江户时代

江户时代——德川幕府的政治统治

一、幕藩体制

幕藩体制是将军集权和大名分权的统治体制，即中央政权是幕府，地方分为近270个半独立的藩。

1、经济基础：对原有的战国大名进行大洗牌，对支持敌军的大名进行经济上的剥夺与削弱。幕府建立后，进一步对诸大名进行改易或减封，进而扩大幕府的直辖领地，400万石直辖领地，300万石家臣旗本封地，全国共3000万石，幕府占其四分之一。重要的矿山纳为幕府直辖，垄断金银开采和货币铸造权。为了确保手工业生产和掌控国内外贸易，还控制重要城市和港湾如京都、大阪、长崎等。幕府控制了全国大部分重要财源，由此奠定了凌驾于诸大名之上的幕府权力的经济基础。

2、军事实力：能晋见将军、有封地的旗本5200人，每千石出兵23人，可构成八万规模的军队，不能晋见将军、领取俸禄御家人1万7千多人。拥有大名无法抗衡的军事实力。

3、藩制的建立：幕府为削弱地方而强大中央，依据与德川幕府将军关系的亲疏，把270个藩分为亲藩、谱代、外样三种，等级严明，不得僭越。

二、幕府的大名统治政策

1、制定法律：颁布‘武家诸法度’作为武士行为的基本准则。如有违反，则要受到惩处。

2、大名改易:在制定法律约束的同时，对奉公有疏的大名的具体惩罚措施。

3、参觐交代：是幕府控制控制大名、强化将军权威的实际措施。

4、摊派军役：幕府将军役制度化，以此提高幕府权威，抑制大名势力。

作用：在以上各种高压政策下，大名们不仅消耗了财力，也磨平了扩张的意志，再也无力挑战幕府与将军的权威。幕府的大名统治政策奠定了江户时代奠定了江户时代天下太平的统治基础。

三、幕府统治的支柱——身份制度

德川幕府延续了丰臣秀吉时代的‘身份统制令’的措施，明确士农工商的区别，兵农分离的政策被继承下来。在武家内部建立严格的等级制度，通过‘家格’来对臣下、武士进行规范。

评价：身份等级制度造成社会不平等，但有效的维护了幕府的统治，也在一定程度上避免了财富的过度集中，抑制了社会上层腐败的发生，从而保证了社会秩序的相对稳定。

四、幕府统治的支柱——家制度

1、德川幕府建立后，把家作为幕藩体制的基本单位，是武士阶层的每个人通过特定的家被固定在将军或各个大名的统属之下，形成严密的主从关系。

2、继嗣继承和财产继承相统一，即由长子继承家业与家长权，同时也继承家产的家督继承制得以确立。

五、朝幕关系

为树立德川将军的权威，强化对大名的统治，对毫无实力的天皇与皇室采用怀柔与严控并用的方针。

1615年，幕府公布了《禁中并公家诸法度》，对天皇和公卿贵族的权力和行动做出严格规定。

将军无视天皇的存在，以‘日本国大君’作为正式的外交称号，一直使用到幕末与欧美国家签订一系列不平等条约。

江户时代——经济的发展

幕藩体制结构本身已经蕴含了对商品经济发展的需求。

前提条件：江户前期，货币制度形成、度量衡的统一、海路交通的整备都为商品经济的发展提供了必需的条件。并且随着都市的建设，初期豪商结束了历史使命，其职能由新兴的都市

商人承担起来。

表现：1、在此状况下，商品经济获得了相对独立的发展。特别是在江户中期以后，商品生产呈现出全国化趋势，不仅商品种类繁多，生产量扩大，而且出现社会性、地域性分工。2、商业的发展客观上需要处理行业问题、管理共同事务的角色，行业组织‘株仲间’应运而生。在商品流通市场的变迁过程中，株仲间经历了兴起、繁荣与没落。

3、中央市场的地位和地方市场的地位也发生了变化，这一过程改变了价格形成的方式，加速了农村阶层的分化。

4、江户时代，矿业、纤维业、盐业、渔业等各项生产技术都获得了相应的发展。

局限：幕藩体制以农业为经济基础，没有建立起吸纳商品流通产生的财富的体系。经济获得了发展，幕藩财政却一直处于困窘状态。幕府一直实行各种各样的措施，最为著名的是享保、宽政、天保时期的三大改革，但效果不尽人意，表明幕藩体制下的政策效果已经达到极限。在这期间，田沼时代促进商品经济发展的政策显得别具一格。

幕府改革期间，藩也根据自己的情况进行了各种改革，各个时期的藩政改革在政策上也存在着某些相同之处。在全国市场形成的背景下，藩特产品销售成为财政的重要来源。

江户时代——思想文化

进入江户时代，儒学脱离禅宗开始独立发展，熟知儒家经典不仅局限于公家和学问僧之间，也是作为统治阶层武士必备的学问素养。德川时代前期的学术思想界，儒学占统治地位，尤其是朱子学适合幕藩体制的需要，作为官学达到鼎盛阶段。

发源于古典研究的国学和复古神道思想的研究也趋于兴盛。学者们力图从日本古典中探寻未受到儒学、佛教等外来文化影响的日本固有的民族精神，从而影响到日本人的民族意识，思想文化逐渐形成自己的特色。

在江户时代中后期，随着与荷兰贸易的往来增多，以荷兰语为媒介的兰学传入日本，以此为契机，逐渐开始引进以科学技术为核心的西洋文化。

随着商品经济的发展形成了以京都、大阪、江户等大城市为中心形成的庶民文化——町人文化。

江户时代——外交

江户时代的日本，除了与中国、荷兰保持‘通商’关系，与朝鲜、琉球等保持‘通信’关系之外，断绝了与其他国家的一切往来，这种闭关自守的外交体制被称为‘锁国’体制。德川幕府将军在对外关系文书中自称‘日本国大君’，日本自诩为宗主国，并将朝鲜、琉球和虾夷视为附属国的对外关系体系，也被称为‘大君’外交体系。

18世纪末19世纪初以来，俄罗斯以及英美等国频繁前来叩关，使本已危机四伏的幕藩体制陷于内外交困的境地。1853年，美国东印度舰队四艘军舰闯入江户湾，德川日本的国门被强行打开。民族危机日益深重，锁国论与开国论相互纠缠并与尊王思想结合，尊王攘夷论和倒幕开国论先后成为幕末政治及外交思想的主流。

