(完整版)人类学概论章节要点整理
人类学概论章节要点
第一章人类学要义
第一节何为人类学
第二节人类学的领域
第三节认识论与方法论主题
章节要点：
人类学有如下概念要点：
人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。人类学主张把人类社会的过去、现在和将来视为一个动态的整体，从过程的、功能的、综合的（人的生物——文化系统）、认识论的和方法论的出发点考察人类社会，以下不断认识田野工作中的较小的社区和更大的人类社会之总体。上述人类的普同性、文化相对性、适应和整体性等，也和田野工作、参与观察以及民族志一样成了人类学的几个重要学科标记。
第二章人类学的理论发展过程
第一节进化论
第二节传播与社会、文化
第三节功能论
章节要点：
人类学兴起之初并没有什么成型的理论，主要是一些商人、传教士、探险家以及没有实际经验的作家所写作的游记或报道。随着知识的积累，人类学逐渐发展成为一门精致的现代学科，并出现了人类学的第一个系统理论范式：进化论。进化论者认为人类文化沿着单一的直线进化，从简单到复杂，从低级到高级，从原始到文明。作为进化论的代表人物，泰勒和摩尔根也都被尊为“人类学之父”。
然而，随着研究的进一步开展，人类学家发现文化中存在许多变异，无法用单线进化的学说来加以解释。于是，一些新的理论开始产生，着力于解释文化的差异。传播论试图将其归结为文化的采借，认为某些观念和发明通过模仿学习从文化中心向边缘扩散，在这个过程中影响和改变周边的文化区域图景。杜尔干则高度强调作为一个整体的社会的决定性，并在他的带动下形成了势力强大的法国社会学派。博厄斯等人则高举文化相对论的旗帜，强调对个别文化的研究，注重特定区域内文化特征散布的形态。后来，他的一批学生进一步发展出文化与人格的研究，对国民性格和文化心理展开探讨。
马林诺斯基和拉德克利夫-布朗的文化与结构功能研究代表了现实主义人类学的成熟。他们都非常注重田野工作和实地调查，马林诺斯基还基本确立了现代人类学的田野工作方法和规范。在吸收和消化了功能学派基本理论之后，一些新一代的学者对功能论不能解释社会变迁的缺陷表示不满，并提出了不同的修正论。其中，平衡论和冲突论都可以算是新功能论的代表性观点。
第三章人类学的理论发展过程（续）
第一节自然、结构与符号
第二节结构马克思主义与实践理论
第三节后现代主义与人类学的重构
章节要点：
功能主义霸权逐渐瓦解之后，人类学在20世纪60年代出现了一股强大的重新评估古典进化论思潮，并形成了新进化论学派，其中又以文化生态学的研究最为突出。与这些强调生态、能量的学者旨趣完全不同的是象征人类学家，格尔兹和特纳等人将研究的关注点放在了理解公共符号之上。在这以美国为主战场的两大理论学派之外，法国人列维-斯特劳斯几乎只手创建了结构主义人类学，并迅速风靡整个人类学界，甚至成为整个人文社会科学的主导理论。
经过了20世纪60年代众多的社会运动之后，一些人类学家从马克思那里找到了新的思想资源，先后推动形成了结构马克思主义和政治经济学派。在西方社会理论界长期被忽视的马克思主义被重新发现，甚至可以说整个70年代成为马克思主义的时代。布迪厄等人的实践理论尽管看上去只有一个非常简单的标签，但其目标却在于重新关注社会系统与人的能动性之间的关系。
考察最近几十年的人类学理论，一个不容忽视的事实就是后现代主义思潮的全方位冲击。其中反思人类学对传统人类学在方法论上进行了批判，并促成了一股实验民族志的风潮。这一时期的人类学又重新回到了强调田野工作的经验方法上，却更为关注民族志文本的写作。在经过了热闹非凡的反思和批判之后，人类学者又再次冷静下来，开始思考如何重构人类学理论大厦的问题。尽管目前还没有什么确切的构架，然而已经看到了一些建设性的意见，以及对旧有理论的综合性尝试。
第四章人类体质的属性
第一节什么是体质人类学
第二节生命起源与人类进化
第三节人体差异与人类文化
章节要点：
体质人类学试图通过了解当今和过去人类的体质结构，揭示人体结构及特征在人类行为中发挥了怎样的功能，以及这些功能和行为是如何与人类生存环境相整合等问题。从20世纪50年代末到60年代初，现代体质人类学更多的转向由生物学引起的主题，如基因、进化生物学、营养/适应生物性、生长发育等，这一转变反映了分子生物学的快速发展与应用的成果，也引领人们对人类体质及行为与环境等要素之间的关系进行更深入的思考和更现实的应用。
在体质人类学领域，纵向的研究是追溯人类作为一个物种的起源与进化过程。蛋白质、核酸、细胞是我们讨论生命现象的基本概念，以赫胥黎为代表的综合进化论者认为，进化包括变异和选择两个过程。而在探讨人类起源时，从古猿到人属的南猿，再到人科的能人、直立人，以及早期智人和现代人，是大多数学者认同的发展线索。与此同时，在人们努力去连缀远古的故事时，伴随着考古工作的不断深入和各种科技手段日新月异的发展，为我们从生物性与文化性等多重角度考察人类起源历史提供了更大的可能。
横向的研究则是探讨族群的多样性、人类生物性在不同环境下的适应与反应等。在研究人体差异与人类文化关联时，我们以艾滋病为例，考察人们在应对这一通过破坏宿主细胞CD4细胞而引发人体免疫系统全面崩溃的病毒时，根据其传播途径、各地不同的风俗习惯、体质特点，对人类行为和防止策略产生的影响加以分析。此外，人类体质特征，如人体节律等也无一例外的展示着人类体质结构与人们观念、生活节奏等要素之间的相互联系。
第五章考古与博物
第一节考古学、考古史和考古人类学
第二节博物的研究
章节要点：
考古学在英美的学术传统中是人类学的四个分支学科之一，其通过对人类活动遗留下来的或者与人类社会相关的遗迹、遗物、遗迹现象的研究来考察人类的过去。考古学通常分为史前考古学和历史考古学。按照研究类型和角度来划分，考古学有很多分支。考古学获得研究资料的方法主要是田野考古发掘与考古调查。基于田野考古的成果，考古学家最后会通过对考古学文化和“考古史”的撰写，记载考古研究成果。欧洲和美国的考古学表现出不同的特点。人类学中关于文化变迁的观点对考古学的解释产生了极大的影响。
20世纪60年代的“新考古学”思潮之后，跨学科合作的方法在考古学中的运用越来越广泛。“后过程考古学”是对“新考古学”反思与发展的结果。“民族考古学/族群考古学”是运用民族志类比分析法从现代社会的民族志资料中去寻求解释、理解过去事件和过程的方法。
中国的考古学研究自诞生之日起即具有自身的金石学传统，同时还引进西方考古学理论与方法，并且有许多重大的考古发现，积累了大批的考古资料。中国考古学的研究出现多元化和多样化的趋势。
博物的研究包括物质文化和非物质文化的研究，物质文化因人类克服自然并借以获得生存而产生，故也称为技术文化，是人与自然关系的反映。其涵盖内容丰富而多样。非物质文化是对应物质文化而产生的，实际上并没有严格的“非物质文化”的定义。只是在文化遗产保护行动和实践中，有“非物质文化遗产”的概念。博物馆人类学包括了人类学的各个分支学科，以文化人类学和考古学为主，是博物馆学研究的新领域。人类学对物质文化的研究并不限于物质文化的范畴，常由物质文化入手而涉及制度文化和精神文化的层次。
第六章田野研究的特征
第一节田野工作的研究取向
第二节田野研究的类别选择
第三节研究性质和田野伦理
章节要点：
由早期人类学家开创和确立的驻在式田野参与观察的工作模式是人类学重要的学科标志之一。田野工作是指经过专门训练的人类学者进入某一社区，通过参与观察与居住体验等方式获取第一手资料的调研工作。田野工作本身既包含一种文化实践的认识论和方法论，也可以认为是一种实地获得文化理解的方法及其研究技术与工具手段。田野工作是民族志收集的主要途径，是人类学面对多样性文化建立比较理论的基础，同时也加强了对其自身文化的理解。
然而如何自然而然的进入田野调查地点呢？这要考虑到我们作为研究者的角色、地位、目的和日后的研究质量问题。田野工作者首先需要明了自身与他者的学术定位及研究取向。人类学研究对象从部落社会转型到农业社会之后，乡村小规模社会研究需要有新的思考；传统的乡村有时是城乡连续体的一小部分，这就促进人类学扩大到大规模社会的调查研究。
问题研究取向和过程研究取向是人类学家的两种主要研究选择类型。人类学者常常带着某一特点的问题做田野工作，在调查中收集被认为与这些问题相关的资料，通过田野调查寻找人类学的理论切入点，从而获得结论与建议。然而需防止只关心和问题直接相关的要素，而忽略对间接相关问题的注意，以减少围绕中心问题的相关因素之缺失。显然，过程性研究较之前者内容更为宽泛和复杂，表现在时空维度上的过程研究决定了它的社区观察的结构性、系统性与多元问题研究倾向。为此，现代人类学的长时段过程研究常常设计在先，尤其是反复性定点或多点的长时段过程研究，人类学家主导的跨学科合作研究具有深远的文化探索意义。
田野工作之前的理论预设和提出假说是必要的。掌握人类学的理论进程与田野经验是先行良好判断的前提。然而，很多人的经验是，田野工作之前的假说和预设性解释框架也经常被田野中的复杂社会文化情境所否定，这刚好表明人类学田野参与观察的必要性和不可替代的文化实践意义。
