不愿贿赂我的猖獗之人，果然好容貌，今日倒要让她尝尝我的厉害，也让后来者以此为戒，不过，可惜了这花容月貌，我便先试探试探她，若她有改悔之意，我也不枉此次 <对昭君>王嫱，看你也是位绝顶聪明的女子，你可知你今后能否得宠，这其中的道理...我想也就不言而喻了昭君：<厌恶地>众人以金银珠宝予你，如今我偏反其道而行之，你却量我如何？画工：<自言自语>好你个猖獗女子，你只知我可将粗陋之人画美，却不知我亦可将美女画得粗陋，如今我好言相劝你不听，我倒要让你尝尝这苦果 <画工画像，把昭君画得特别难看> 第二幕<未央宫> <皇帝看画像ing,一个个看,并把好的放一摞,差的放一摞> <皇帝看到昭君的画像,摇摇头,叹气,放进不好的那摞中> 皇帝(自言自语):这女子到还有几分姿色,可惜这……唉…… (宫女们对入选结果议论纷纷) 昭君见没有自己，有些吃惊秀女（对昭君）：以你之貌美，不该不在入选秀女之列，为何……怕是王嫱你真舍不得那区区几两银子，那画师便心生忌恨，故意将你画成粗陋之人吧？唉，当初劝你与他些银两，

赞美王昭君散文

赞美王昭君散文拜谒王昭君今声秋风萧萧，秋雨绵绵，凉风细雨苍茫着广袤的内蒙古大地，眼前一片凝重的秋色。怀着崇敬的心情，我走进王昭君的墓园，沉浸在后人为其营造的清幽而又静谧的氛围之中。西汉元帝年间，17岁的王昭君被选入宫中成为一名待诏。公元前33年，匈奴族首领呼韩邪单于亲临长安朝汉，并向元帝提出求婚。昭君自行请愿，出塞和亲。相传昭君和亲的一队人马走到雁门关时，昭君举目远眺，望见塞外的茫茫大漠，内心涌上一股难以启齿的离乡之愁。她坐在马背上，弹了一曲悲壮的离别之曲。这时，一群大雁从雁门关上空飞过来，发现一位美女怀抱琵琶，轻轻弹拨琴弦，被其美貌和琴声所吸引，低空盘旋，甚至停歇在地上，久久不愿离去。昭君的“落雁”代称亦由此广为传诵。和亲后，勤劳而又善良的王昭君，和单于相伴相随，足迹踏遍大漠南北原野。她每到一处，那里就水草丰美，人畜两旺，呈现一派祥和富饶的景象。昭君命运多舛，两年后，呼韩邪单于去世，其前妻子雕陶莫臬继立为新单于。昭君曾求归汉朝未果，遂遵从胡俗，复嫁新单于，先后生有一男二女。从这件事上，昭君突破了汉人的伦理辈份习俗，其内心的矛盾今人已无法猜测，但她入乡随俗的精神却可见一斑。据史载，昭君出塞时期，边疆一带“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役“，出现和平安康的日子达半个多世纪。因此，一路走来，每每看到挺拔的白杨，临风的垂柳，我隐隐约约觉得这就是昭君的化身，是她在轻轻招手致意，是她生生不息的生命象征。历史上，王昭君是一个有过争议的人物，专家学者褒贬不一。但有一种事实活生生展现在眼前，那就是在两千多年的漫长岁月里，人们对昭君所倾注的情怀犹如涓涓清泉长流不息。至今其墓园占地近百亩，墓体高33米，状如覆斗，巍峨兀立，芳草茂密，浓绿如茵，故被称作“青冢”。墓前筑有百米来长的宽敞神道，依次耸立着青冢牌楼、嫱云石雕、和亲铜像。神道两旁对称排列着工艺奇巧，古拙中透出灵气的牛、马、驼、鹿等石象生。靠边古香古色的馆室成排，极富民族特色。在绿树掩映，鲜花怒放的衬托下，从入口处正中望去，整个墓园清新幽雅，蔚为壮观。墓后的百米长廊，是一处充满诗情画意的人文景观。廊内陈列的大量历代名人墨宝的碑刻，内容韵味无穷，笔法多姿多彩，成为赞美昭君的一道亮丽的风景线，字里行间犹如甘露沁人心脾。如此庞大的墓园，浩大的工程，不是一朝一夕就能完成的，她倾注着一代又一代人的心血和汗水，书写着人民群众对昭君历史功绩的肯定。在这无法抗拒的潮流中，任何不同声音都会显得逊色，显得苍白与无力。