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颗善感而脆弱的灵魂。 那以后,凭着他的超凡才智和真挚情感,终于携着她步上了婚 姻的红地毯。许多年过去了,他们相惜相爱走过了人生的风风雨雨。她才知道,她获得了世间最真挚最长久的爱情。于是,她由衷地感叹,幸好多年前给了爱情一次机会,是那宝贵的一次机会带给她一生一世的幸福。 是呀,给爱情一次机会,为爱情敞开一扇门。如果,没有那一次机会,或许会造成爱情和你擦肩而过的终生遗憾。如果爱情是一粒种子,你给予的那次机会便是它蓬勃生长的沃土;如果爱情是一叶漂泊 的小舟,你给予的那次机会便是助它停靠温暖港湾的帆。 学生伤感爱情故事合集：爱情，成了我到不了的远方 是谁丢在我车筐里的信呢，没有写一句话，只是一幅画。几米漫画里一样的小人儿，向左走，向右走，绕过喷水池，可是男小人儿却突然回头，欲言又止的眼神。 画里的喷水池应该就是学校中心广场的那一座吧。骑着单车路过，我故意放慢速度。只看见志胜，沿着喷水池绕着圈地走，好像很无聊，好像在等人，可我路过他身边，他却没有和我说话，像是没有看见我。也许他要等的人，并不是我。 绕过喷水池，绕过小超市，再绕过两个十字路口，我差点儿撞上一个人。是明凡，白T恤，蓝短裤，脖子上挂着毛巾，原地跑着，朝我挥挥手："不好意思，不好意思，差一点儿撞到你。"我跨在车上，我以为他还要说什么，可是他头也不回地从我身边跑过。我扭头看他

大众文化的特征及成因

大众文化的特征及成因 我们知道，西方马克思主义延续了马克思对资本的批判思想，从科技、消费、文化等各个维度切入来批判现实，逐渐形成了一系列社会批判理论，这其中大众文化批判理论尤其值得重视，因为，大众文化批判不仅仅是后现代马克思主义的批判视角，而且成为当前文化建设、社会建设的当务之急。党的十七届六中全会提出推动社会主义文化大发展大繁荣，笔者认为只有以唯物史观为理论前提，审视当今的文化建设，才能在文化问题上坚持社会主义先进文化的前进方向。 一、大众文化特点的透视和分析 大众文化已经成为后现代资本主义社会的主导文化形态。就如同中世纪的宗教、十九世纪初德国的哲学和维多利亚时期英国的自然科学一样，它以其自己的方式得到确立并深入人心。正如伊格尔顿所言“：高雅与后现代文化日益融合，成为西方社会的文化‘主导’”〔1〕81。因此，我们要深入探讨大众文化的本质特征和价值取向，从而对大众文化进行整体的透视和分析。 （一）大众文化使文化由高雅走向世俗。在传统社会里，文化的力量非常强大，伊格尔顿就指出，在宗教正在失去它对劳动大众的控制时，文化曾经是作为一个代用品在场的。我们可想而知文化力量的

强大。而大众文化的出现，使得文化已经由原先作为高雅、追求真、善、美和激发人们欲望的精神物品转变为受市场所主导、被消费所控制的商品，是人人都可以得到的东西。在传统社会里，文化意味着教养，肩负着教育的作用，起着引导社会发展、社会进步的作用。伊格尔顿认为“，国家要繁荣，它就必须向其国民灌输适当类型的精神倾向；而这正是文化或教育的观念根据一种从席勒到马修?阿诺德的古老传统所预示的”〔1〕7。到了后现代社会，传统意义上的文化受到身份政治、市场文化和后现代的意识形态怀疑主义的攻击，文化从精英阶层走向普通大众，从贵族式的“文明生活”变成了普通民众的“文化生活”，文化成为了人人都可以有的东西，文化曾经意味着巴赫和巴尔扎克，现在它已经扩展到海滨文化、警署文化、天空穿越文化等。文化也不仅限于少数的工艺作品，而是一种特殊的生活方式。 （二）大众文化成为一种商品。在后现代社会，文化已经完全大众化了，文化和工业、贸易、金钱紧密相联，大众文化就像生产汽车一样被制造出来。它的生产主要是关心什么可以出售，而不是什么有价值，更不管使用价值，只追求交换价值。更为可怕的是，商品化进入文化意味着艺术作品正成为商品，甚至理论也成了商品，大众文化已经从过去那种特定的“文化圈层”中扩张出来，进入了人们的日常生活，成为了消费品，文化成为商品生产的一部分。对此，伊格尔顿认为，“晚期资本主义宣称，如果艺术品是商品，那么商品也总是艺术品。‘艺术’和‘生活’的确近亲繁殖，即在一个密封的循环里，艺术向已

大众文化消费时代的通俗讲史

大众文化消费时代的通俗讲史 10历史郑亮才其实此题是中南大学文学院杨雨博士在赣南师院明湖讲坛的演讲题目，她所著的《莫道不销魂—杨雨解密里清照》将李清照从历史的高堂拉回了世俗，好赌、好酒、好色，着实让我们震惊了。她是从电视中走出来的，这与易中天等百家讲坛教授相似。在易中天热之后，谁还在想考这个问题，葛红兵以被“乙醚”逼得声明不对此事件作任何看法，《百家讲坛》依旧兴盛，在书屋里的教授学者依然埋头，广大读者和观众以旧在追逐和寻找。 杨雨博士讲李清照的名目是还原一个真实全面的李清照，将单一脸谱化的李清照复活使其真实而可爱。易中天是想通过通俗的方式将模糊的三国历史说给观众，让观众看到人性的真实。其实很多通俗讲史的学者教授都是打着还原历史人物，剖析人物人性而服务现实的旗号的，也有很多学者专家对此现象作了看法，有些也确实有理很深刻，我也想从另一个角度来看这个现象，来表达所思所感。 我认为通俗讲史者们所谓的还原历史人物，剖析人物性格都只是过程，那结果是什么呢，我想有以下几点： 一方面是积极的。其一，易中天讲三国火爆的浅层次原因是其讲述方法（虽然这也是他被批的主要原因，但也还有其积极意义）。把枯燥的历史以现代的通俗的方式来讲述，不失为普及历史知识的良好方法，对于广大中小学老师来说也不失为吸引学生学习兴趣的好方式，对于人事交际来说更不失为活跃气氛彰显实力的好策略；其二，