人类学的探索研究、诠释研究已经取得了很大的成就。在现代社会，如何把已经获得的部分研究成果转换成国民教育性的和应用性的成果还任重而道远。在人类学家艰苦而悉心的现代田野求证过程中，学术伦理的原则越来越受到重视。人类学家和调查对象是在平等互动的情景中不断认识他者与自我的社会与文化，因此田野伦理和人类学的学术责任不可或缺。
第七章田野调查方法
第一节进入田野工作地点
第二节田野调查方法举要
第三节田野资料与整理
章节要点：
人类学者从自己的田野研究兴趣出发，选择相应的研究取向并确定主题。在此基础上认定研究对象并需要着手完成田野准备工作。
人类学者以何种方式进入被研究对象居住的社会，可能会导致不同的调查结果。通常而言，人类学者可以通过正是行政体制自上而下进入和通过非正式的渠道进入。由于田野调查涉及社会生活的方方面面，因此人类学者采用何种方式进入田野工作地点并没有固定的形式，有时还要视具体的考察问题和领域的不同而定。但不兴师动众、自然而然地进入田野点的方式是可取的。
即使是今天，田野工作前做好艰苦生活的准备亦是有益的。诚然，现代世界的许多地区的社会生活条件得到改善，并不需要携带过多的野外用品，或者所说的生存问题也不甚显著，但由于文化差异，人类学家遭遇的文化震荡状态依然存在。因此，做理解文化差异的田野实践准备仍是必要的。
参与观察是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的一切活动，以获取第一手资料的方法。参与观察者以当事人的角度观察并理解诸文化事项及其行动的意义，梳理其整个的文化脉络，并加以诠释。因此，参与观察方法的意义首先是提高了从田野工作是中所收集资料的质量；其次是显然提高了民族志的解释力。此外，我们还要区分一下参与观察和观察参与的含义，参与观察的人类学家既是田野生活的参与者，又是他人生活的观察者；而观察参与的人类学家则实地调查中体验和观察自己和他人的参与。因此，人类学者和当地人都成为观察和记录的对象，并且强调田野过程中二者之间的交流与对话。
访谈是通过向研究对象提问或与之交谈的方式来获取信息和资料的重要方法。然而，对于报道人的实际访谈技巧和具体方法则由研究者和期望获得的资料而定。人类学的访谈类型可以分成非正式访谈和正是访谈两大类，其中正是访谈又可分为结构性访谈、非结构性访谈和个人深度访谈等。人类学者刚进入社区时，运用谱系法是他们认识当地人群关系和地方社会的重要认识途径。人类学者在范围广、人口多的社会从事观察和访谈则需要选取一部分人作为研究对象，这就需要抽样。生活史访谈则提供了社区中个人关于社会与个人之间关系的经验和观点。调查期间，记录调查资料是人类学者的主要工作之一。
当人类学者做完田野调查返回后，田野资料的整理和发表是他的一个重要工作。这当中取舍原则和关系原则需要认真对待。无论是调查还是发表研究成果，人类学者对研究对象、资助者学术职责承担着不同的义务。其中，当地人的权益问题，尤其是知情同意原则尤其需要引起人类学者的关注。
第八章沟通的意义
第一节理解语言
第二节语言的社会文化关联
第三节交际民族志
章节要点：
语言是一个符号系统，包括“能指”和“所指”。索绪尔区分了“语言”和“言语”，认为这两个方面“彼此互为先决条件”。结构主义是现代语言学的主流，它深刻地影响着人类学。法国人类学者列维-斯特劳斯将结构主义的方法导入未开化社会的亲属组织和神话的研究，提出结构人类学的理论。语言作为一种社会现象，它不可能孤立于社会之外，必然与社会文化发生关系。语言与文化历来是语言人类学者研究的永恒的主题，其中语言相对论的观点影响比较深远。由于语言在很大程度上是根植于历史文化和社会实践之中的社会行为规范，因而，语言人类学着眼于社会文化知识和语言关系的研究。传统的有关社会文化知识和语言的研究包括话语分析和交际民族志两个领域。话语分析主要对话语的合格性条件（如连贯、衔接）和语言行为规则感兴趣。而交际民族志把语言意义与带有文化印记的交际事件联系在一起，分析语言在社会文化联系中的使用问题，此外，由于民族接触和文化融合而产生的双语现象也是一个值得注意的问题。除语言交际外，非语言交际亦是语言人类学关注的领域之一。不可否认，社会的发展变化及相关的国家政策会影响语言的习得和认知，广泛的文化交流将引起语言的变迁，并促进不同文化之间的理解和沟通。
第九章游猎、游耕与游牧
第一节游猎
第二节游耕
第三节游牧
文章要点：
游猎采集队群的常见文化因素是：基于性别和年龄的劳动力分配；频繁迁移；队群频繁迁徙并根据规则的季节变化聚合与分散；互惠式共享；松散而灵活的资源控制权。生态人类学根据他们的迁移、工作时间等素材分析其社会互动，阐述了环境、生计技术和利用资源时采取的行为之间的关系，并指出环境与文化并不是两个不同方面，而是辨证式的相互关系。
游耕实际是人类适应热带和亚热带林地生态系统的最佳产食方式之一，生态人类学家为这一古老而延续至今的“负面”的生计方式正名。拉帕波特关于仪式循环、牺牲、休战期等保全了自然环境的均衡，维持了地域社群间的秩序，并依据人口关系重新分配土地和资源的著名学说，旨在告诉人们一种值得研究的思路，即在游耕居地总有一套有关文化信仰、人类行为和生态系统之间具有复杂的关系网络的理论。因此，当我们试图改变这一人类生态系统的时候，任何轻率的举动都应三四而后行。
在那些不利于农耕的地区，游牧降低了人们在不可靠环境中的生存危险。赫斯科维茨、施奈德从社会经济体系入手解释东非家畜联合体是对生物群系的有效利用；在考察努尔人政治制度后，埃文斯-普理查德则指出环境决定了努尔人大部分文化；巴斯将历史资料、生态学概念以及文化资料结合起来的方法，对牧业与农业族群研究贡献甚多。而中国的农牧业交接处，呈现了牧业和农耕不同文化价值观的快速涵化过程，引发了土地所有观念变化、异族通婚、家庭与继承制的巨大变化，生态环境过度开发与文化急剧涵化导致在蒙汉交汇地带的双向文化中断现象，远没有达到文化相互适应。
近代以来，许多国家纷纷将游猎、游耕和游牧民族作为定居化对象看待，忽视了上述三种游徙不定的特定社会和他们所处的环境之间长期磨合达成的整合性文化关联的意义。轻率地决定定居的社会政策，且不考虑社会转换的适应期，结果在多数情况下造成了他们的文化生存危机，并已经引发了严重的社会问题。
第十章乡村与城市
第一节精耕农业与乡村人类学
第二节城市社会
章节要点：
精耕农业使人们对于生存环境的控制力加强，并能够生产出剩余产品。由于剩余产品的出现，“文明”在新、旧大陆的许多条件适宜的地区出现。被精耕农业所支持的文明和城市生活导致书写、专业化、大型建筑、道路、艺术、复杂政治体系等新发展相继出现。但是，农民阶层自身常常难以享受到文明带来的好处。
对前工业时代和当代小农社会的研究中，恰亚诺夫的理论认为，小农经济依照农户的家庭人口周期而分化，家庭结构决定了家庭经济规模的大小，人们无需度量农户内部的单位生产成本与利润，因此证明了小农经济不能以资本主义学说来解释的结论。进一步的研究注意到小农家庭容忍最低物质生存水准和小农的边际报酬递减的特点，成为分析从古至今的农民运动的原因的重要依据。斯科特主张的农民的“道义经济”让我们意识到发展中国家的现代发展绝不可忽视农民文化和农民行动。
我们看到了世界性乡村都市化的进程，但人类学关注城市是处在一个文化变迁的中心地位，因此城市的各种功能、本质和社会关系的讨论，都离不开城乡文化的持久互动。在早期西方都市研究中，社区研究方法提供了看待今日发展中国家程式化进程比较的出发点。其中，中西和古今比较研究、网络分析、情景分析、时间历史分析等都是人类学都市研究的著名方法。
古今中国城乡关系的一致性和紧密的联结性，部分原因在于城居者与其农村的家庭有着不可分割的联系。这一特点在当代城市的扩张以及农民流入城市的过程中一再表现出来。其中，关于中国“城”和“市”的产生、区域体系中的镇和市，以及县治一级文化特点，均可以考察和解读中国城乡文化连续性的过程特点与成因。在现代中国，都市边缘呈现了城乡互动的一幅“农民的终结”的图景：随着城市化进程，一方面是农村包围城市式的农民进城（农民工、移民等）；一方面是城市蚕食农村（城市圈占农民土地带来农民非农化和农村都市化）。这两种方式带来了当前中国都市化所有人类学议题的重心。
各国在城市发展道路和都市化过程中既表现出人类社会的共性，又体现了不同发展程度、不同社会制度所带来的文化特性。第一，其共性提示我们，乡村的发展是都市化的量变基础，城市是文化变迁的中心。所以，城乡连续体理论包括的区域体系观察、推拉理论之跨文化理解等，都是人类学研究的有益参照。第二，基于中国城市的文化特性，人类学一方面对欧美农民进城方式与发展中国家的模式进行对比，也对中国农民进城方式做制度的、文化的比较。第三，都市阶层和都市族群新的变化过程，以及旧有的都市生活方式如何转型，涉及城市未来的顺利发展，因此，上述课题之深入研究对预估城市未来发展状态十分重要。
第十一章婚姻、家庭与亲属制度
第一节性别与社会性别
第二节婚姻与家庭
章节要点：
从民族志的材料看，任何社会对生理上的男人和女人都有不同的社会期待，因此“性别”过程实际上是一个社会文化过程。相较而言，生理性别指的是人类身体的二元生理特征，而社会性别指的是生理性别的不同社会文化建构。女性主义人类学注重两性关系的社会历史建构和两性不平等的根源的研究，引发了人类学对性别研究的深刻反思。
婚姻是制度化的性结合。人类婚姻的缔结与人类生物、文化和社会适应的策略相联系，具有双方利益上的经济、政治意义。婚姻的发生与存在的理由似乎还和性别分工、婴儿对母亲的依赖，以及规范性的关系等相关。
家庭是一种具有共同居住、经济合作及生育等特征的社会群体单位。包含不同性别的成年人——其中至少有一对可以发生经社会准许的性关系，以及他们所生育和收养的小孩。家庭形态不是静态而是动态的，一个社会中可以有多个家庭形态并存。常规的家庭分类有核心家庭、主干家庭和扩大家庭/组合家庭。家庭过程中可以发现其扩张、分散与分裂和取代的转换现象。在世界各地还有一些动态的家庭类型不好归类。
用于亲属关系的各种称谓中，划分了包含自我的血亲和姻亲的亲属位置范畴。但亲属关系是人类文化的一种创造，它并不简单地对应于生物学意义上的遗传关系。亲属制度不仅是一种称谓，而且体现了人们的相互关系、所承担的义务和应有的行为态度。世界上存在的主要六种有规律的亲属称谓制都独立的出现在不同的社会中，但重复出现的情形表明，每一类别出现的条件的相似性，以及不同系统称谓涉及的群体和地位，无论在初民社会还是在当代社会都是重要的研究素材。
继嗣群实际上是一群根据某种继嗣规则限定的、具有共同祖先的血亲。这其中既包含血缘的遗传基础，也包含文化的传承和规矩。中国汉人社会的宗亲和大家族就属于这类父系继嗣群，其中，个人的权利、义务、财产、社会地位，以及民族属性等等都是通过继嗣而先天获得的。继嗣群还有多方面的社会功能，包括政治功能、经济功能、宗教功能以及文化功能等。继嗣规则的一个重要决定因素就是婚后居住模式。不同的居住模式在聚拢某类亲属的目标上产生一种张力，成为建构地方群体时极为重要的因素。
这样，我们需要进一步关心各种亲属称谓制、继嗣群和居住法则的相互关系。问题在于，有时血缘关系并未改变，但是文化模式的不同决定了建立在血缘关系基础之上的社会关系的亲疏远近。这正需要加以人类学的文化分析。
第十二章濡化、社会化与涵化
第一节人性与人格
第二节濡化、社会化与涵化
第三节文化中断与文化适应
章节要点：
人性是指人的本质属性及人类所特有的生物、心理、思维与行为特征。它是由人的生物性、文化濡化与社会化等整体性内涵共同作用的结果。人性的研究主要循着两种角度：一是从人性的转变方面做理论的探讨；一是从文化的传递角度做社会的观察。
濡化强调个人或群体内化某种文化类型的过程，在与社会的互动过程中，探讨该过程的特点和条件；社会化则强调个人按社会的某种规定和要求行事的过程，这就包括了更大范围的多种文化类型，两者有侧重点上的区别。涵化是指两个或两个以上不同文化体系间由于持续接触和影响而造成的一方或双方发生的大规模文化变迁。涵化指在不同文化之间的文化传递，即不同文化间的接触使得其中一种文化采用其他文化的全部或部分，获得新的文化模式。
从整个文化体系来考察，文化适应不仅是个体对文化传统及其变迁的不断调适，而且是一个建立新文化模式的过程。它不仅存在风俗、信仰、制度等的再解释，而且存在着目标与价值、行为与规范的再取向；有时候，因政治、经济、伦理等多种关系复杂交织在一起，故而需加以整体考虑。
文化的适应与连续性是指个体在长时间获得了文化的期待与责任，而文化的中断则意味着文化期待与交流滞障；在异质社会中的文化中断则主要指文化间交流活动的误读与中止。
现代社会的文化中断和文化适应的问题还反映在文化输入与文化输出的过程中。文化输入对异文化的吸纳，文化输出对文化的传播过程所发生的文化涵化的过程与结果，和文化当事人的主动与被动性相关，亦同政治、经济与文化的实力、战略、组织、计谋、教育、创造等相联系；而文化相对性、创造性和多样性原则是寻求现代世界文化适应与发展的基本前提。
人类学提供的文化“整体观”、“比较观”和“相对观”可以辅助现代人不断反思我们今天所面对的社会，把人的学习和教育过程看作是对社会化的一种选择性获得过程，并通过持续的跨文化观察，寻求文化中断的解决之道。
第一节族群与族性
第二节族群认同与族群关系
第三节社会分层
章节要点：
族群成员认同和分享他们与其他族群相区分的祖先、历史和文化传统。其成员在族籍诉求上带有主观文化认定和场景的变动性。族性是关于族群认同的感受、族群象征和族群关系等观念的复合体。这是基于文化特征的一种分类图式。对文化方面的族群认同不会消失，族群认同感通常通过选择性的符号来表达。每一个族群都有族界标志，包括语言、宗教、体质特征以及其他文化特质。人类学界主要流行两种族群认同理论：原生论与场景论。当今世界的许多冲突是族群/民族之间的冲突，社会、政治和经济的平等与和谐需要通过政治调适来实现。
社会分层虽然有时与族群的区分有关，却是区分人群的另一种方式。每个社会中分层的程度和种类皆有所不同，但社会等级是不同社会组织中的一项重要特征。社会分层的三个主要层面是权力、财富和声望。据此，人类学家已经辨认了三种社会体系类型。
分层最不明显的是平权社会，社会中的每一个成员都平等接近基本资源、权力、声望。平权体系主要见于游猎和食物采集社会。在等级社会中，人们被区分为不同的等级而在声望上有所不同。在分层社会中，社会、政治、经济的不平等是制度化的。最为彻底的分层社会是那些基于阶级或世袭等级的社会，其成员不平等地接近财富、权力和声望。阶级社会与获致地位相联系；世袭社会则与先赋地位相关联。关于社会分层，功能主义理论强调分层体系的整合性质；而冲突理论则聚焦冲突与变迁。
第一节政治组织
第二节社会控制
章节要点：
政治组织和社会控制是权力分配与嵌入社会的方式，通过政治组织，维持社会秩序、管理公共事务以及解决冲突。政治组织主要研究诸如政治角色的分配、政治整合的层次、权力和权威的集中、社会控制的机制以及解决冲突的手段一类的话题。
为了恰当地理解社会的政治组织，需要根据生态、社会以及意识形态脉络进行考察。政治人类学根据复杂程度（政治整合）、领袖性质（政治角色的转化）以及集权，通常区分为四种基本不同形态的政治组织（体系），依次是未集权的队群、部落与集权的酋帮、国家。
在缺乏政府的正式机制的情况下，许多队群和部落社会通过一些非正式机制维持社会控制。除了利用社会控制的非正式手段之外，社会还通过正式的机制维持社会秩序和解决冲突。战争则是群体或社会之外的一种主要的社会控制机制，其主要原因是自身社会问题、外部威胁、政治目的以及道德地位。
社会组织与社会控制的人类学研究有不同的特点。从早期的进化和功能的权力研究，权力的规则、实践与形式研究，到文化与象征在建构政治关系的认知与意义上都有建树。值得提及的是政治研究的过程范式。这一范式将冲突置于政治分析的中心，放弃将诸如政府和世系群这样的政治结构作为政治分析的聚焦点，成为人类学视角的政治研究的区分点。而中国的权力与政治的研究也已经从单纯的村落研究达到国家与地方关系的关联的和多视角的观察与诠释。
第十五章宗教与仪式
第一节人类学视野下的宗教
第二节仪式与巫术
第三节社会中的宗教
章节要点：
宗教是信奉超自然存在的任何一整套态度、信念和习俗。人类学的宗教研究不仅关注制度化的宗教，也关注那些相对不甚系统的民间信仰。其中包括它们的社会功能、目的、事件、进程、场所、实践者、组织者的内容与性质；也包括宗教神明、经典、祷词、读本及伦理与道德表述。宗教信仰在过去和现在的社会位置以及众多难解之谜，促成了相关学科不断探索，获得了积累性建树。
宗教对主神、祖灵和非人精灵等超自然存在的信仰，实际上是人类生存的适应性策略表现。在宗教活动中，我们注意到专业宗教师——祭司和借助巫术力量使人神沟通的民间宗教师——萨满存在的社会文化意义所在。
仪式是人类学研究宗教的重要切入点之一。原因在于仪式过程所集中展示的内容容易把神、人、社会、祈望和利益等的关系网络呈现出来。生命仪式是与个人的生命周期相应的过渡与转变性仪式，而强化仪式是在群体生活的关键时刻用以团结和认同社会成员的仪式。
宗教仪式总是充满象征的意蕴，但象征的意义却是文化的建构。在这里，象征把身体性的、道德性的、政治经济性的力量作为现实化的手段，象征又是不受社会规范约束的人性的情感与冲动。然而，需要从不同层次理解宗教是一套行动的象征制度，仪式象征性地提供人生与世界的理解，以及获得精神、灵魂和情感的交融而摆脱世俗。
宗教一方面包含着有关环境的知识与暗示，成为当代道德意识与社会关怀发展的重要部分；另一方面宗教和科学之间存在着冲突和紧张关系。如何看待宗教与科学之间的对立、分离和相互关系，是人类学的重要关注之一，其中包括不同文化对科学与宗教的不同理解。在宗教与社会的关系上，宗教通过一系列的对道德和伦理信仰之内化，以及忏悔和奖惩，创立并维持社会控制；人类还记录了宗教运动与社会重整的重要关系，认为宗教运动是造成社会变迁的重要因素之一。
第十六章文化展示
第一节人类学与口述
第二节文化撰写
第三节影视人类学
第四节艺术解读
章节要点：
民族志的资料主要来自田野工作中所获得的口述资料，目的是对文化或社会现象做出解释；人类学的口述传统（民间文学）研究倾向于把文学放在它们发生作用的社会场景中研究，探讨它们与现实的互动。人类学在民间文学研究方面存在几种主要理论。历史-地理方法认为，不同文化中有着相似内容的神话传说代表着相似的文化现实，因此，研究者的任务就是通过对照不同的版本，重建这种现实。与忽视了意义问题的历史-地理方法不同，自然比喻方法以探讨民间文学中过去的意义为主题。在人类学对口述传统和口头艺术的研究中，结构主义方法要去发现神话传说背后隐含的结构和意义。博厄斯、马林诺斯基等人则强调口头文学在人们的现实社会生活和思想中的重要性。