对于广大中等知识阶层想了解历史有无力无心阅读原著的观众来说，这是一个学习了解历史的机会，不管是正史还是野史。再者也有普通节目的普遍价值即娱乐大众，特别是易中天的幽默语言不时引起观众的笑声。 另一方面是消极的。首先在学术界，一个接一个的学者挤进作家富豪排行榜，让埋头书屋的学者也不时的向他们看了看(当然并不否认有文化操守的存在),也许也会走出象牙塔到荧光灯下晒晒研究成果，渐渐地还有谁来继承在书屋中耐住寂寞抵住诱惑专心研究的学者传统，一个民族的崛起发展有怎能仅仅依靠那些明星化世俗化了的的学者，这是一个关系民族存亡的问题。第二，针对科研普及方式来说，类似戏说的传播方式将会颠覆严谨专业以及严肃的传播方式，方式可以创新，但不是言语低俗现实、思维浅显，为迎合低俗市场而改变的现象。第三是在社会消费大众，对于中端的知识学者来说有点利，但对于大学等精英教育阶层来说是无益的，专业的学者教授也应是对此忽视的。但是《百家讲坛》引以自豪的“100所名校最受欢迎的电视节目”之类的荣誉却是当代大学生的悲哀。易中天品三国很多只是个人视角、个人思维、个人偏向，而杨雨博士只是从李清照的诗词中死钻字眼，从中臆想，很是牵强。第四，对于社会风气也是不利的，官场上暗，商场奸，他们就讲权术、讲利益。社会上赌酒色流行，他们就讲赌酒色，在迎合之后又推广了这种思想。最后是对出版业和电视等媒体，当易中天的品三国版权被一出版社以天价买断之后，其他出版社又该怎么思索出路，而百家讲坛不也是因阎崇年、易中天等教

江户时代的町人与明清商人之比较——兼论中日都市文化的差异

刘凤云：江户时代的町人与明清商人之比较——兼论 中日都市文化的差异 刘凤云 江户时代的町人与明清商人之比较 ——兼论中日都市文化的差异 刘凤云 都市文化主要是指那些有都市建筑和都市居民特征的文化。在都市文化丰富的内涵中，作为都市居民重要组成部分的商人，其行为方式及其在社会生活中的地位、作用乃至权利和义务等，都具有重要意义。它直接反映了一个国家的文化结构及其都市文化的特质。在封建社会，中国与日本这两个地域毗邻的国家，同属于东方文化的范畴，古老的中国堪称东方文化的中心，而汲取中国传统文化建国的日本，不但接受了中国的一整套封建制度，承袭了中国农本商末的儒家文化和统治思想，而且，其最初的都市形态也是唐文化的代表长安城的简单模拟。然而，异国文化的影响与渗透，并不排除其自身文化在发展过程中所形成的相对独立性。日本在进入战国（１２～１５世纪）后，便逐渐形成了以武士为中心的士农工商的等级社会，伴随着武士由乡村迁往城市的兵农分离的过程，日本在１７、１８世纪迎来了其历史上的“都市时代”。而同一时期的中国，也在商品经济的冲击下，出现了“街市繁盛、商贾聚集”的城镇文化发展的历史时期。本文拟分析、比较这一时期两国商人的社会地位、社会价值，以探讨两国都市文化的差异。 一 １７、１８世纪，无论是明清统治下的中国，还是被称作江户时代的日本，都已进入封建社会的晚期。伴随着商品经济的发展和都市的发达，商人被推上了历史的舞台，成为都市文化的主体。这种变化，在中国则表现为士商渗透、亦儒亦贾的社会结构的新组合，在日本则为以商人为代表的都市自治共同体取得幕藩封建统治末端的地位，即由商人町年寄、町名主直接管辖的町人町（市民町）的出现。町，在这里是指日本都市的行政区划而言。但町人町并非西方意义上的独立的市民社会，它是由幕藩政府所扶植，并与幕藩封建体制融为一体的有机组成部分。 通常，社会现象的特殊性，取决于其文化结构与文化发展状况的特殊性。在日本德川时代（１６０７～１８６７），都市的主要形态为“城下町”。这些有“武士之家”称谓的城下町，原来是幕府及诸大名的封建据点，然而，当武士们迈出从乡村到城市的第一步，完成兵农分离的同时，便无可抗拒地蹈入都市生活的轨道。随之而产生的消费需求，迫使封建统治者不得不采取强制性移民及优遇工商业的政策，从而促进了城下町的建设与工商业的发展，并在城下町下聚集起数量可观的手工业者与商人，他们统称为“町人”，所居地区则称“町人町”。 构成城下町文化结构的实体主要是三部分。一是武士，它包括幕府将军、诸大名以及隶属于他们的家臣团；二是被称作町人的商人和手工业者；三是众僧侣。由于三部分人是按照身份、职业被划定居住区域的，所以适应这种分割状态的居民结构，都市的管理体系也分成了三部分。如当时最大的城下町、德川幕府的所在地江户（东京），武士由大目付和若年寄管辖，众僧侣由寺社奉行管辖，町人统归町奉行管辖。身分上为武士的町奉行虽然名义上具有行政、立法、警察、消防等权力，但实际上，町地的行政则主要由町奉行下属的町人承担，这些人统称为町役人。即町官。 毋庸置疑，町役人是日本封建文化自身的产物，反映了幕藩体制的特征，而与中国的传统文化相悖。其表现有二，一是町役人的町人身分与町人职业。据史料记载，他们大都为享有特权的大商人。如曾任大坂町役人的尼崎家是从事海上运输贸易的巨商。［①］江户的三位町年寄（江户町役人的首脑）亦均为有实力的商业巨头。其中，樽氏与奈良氏共同把持着江户的驿站运输业，喜多村则取得了“关八州连雀商札座”的管理权，为关东行商之总管。［②］二是这些以町人身分参与町政的町役人拥有实际的统治权力。

学生时代的校园精彩语录

学生时代的校园精彩语录 1、老师的经典谎话：无论好学生还是差学生，我都一视同仁。 2、学校留个刘海都找家长，成绩上不去还赖我发型了？ 3、语文考完了，我哭了，数学考完了，我发现我哭早了。 4、谁还记得在学校时，那句经典的话，你给我等着，放学堵你。 5、考试作文主题是什么是勇气，我交卷子，作文只有五个字，这就是勇气。 6、既然不让谈恋爱，干脆也别发校服了，省的别人说是情侣装。 7、学校广播，下课了，老师：你们辛苦了，上课了，同学们，你们又要受苦了。 8、班主任是什么：就是一个破坏完你友情再破坏你爱情还不放过你亲情的人。 9、老师给我得多少分，我祝老师活多少岁。 10、一场英语听力下来，唯一能听懂得就是开始得那几句中文。 11、你听、或者不听课、老师就在那里、不下课不走。 12、学不进去、玩不痛快、睡不踏实、吃的还特多 13、别以为你上课发短信我不知道，有谁会对着裤裆傻笑。 14、看着班主任的脸，让我有种休学的冲动，谈何学习？ 15、我最讨厌的就是参考答案上的“略”字。 16、小时候画在手上的表没有动，却带走了我们最好的时光。 17、走到考场全崩溃，见到卷子全流泪。背的东西全不考，考的东西全不会。 18、上联：风声雨声读书声，我不出声，下联：家事国事天下事，关你屁事。