人类学家从事田野调查，之后要写出一部作品，描述那里的文化，这就是人类学的文化撰写。人类学中存在着三种文化撰写的模式。现实主义民族志是强调作品的真实可信。这种模式的文化撰写与马林诺斯基的功能主义和“文化的科学”是紧密相连的。与之不同的是，解释人类学民族志是对社会活动进行具有丰富意义的、全貌的描述。在“深描”的过程中，文化撰写的技巧从堆砌事实转换为象征意义的细腻的解释和交流。20世纪80年代，后现代主义人类学对以往的文化撰写模式进行了反思，出现了“多声道”的后现代主义民族志。他们认为，民族志是文化的创作，所有的真实都是被建构的，从而强调文化撰写要提倡对话和多声道文本。因此，人类学的百年理论变迁过程总是展现出不断反思和质疑的学术发展意义，这也是每一个人类学撰稿人坚持理论创新与学术伦理原则的出发点。
文本与影像作品的区别在于，文本通过概念等抽象性描述和概括来陈述，而影像则是直接形象的表现。人类学影视作品和文本民族志一样，它们都是对某种真实状态的陈述。影像不必模仿文字，文本书写也不可以直接套用到影视表达上。这也决定了它们之间的互补性。影视人类学是以影像和影视手段表现人类学原理，记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立跨文化比较的学问。随着影视技术发展和人类学理论转变，民族志电影先后出现了解说电影、观察电影、真实电影等传统。民族志电影的拍摄原则也跟随着人类学理论进程而发展。当前，民族志影片的美学意义与应用性成为新近发展的重要取向。
人类学研究艺术的概况，显示了它的独特视角和方法：它从更宽容、多元、存异的角度，“激活”艺术品，还原至其产生场景，强调其多重维度：艺术理念、艺术家、艺术品、艺术的再生产和消费等等。人类学将艺术视为文化的提喻性表现，所以艺术在其生产和消费中成为想象他人/自我或被他人想象的媒介。正因为如此，艺术成为族群认同、身份诉求的表述途径，艺术品的产生和消费体现了不同群体、阶层、文化之间的交流和冲突，艺术品的收藏更展示了艺术品、生产者、消费者及其所在的文化之间的微妙关系。
第十七章人类学的应用
第一节人类学的应用历程
第二节人类学应用实例
章节要点：
虽然主流人类学的主要旨趣在于理论诠释，但人类学家一直都没有停止探索如何将人类学知识应用于社会、解决实际问题。应用人类学就是所有借助人类学的理论、观点、方法与研究成果来探讨、评价并解决社会文化问题的工作。应用人类学有广义和狭义之分，狭义的应用人类学只是把人类学的概念、知识与研究方法直接应用于行政管理及个中国发展项目，以解决社会、经济、文化与技术问题的活动；广义的应用人类学则指人类学者在任何非学术机构，如政府机构、国际发展机构、公共卫生机构、社区发展机构等从事的工作。综观应用人类学的历史，早期的殖民地管理，传统社会的现代化转型过程中的农业、卫生、教育、环境等问题，是人类学的主要应用领域。当今，应用人类学主要研究现代化与全球化过程中产生的一些社会和文化问题。
人类学的应用范围很广泛，应用人类学家的角色与职业也多种多样。根据角色的不同，应用人类学家也采取了不同的工作模式。人类学的应用有两种最基本的应用模式：一是行政管理模式，人类学家的职责主要是提供专门的信息和咨询；二是倡导-行动模式，人类学家站在社区和边缘性群体的立场，进行政策倡导和相应的实践活动。在参与具体社会事务的过程中，应用人类学一直存在两种不同的价值取向，即价值中立与价值介入。价值中立是指人类学者在研究及工作过程中不渗如自己的主观情绪和价值判断，价值介入则是指人类学者采取一种积极参与和介入的态度，引导社区的社会文化向预期的方向发生转变，并促成社区发展。
(完整版)传热学期末考试试题
传热学（一） 第一部分选择题 ?单项选择题（本大题共 10 小题，每小题 2 分，共 20 分）在每小题列出的四个选项中只有一个选项是符合题目要求的，请将正确选项前的字母填在题后的括号内。 1. 在稳态导热中 , 决定物体内温度分布的是 ( B) A. 导温系数 B. 导热系数 C. 传热系数 D. 密度 2. 下列哪个准则数反映了流体物性对对流换热的影响 ?(C ) A. 雷诺数 B. 雷利数 C. 普朗特数 D. 努谢尔特数 3. 单位面积的导热热阻单位为 ( B)
A. B. C. D. 4. 绝大多数情况下强制对流时的对流换热系数 (C ) 自然对流。 A. 小于 B. 等于 C. 大于 D. 无法比较 5. 对流换热系数为 100 、温度为 20 ℃的空气流经 50 ℃的壁面，其对流换热的热流密度为（D ） A. B. C. D. 6. 流体分别在较长的粗管和细管内作强制紊流对流换热，如果流速等条件相同，则（ C） A. 粗管和细管的相同 B. 粗管内的大 C. 细管内的大 D. 无法比较 7. 在相同的进出口温度条件下，逆流和顺流的平均温差的关系为（ A） A. 逆流大于顺流 B. 顺流大于逆流 C. 两者相等 D. 无法比较
8. 单位时间内离开单位表面积的总辐射能为该表面的（A ） A. 有效辐射 B. 辐射力 C. 反射辐射 D. 黑度 9. （D ）是在相同温度条件下辐射能力最强的物体。 A. 灰体 B. 磨光玻璃 C. 涂料 D. 黑体 10. 削弱辐射换热的有效方法是加遮热板，而遮热板表面的黑度应（B ） A. 大一点好 B. 小一点好 C. 大、小都一样 D. 无法判断 第二部分非选择题 ?填空题（本大题共 10 小题，每小题 2 分，共 20 分） 11. 如果温度场随时间变化，则为。非稳态温度场
文化人类学概论课后思考题
文化人类学概论课后思考题 第一章人文研究 一、填表题 请填写以下人类学体系表格空白部分 二、填空题 1.人类学者在田野工作后，最终调整知识和思路，进而完成的文化撰写的文本形式就是。 2.体质人类学研究人类的和。它的作用在这里主要是加深人 文学者对于文化的生物学基础的理解。 3.1958年，发表《物种起源》，系统阐述了生物进化理论。从而 直接影响了进化论人类学的产生。进化论代表人物泰勒著要关注的是原始宗教，并提出了泛灵论，也叫做。 4.1870年，在经典民族志作品《易洛魁联盟》的基础上，出版了 名著，系统地提出了家庭进化的理论，后来，他又在他一生最为重要的著作中全 面的发展了社会进化的思想，并对原始社会进行分期，大致分了、、三 个时代，并将作为每个阶段的具体标志。 三、选择题 1.衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值，各族文化没有优劣、高低之分，这是理论的观点。 A．文化相对论 B．文化中心论 ．文化普同论 D．种族主义C． 2.恩格斯曾经指出：是“从人和人种的形态学和生理学过渡到历史的桥 梁”。 A．人类学 B．社会学 C．民族学 D．考古学 3.体质人类学包括（多选） A．人体形态学社会生物学 B．生物进化论古人类学 C．考古人类学 四、名词解释 1.文化
2.进化学派 3.传播论 4.文化圈、文化层、文化亲缘关系的两个标准 5.社会决定论 6.历史特殊论 7.濡化 8.文化模式、国民性 9.功能论 & 新功能论 10.社会冲突论 11.普同论、文化相对性、适应、整体性、跨文化比较 五、简答与问答 1.人类学学科在广义和狭义上有哪些分支。 2.如何理解人类学的进化论产生的时代背景及其与哲学思潮的关系？ 3.简述摩尔根将原始社会划分的几大阶段。 4.新功能论“新”在何处？ 5.文化功能论与结构功能论的主要区别是什么？ 叙述文化人类文学理论发展的脉络 6. 7.费孝通、林耀华等人类学前辈如何借鉴西方功能主义理论研究中国社会？ 8.试从中国人类学的历史发展说明中国人类学的本土特点。 9.是论述人类学与社会学、民族学、民俗学、考古学等其他相关学科的关系。 10.思考学习人类学有什么作用或者意义。 11.说明跨文化比较的方法及其前提条件 12.如何认识整体性的文化研究 13.如何认识文化相对主义 14.阐述你所知道的人类学的认识论主题 第二章田野民族志与人类学研究（3课时） 一、填空题 1.在其他社会科学家看来，人类学中的质性研究主要在于探讨文化现象、形成民族志、和研究的学术传统。 2.在一书中已经提出了田野工作的具 体方法，并认为通过这些方法和一定程序有望获得可靠而有效的民族志资料。 3.从事田野民族志研究的人类学家的选题一般有两种选择，即： 和。 二、选择题 有目的的对当地的日常活动、生活礼仪、人际交往等进行细致的观察，这是哪种方法？
传热学部分思考题汇总
教材上的思考题 第8章 思考题 1．试说明热传导（导热）、热对流和热辐射三种热量传递基本方式之间的联系与区别。 区别：它们的传热机理不同。导热是由于分子、原子和电子等微观粒子的热运动而产生的热量传递现象，其本质是介质的微观粒子行为。热对流是由于流体的宏观运动，致使不同温度的流体相对位移而产生的热量传递现象，其本质是微观粒子或微团的行为。辐射是由于物体内部微观粒子的热运动而使物体向外发射辐射能的现象，其本质是电磁波，不需要直接接触并涉及能量形式的转换。 联系：经常同时发生。 2．试说明热对流与对流换热之间的联系与区别。 热对流是由于流体的宏观运动，致使不同温度的流体相对位移而产生的热量传递现象。对流换热是流体与固体表面之间由热对流和导热两种传热方式共同作用导致的传热结果。 3. 从传热的角度出发，采暖散热器和冷风机应放在什么高度最合适？ 答：采暖器和冷风机主要通过对流传热的方式使周围空气变热和变冷，使人生活在合适的温度范围中，空气对流实在密度差的推动下流动，如采暖器放得太高，房间里上部空气被加热，但无法产生自然对流使下部空气也变热，这样人仍然生活在冷空气中。为使房间下部空气变热，使人感到舒适，应将采暖器放在下面，同样的道理，冷风机应放在略比人高的地方，天热时，人才能完全生活在冷空气中 4．在晴朗无风的夜晚，草地会披上一身白霜，可是气象台的天气报告却说清晨最低温度为2℃。试解释这种现象。但在阴天或有风的夜晚（其它条件不变），草地却不会披上白霜，为什么？ 答：深秋草已枯萎，其热导率很小，草与地面可近似认为绝热。草接受空气的对流传热量，又以辐射的方式向天空传递热量，其热阻串联情况见右图。所以，草表面温度t gr 介于大气温度t f 和天空温度t sk 接近，t gr 较低，披上“白霜”。如有风，hc 增加，对流传热热阻R 1减小，使t gr 向t f 靠近，即t gr 升高，无霜。阴天，天空有云层，由于云层的遮热作用，使草对天空的辐射热阻R 2增加，t gr 向t f 靠近，无霜（或阴天，草直接对云层辐射，由于天空温度低可低达-40℃），而云层温度较高可达10℃左右，即t sk 在阴天较高，t gr 上升，不会结霜）。 5．在一有空调的房间内，夏天和冬天的室温均控制在20℃，但冬天得穿毛线衣，而夏天只需穿衬衫。这是为什么？ 答：人体在房间里以对流传热和辐射传热的方式散失热量，有空调时室内t fi 不变，冬天和夏天人在室内对流散热不变。由于夏天室外温度0f t 比室内温度fi t 高，冬天0f t 比fi t 低，墙壁内温度分布不同，墙壁内表面温度wi t 在夏天和冬天不一样。显然，wi t 夏>wi t 冬 ，这样人体与墙壁间的辐射传递的热量冬天比夏天多。在室温20℃的房间内，冬天人体向外散热比夏天多而感到冷，加强保温可使人体散热量减少，如夏天只穿衬衫，冬天加毛线衣，人就不会感到冷。 第十一章（基本概念较多，就交给你了！！） 第十二章 没找到现成的。。
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《传热学》考试试题库汇总 第一章概论 一、名词解释 1.热流量:单位时间所传递的热量 2.热流密度:单位传热面上的热流量 3.导热:当物体有温度差或两个不同温度的物体接触时,在物体各部分之间不发生相对位移的情况下,物质微粒(分子、原子或自由电子) 的热运动传递了热量,这种现象被称为热传导,简称导热。 4.对流传热:流体流过固体壁时的热传递过程,就是热对流和导热联合用的热量传递过程,称为表面对流传热,简称对流传热。 5.辐射传热:物体不断向周围空间发出热辐射能,并被周围物体吸收。同时,物体也不断接收周围物体辐射给它的热能。这样,物体发出和接收过程的综合结果产生了物体间通过热辐射而进行的热量传递,称为表面辐射传热,简称辐射传热。 6.总传热过程:热量从温度较高的流体经过固体壁传递给另一侧温度较低流体的过程,称为总传热过程,简称传热过程。 7.对流传热系数:单位时间单位传热面当流体温度与壁面温度差为1K 是的对流传热量,单位为 W /(m2·K) 。对流传热系数表示对流传热能力的大小。 8.辐射传热系数:单位时间单位传热面当流体温度与壁面温度差为1K 是的辐射传热量,单位为 W /(m2·K) 。辐射传热系数表示辐射传热能力的大小。 9.复合传热系数:单位时间单位传热面当流体温度与壁面温度差为1K 是的复合传热量,单位为 W /(m2·K) 。复合传热系数表示复合传热能力的大小。 10.总传热系数:总传热过程中热量传递能力的大小。数值上表示传热温差为 1K 时,单位传热面积在单位时间的传热量。 二、填空题 1. 热量传递的三种基本方式为 (热传导、热对流、热辐射) 2. 热流量是指单位是。热流密度是指 ,单位是。 (单位时间所传递的热量, W ,单位传热面上的热流量, W/m2) 3. 总传热过程是指 (热量从温度较高的流体经过固体壁传递给另一侧温度较低流体的过程,总传热系数 ) 4. 总传热系数是指 (传热温差为 1K 时,单位传热面积在单位时间的传热量, W /(m2·K) ) 5. 导热系数的单位是 ;传热系数的单位是。 (W /(m·K) , W /(m2·K) , W /(m2·K) ) 6. 复合传热是指 ,复合传热系数等于之和,单位是。 (对流传热与辐射传热之和,对流传热系数与辐射传热系数之和, W /(m2·K) ) 7. 单位面积热阻 r t 的单位是 ;总面积热阻 R t 的单位是。 (m 2·K/W, K/W) 8. 单位面积导热热阻的表达式为 (δ/λ) 9. 单位面积对流传热热阻的表达式为 (1/h) 10. 总传热系数 K 与单位面积传热热阻 r t 的关系为。 (r t =1/K) 11. 总传热系数 K 与总面积 A 的传热热阻 R t 的关系为。
人类学概论章节要点整理
人类学概论章节要点 第一章人类学要义 第一节何为人类学 第二节人类学的领域 第三节认识论与方法论主题 章节要点： 人类学有如下概念要点： 人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。 在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。 人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。人类学主把人类社会的过去、现在和将来视为一个动态的整体，从过程的、功能的、综合的（人的生物——文化系统）、认识论的和方法论的出发点考察人类社会，以下不断认识田野工作中的较小的社区和更大的人类社会之总体。上述人类的普同性、文化相对性、适应和整体性等，也和田野工作、参与观察以及民族志一样成了人类学的几个重要学科标记。
传热学试题库含答案
《传热学》试题库 第一章概论 一、名词解释 1．热流量：单位时间内所传递的热量 2．热流密度：单位传热面上的热流量 3．导热：当物体内有温度差或两个不同温度的物体接触时，在物体各部分之间不发生相对位移的情况下，物质微粒(分子、原子或自由电子)的热运动传递了热量，这种现象被称为热传导，简称导热。 4．对流传热：流体流过固体壁时的热传递过程，就是热对流和导热联合用的热量传递过程，称为表面对流传热，简称对流传热。 5．辐射传热：物体不断向周围空间发出热辐射能，并被周围物体吸收。同时，物体也不断接收周围物体辐射给它的热能。这样，物体发出和接收过程的综合结果产生了物体间通过热辐射而进行的热量传递，称为表面辐射传热，简称辐射传热。 6．总传热过程：热量从温度较高的流体经过固体壁传递给另一侧温度较低流体的过程，称为总传热过程，简称传热过程。 7．对流传热系数：单位时间内单位传热面当流体温度与壁面温度差为1K是的对流传热量，单位为W／(m2·K)。对流传热系数表示对流传热能力的大小。 8．辐射传热系数：单位时间内单位传热面当流体温度与壁面温度差为1K是的辐射传热量，单位为W／(m2·K)。辐射传热系数表示辐射传热能力的大小。 9．复合传热系数：单位时间内单位传热面当流体温度与壁面温度差为1K是的复合传热量，单位为W／(m2·K)。复合传热系数表示复合传热能力的大小。 10．总传热系数：总传热过程中热量传递能力的大小。数值上表示传热温差为1K时，单位传热面积在单位时间内的传热量。 四、简答题 1．试述三种热量传递基本方式的差别，并各举1～2个实际例子说明。 （提示：从三种热量传递基本方式的定义及特点来区分这三种热传递方式） 2．请说明在传热设备中，水垢、灰垢的存在对传热过程会产生什么影响?如何防止? （提示：从传热过程各个环节的热阻的角度，分析水垢、灰垢对换热设备传热能力与壁面的影响情况）3. 试比较导热系数、对流传热系数和总传热系数的差别，它们各自的单位是什么? （提示：写出三个系数的定义并比较，单位分别为W/(m·K)，W/(m2·K)，W/(m2·K)） 4．在分析传热过程时引入热阻的概念有何好处?引入热路欧姆定律有何意义? （提示：分析热阻与温压的关系，热路图在传热过程分析中的作用。） 5．结合你的工作实践，举一个传热过程的实例，分析它是由哪些基本热量传递方式组成的。 （提示：学会分析实际传热问题，如水冷式内燃机等） 6．在空调房间内，夏季与冬季室内温度都保持在22℃左右，夏季人们可以穿短袖衬衣，而冬季则要穿毛线衣。试用传热学知识解释这一现象。 （提示：从分析不同季节时墙体的传热过程和壁温，以及人体与墙表面的热交换过程来解释这一现象（主
传热学真题整理版要点