横批：一边玩去。 19、每次考完试我都安慰自己“没关系、重在参与嘛。” 20、不知道为什么，总觉得上课吃的东西比平时的好吃的多。 21、考试是浮云，考完就成乌云。 22、还记得小时候一手拿着辣条，一手拿着一两毛的水，吃的津津有味。 23、考试测得不是成绩，而是中国移动的信号。 24、斥责：你今天为什么迟到？淡定的回答：我的床老了，需要人照顾。 25、美国女神嘛，这手拿着火炬，这手拿着书，这是告诉我们停电也要学习。 26、原来在学校没有喜欢的人，上学真的没有一点动力。 27、班级有时候很吵，但那么一瞬间，突然诡异的安静了几秒，你们有过吗？ 28、小时候妈妈和蔼的对我说：乖孩子，学会了这个本领啊，你就一辈子都饿不死了，于是妈妈教了我吃饭。

浮世绘和江户时代的艺术

浮世绘和江户时代的艺术 说起日本的画作，脑海里总是联想到浮世绘。但是对于浮世绘更深层次的知识以及当时江户时代的艺术，却鲜有人知。下面学习谷小编就带大家一起来走进浮世绘的世界，探索一下江户时代的日本艺术。 公元1603年，德川幕府当权执政，成功地使日本在经济和政治两个方面实现了和平与稳定。在德川政权的统治下，江户（现在的东京）和京都的商人变得越来越富有，继而便开始控制文化活动。 宽永时代（公元1624年–1644年）的绘画描绘了京都鸭川河畔娱乐区的 热闹景象和熙熙攘攘的社会各阶层的人们。大阪和江户同样有着类似的街区，那里“浮世”(ukiyo)无拘无束的生活气息，并最终被称作“浮世绘”(ukiyo-e)的艺术流派加以渲染和称道。这些“浮世绘”(ukiyo-e)常以描绘花街柳巷和“歌舞伎”(kabuki)为主要特色，受到举国上下的欢迎。 “浮世绘”(ukiyo-e)最初为绘画的形式，到了18世纪初，“浮世绘”普遍采用版画形式进行制作和生产。在“浮世绘”最初的印刷制品中，其中就有表现男欢女爱内容的“春画”(shunga)。这些书籍和画册描绘了赤裸直白的性爱场面。还有一些带有解说的画册里面含有当时名妓佳媛的肖像，主要表现一些日常起居活动的内容，如洗发等。她们的姿态及“和服”(kimono)的样式是这些场景的焦点。到18世纪后期，“浮世绘”的主要活动已从京都—大阪地区转移到江户，在那里，“歌舞伎”演员成为其标准的绘画主题。日本的广大民众也对描绘美色形象的“浮世绘”倍加喜爱。

到18世纪末，“浮世绘”进入其发展的黄金时期。鸟居清长作品中的美人，尤其是身材高挑、举止优雅的妇人成为18世纪80年代的绘画主题。1790年后，画家们创造的新的艺术风格层出不穷，他们的名字已为今天的人们所熟知：喜 多川歌麻吕、东洲斋写乐、葛饰北斋、安藤广重和歌川国芳，可谓不胜枚举。对西方人而言，包括19世纪末欧洲最伟大的画家在内，“浮世绘”不仅仅只 是一种具有异域情调的艺术形式。这些艺术家，如爱德加?德加、文森特?凡高等，借鉴了“浮世绘”的构图布局形式、透视绘画手法，以及色彩运用方式。 频繁使用来自于自然的主题拓宽了画家选择的范围。法国艺术家和玻璃作品大师埃弥尔?贾列(émile Gallé)在他的花瓶装饰作品中采用葛饰北斋绘鱼的素描 手法。 “狩野派”不断扩大自己的影响，力图确立自己作为德川幕府绘画学术团 体的地位。“狩野派”受到当时权贵的青睐，通过家族关系、代代相传的方式 将绘画技法传承下来。与其相抗衡的另外一个画派是“琳派”，“琳派”不同 于当时流行的墨守成规的做法，而注重兼收并蓄，博采众长。“琳派”最著名 的代表画家是活跃在江户时代（1603–1867）中期的尾形光琳。光琳本来师从“狩野派”大师俵屋宗达，俵屋的绘画构图设计极为大胆，光琳继而将自己的 独特的画风发扬光大，反映了时代的新颖感知。众所周知，光琳的作品构图精 细唯美，极具装饰效果，不仅对绘画艺术，而且对工艺造型设计等整个艺术领 域都产生了极大的影响。随着明治时代（公元1868年–1912年）的到来及其 西方化政策的确立，“浮世绘”，这种一直以来与其所描述主题和现实的文化 紧密相连的艺术形式很快走向消亡。与此同时，欧洲绘画风格影响了江户时代晚期的日本画家，且人数不断增长。一些主要的艺术家，如圆山应举、松村吴 春和伊藤若冲将日本、中国和西方的各种绘画风格融合加以运用。 上面就是浮世绘，以及江户时代的日本艺术的基本介绍啦。

大众文化的特点

1. 商品性 即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随 商品买卖 大众文化通论 关系的消费行为； 2. 通俗性 即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化； 3. 流行性 即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势； 4. 娱乐性 大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是最求广义上的愉悦效果，使公 众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。 5. 依赖性 即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众 传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。 6. 大众媒介性 即大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。 大众媒介，通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类。 7. 日常性 与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境 中进行的。 8. 类型性 编辑本段

大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中。主要指 大众文化的和谐价值 的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。 罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富 裕生活中产生的诱惑和孤独感。大众文化往往通过大众化媒体（网络、电视、报纸、杂志等）来传播和表现，尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫 然和孤独感以及生存的危机感，但它也很可能大大降低了人类文化的真正标准，从而在长远的历史中加深人们的异化。 大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高 科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文 化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和 美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极 关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是 物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文 化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰 富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种 意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建 立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由 意识、思想解放达到某种高度之后产生的。 编辑本段 中国大众文化的崛起

江户时代政治体制是什么样的 江户时代的经济如何

江户时代政治体制是什么样的江户时代的经济如何 本文导读：江户时代的日本统治着除虾夷地(今北海道岛)以外的日本群岛。18世纪初以来早期资本的进入及18世纪后期虾夷地已经成为长崎对外贸易中出口海产品的重要产地，虾夷地实质上已经被纳入了幕府的对外贸易体系。 征夷大将军直接管理着全国四分之一的土地和许多重要城市。封地在一万石以上的大名，其领地及行政机构就称为“藩”。当然也有例外，比如虾夷松前福山的松前家没有石高(土地及收入)，下野喜连川的喜连川家石高只有五千石，但它们被幕府确定有一万石的格，因此也有被称为藩的资格。需要指出的是，一般大大名的家臣，领地超过一万石的大有人在，但因为不是大名，所以其领地不能被称为藩。绵延二百六十年的江户幕府，前前后后存在的大大小小的诸藩计有五百多个，平均下来的话，各个时代所存在的藩大概有二百七十个，号称“江户幕府三百藩”。 政治 幕藩体制 在江户时代，知行10000石达以上者便称为大名。江户时代共有200多家大名。江户时代的政治体制为“幕藩体制”，由江户幕府和各藩共同管理国家。在幕藩体制下，幕府将军是江户时代日本的最高统治者，幕府是国家的最高的政权机关。江户幕府统治全国各地的藩国。各藩的统治者是大名，