1995年攻读硕士学位研究生入学考试试题 1． 直径100mm 的蒸汽管道，绝热层外径250mm ，若绝热层内外璧温度均不变而改用 新的绝热材料（已知导热系数2λ=1λ/2，单位体积价格1G =22G ）。问价格相同时，但位管厂的热损失变化是多少？ 2． 两个表面黑率的平行平板，其温度分别为1T 与2T 。板间辐射换热，热在中间插入一块厚δ，导热系数λ，表面黑率ε的平板，问热流有什么变化？ 3． 空气在方管内作强迫对流紊流时，若流量增加一倍，问对流换热系数变化多少？压 力损失多少？（阻力系数与雷诺数无关） 4． 设计一个采用瞬态导热理论测试材料热物性（如导热系数a ）的实验装置。说明其 工作原理与测试方法。 5． 用裸露热电偶测量管中的气流温度，热电偶读数1t =170c ?，已知管壁温度2t =90c ?， 气流对热接点的对热换热系数α=50c m w ?2 /，接点表面黑率ε=0.6，试确定气流的温度。若考虑热电偶导热的影响，则真实的温度应有何变化？ 6． 流量为的907kg/h 水，通过长4.6m 的钢管，水温16c ?升高至49c ?，钢管内壁温度 66c ?。求钢管的内径。 水的物性：
一、请设计一个存放液氮的金属容器，附上简图并加以说明（按传热学原理） 二、导热微分方程 )(222222z T y T x T T ??+??+??=??ατ 的推导过程与条件 三、请说明并比较换热器计算中的平均温压与传热单元数法。 四、长铜导线置于温度为∞t 的空气中，已知导线的电阻值为m /10*63.32 Ω-，密度为 3/9000m Kg =ρ，比热C Kg J C ?=/386，直径为2.2mm ，问当为8A 的电流通 过及对流放热系数C m W */1002=α时，该导线的初始温升及其时间常数是多少？ 五、流量为h Kg /10*11.03 的水在直径为50mm 的管内作强迫对流换热，管内表面温度 为50℃。试问水由25℃加热到35℃需要多长的圆管? )*/174.4(C Kg KJ C = 六、由表面1与表面2两平行黑体表面组成的空腔，内有空气流过，进出口空气的平均 温度为2 7℃，空气与热壁的对流换热系数为50W/C m *2,空腔是窄通道。表面1外侧绝热，表面2的温度为127C ，平均厚度m 1.0=δ，C m W /5.17=λ。其外侧被高温流体加热，问表面3的稳态温度是多少？
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西安建筑科技大学传热学（郭亚军）常考简答题 题目类型：10道简答题（*6分）三道大题14分/14分/12分无填空题无选择题重点看课后思考题哦 绪论 1.用铝制的水壶烧开水时，尽管炉火很旺，但水壶仍然安然无恙。而一旦壶内的水烧干后，水壶很快就烧坏。试从传热学的观点分析这一现象。 答：当壶内有水时，可以对壶底进行很好的冷却（水对壶底的对流换热系数大），壶底的热量被很快传走而不至于温度升得很高；当没有水时，和壶底发生对流换热的是气体，因为气体发生对流换热的表面换热系数小，壶底的热量不能很快被传走，故此壶底升温很快，容易被烧坏。 2.用一只手握住盛有热水的杯子，另一只手用筷子快速搅拌热水，握杯子的手会显著地感到热。试分析其原因。答：当没有搅拌时，杯内的水的流速几乎为零，杯内的水和杯壁之间为自然对流换热，自热对流换热的表面传热系数小，当快速搅拌时，杯内的水和杯壁之间为强制对流换热，表面传热系数大，热水有更多的热量被传递到杯壁的外侧，因此会显著地感觉到热。 3.有两个外形相同的保温杯A与B，注入同样温度、同样体积的热水后不久，A杯的外表面就可以感觉到热，而B 杯的外表面则感觉不到温度的变化，试问哪个保温杯的质量较好？ 答：Ｂ：杯子的保温质量好。因为保温好的杯子热量从杯子内部传出的热量少，经外部散热以后，温度变化很小，因此几乎感觉不到热。 4热水瓶胆剖面的示意图如附图所示。瓶胆的两层玻璃之间抽成真空，内胆外壁及外胆内壁涂了反射率很低的银。试分析热水瓶具有保温作用的原因。如果不小心破坏了瓶胆上抽气口处的密闭性，这会影响保温效果吗？ 解：保温作用的原因：内胆外壁外胆内壁涂了反射率很低的银，则通过内外胆向外辐射的热量很少，抽真空是为了减少内外胆之间的气体介质，以减少其对流换热的作用。如果密闭性破坏，空气进入两层夹缝中形成了内外胆之间的对流传热，从而保温瓶的保温效果降低。 5、冬天，经过在白天太阳底下晒过的棉被，晚上盖起来感到很暖和，并且经过拍打以后，效果更加明显。试解释原因。 答：棉被经过晾晒以后，可使棉花的空隙里进人更多的空气。而空气在狭小的棉絮空间里的热量传递方式主要是导热，由于空气的导热系数较小(20℃，1.01325×105Pa时，空气导热系数为0.0259W/(m·K)，具有良好的保温性 能。而经过拍打的棉被可以让更多的空气进入，因而效果更明显。 6、夏季在维持20℃的室内工作，穿单衣感到舒适，而冬季在保持22℃的室内工作时，却必须穿绒衣才觉得舒服。试从传热的观点分析原因。 答：首先，冬季和夏季的最大区别是室外温度的不同。夏季室外温度比室内气温高，因此通过墙壁的热量传递方向是出室外传向室内。而冬季室外气温比室内低，通过墙壁的热量传递方向是由室内传向室外。因此冬季和夏季墙壁内表面温度不同，夏季高而冬季低。因此，尽管冬季室内温度(22℃)比夏季略高(20℃)，但人体在冬季通过辐射与墙壁的散热比夏季高很多。根据上题人体对冷感的感受主要是散热量的原理，在冬季散热量大，因此要穿厚一些的绒衣。 7、试分析室内暖气片的散热过程，各环节有哪些热量传递方式？以暖气片管内走热水为例。 答：有以下换热环节及热传递方式 (1)由热水到暖气片管到内壁，热传递方式是对流换热(强制对流)； (2)由暖气片管道内壁至外壁，热传递方式为导热； (3)由暖气片外壁至室内环境和空气，热传递方式有辐射换热和对流换热。 8、冬季晴朗的夜晚，测得室外空气温度t高于0℃，有人却发现地面上结有—层簿冰，试解释原因(若不考虑水表面的蒸发)。 解：如图所示。假定地面温度为了Te，太空温度为Tsky，设过程已达稳态，空气与地面的表面传热系数为h，地球表面近似看成温度为Tc的黑体，太空可看成温度为Tsky的黑体。则由热平衡： ， 由于Ta＞0℃，而Tsky＜0℃，因此，地球表面温度Te有可能低于0℃，即有可能结冰。 导热 1、在寒冷的北方地区，建房用砖采用实心砖还是多孔的空心砖好?为什么? 答：在其他条件相同时，实心砖材料如红砖的导热系数约为0．5W/(m·K)(35℃)，而多孔空心砖中充满着不动的空气，空气在纯导热(即忽略自然对流)时，其导热系数很低，是很好的绝热材料。因而用多孔空心砖好。 2、东北地区春季,公路路面常出现“弹簧”,冒泥浆等“翻浆”病害。试简要解释其原因。为什么南方地区不出现
东南大学传热学历年考研真题(全)
东南大学 二OOO 位研究生入学考试题 一．解释下列现象：（本题共25分，每题5分） 1，冰箱里结霜后，耗电量增加; 2, 某厂一条架空敷设的电缆使用时发现绝热层超温，为降温特剥去一层绝热材料，结果发现温度更高。 3， 某办公室由中央空调系统维持室内恒温，人们注意到尽管冬夏两季室内都是20℃，但感觉不同。 4， 大气中的 CO2 含量增加，导致地球温度升高。 5， 同样是-6℃的 气温，在南京比在北京感觉要冷一些。 二．半径为s γ 圆球，其热导率（导热系数）为λ单位体积发热量为Qr,浸在温度为tf 的 流体中，流体与球表面的对流换热系数为h, 求稳态时，(1) 圆球内的温度分布，(2)当 0.1, 4.5/(s m w m γλ==?℃), 25000/v Q w m =,215/(h w m =?℃), 20f t =℃时，球内 的最高温度。（本题15分） 三．采用测定铂丝电阻的方法可间接测出横掠铂丝的空气速度。现测得铂丝直径d=0.1mm, 长10mm ，电阻为0.2Ω，通过的电流为1.2A,表面温度为200℃,已知0.3851/3 0.911Pr um em m R N =，空气的物性参数见下表，求气流的速度u ∞( 本题15分) 附：空气的物性参数 t ℃ λ/(w m ?℃) ν 2/m s Pr 20 2.59210-? 21.4610-? 0.703 110 3.27210-? 24.3610-? 0.687 200 3.93210-? 26.0610-? 0.680 四，用一裸露的热电偶测烟道内的烟气温度，其指示值为280℃ 已知烟道壁面温度为250℃ 热电偶的表面温度为0.9℃，与烟气的对流换热系数为1002 /(w m ?℃)求烟气的实际温度。若烟气的实际温度为317℃，热电偶的指示值为多少？（本题15分） 五，一条供热管道长500m ，架空敷设，管道内径为70mm ，管内热水与外部空气的总传热系数为1.82 /(w m ?℃)流量为1000kg/h,比热为4.168J/(kg .℃).若入口温度为110℃ 空气温度为—5℃ 求出口热水温度。（本题15分） 六， 一长为H ，宽为b ，厚度为δ的铝板水平放置（b >>δ ）长度方向两端温度均为o t ,底部绝热，周围空气的温度为f t 与铝板的对流传热系数为h ，设铝板的热导率为λ，求铝板的温度分布。（本题15分）
(完整word版)高等传热学复习题(带答案).doc
高等传热学复习题 1．简述求解导热问题的各种方法和傅立叶定律的适用条件。 答：导热问题的分类及求解方法： 按照不同的导热现象和类型，有不同的求解方法。求解导热问题，主要应用于工程之中，一般以方便，实用为原则，能简化尽量简化。 直接求解导热微分方程是很复杂的，按考虑系统的空间维数分，有 0 维， 1 维， 2 维和 3维导热问题。一般维数越低，求解越简单。常见把高维问题转化为低维问题求解。有稳态导热和非稳态导热，非稳态导热比稳态导热多一个时间维，求解难度增加。有时在稳态解的基础上分析非稳态稳态，称之为准静态解，可有效地降低求解难度。根据研究对象的几何形状，又可建立不同坐标系，分平壁，球，柱，管等问题，以适应不同的对象。 不论如何，求解导热微分方程主要依靠三大方法： 甲．理论法 乙．试验法 丙．综合理论和试验法 理论法：借助数学、逻辑等手段，根据物理规律，找出答案。它又分： 分析法；以数学分析为基础，通过符号和数值运算，得到结果。方法有：分离变量法，积分变换法( Lapl ace 变换， Four i er 变换 ) ，热源函数法， Gr een 函数法，变分法，积分方程法等等，数理方程中有介绍。 近似分析法：积分方程法，相似分析法，变分法等。 分析法的优点是理论严谨，结论可靠，省钱省力，结论通用性好，便于分析和应用。缺点是可求解的对象不多，大部分要求几何形状规则，边界条件简单，线性问题。有的解结构复杂，应用有难度，对人员专业水平要求高。 数值法：是当前发展的主流，发展了大量的商业软件。方法有：有限差分法，有限元法，边界元法，直接模拟法，离散化法，蒙特卡罗法，格子气法等，大大扩展了导热微分方程的实用范围，不受形状等限制，省钱省力，在依靠计算机条件下，计算速度和计算质量、范围不断提高，有无穷的发展潜力，能求解部分非线性问题。缺点是结果可靠性差，对使用人员要求高，有的结果不直观，所求结果通用性差。 比拟法：有热电模拟，光模拟等 试验法：在许多情况下，理论并不能解决问题，或不能完全解决问题，或不能完美解决问题，必须通过试验。试验的可靠性高，结果直观，问题的针对性强，可以发掘理论没有涉及的新规律。可以起到检验理论分析和数值计算结果的作用。理论越是高度发展，试验法的作用就越强。理论永远代替不了试验。但试验耗时费力，绝大多数要求较高的财力和投入，在理论可以解决问题的地方，应尽量用理论方法。试验法也有各种类型：如探索性试验，验证性试验，比拟性试验等等。 综合法：用理论指导试验，以试验促进理论，是科学研究常用的方法。如浙大提出计算机辅助试验法 ( CAT) 就是其中之一。 傅立叶定律的适用条件：它可适用于稳态、非稳态，变导热系数，各向同性，多维空间，连续光滑 介质，气、液、固三相的导热问题。 2．定性地分析固体导热系数和温度变化的关系 3．什么是直肋的最佳形状与已知形状后的最佳尺寸？ 答：什么叫做“好”？给定传热量下要求具有最小体积或最小质量或给定体
东南大学传热学考试真题试卷与解析
东大2006—2007学年第二学期期末考试 《传热学》试题（A卷）答案 一、填空题(每空1分，共20分) 1、某物体温度分布的表达式为t=f(x ,y,τ),此温度场为二维（几维）、非稳态（稳态或非稳态）温度场。 2、当等温线图上每两条相邻等温线的温度间隔相同时，等温线的疏密可以直观地反映出不同区域导热热流密度的相对大小。 3、导热微分方程式是根据能量守恒定律和傅里叶定律建立起来的导热物体中的温度场应当满足的数学表达式。 4、工程上常采用肋片来强化传热。 5、换热器传热计算的两种方法是平均温差法和效能-传热单元数法。 6、由于流动起因的不同，对流换热可以区别为强制对流换热与自然对流换热。 7、固体表面附近流体温度发生剧烈变化的薄层称为温度边界层或热边界层，其厚度定义为以过余温度为来流过余温度的99%处。 8、判断两个现象相似的条件是：同名的已定特征数相等；单值性条件相似。 9、凝结有珠状凝结和膜状凝结两种形式，其中珠状凝结有较大的换热强度，工程上常用的是膜状凝结。 10、遵循兰贝特定律的辐射，数值上其辐射力等于定向辐射强度的π倍。 11、单位时间内投射到表面的单位面积上总辐射能为投入辐射，单位时间内离开表面单位面积的总辐射能为该表面的有效辐射，后者包括表面的自身辐射和投入辐射被反射的部分。 二、选择题（每题2分，共16分） 1、下列说法不正确的是（D ） A、辐射换热不依赖物体的接触而进行热量传递； B、辐射换热过程伴随着能量形式的两次转化； C、一切物体只要其温度T＞0K，都会不断地发射热射线； D、辐射换热的大小与物体温度差的四次方成正比。 2、大平板采用集总参数法的判别条件是（C） A．Bi>0.1 B．Bi=1 C．Bi<0.1 D．Bi=0.1
人类学概论
人类学的英文单词anthropology源于希腊语“人的学问”的复合含义，这说明人类学很早就具有跨学科考察的特征。人类学的文化概念最经典的是人类学家爱德华·伯内特·泰勒在1871年提出的：文化是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。 早期人类学（16~20世纪）的特征：人类学＝人体测量学、人种学→体质人类学。人类学分为体质人类学、文化人类学（广义）。文化人类学（广义）分为考古人类学、语言人类学、（社会）文化人类学。 文化人类学重在研究一个民族的整体文化特征，以展示文化的丰富性和多样性为己任，具有明显的人文色彩。虽然人类学这个词在16世纪就出现了，但“文化人类学”一词却是1901年由美国考古学家、曾任芝加哥自然史博物馆和华盛顿史密森学会人类学部主任的霍姆斯创用，当时指的是人类的文化史研究，1920年后，又将考古学、民族学、语言学等纳入文化人类学范畴，也就基本奠定了现代文化人类学的基本框架。文化人类学研究方法为田野调查。田野工作，又常被称为参与观察，即经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，通过直接观察、访谈、住居体验等参与方式获取第一手研究资料的过程。它是人类学家获取研究资料的最基本途径，被视为是现代人类学的基石。马林诺夫斯基的《西太平洋上的航海者》不仅是人类学史上第一本现代民族志著作，而且还对人类学研究方法进行了一次“马林诺夫斯基革命”，开创了人类学参与观察式的田野工作的新局面，奠定了现代田野工作的基石。《西太平洋上的航海者》主要描述了一种特别的交换制度——库拉。它牵扯了一系列独特的风俗信仰、巫术神话、经济生活和技术知识，浸透了土著人的理想、荣誉和智慧。体现了人类学家对人类命运的终极关怀。 西方世界兴起的产物：人类学主要是为帝国主义收集殖民地中关于土著人的情报。最典型的是美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学的方法所写的《菊与刀》。该书用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性（如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等）。恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。该书最初是鲁思·本尼迪克特奉美国政府之命，为分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在指导美国如何管制战败后的日本。由日本文化的双重性进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。这时的人类学更相当于外交学。 爱德华·伯内特·泰勒是人类学之父、古典进化论的主要代表人物。1871年，泰勒出版了《原始文化》。自首版以来，该书已成为人类学领域的经典。泰勒以进化论为理论基础，引证大量的民族学材料，对原始人类的精神文化现象，特别是宗教信仰等问题，进行了深入的开创性研究，并且阐述了他关于文化发展阶段和脉络的见解。泰勒在书中对文化的界定至今仍是我们理解当代社会文化问题的基本框架。1881年他撰写的《人类学》奠定了现代人类学的文化概念和理论的基础。他给“文化”下过两个定义：其一，1865年在《人类早期历史与文化发展之研究》中，文化是一个复杂的总体，包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗以及其他社会现象。其二，1871年在《原始文化》中，文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所得到的一切能力与习惯。 涂尔干法国社会学家，与卡尔·马克思及马克斯·韦伯并列为社会学的三大奠基人，是法国学院社会学的创始人和古代或原始社会研究方面最有影响的早期理论家。1893年，涂尔干出版了由博士论文完善而成的《社会分工论》，标志着他学术体系的建立。1897年，涂尔干的一部代表作《自杀论》出版。书中在研究自杀个案时，运用了统计学等量化分析的方法，涂尔干因而成为将定量分析引入社会科学的先驱，而《自杀论》也成为社会学案例研究的典范之作。 涂尔干在书中批判了以个体心理学解释自杀现象的传统理论，建立了用社会事实的因果关
传热学试题(答案)培训资料
传热学试题(答案)