效忠于幕府。将军实质上是各藩诸侯盟主，大名处于半独立状态，仍拥有很大的独立性，在自己的领地就是绝对的主宰，但受到幕府将军的控制，对幕府负担政治、军事以及经济义务。各个藩国的大名实际上分为亲藩、谱代、外样三类。 亲藩大名是与德川家有血缘关系的藩领，在这之中有着御三家之称的尾张、纪伊、水户藩最为重要。 谱代大名又称世袭大名，是指在关原之战以前一直追随德川家康的。地位仅次于亲藩大名，大多位居幕府要职，在社会上有一定的地位、有权力，俸禄却很少，如本多正信、大久保忠邻等。德川家康设计幕府统治必须完全由亲藩和谱代大名操控，外样大名不得参与。 外样大名则是在关原之战被迫臣服的大名，他们有的拥有雄厚实力，不过，却没有亲藩或谱代大名的权力，又常被幕府监控，即使有心要反抗德川家，也无法成事。因为外样大名的领土多在偏僻的外边，在锁国时期反而最容易跟外国势力结合，成为倒幕的主要动力。 武家法度 江户时代针对大名进行严格的法律约束，《武家诸法度》因此频频出台。庆长二十年(1615年)闰六月，大阪夏之阵结束后不久，江户幕府针对全国各地大名用于防御而城堡林立的情况，发布“一国一城令”。紧接着，在德川家康的幕后策

江户时代武士有谁_江户时代武士简介

江户时代武士有谁_江户时代武士简介 江户时代的武士是统治阶级,同时也是知识阶级。日本的传统数学和算在江户时代取得众多成果、获得繁荣发展,与武士对和算的贡献密不可分。今天本人给大家精心挑选了江户时代武士，希望文章对大家有所启发。 江户时代武士一：最上义光 最上义光(もがみよしあき，1546-1614)，最上氏第十一代家督。羽州大名最上义守的长子，幼名白寿。最上氏是足利一族斯波氏的分支奥州探题斯波家兼次子兼赖的后裔，世代承继羽州探题的职位。永禄三年十五岁时白寿元服，受将军足利义辉赠其名讳中的“义”字，通称源五郎义光。 天文15年(1546年)1月1日，最上氏第10代家督最上义守与妻子小野少将生下了一名男婴，此男婴生下后随即被取名为白寿。 永禄3年(1560年)，白寿进行了元服礼(一说为永禄元年(1558年))，并与父亲义守一同上洛拜见室町幕府第十三代将军?足利义辉。将军足利义辉赐予白寿自己的偏讳「义」字，从此白寿便改名为源五郎义光。而义光的母亲为了祝福父子俩人上洛期间的一路平安与武运昌隆所做的绣有「文殊菩萨骑狮像」七个字的刺绣，也在近年被发现。同时由于伊达氏已经渐渐从天文之乱的内耗中逐渐恢复了实力，因此父亲义守时代的最上家独立到接下来持续的领国扩张也大约于同时受到了顿挫。 依据“羽阳军记”的记载就在义光元服翌年与父亲义守一起去温泉旅行时，半夜有山贼闯入住所，听见异声的义

光保持镇静，然后仔细观察后即拔出大刀砍杀了贼首，失去头领的贼众立时一哄而散。然而父亲虽然认同义光机智勇敢的做法，但却始终偏爱次子义时，疏远义光，认为他傲慢不逊非是良才，故要将家督一职让给其弟义时。 然而更深一层的原因该是在最上氏上代家督最上义定于永正十八年的长谷堂之战败给伊达植宗，最上家羽州探题的权威便日益动摇，本来在其支配下的各家豪族纷纷兴起自立之心，义定之子又早在永正十七年逝世，故由分家中野义清的二男，也就是最上义光的父亲，当时年仅两岁的义守继位。宗家的弱化使各个分家、豪族更进一步往独立迈进，形成弱干强枝的现象。最上义光是宗家中强势的集权派，早有一合南羽州之意，所以希望维持现况避免和各分家冒险交战的义守才会舍义光而选义时。 江户时代武士二：保科正之 保科正之(1611年6月17日-1673年2月4日)，江户幕府二代将军德川秀忠三子，母亲为侧室阿静(净光院)，幼名幸松。由于秀忠的正室崇源院是善妒的女人，而秀忠自己又是个怕太太的男人，因此在幸松出生以后，不敢养在城里，便将阿静与幸松母子托给武田信玄次女见性院照顾。 保科正之(1611年6月17日-1673年2月4日)，江户幕府二代将军德川秀忠三子，母亲为侧室阿静(净光院)，幼名幸松。由于秀忠的正室崇源院是善妒的女人，而秀忠自己又是个怕太太的男人，因此在幸松出生以后，不敢养在城里，便将阿静与幸松母子托给武田信玄次女见性院照顾。后来见性院将幸松养育到七岁时，又将正之交给和武田家有关系的保科正光做养子。 保科正光没有儿子，虽另有养子，不过在收幸松做养

回忆学生时代的句子

回忆学生时代的句子 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、青春的花开花谢只是我思念的日历。没有首页，没有尾页。 2、时光就像个大筛子，经得起过滤，最后留下来的，才是真正的朋友。 3、科学家说，在生命即结束的那几秒里，一生所经历的事情会像放电影一幕幕闪过眼前。 4、有些记忆就算忘不掉，也要装作记不起。 5、那些年，陪在我身边一起疯的那群疯子，我想，我一辈子也忘不了。 6、我有点傻，我有点笨，我有点怪，有点感性，有点疯狂 7、可能你我日后不能再见面，但你永远是我最值得牵挂和骄傲的朋友！ 8、十六岁的我，以为抓住了落下的枫叶，就抓住了整个秋天 9、七月，我将远行，带着对母校的深深眷恋和对未来的无限憧憬，告别我的学生时代。 10、我默默地摘下圆月中的那金桂新枝，编织一个相思的美梦，遥寄给远方求学的你。 11、我们的青春挥洒在校园，想找回青春也想回到校园。 12、我想你，我的相思就像缠树的青藤一样，在春日的雨露中