①Nu准则数的表达式为（A ） ② ③根据流体流动的起因不同，把对流换热分为（ A） ④A．强制对流换热和自然对流换热B．沸腾换热和凝结换热 ⑤C．紊流换热和层流换热D．核态沸腾换热和膜态沸腾换热 ⑥雷诺准则反映了（ A） ⑦A．流体运动时所受惯性力和粘性力的相对大小 ⑧B．流体的速度分布与温度分布这两者之间的内在联系 ⑨C．对流换热强度的准则 ⑩D．浮升力与粘滞力的相对大小 ?彼此相似的物理现象，它们的（ D）必定相等。 ?A．温度B．速度 ?C．惯性力D．同名准则数 ?高温换热器采用下述哪种布置方式更安全？（ D） ?A．逆流B．顺流和逆流均可 ?C．无法确定D．顺流 ?顺流式换热器的热流体进出口温度分别为100℃和70℃，冷流体进出口温度分别为20℃和40℃，则其对数平均温差等于（） A．60.98℃B．50.98℃ C．44.98℃D．40.98℃ ?7．为了达到降低壁温的目的，肋片应装在（ D） ?A．热流体一侧B．换热系数较大一侧 ?C．冷流体一侧D．换热系数较小一侧 21黑体表面的有效辐射（ D）对应温度下黑体的辐射力。 22A．大于B．小于 C．无法比较D．等于 23通过单位长度圆筒壁的热流密度的单位为（ D） 24A．W B．W／m2 C．W／m D．W／m3 25格拉晓夫准则数的表达式为（D ） 26 27.由炉膛火焰向水冷壁传热的主要方式是( A ) 28 A.热辐射 B.热对流 C.导热 D.都不是 29准则方程式Nu=f(Gr,Pr)反映了( C )的变化规律。 30 A.强制对流换热 B.凝结对流换热 31 C.自然对流换热 D.核态沸腾换热 32下列各种方法中，属于削弱传热的方法是( D ) 33 A.增加流体流度 B.设置肋片 34 C.管内加插入物增加流体扰动 D.采用导热系数较小的材料使导热热阻增加 35冷热流体的温度给定，换热器热流体侧结垢会使传热壁面的温度( A ) 36 A.增加 B.减小 C.不变 D.有时增加，有时减小
传热学600题解汇总
第一章 绪论 【1.3】已知穿过木板的热流密度q 〞是40W/m 2，该木板厚L 为50mm ，内、外表面温度分别为T 1=40℃和T 2=20℃，求木头的导热系数k 。 解： 简图： 假设： （1） 一维热传导； （2） 稳态状态； （3） 常物性。 分析：根据上述假设，可用方程式（1、2）求出导热系数。整理后得： '' 120.05 400.10/()(4020) x L k q W mk T T ===-- 说明：求温差时，温度单位℃或K 均可以使用。 第二章 热传导概论 【2.1】试分析通过下面轴对称图形(见简图)的一维稳态热传导。 假定此几何体具有常物性，无内热生成。试在T —x 坐标系上面画出温度分布图，并扼要解释一下曲线形状。 解 简图：见图2—1 a 。 图2-1 假设：
(1)一维稳态热传导； (2)常物性； (3)无内热生成。 分析：列出物体的能量平衡方程，根据方程式(1.10)有 0in out E E -= 或 in out x E E q == 及 ()x x q q x ≠ 即，物体内的热流处处相等。根据傅里叶定律(方程式2.1) x dT q kA dx =- 又因为x q 和k 均为常数，所以 dT A dx =常数 这个式子表明，横截面面积与温度梯度的乘积等于常数，并且与x 的距离无关。其结果是，由于A 随x 增大而增大，因而dT/dx 必然随x 增大而下降，所以温度分布曲线的形状如图2—1b 示。 说明： (1) 必须认识到dT/dx 为温度曲线的斜率？ (2) 当T 2>T 1时，温度分布情况怎样? (3) 在上面的坐标系中表示出热流密度q"，如何随距离而变化。 【2.2】一外半轻为r 1的热水管的温度为T 1，采用一个厚绝热层以降低管子的热损失。绝热层的外半径为r 2，温度为T 2。试以T —r 为坐标系，画出热水管的一维稳态热传导的温度分布图，并扼要地说明所画曲线的形状为什么是证确的。 解 简图：:见图2—2a 图2-2 假设： (1) 稳态状况)； (2) 一维径向热传导；
传热学基础试题及答案
传热学基础试题 一、选择题 1．对于燃气加热炉：高温烟气→内炉壁→外炉壁→空气的传热过程次序为 A.复合换热、导热、对流换热 B.对流换热、复合换热、导热 C.导热、对流换热、复合换热 D.复合换热、对流换热、导热 2．温度对辐射换热的影响（ ）对对流换热的影响。 A.等于 B.大于 C.小于 D.可能大于、小于 3．对流换热系数为1000W/（m 2·K ）、温度为77℃的水流经27℃的壁面，其对流换热的热流密度为（ ） A.8×104W/m 2 B.6×104 W/m 2 C.7×104 W/m 2 D.5×104 W/m 2 4．在无内热源、物性为常数且温度只沿径向变化的一维圆筒壁(t 1 >t 2,r 1
A. 换热系数较大一侧 B. 热流体一侧 C. 换热系数较小一侧 D. 冷流体一侧 9. 某热力管道采用两种导热系数不同的保温材料进行保温，为了达到较好的保温效果，应将( )材料放在内层。 A. 导热系数较大的材料 B. 导热系数较小的材料 C. 任选一种均可 D. 不能确定 10．下列各种方法中，属于削弱传热的方法是( ) A.增加流体流速 B.管内加插入物增加流体扰动 C. 设置肋片 D.采用导热系数较小的材料使导热热阻增加 11.由炉膛火焰向水冷壁传热的主要方式是( ) A.热辐射 B.热对流 C.导热 D.都不是 12.准则方程式Nu=f(Gr,Pr)反映了( )的变化规律。 A.强制对流换热 B.凝结对流换热 C.自然对流换热 D.核态沸腾换热 13.判断管内紊流强制对流是否需要进行入口效应修正的依据是( ) A.l/d≥70 B.Re≥104 C.l/d<50 D.l/d<104 14.下列各种方法中，属于削弱传热的方法是( ) A.增加流体流度 B.设置肋片 C.管内加插入物增加流体扰动 D.采用导热系数较小的材料使导热热阻增加 15.冷热流体的温度给定，换热器热流体侧结垢会使传热壁面的温度( ) A.增加 B.减小 C.不变 D.有时增加，有时减小 16.将保温瓶的双层玻璃中间抽成真空，其目的是( ) A.减少导热 B.减小对流换热 C.减少对流与辐射换热 D.减少导热与对流换热 17.下列参数中属于物性参数的是( ) A.传热系数 B.导热系数 C.换热系数 D.角系数 18.已知一顺流布置换热器的热流体进出口温度分别为300°C和150°C，冷流体进 出口温度分别为50°C和100°C，则其对数平均温差约为( ) A.100°C B.124°C C.150°C D.225°C 19.有一个由四个平面组成的四边形长通道，其内表面分别以1、2、3、4表示，已知 角系数X1，2=0.4,X1，4=0.25，则X1，3为( ) A.0.5 B.0.65 C.0.15 D.0.35 20.一金属块的表面黑度为0.4，温度为227°C，它的辐射力是( )；若表面氧化
人类学概论 名词解释 整理
人类学概论名词解释 第一章人类学要义 一、人类学 人类学的英文anthropology源于希腊语“人的学问”的复合含义。在人类学的发轫期，它关注人在自然界的位置、人的体质特征、人类和其他动物的差别，以及人类进化与变异的机制、人的体质同文化的联结性关系。人类学很早就具有跨学科考察的特征。 二、文化 最初的culture源自拉丁文“耕耘种植”之意；中世纪晚期欧洲，culture逐渐指道德完美与心智或艺术成就；18世纪欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇。Culture的原初概念在亚洲传播译介以日本为早，他们选择汉字“文化”对应西文中culture的同义语，意指不动用权力或刑罚而是依靠文德进行教化。汉语“文化”这一术语带有人类学启蒙、觉悟和日后濡化的精神意义和教化方式的意义。到了19世纪和20世纪初，culture成了人类学最核心概念，它的复合含义更为复杂起来。 泰勒对文化整体性的看法是：“文化……是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。”马林诺斯基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要。”格尔兹“将文化视为一种象征体系”，其考察象征符号的目的是寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的，以及探索其意义并加以阐释。后现代主义又将文化转换为一个“建构性”的过程，文化的展示是形成文化的核心行为之一，也是被称作“文化的环程”的关键点，如果意义是因互动而成，那么我们的文化便具有“被分享的意义”，于是在文化的展示中，说者和听者、作者和读者都处在同一个“文化的环程”之中，而参与者之间的差异及权力因素促进了文化交流。许多重要的人类学阶段性理论和方法在某种意义上说就是文化观察的理论和方法。 三、田野工作 田野工作是人类学的首要方法和途径，田野工作强调对地方族群日常生活的直接加入，其经验性调查的特征通常是：1、学会当地的语言；2、不少于一个年度周期的居住时间；3、采纳参与观察的方法。