飞长，而你，就是我心中那棵常春树。 13、考完试出来说的第一句话就是；脖子真疼。 14、一复习我就不开心，一不开心我就不复习了。 15、在老师口中，我们永远是最差的一届。 16、相逢又告别，归帆又离岸，既是往日欢乐的终结，又是未来幸福的开端。 17、同学啊，让往日夕暮中那些甜蜜的低语，都埋在心底，化作美丽的记忆吧！ 18、曾经桌上的一支笔，一张纸，一块橡皮，都会成为你毕生的念想。 19、时间这个坏男人，怎么可以带着青春私奔 20、谁的青春里没有疯狂的执着，所以，没必要为了过去的事情亏待了自己 21、以前最不喜欢自己一眼看上去就是学生样子，如今我多羡慕那些孩子。 22、高中时，羡慕大学生考试及格就行。大学了，怀念高中不及格都行。 23、小时候，在学校最害怕老师，最害怕请家长，最害怕同学说我告老师去。 24、是对物是人非的无奈，是对流光似箭的无奈，对迟来的珍惜的无奈。 25、其实谁的青春不是这样，站在时光的风口浪尖。

论大众文化时代的审美消费_陶国山

2012．04 LAN ZHOU XUE KAN 论大众文化时代的审美消费 陶国山 （华东师范大学中文系美学与艺术理论研究所，上海200241） ［摘要］大众文化的美学是在商品逻辑验证下，以大众传播媒介为传导，加上现代高科技包装后，被大众主动接受的。大众文化时代，世俗的审美意识成为人们思考或日常审美化的主要理论资源。美学日益走向多元共生并体现在世俗生活的日常消费中，大众在购买、享用产品的过程中让日常生活审美化，审美化的消费因而成为消费时代大众的主要美学体验。 ［关键词］大众文化；消费社会；审美消费 ［中图分类号］B834〔文献标识码〕A〔文章编号〕1005－3492（2012）04－0045－05［收稿日期］2012－01－17［作者简介］陶国山，男，安徽天长人，博士，华东师范大学中文系讲师，主要研究方向为文化理论、西方文论。 ［基金项目］教育部人文科学研究青年基金项目“西方马克思主义学者对经典文艺作品的阐释研究”（课题批准号：11YJC752019）的阶段性成果。 从美学的角度关注大众消费是将后者纳入文化范畴的一个重要方面，这同样是当下审美文化的理论研究与社会实践相结合的需要。大众文化是大规模工业化生产的结果，从积极的层面看，它使得今天的人们比以往任何时代都能感受到技术进步的力量下文化所能发挥出来的日常效应，大众文化毕竟也还是文化的一种类型。而自美学诞生那一刻起审美与文化就有着天然的对应。尽管美学在过去通常被看做是只与艺术和哲学有关的学科，但在今天，人们对大众文化现象的分析普遍都带有审美的倾向。换句话说，在文化大规模生产的状况下，人们越来越能从大众文化产品而不只是过去的高雅艺术中获得审美的提升。实际上，大众文化生产本身也并不是全然机械性过程，在其设计、制作与加工的任何环节都会带有审美的因素，审美在生产出来的物品身上更是获得了直接的外在体现，人们也正是根据这种创造的美的标准（而不仅仅是实用的标准）选择购买所需要的产品的。因此，大众文化的美学范畴、美学特征、审美功能及审美接受等都是值得探讨的内容。大众文化的日常审美性主要与人们日益主动介入的消费选择性有关，也即日常的消费也不再只是简单地购买一件物品。在消费环节，对物品的选择性购买激发了人们对美的追求，是故，大众文化与消费社会时代人们的审美消费需要是相吻合的。 一、大众文化的审美意识形态性 当代社会的审美追求是人们探讨大众文化的重要方面，它与现代社会的生产方式、生活方式、艺术生产密切相关。在一个物质丰裕的社会形态里，人们的审美感受也必然会相应获得提升，这无疑也改变了人们的日常生活方式。 大众文化美学维度的突显也是当代审美文化研究的重要内容。然而，大众文化的产业化、商品化使得审美本质也发生了倾斜，大众文化使得文化走向世俗，走向娱乐化、欲望化和享乐化，这反而促使了审美与生活的全面互相渗透。在强势的市场主导和信息技术的强大渗透下，精英文化与高雅文化日益走向边缘化，以产业化为特征的大众文化的物质化与世俗化倾向越来越明显，被称为舶来品的消费文化走向大众的生活。人们对美的追求正在为这些世俗化产品所取代，过去的高雅正在逐渐没入人们的日常生活中。这也是将美学从感性投向现实，从观念上切合到日常生活中的语境式转换。另外，大众文化也多数已经被整编为以主流意识形态主导的日常文化现象，这部分大众文化代表的是政府及其统治阶层的利益。这也使得大众文化在人们日常生活中被广泛传播，大众文化就有了巨大的市场，文化生

江户时代简介 江户时代的发展历史是什么样的

江户时代简介江户时代的发展历史是什么样的 本文导读： 江户初期，德川家康建立起严密控制下的政治体制，经过德川秀忠、德川家光两代将军，幕府统治趋于稳定。政治一安定，经济也随之发展，在德川纲吉时代发展良好，商人与町人盛行元禄文化。江户中叶，幕府财政陷入困境，之后实行享保改革、宽政改革、天保改革等企图改善，但却未解决根本。18世纪上半期，资本主义的萌芽产生，新的生产方式的出现，从根本上动摇了幕府统治基础。江户日本对外实行锁国政策，严禁与外国贸易，禁止日本与海外交往，只许同中国、朝鲜、荷兰等国通商，而且只准在长崎一地进行。 江户时代将军是最大的封建主，直接管理着全国四分之一的土地和许多重要城市，全国其他地区分成大大小小两百多个“藩”，藩主必须听命于将军。将军与大名都养着自己的家臣即武士，他们构成了幕府统治的基础，从而形成了由幕府和藩构成的封建统治制度即幕藩体制。在德川时代，全体居民都被严格地分为四个阶层：武士、农民、手工业者和商人。 1867年12月9日倒幕派发动王政复古政变，宣布废除幕府制度。新成立的明治天皇政府经1868-1869年的戊辰战争，彻底打倒幕府势力。至此，日本的封建幕府政治结束。 历史

一统天下 庆长五年(1600年)的关原合战奠定了江户幕府的天下。庆长八年(1603年)，德川家康被天皇任命为征夷大将军，在江户设幕府。庆长十年(1605年)，德川家康为了确立将军世袭制，决心让位于第三子德川秀忠。在挫败了丰臣氏和朝廷的反对之后，德川秀忠接替德川家康成为征夷大将军。德川家康自称“大御所”，迁居到骏府城遥控朝政，与江户城的德川秀忠形成两个政治体系。 庆长十九年(1614年)至元和元年(1615年)，通过“大阪冬之阵”与“大阪夏之阵”两场战争，消灭了德川氏最大的劲敌丰臣氏。同时德川家康时期又采取了大名改易政策，并颁布了《武家诸法度》、《禁中并公家诸法度》等措施，这些都为江户幕府两百多年的霸业奠定了一个坚实的基础。 江户幕府建立后，天皇虽然享有崇高威望，名义上是国家的最高统治者，但并没有实权，实权掌握在幕府将军手中。将军也是最大的封建主，直接管理着全国四分之一的土地和许多重要城市，全国其他地区分成大大小小两百多个“藩”，藩的首领大名享有藩的世袭统治权，但必须听命于将军。将军与大名都养着自己的家臣即武士，武士从将军或大名那里得到封地和禄米，但必须效忠将军或大名，这些武士一般是职业军人，拥有佩刀的特权，他们构成了幕府统治的基础，

日本历史大事件年表

日本历史大事件年表 1.先土器时代（？—1万年前） 日本全域出现原始人类活动。冰川融化，海面上升，日本列岛形成。大陆人移居日本列岛，成为早期居民。开始制作、使用石器。 2.绳纹时代（1万年前—公元前3世纪） 分为草创期、早期、前期、中期、后期、晩期这6期。 绳纹土器出现，制作技术不断提高。 竖穴居住，瓮棺出现。 陶制或木制的工艺品及屈葬、拔牙习俗盛行。 母系氏族形成，原始农耕出现。后期到晩期间种植稻。 3.弥生时代（公元前3世纪—公元3世纪后半） 以种植稻米为中心成立的农耕社会。 北九州地区稻作与金属器出现、弥生土器发达。 大陆系统的磨制石器、铁制工具、木制农具出现。 稻作波及中国、四国、近畿、关东、东北等地区。 大陆青铜器如铜剑、铜铎等传入。 农耕带来的信仰、礼仪、风俗习惯也逐渐传播开来，形成了日本文化的原型。 当时日本总称为“倭”，分为许多小国。 汉光武帝中元二年（公元57年），“奴”国王曾遣使通汉，接受了后汉光武帝所赠与的刻有“汉委奴国王”五字的金印，这枚金印于1784年在福冈县被发现。

4.古坟时代（3世纪后期～7世纪） 4世纪中期，大和政权统一了割据的小国。随着国家的统一，以前方后圆坟为代表的古坟扩大到全国各地，因此被称为“古坟时代”。 3世纪左右，在奈良县一带兴起了大和国，并且逐渐征服了日本的大部分地区，首领称为“大王”，后来改称天皇。 5世纪，来自朝鲜半岛的外来人带来了铁器生产、制陶等技术，并开始使用中国汉字。 6世纪，日本正式接受儒教，佛教也传入日本。圣德太子仿效中国，致力于政治革新，着手建立一个以天皇为中心的中央集权国家。 5.飞鸟时代（6世纪末～710） 【こふんじだい】 飞鸟时代，约始于公元600年，止于迁都平城京的710年，上承古坟时代，下启奈良时代。此期以政治中心为奈良县的飞鸟地方（即当时的藤原京）而得名，较为重大的事件有圣德太子改革、大化改新等。大化改新之后日本进入封建时代。 587年，衣折战役中，苏我马子击败物部守屋，取得对朝廷的控制权。 592年，和苏我氏有姻亲关系的皇族女性丰御食炊屋姬即位为推古天皇。她提名圣德太子（马厩门王子）为摄政进行了以加强皇权为核心的政治改革。圣德太子制定了十二阶冠位和十七条宪法，奠定了中国式的官僚制度的基础；同时还派遣使节和留学生到隋朝学习。 645年，中大兄皇子（天智天皇）和中臣镰足（藤原镰足）合谋刺杀苏我入鹿，结束了苏我氏的专权。同年，孝德天皇即位，颁布大化改新诏，推行大化革新。 7世纪，圣德太子致力于政治革新，并以“大化革新”为契机，着手建立一个以天皇为中心的中央集权国家。这个做法仿效了隋、唐，而且此时更加积极地摄取大陆文化。至9世纪末期先后共派出10多次遣隋使和遣唐使。

江户时期日本教育

江户时期的教育 日本社会经过长期分裂和战乱之后，于17世纪初得到统一。最终完成统一大业的是德川家康，1603年，他取得“征夷大将军”称号，在江户（今东京）建立幕府。此后直至明治维新的260多年间，成为江户时期（德川时期）。与前几个时期相比，这一时期的教育又呈现复兴之势 德川幕府建立后，德川家康及其后世恢复和加强了幕府集权统治。他们把全国分为260多个藩，藩主称大名。将军和大名又分别拥有众多直属家臣和下级武士，各级武士之间形成严密的等级制度。这就是以幕府为核心、以诸藩为支柱的幕藩体制。为实现长治久安，他们还一方面制定各种法规，实行依法治国；另一方面重视教化，实行思想统治。在这种情况下，儒学，特别是朱子学，受到历代幕府的赏识和推崇，成为维护幕藩体制的官学，并极大地影响了江户时期教育的发展。这是江户时期文教政策的一个显著特点。对该时期日本教育产生重要影响的还有日本的国学和西方的洋学。国学是江户时期兴起的一种学术派别，以研究日本古代文学和古典文献为依据，阐明日本固有的精神。洋学指西方的文化和科学技术，于18世纪在日本流传。因幕府怕欧洲殖民势力入侵，采取了锁国政策，禁止与除中国、荷兰以外的其他国家通商，日本只能通过荷兰人了解西方的文化科学知识，因此洋学当时被称为兰学。上述三种学说在不同阶段和不同程度上影响了日本文化思想和教育的发展，多种教育机构也逐渐发展起来。 江户时期的教育机构主要有幕府直辖学校、藩校、寺子屋、乡校和私塾。教学内容涉及儒学、国学、洋学、军事学、医学、武艺等多种学问。 幕府直辖学校：是为幕陈子弟设置、培养辅佐幕政的官吏和务实人才的教育机构，带有强制性。江户时期先后设置21所。如昌平学门所等。 藩校：是以昌平坂学问所为样板、由各藩设立并经营的学校，以教授儒学、汉诗、汉文、兵学及经济为主，江户时期先后设置219所。著名者有会津藩日新馆、米泽藩兴让馆、熊本藩时习馆及水户藩弘道馆。 寺子屋：是专门为平民子弟开设的初等教育机关，提供类似现代的小学教育，学童年龄大都是六至十多岁，以训练读、写及算盘为主，江户时期共有2万多所；乡校：是乡村用公费设立的初等教育机构，以教育士庶子弟为主，乡校的教学内容主要是日常生活所必需的读、写、算知识。学生的入学年龄大体上是七八岁的儿童。乡校的特点是重视道德教育，各藩的办学者企图通过乡校来“淳化社会风尚”，“革除平民中间的恶习弊风”。从这个意义上讲，它是一种特殊的社会教育机关。总之，乡校介于藩校和寺子屋之间，兼备二者的特点。但，因为乡校是用公费来办的，又是平民的教育机关，所以在维新以前开设数不多。所设数量远少于寺子屋。 私塾：是一些学者在私宅设立的高等专门教育设施，入学者多是慕名而来，据《日本书记》记载，当时约有1500所 江户时期的文教政策和教育机构，虽然对提高当时日本人民的文化水平和进行思想教化发挥了重要作用，但终究未能实现幕府统治长治久安的梦想。由于统治阶级的残酷剥削下级武士和劳苦大众奋起反抗，加之西方殖民势力的频频入侵，德川幕府终于走向了灭亡的命运。

学生时代的爱情故事作文【初中初三800字】

学生时代的爱情故事 E度 儿时，你小巧玲珑我玉树临风。 那年，你7岁我6岁半。羞答答的你约我到山坡上放风筝。天真无邪的我无情地拒绝了你：妈妈说，山上有坏人有巫婆有大灰狼……见你一副闷闷不乐的样子，我不慌不忙地吐出两个字：除非……你喜出望外，赶紧问：除非什么啊？我拽过你的耳朵小声地对你说：除非你把你哥哥那张《新8龙珠》录象碟借给我咯！于是，你把我的要求告诉了你那虎背熊腰的哥哥。结果，我愁眉苦脸地跟兴高采烈的你一块去放风筝。只是你并没有把那张我梦寐已久的碟子借给我看。而我的左眼睛也不知为何地青肿了一大块…… 那学期，你6年级我5年级{我留级}。准备期末考试的钟声响起了。你不管三七二十一地冲下楼，来到我的教室拉着我的小手对我说：下个学期我就要离开这个校园了……表错情加会错意的我以为你是在炫耀什么，赌气地交叉双手嘟起小嘴大声说：有什么了不起的，总有一天我会“追”上你的……

不知不觉又是一年过去了，我上初一而你已经读初二了。这一天，我把家里珍藏数年的唯一一件古董文物“凤凰牌自行车”擦拭得焕然一新。骑着单车哼着歌：17岁的单车和我，圆舞周期很莫扎特……一路轻车小调，很快地就来到你家楼下。一场出乎意料之外的突发意外事故发生了：你正与一哥哥{后得知是你表哥}手拉着手肩并着肩，有说有笑地一直步进校园……从此，我的成绩就仿佛我的心一般，呈垂直线迅速下降。我开始堕落：抽烟喝酒旷课逃学上网抽机看三级…… 这年，你以优异的成绩{所就读该校}落榜了{省重点高中}。 今年，轮到我考高中了。成绩突出的我令父母老师紧张不已。在一次母亲与老师的撮合下，你答应辅导我复习！你总是孜孜不倦地为我讲解，我却总爱目不盯地望着讲解中的你！ 很快，需要选择报考学校了。你鼓励我投考“哈佛”，我只好满口地答应。在有自知之明的情况下，我悄悄地报考了你现所就读的校园！终于，成绩出来了。我以只差0。5的分数与“重点”挥手。但是却是机缘巧合般地恰恰成为你校新生中的新科状元…… 今天，你已远去不知在何方我却还有许多话不曾讲…… 狮岭中学初三：冯晓明

理解大众文化

对电视剧泛娱乐化现象的批评报告 电视的内容是基于一定社会基础而存在的，内容又决定了其呈现在大众面前的形式。对于当今电视媒体节目娱乐化的趋向，可以理解为工业化和城市化发展到一定阶段的产物、是时代发展的必然趋势，也是精英文化向大众文化的转变和过渡，但同时也产生了一些负面影响，如泛娱乐、迎合大众口味的非理性化以及“愚乐”大众的被动娱乐化。 电视娱乐化是以电视剧《渴望》为开端的。发展到今天，娱乐元素在电视节目中广泛渗透，电视的娱乐功能已经被无限扩大。各种参差不齐的穿越剧、抗日剧、家庭剧、偶像剧批量生产面向市场，泛娱乐化已有一种普通的生活方式俨然成为一种普遍的文化模式。 探究这种现象背后的深层原因，无非有以下三点：以“收视率是上帝之手”媒体市场化的驱动使广大电视剧目制作人只凭逗乐主题抓人眼球；单一的盈利模式所催化的质量、品位和格调的“群氓”性质；受众的海量需求对故作深沉的守旧文化心态和空泛许诺的文化思想的批判冲击和否定。以电视为代表的视像文化所形成的元媒体，调动各种魅力化手段来满足人们的需求，占据受众以达到电视“多义性”与“大众性”的符号意义。 在传统媒介时代，印刷控制思想，主动权掌握在受众手上，“受众本应有自己对大众文化和产品的认识和理解，但是新媒介技术的发展使得价值性受到了工具理性的挑战，受众的真实需求和虚假幻求越来越模糊”。“电视的发明可以说是企图大限度地满足个人获取信息的

需要，因此，它是工具性的胜利，是技术的胜利。它强调的是形式，忽略的是内容，它用形式‘颠覆’了内容”。在当代社会之市民社会，市民的需求就是大众的，新媒介应运而生、蓬勃发展，是泛娱乐化最为深刻的实践载体。 娱乐活动区别于审美活动，其自发性与商业性更为明显。电视节目娱乐化使“人们最终毁于自己所热爱的东西”——严重脱离现实生活，单纯重视奢华的物质展示、爱情至上的价值取向、不劳而获的生活幻想，很容易对青少年造成负面影响；靠极致情节和离奇故事来吸引眼球的电视节目，对传统文化构成的极大威胁，实则是现实意义的空洞化。完全淡化意识形态领域文化主旋律的作用，削弱现代观众对人文情怀和艺术的体悟与表述意识。 电视产品是一个消费品,不可摆脱的就是其消费属性,必定带 有商业色彩,必定会考虑到满足大众文化的需求。换言之,电视产品不是从商品到商品,而是从商品到文化,而且是或多或少地带有艺术加 工痕迹的世俗化了的文化。这使得当今电视审美出现了一个显著走向———“审美泛化”,即人的审美从理性层面、想象的天地退回到感觉层面和实用目的。电视“审美泛化”的结果就是社会受众审美层次的降低、审美角度多样化及审美心态的变异。 当下中国的电视剧缺少的不是对故事情节本身的演绎，它超越的是单纯轻松娱乐的风格、人物中蕴涵浓浓的人情味却遗憾地不及有力整合民族精神、对唯美与浪漫感情追求的精神品质。